PDA

Просмотр полной версии : К вопросу об индийско-ингушских мифологических параллелях.



Эжи Ахк
01.06.2013, 16:51
К вопросу об индийско-ингушских мифологических параллелях.


Мы предлагаем вниманию читателей свои исследования по индийской мифологии, которые являются частью общей работы Ghalghaica ( “Г1алг1ай мохк – родина мировых мифологий”), где ghalghai – самоназвание ингушей.

Сведения о контактах в далеком прошлом предков г1алг1ай с Индией в ингушском устном творчестве нами не зафиксированы, если не считать рассказ, записанный нами в 1999 году в с. Джейрах со слов Мусса –молла Цицкиева, о том, что он слышал от старших, которые говорили, что г1алг1ай 4 тысячи лет тому назад ходили в Индию в качестве охраны караванов и многие оттуда не возвращались.

В качестве примера возможных индийско-ингушских контактов хотелось бы привести фотографии трех керамических изделий (изображений) с индийскими мотивами, из археологических раскопок в Ингушетии (1999г.), хранящихся в основном фонде Ингушского государственного музея краеведения им. Т. Мальсагова, под о.с. №№7798, 7799, 7800 и впервые вводимые нами в научный оборот. Эти предметы требуют, конечно, своего научного описания специалистами, поэтому мы даем их без комментариев.
Как интересный факт, хотелось бы отметить также, что в ингушском языке имеются два устойчивых архаических выражения, которые могут иметь отношение к Индии.
Первое. “Сикким г1олба уж” (Пусть идут в Сикким), которое употребляется обычно женщинами, в отношении людей, которые ушли куда-то, изрядно надоев кому-то, и которых не хочется вновь видеть. Оно сближается с русским выражением “да пусть идут, куда подальше”. Значит, послать в Сикким, означает послать туда, откуда или не возвращаются или, если возвращаются, то не скоро.
Название Сикким в других северокавказских языках нами не обнаружено. Сикким (анг. Sikkim) – как известно, штат в Индии, расположенный на северо-востоке страны в Гималаях. Его называют последней гималайской Шангри-Ла из-за его удаленности и прекрасных высокогорных пейзажей.
Второе. “Раьже санна, ма ваг1ий хьо, воле хьа г1атт”- При обращении к мужчине, сидящему в торжественной, величественной позе: “Чего ты восседаешь, как раьже, иди вставай”.
Раьже – здесь выступает как господин, правитель. Это выражение нами было услышано в 1960-х годах от Газиковой Хьайбат.
Ингушское “раьже”, возможно, сближается с индийским “раджа” – правитель, царь, царский.
Исследователь De Charencey в работе “Les noms de nombre dans les dialects de L’ Himalaya.”- /Journal Asiatique. Tome XX. Juillet-Aoút 1902. Paris. 15./ приводит несколько схожих слов из ингушского языка с языками народов, живущих у Гималаев.
“Dent” Chépang (dial. du Népal), srek; - Tchétchenze, tzergitsch; - Jngoutche, tzargitch; - Touchi, dzerka.
” Main“ Lepcha (dial. du Sikkim), kaliok; - Ingoutche, koulg; - Georgien, kh’éli.
”Pied“ Mroú (dial. Barman), kouk; - Sino-lndou (d’aprés Balbi), kok; - Ingoutsche, kog; - Tchétchenze, kok.

Известный исследователь истории ингушского народа Фома Иванович Горепекин в своей работе “Об открытии существования письменности у ингушей в древности” утверждает, что ингуши ведут свое происхождение из страны, приближенной к Гималаям.
Приведем несколько отрывков из этой работы:

“Разбираясь научным путем в вопросе о происхождении ингушей, их древней религии и т.д. установлен факт о происхождении предков ингушей из местностей, соседних с Китаем…
При разборке материалов по этим вопросам все же не допускалось мысли, чтобы народ, проявивший длинную эпоху своего существования совершивший громадное продвижение на занимаемую ныне территорию от далекого Тибета или Индии через Армению и Кахетию и на другом пути своего продвижении сталкиваясь с культурными народами - не имел бы письменности…
… Для пояснения необходимо сказать, что на территории ингушей, считая от Столовой горы до р. Фортанги, существует главным образом два типа могильников- надземные (каш) и подземные. Надземные, благодаря особо воздвигаемым постройкам, видны разбросанными по всей территории, а тип древнейших подземных могильников существует близь сел. Салги в месте “Мага-тэ” и близ сел. Карта и Эгикала. По сказаниям народа последние могильники принадлежат первым засельникам ингушской местности “Галга” под названием “кенди” (могильники кенди эмриж). Последних могильников еще глаз и рука ученого исследователя не коснулась, а бегло осмотрены могильники в сел. Салги. Впервые здесь работал Г.А. Вертепов и затем Ф.И. Горепекин. Добытые предметы - кувшины с начертаниями, бусы и черепа хранятся в Терском музее…
…В настоящее время секрет этих начертаний раскрыт и нет никакого сомнения, что на этих могильных кувшинах закончила свое существование культура индийской письменности, занесенная на Северный Кавказ, и принадлежала она предкам ингушей…
Надписи на кувшинах имеются следующие:

359

…Конечно, когда мы в переводе узнаем, что нам скажут эти надписи, то для нас откроются много других данных, но уже и одно то, что найдено присутствие индийских письмен на Северном Кавказе, говорит о многом. В значении для ученого мира этим отбрасываются многие сомнения и доказывается:
1/ для антропологии и этнографии - факт заселения гор Северного Кавказа выходцами белой расы из гор отдаленного Тибета и Джунгарии и м.б. Индии…
…5/ Кавказская и общая лингвистика и история письменности обогатилась новым открытием присутствия древнейшей индийской письменности на Кавказе и эти отрасли наук наиболее выдвигаются стоять на страже интересов Кавказских народов…
…7/ Ценность археологических данных на Кавказе ставит дело раскопок на высшую ступень и лишний раз побуждает к охране памятников древности, а не расхищения их.
Ф. Горепекин. 22 марта 1918 г. г. Владикавказ.

Разложение индийского письма “магадги” на основные элементы по тексту эдикта царя Асоки из Гирнари. История письмен Шницера, стр. 160.

360

См. сходственные знаки на кувшинах с элементами письма царского эдикта отмечены внизу крестиками.” (ПФА РАН, ф.800, оп.6, д.154, лл.7-14).


Заслуга Ф.И. Горепекина в том, что он отметил связь между предками ингушей и Индией и другими странами Востока, об этом свидетельствуют материалы, собранные им, но мы в отличие от точки зрения Ф. И. Горепекина, считаем, что не предки ингушей вышли из стран соседних Гималаям, а наоборот, население Индии и близлежащих стран есть потомки переселенцев с Кавказа.

Мы в течение многих лет занимались изучением истории, языка, фольклора ингушского народа, сбором топонимического материала, а также изучением рельефа местности. Нами была проведена огромная работа по изучению нартского эпоса народов Кавказа. Нам необходимо было понять формы написания имен героев, названия эпических топонимов, идиоматических выражений, атрибутику и “резиденции” героев, систему родственных отношений, взаимодействие нартов между собой, с каким топонимом связывается герой эпоса и т.д.
Эти же критерии служили основой при изучении мифологий других народов, территориально отдаленных от современной Ингушетии.
Цель нашей работы - на основании данных рельефа местности показать, что Ингушетия является территорией, откуда берут начало истоки индийской мифологии.
Исследуя мифы народов мира, нартский эпос, мы обратили внимание на то, что во многих сюжетах дается очень подробное описание местности и образов героев, их атрибутика. Создается впечатление, что описание идет с некой реальной картины. Поэтому должна быть где-то территория, которая удовлетворяла бы эпическому описанию.
В решении этой задачи нас обнадеживало то, что реки и горы в целом, за редкими исключениями, не меняли своего месторасположения за многие тысячелетия. Но была сложность в том, что названия местностей, где происходят действия, и имена героев в различных мифологиях различные и, кроме того, эпическое описание гор, или например, истока рек (“из пасти льва”, “слона”, “волка”, “лошади” и т.д.) не совпадает с реальным истоком этих же рек или расположением гор на современной карте. Это натолкнуло меня на мысль, что эпические события могли происходить не там, где мы их сегодня размещаем, и возможно не в той стране, где бытует эпос.
Исследуя территорию Ингушетии, ее рельеф, выявляя топонимы, анализируя большое количество всевозможных карт, включая спутниковые, мы обнаружили на территории Ингушетии “рисунки”, на которых изображены мифологические персонажи не только ингушской, но и мировых мифологий, причем размещение их таково, что увидеть их можно, если смотреть на землю сверху, c определенной высоты, так сказать с высоты “птичьего” полета. Эти “рисунки” - творение Всевышнего. Мы не можем сказать, как рождались данные мифы, но ясно одно, что древние люди знали рельеф, каждую “складку” ингушской земли. Можно сказать, что вся древняя мудрость человечества концентрировалась на территории Ингушетии, и это доказывается тем, что все мифы народов мира используют в качестве основы, где происходили эпические события, именно территорию Ингушетии.
Рельеф, как известно, является важнейшим элементом местности. Изображение рельефа на топографических картах дает полное и подробное представление о неровностях земной поверхности, их форме и взаимном расположении, о крутизне и протяженности скатов.
Суть нашей работы заключается в том, что при взгляде сверху на территорию Ингушетии, и на топографической карте, и на снимках с космоса, рельеф местности, т.е. линии русел рек и складки гор, так называемые горизонтали, образуют различные рисунки, которые можно идентифицировать с героями мифологий различных народов, в частности с индийской, как по атрибутике, так и по сюжетам. При этом, во многих случаях, эти образы имеют соответствия и с топонимикой данной местности.
В своих исследованиях мы основывались на картах Ингушетии, приводимых нами здесь под №№1-11.
Для того чтобы лучше видеть образы, нам пришлось обвести жирной чертой те линии, что обозначены на картах. Читатель, при желании, может сравнить полученный рисунок с исходной картой и убедиться в правомерности данных действий.
Рассмотрим данные ингушского нартского эпоса. В Ингушетии на левом берегу Ассы находится пещера Пхагал Бяри. (Пхагал по-ингушски заяц). Многие жители Ингушетии прекрасно знают это место. Мы изучили этот район на карте и обнаружили рисунок головы зайца. В с. Ког находилось святилище Тушоли. По сказанию, ее обидел Хаг1ар-ерда, вследствие чего она заплакала. Хаг1ар-Ерда выступает в облике белого тура, живет в пещере и является хозяином коз, туров. На карте в районе с. Ког мы видим изображение девушки (Тушоли). Напротив находится изображение тура, козлоногого существа. Тут напрашивается аналогия с козлоногим Паном из греческой мифологии. Гора в этом месте называется Пан-корт.
В индийской мифологии Вишну - Верховный Бог. В изобразительном искусстве предстает один или с супругой Лакшми, или изображается летящим на своей вахане - Гаруде. Вишну- юноша большого роста, “широко ступающий”.
В стоячей позе обычно имеет четыре руки. В правой верхней он держит диск. В одной из левых рук у него раковина, на голове - коническая корона.
На карте мы видим изображение фигуры человека (Вишну), на голове которого коническая корона. Гаруда – гигантский орел. Название Гаруда, возможно, сближается с ингушским мужским именем Гарда. Если смотреть из Магаса в направлении на Ангушт, то мы увидим, что горный хребет, рассекаемый рекой Г1алми (Камбилеевкой), похож на крылья гигантского орла, голова которого заканчивается в Насыр-корте.
Лакшми - богиня удачи и богатства. Она обычно имеет две руки, в которых держит лотос (падма) и кокос. При этом она стоит или сидит на левом бедре Вишну. Лакшми- жена Вишну и находится на его груди. Имя Лакшми, возможно, связано с названием с. Ляжьг (жители его именуются Лошхой). В районе с. Ляжьг на спутниковой карте мы имеем рисунок девушки необычайной красоты.
Шива - одно из трех главных божеств индийской мифологии.
У него рыжие волосы, собранные наподобие рога, увенчанного символом реки Ганга, которую Шива поймал, когда она упала с неба; а в руке он держит трезубец. Его сопровождает бык Нанди (белого цвета).
Гора Кайласа- обитель Шивы. Значит, здесь должны быть все атрибуты Шивы: трезубец, волосы, бык, река, падающая с головы. Эпическое описание горы Кайласа и реки Ганга точно соответствует горе Ц1ей-лоам и р. Арчхи.
Ганеша - бог индуистского пантеона, известен также как Ганапати. Ганеша руководит дикой толпой призраков (гана). В сидячей позе он именуется Бала Ганапати (Bala Ganapati - ребенок Ганапати). Отметим, что в ингушском языке есть имя Г1аныж и фамилия Ганижев. Отметим также, что в ингушском языке г1а-сон, г1анах – во сне.
В одном из сюжетов Парвати произвела на свет Ганешу. В другом она “взяла масло и притирания, использованные при купании, и, соединив их с другими выделениями, вышедшими из ее тела, придала им форму человека, которому дала жизнь, окропив его водой из “Ганга”.
Услышав о рождении ребенка, боги, в числе их и Шани (планета Сатурн), пришли поздравить Парвати. Все смотрели на чудесного ребенка, но как только Шани взглянул на него, то голова ребенка отделилась от туловища. Чтобы утешить Парвати, Вишну оседлал Гаруду и отправился на поиски головы. Он нашел слона, спавшего на берегу реки, отрезал ему голову, и принес ее Парвати, которая соединила ее с телом Ганеши.
Ганеша- сын Шивы, у него слоновья голова. На карте четко просматривается голова слона с хоботом. Рядом должна быть р. Ганга, ее олицетворяет р. Арчхи. На месте слоновьей головы ранее была голова младенца. Рисунок младенца и образ купающейся женщины (Парвати) также хорошо просматриваются. Ганга течет из большого пальца — на рисунке мы видим, что и р. Арчхи течет из большого пальца левой ступни. Местность, по которой течет р. Арчхи, называется по-ингушски Ангуште (Онгуште). А Angushta, как известно, на санскрите означает большой палец ноги.
Все указанные сюжеты собираются в районе г. Ц1ей-лоам - Священной горы.
Наши исследования еще не закончены, они должны быть продолжены совместно со специалистами по индийской мифологии. Но, на наш взгляд, даже и приведенные материалы указывают на то, что территория Ингушетии перспективна для дальнейшего изучения. Это послужит прояснению “темных” мест в мифологии, а также укреплению дружбы и взаимопонимания между народами.
Берснако Газиков.
358361362

При использовании материала, обязательно давать ссылку на источник.

soud-tarshe
03.06.2013, 16:22
Уважаемый, "Эжи Ахк"!

Хочу Вас искренне поблагодарить за ту, на мой взгляд, чрезвычайно важную работу, которую Вы и Ваши единомышленники делаете в деле открытия обществу (в том числе и научному сообществу) истины, скрываемой много столетий псевдоученными. Я регулярно читаю Ваши сообщения (особенно имеющие отношение к вопросам истории и языка, поскольку это мое "хобби") и, безусловно, черпаю из них много полезной информации. Скажу больше, я близко знаком с автором этой оригинальной, не побоюсь этого слова, сенсацинной работы. Более того мы неоднократно обсуждали различные детали данной работы, но, к сожалению, то, что для настоящих ученных является научной истиной, для псевдоученых, руководствующихся в своей "деятельности" околонаучными, меркантильными и корыстными интересами, смерти подобно. Автор данной работы является не только патриотом (в истинном смысле этого слова) своего исторически,территориальн и духовно обобранного и измученного, по численности малого, но, во истину, великого своим прошлым, настоящим, а я верю и будущим народа, но и настоящим, истинным ученым. Честь и хвала ему и таким как он, а их, к сожалкению, единицы.
У меня к Вам большая просьба, опубликуйте остальные приложения, это же ведь факты, а факты, как известно, воздух ученного.

С огромным уважением, и пожеланием всех благ, Soud-Tarshe/

Эжи Ахк
04.06.2013, 08:53
Уважаемый, "Эжи Ахк"!

Хочу Вас искренне поблагодарить за ту, на мой взгляд, чрезвычайно важную работу, которую Вы и Ваши единомышленники делаете в деле открытия обществу (в том числе и научному сообществу) истины, скрываемой много столетий псевдоученными. Я регулярно читаю Ваши сообщения (особенно имеющие отношение к вопросам истории и языка, поскольку это мое "хобби") и, безусловно, черпаю из них много полезной информации. Скажу больше, я близко знаком с автором этой оригинальной, не побоюсь этого слова, сенсацинной работы. Более того мы неоднократно обсуждали различные детали данной работы, но, к сожалению, то, что для настоящих ученных является научной истиной, для псевдоученых, руководствующихся в своей "деятельности" околонаучными, меркантильными и корыстными интересами, смерти подобно. Автор данной работы является не только патриотом (в истинном смысле этого слова) своего исторически,территориальн и духовно обобранного и измученного, по численности малого, но, во истину, великого своим прошлым, настоящим, а я верю и будущим народа, но и настоящим, истинным ученым. Честь и хвала ему и таким как он, а их, к сожалкению, единицы.
У меня к Вам большая просьба, опубликуйте остальные приложения, это же ведь факты, а факты, как известно, воздух ученного.

С огромным уважением, и пожеланием всех благ, Soud-Tarshe/

Баркал,За хороший отзыв!Чтобы тема:"К вопросу об индийско-ингушских мифологических параллелях", была полностью понятна читателю, никак не могу выложить одиннадцать фотографий .Постараюсь сделать это в ближашее время.С уважением Эжи Ахк!

Эжи Ахк
04.06.2013, 08:54
Уважаемый, "Эжи Ахк"!

Хочу Вас искренне поблагодарить за ту, на мой взгляд, чрезвычайно важную работу, которую Вы и Ваши единомышленники делаете в деле открытия обществу (в том числе и научному сообществу) истины, скрываемой много столетий псевдоученными. Я регулярно читаю Ваши сообщения (особенно имеющие отношение к вопросам истории и языка, поскольку это мое "хобби") и, безусловно, черпаю из них много полезной информации. Скажу больше, я близко знаком с автором этой оригинальной, не побоюсь этого слова, сенсацинной работы. Более того мы неоднократно обсуждали различные детали данной работы, но, к сожалению, то, что для настоящих ученных является научной истиной, для псевдоученых, руководствующихся в своей "деятельности" околонаучными, меркантильными и корыстными интересами, смерти подобно. Автор данной работы является не только патриотом (в истинном смысле этого слова) своего исторически,территориальн и духовно обобранного и измученного, по численности малого, но, во истину, великого своим прошлым, настоящим, а я верю и будущим народа, но и настоящим, истинным ученым. Честь и хвала ему и таким как он, а их, к сожалкению, единицы.
У меня к Вам большая просьба, опубликуйте остальные приложения, это же ведь факты, а факты, как известно, воздух ученного.

С огромным уважением, и пожеланием всех благ, Soud-Tarshe/

Баркал,За хороший отзыв!Чтобы тема:"К вопросу об индийско-ингушских мифологических параллелях", была полностью понятна читателю, никак не могу выложить одиннадцать фотографий .Постараюсь сделать это в ближашее время.С уважением Эжи Ахк!

Инфанта
05.06.2013, 06:28
Что Вы об этом думаете ?

http://www.rbardalzo.narod.ru/4/agv.html

АГВАНСКОЕ ПИСЬМО (кавказско-албанское) является древнейшим в Восточном Закавказье. Письмо фонетическое, содержит около 52 графем. Развилось в тесной связи с армянским письмом
"....Историк Мовсес Хоренаци повествует о поездке Месропа Маштоца в Албанию к царю Арсвагену и к главе епископов Иеремии с целью создания письменности и сообщает очень важную деталь – письменность была создана только для одного из языков Кавказской Албании – гаргарского (вероятно имеется в виду язык ингушей, чье самоназвание гIалгIай).

«Они охотно принимают его учение и дают ему [для обучения] избранных мальчиков. И призвав к себе даровитого переводчика Вениамина, которого немедленно отпустил к нему юный Васак, владетель Сюнийский, через посредство епископа своего Ананию, Месроп при помощи их создал письмена говора гаргарского, говора, богатого гортанными звуками, грубого, варварского, в высшей степени нескладного. Поручив надзор ученику своему Ионафану и назначив священников при царском дворе, сам Месроп возвращается в Армению» (Тревер 1959)...."

Инфанта
05.06.2013, 15:42
А шо никто не отвечает?:read:

Эжи Ахк
18.06.2013, 11:25
К лезгинской группе относился и мертвый агванский (кавказско-албанский) язык; в настоящее время можно считать доказанным, что он представляет собой древнее состояние удинского языка.
А шо никто не отвечает?:read:
Гелы(Галгайский) и Леги(Лезгинский) входят в семью Иберийско-Кавказских языков,в глубокой древности были очень близки между собой.Интересно-
Гел-если прочитать с право не лево-Лег
Лег-прочитать с право на лево-Гел

К продолжению темы:

Об открытии существования письменности у ингушей в древности

Разбираясь научным путем в вопросе о происхождении ингушей, их древней религии и т. д., установлен факт о происхождении предков ингушей из местностей, соседних с Китаем, и для большего подтверждения желательно было бы иметь какие-либо проявления письменности, но таковых до сего времени не оказывалось, к тому же исследования, производимые одним лицом, осложнялись выяснением многих других освещающих вопросов. При разборке материалов по этим вопросам все же не допускалось мысли, чтобы народ, прошедший длинную эпоху своего существования и совершивший громадное продвижение на занимаемую ныне территорию от далекого Тибета или Индии через Армению и Кахетию и на долгом пути своего продвижения сталкиваясь с культурными народами, не имел бы письменности. В то же время в исследованиях об ингушах допускалось то положение, что народ, претерпевший длинный ряд переселений, сопряженных с кровавыми столкновениями, мог потерять своих руководителей — знатоков письма, кои были главным образом жрецы, а замкнувшись же в своей горькой жизни среди обледенелой природы — с ними вместе потерял и письменность. Будучи отрезанным среди гор, не понимая языка и письменности своих соседей, народ не имел нужды в развитии своей письменности, отчего она могла совершенно погаснуть, а память и употребление бывшей письменности за долгим и бурным течением времени не имели для народившихся поколений источников напоминания о ней. Эти предположения главным образом основываются на том, что история земли Наира (царство араратских народов), откуда вышли предки ингушей как из промежуточного пункта на своем продвижении, указывает, что в глубокую пору жизни народы на Араратском нагорье, почти до конца существования ассирийского царства, состояли из общин, руководимых старшими в родах своих и не имели ни князей, ни царей, вокруг которых группировался бы жреческий элемент, всегда служивший проводником духовной культуры и поддерживающий ее. Это положение отразилось на том, что в ингушской стороне не имеется нигде — ни на скалах, ни на башнях, каких-либо письменных знаков. История народов Древнего Востока свидетельствует в том, что лишь цари и князья оставляли письменные памятники, а там, где их не было, где были общины, не получившие организованной политической единицы, их существование прошло бесследно. До сего времени на ингушской территории зарегистрировано два письменных памятника — это грузинская надпись на камнях христианской церкви Тха-бээ-ерды о постройке ее и арабская надпись на камнях могильника, что стоит около сел. Плиева и Карабулака. Автор сего излазил все окрестные скалы, в особенности, находящиеся на главных проходах ингушской стороны, осмотрел многие старинные башни, могильники, пещеры и, кроме рисунков на башне Эгочкал и камня у дверей башни в Эгикале, служившего для игры «джакш» (игра похожая на шахматную), ничего иного не усмотрел. Грузинское духовенство прилагало старания к распространению своей письменности ради укрепления христианства у ингушей, но ни то, ни другое не укрепилось, и об этом лишь сохранилось до наших дней историческое свидетельство грузинской хроники. С другой стороны, в исследованиях религий ингушей имеются доказательства, что предки этого народа меняли свои религиозные убеждения, например, от древнейшего почитания плодотворной богини Ма и связанных с нею почитании Луны, священной кобылицы и священных женщин (у греков амазонок),они при своем продвижении из Араратского нагорья переняли почитания огня, а соприкасаясь с Грузией — почитания некоторых из всех древнейших идольских божеств. С проникновением в Грузию христианства таковое было распространено и среди ингушей. Эта религиозная проповедь не укрепилась и сменилась существующим ныне исповеданием ислама. Таким образом, с падением существования и влияния того жречества, каковое было соприкосновенно с культурными народами как на первоначальной их родине, так и на плоскости Ирана и Армении, могла прекратить свое существование и письменность. Все эти предположения могут лишь указывать на возможность утери письменности, но не дают оснований для утверждения о совершенном отсутствии ее, ибо таковая с глубокой древности существует у китайцев, открыта в Индии на скалах Капур-дигири, существовала у хаддейцев, персов, ассиро-вавилонян, финикиян, египтян, открыты недавно на скалах у озера Ван, наконец, была развита в Армении и Грузии, поэтому, как сказано выше, нет основания отвергать то, что, происходя и соприкасаясь с некоторыми из этих народов, предки ингушей не усвоили бы себе и не сохранили бы в чем-либо письменности, как они усвоили культуру в других проявлениях жизни. Это последнее положение находит себе разгадку в следующем.
Как часто случается в жизни, что если на какой-либо вопрос не получается объяснений и доказательств у народа, то в этом приходят на помощь пытливый ум и старания человека при помощи науки. В нашем случае ни народ, ни скалы, ни высокие и крепкие башни, как это делалось у других народов, ничего нам не дали, но наука достигла того, что мертвые заговорили о себе. Это случилось благодаря хорошему обычаю древних письменных людей делать надписи на могильных предметах: кувшинах, памятниках и т.п. Такие отделы наук, как археология и лингвистика, сказали свое верное слово в разгадке этих надписей и дали для Кавказоведения гораздо более, чем народная память или писанные по памяти хроники, выставляемые на вид в качестве истории народов, каковы истории Грузии и Армении. Для пояснения необходимо сказать, что на территории ингушей, считая от Столовой горы до р. Фортанги, существует главным образом два типа могильников — надземные называемые каш, и подземные. Надземные благодаря особо воздвигаемым постройкам видны разбросанными по всей территории, а тип древнейших подземных могильников существует близ сел. Салги в месте «Мага-тэ» и близ сел. Карта и Эгикала. По сказаниям народа последние могильники принадлежат первым засельникам ингушской местности «Галга» под названием «Кенди» (могильники кенди эмриж).
Последних могильников еще глаз и рука ученого исследователя не коснулись, а бегло осмотрены могильники в сел. Салги.
Впервые здесь работал Г.А. Вертепов и затем Ф.И. Горепекин. Добытые предметы — кувшины с начертаниями, бусы и черепа хранятся в Терском музее. Для общего обозрения типа этих могильников и в помощь для работ будущего исследователя необходимым считаю сказать следующее. Древнейшее погребалище располагается у сел. Салги на склоне горы, покрытой сосновым лесом.
Среди леса разбросанно стоят полуразрушенные камни постройки надземных погребалищ. Над самым обрывом расположился маленький каменный домик с шиферной крышей — капище Ма, или Maга рядом — каменное большое здание бывшей христианской церкви в форме длинного дома с шиферной крышей. Для незнающего лица с первого взгляда, кроме нескольких надземных усыпальниц, ничто не напоминает о существовании здесь погребалища, или погоста, у церкви, опытный же глаз отметит множество воткнутых в землю небольших кусков шиферного камня, служащих отметками могил.
Земляной слой здесь нетолстый, местами около аршина, и покоится на склоне шиферной горы.
Можно предполагать, что, т.к. внизу склона, в сторону тропы, что ведет от сел. Шан к сел. Салги, почва немного толще и сырее, чем у гребня горы, погребалища главным образом сосредоточивались ближе к гребню, ближе к капищу и церкви и на более сухом, солнечном месте, хотя для этого приходилось выламывать шифер и даже класть новоумершего на место прежнего. Скажу к этому, что Г. Вертепов вскрыл два могильника при нормальных похоронах, но меня же постиг случай, когда при снятии верхнего слоя земли на одну лопату оказались лежащими в куче истлевшие кости разных конечностей и уродливый череп, наполненный землей, и здесь же небольшой, с кулак величиной кувшинчик из краснообожженной глины без каких-либо рисунков или начертаний. Это навело на мысль, что здесь произошло позаимствование места для погребения, тем более что обнаружилась пустота под шиферною плитою. Откопав край плиты и подняв ее настолько, чтобы обозреть костяк, его расположение и похоронную обстановку, мы обнаружили уже цельный костяк с более правильной формы черепом, кувшинчик с начертаниями на нем и разложенные на песке бусы. Случившийся проливной дождь не дал сделать дальнейших наблюдений, и могильник был закрыт постарому, а кувшин и уродливый череп переданы в Терский музей. Особенность этого черепа заключается в том, что лобная кость на столько узка и так скошена назад, что у глазниц едва укладывается палец, к темени он сильно вытянут. Что же касается собственно собранных Вертеповым и мною трех кувшинов из этой местности, то они все по величине отличаются друг от друга, обожжены до красного цвета, имеют горлышко и ручку, а также вдавленные в местах наибольшего расширения прямые две-три полоски и посредине одну и две зигзагообразные, а сверху донизу украшены полосками, сделанными гладким, скользящим орудием. С первого взгляда для прозорливого человека это не были рисунки, а при сличении их и одинаковых начертаний на разных кувшинах они давали основание подозревать загадочные письмена.
В настоящее время секрет этих начертаний раскрыт, и нет никакого сомнения, что на этих могильных кувшинах закончила свое существование культура индийской письменности, занесенная в Северный Кавказ, и принадлежала она предкам ингушей.
Дальнейшие раскопки ученых специалистов, конечно, раскроют большее, но уже по предварительным разведкам есть основание судить, что в местности этой существовал народ длинноголовый, не имевший надписей на кувшинах и уступивший место своего бытия более культурной народности — округлоголовым и тем именно, кои сохранили до сего времени память о святости сего погребалища и первом его основателе, носящем эпонимное название — Маго или Мага.
Почитание это и эпоним первоначальные засельники этой горной местности, предки ингушей, принесли из своей колыбельной страны Гималая. За свое долгое существование они были известны под различными именами, приведенными и объясненными в ингушско-русском словаре, например ин, ан, биайна, саки, алароды, гели, амазоны и др., а последние из них — существующие теперь галга, ангушт. Из рода их-хамхой произошло до 25 поколений, давних поселенцев в Чечню и на Кумыкскую плоскость, образовав там сел. Андре, или Эндери.
Что же, собственно, определилось из начертания на кувшинах? Если бы не раздавался в настоящее время гром пушек в просвещенной Европе и если бы были нормальные отправления почты и телеграфа то на этот вопрос по сношении со специалистами индологами можно было бы сказать окончательно и дать объяснение и перевод каждого начертанного знака, но в настоящее время мы этого дать не можем, а располагая имеющимися научными средствами, сделали тот вывод, что начертания на трех кувшинах есть знаки древней индийской письменности. Руководством для этого определения послужила «Иллюстрированная всеобщая история письмен» Я.Б. Шницера (изд. Маркса, 1903 г.). В этом руководстве на стр. 160 приведен образец индийской письменности магадги, составляющей часть эдикта царя Асоки из Гарнари, открытой на скалах Капур-дигири в Индии. По странному совпадению случаев надпись эта, как впервые открытая в Индии, послужила для освещения вопроса о существовании вообще письменности в Индии, и ею же пришлось руководствоваться в настоящем случае для определения этой письменности на отдаленном от Индии Северном Кавказе. Разлагая начертания письменных знаков этого эдикта на основные элементы письма, получились точное сходство нескольких письменных знаков эдикта с надписями на кувшинах, и этим разрешилась загадка начертания на них. Значение же этих надписей в переводе на современную нашу речь, как уже сказано выше, за неимением пока литературных материалов и отрезанности сношений с заграничными индологами, пока остается неразгаданным.

Надписи на кувшинах имеются следующие:

кувшин № 1-й (Г.А. Вертепова) -Надписи на кувшинах в статье :"К вопросу об индийско -ингушских мифологических параллелях"

кувшин № 2-й (Г.А. Вертепова) —
кувшин № 3-й (Ф.И. Горепекина) —

Разгадка знаков на могильных кувшинах из места Ma-га тэ близ села Салги должна почитаться сенсационным событием в ученом мире и иметь громадное значение для самого ингушского народа.
Конечно, когда мы в переводе узнаем, что нам скажут эти надписи, то для нас откроются многие другие данные, но уже и одно то, что найдено присутствие индийских письмен на Северном Кавказе, говорит о многом. В значении для ученого мира этим отбрасываются многие сомнения и доказывается: 1) антропология и этнография — факт заселения гор Северного Кавказа выходцами белой расы из гор отдаленного Тибета, Джунгарии и, может быть, Индии и указывается, что путь заселения происходил через Иран и Араратскую область. Этим нашлось связующее звено тех народов, коих превратности судьбы из гор Гималаев отодвинули до островов Великобритании и Исландии. Доказывается, что народ, осевший на Северном Кавказе, был в конце переходной ступени от матриархата к патриархату. 2) Пребывая в этой переходной степени, они в религиозных воззрениях были почитателями луны, священной кобылицы и священных женщин (амазонок, жриц). 3) Освящается вопрос, кто такие были: саки, скифы, маты, майоты, меоты, амазоны, алароды, ины, ани, гели, леги, ойаина и т.п. 4) Становится понятным происхождение на Кавказе многих археологических предметов, отдаленных от человеческой культуры. 5) Кавказская и общая лингвистика и история письменности обогатились новым открытием присутствия древнейшей индийской письменности на Кавказе, и эти отрасли науки наиболее выдвигаются стоять на страже интересов кавказских народов. 6) В связи со всеми этими отраслями наук должны быть внесены верные страницы в историю бытия Кавказских народов и происхождения их. 7) Ценность археологических данных на Кавказе ставит дело раскопок на высшую ступень и лишний раз побуждает к охране памятников древности, а не расхищения их.
В значении для самого ингушского народа раскрываются основанные на научных началах и фактах вопросы о его происхождении, религии, древней внутренней жизни и тот факт, что предки ингушей имели свою письменность, каковая непременно должна воскреснуть у современных потомков, тем более что им предоставляется теперь возможность быть кузнецами своего счастья. Конечно, люди ученого труда или сочувствующие ему, поймут громадное значение всего того, что дали ученые труды о таком древнем народе, стоящем на границе просвещенной Европы, каковым являются ингуши, тем более, о народе, сохраняющем в своем жизненном бытии, в памяти, в своей территории, обычаях и т. п. остатки пережитков древних народов. Очень только жаль, что сам народ коснеет еще в невежестве и плохо проявляет старания идти навстречу современной культуре, и пока слышны лишь редкие голоса и сожаления, что народ не имеет своей письменности, не воспринимает у просвещенных соседей и отстал в общей культуре человеческой жизни. Отсталость во всем начинает чувствовать и сам народ, дорого платит за это, но пока терпит и молчаливо переносит во вред себе.
Душевно желаем темному народу, чтобы распространением письменности у себя он воплотил бы свое слово, фиксировал речь и таким образом получил бы возможность сделать свою мысль бессмертной, и чем скорее, тем будет для него лучше. «Письмо, — говорит Вутке, — это чудесная, неиссякаемая чаша познания и мудрости, это чаша, которая всегда остается полной, несмотря на то, что всякий из нее черпает. Жизнь людей современно¬го цивилизованного мира до того тесно связана с письмом, что без него, кажется, была бы немыслима и невозможна и сама цивилизация. Великое культурное значение письма сознается всюду, даже дикари, и те с большим интересом встречают письмо европейцев, хотя сразу они никак не могут понять его значение и сущности. Ингушский народ сознает необходимость письменности у себя, каковой он доселе не имеет, и пожелаем душевно, чтобы это сознание скорее вылилось в дело, а не покоилось на словах пожелания.


Ф. Горепекин

22 марта 1918 г. г. Владикавказ»




-

Steel
18.06.2013, 15:28
Руническая письменность точно существовала, только последние знавщие её умерли при формировании "советского человека" которым она была не надобна ввиду поголовного "русскоязычия".

Эжи Ахк
18.06.2013, 19:59
http://myfolder.ru/files/36900875

Эжи Ахк
18.06.2013, 20:04
http://myfolder.ru/files/36900884