PDA

Просмотр полной версии : О правах животных в Исламе



dt52
09.03.2012, 08:51
О правах животных в Исламе
05.09.2008 16:04
http://www.islamrf.ru (http://www.islamrf.ru/news/culture/mosaique/4385/)
Абузар Эбрахими Торкаман, доктор права, с 2008 года – руководитель Культурного представительства при посольстве Исламской Республики Иран в Москве.
В Исламе правам животных и их защите уделяется особое внимание. Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) предписывают мусульманам проявлять доброту к животным, защищать и соблюдать их права. Такое внимание свидетельствует о том, что Ислам как универсальная религия покровительствует всем живым существам. Сердечность того, кто исповедует Ислам, должна распространяться не только на людей и животных, но и на все живое. Примечательно, что человек обязывается защищать и соблюдать права животных, в то время как животные такую ответственность по отношению к человеку не несут. Ниже приступим к рассмотрению прав животных в Исламе.

Животные в Священном Коране
Аллах в Коране призывает людей размышлять о происхождении небес, земли, гор, звезд, растений, семян, животных, дня и ночи, о рождении самого человека, о дожде и других творениях и предписывает изучать их. Творец в различных аятах Корана призывает мусульман думать над знамениями Божьими, размышлять о происхождении животных и самого человека. Так, например, в суре «Йа син», аят 71–73, сказано: «Разве они не видели, что Мы сотворили для них из того, что создано Нашими руками, скот, и они им владеют? Мы покорили его им: на одних они ездят, других едят. Для них в этом есть польза и питье. Разве они не возблагодарят?»

В суре «Аль-Муминун» («Верующие»), аят 21, сказано: «Для вас в животных назидание: Мы поим вас тем, что у них в животах, для вас в них обильная польза, и от них вы питаетесь…»

В суре «Аль-Гашия» («Покрывающее»), аят 17, сказано: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы..?»
Всевышний также призывает людей учиться на примере животных, пернатых и насекомых.

В Коране подчеркивается польза животных и уделяется внимание психологическим аспектам их использования. Так, например, в суре «Ан-Нахль» («Пчелы»), аят 6, сказано: «…Для вас в них – красота, когда вы их гоните на покой и когда выпускаете…». В комментариях к данной суре приведено, что сцена шествия стада по утрам на пастбище и возвращения вечерами в загон, то есть действие, которое в Коране названо «украшением», имеет глубоко символический смысл и свидетельствует о самодостаточности общества. В данном случае под «украшением» понимается самостоятельное обеспечение обществом всех потребностей и достижение экономической независимости. (Макарим Ширази, 1380, т. 11, стр. 159–160).

В суре «Ан-Нахль» излагаются удивительные сведения о пчелах, жизнь и деятельность которых отличается организованностью, дисциплинированностью, разделением труда и ответственности. Улей, по сути, является самым чистым, аккуратным, ухоженным и деловым городом на свете, обладающим своеобразной цивилизационной моделью. Может быть, единственный аргумент, который можно привести для объяснения такой организованности и сотрудничества, приведен в суре «Ан-Нахль», аятах 67–68, где сказано: «И внушил Господь твой пчеле: «Устраивай в горах дома, и на деревьях, и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со смирением». Выходит из внутренностей их питье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют!»

Исламский фикх о необходимости обеспечения потребностей животных
Обеспечение потребностей является одной из важнейших обязанностей человека по отношению к животным. Кормление животных в ряде книг по исламской юриспруденции считается доказательством верности и подтверждением преданности.
В Исламе существуют три основания, в соответствии с которыми человек обязывается обеспечивать других: 1) супружество (брак); 2) родство; 3) владение (права собственности). Исходя из третьего основания, любой человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида.
Данное предписание касается всех животных, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет (Наджафи, т. 31, с. 394). В ряде книг по исламской юриспруденции приведено, что «человек, содержащий домашнее животное, должен обеспечить его в достаточном количестве подходящей ему пищей и водой, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет. Если мясо дозволенное, то мусульманин вправе животное: 1) содержать и кормить; 2) закалывать; 3) продать. Если же мясо животного не дозволенное, то хозяин вправе: 1) содержать и кормить; 2) продать» (Найини, 1378, с. 48).

Степень обеспечения животных необходимой пищей и водой в исламском фикхе
В каком количестве подходящей пищи нуждается животное?
а) В чем нуждается животное ежедневно?
Животное нуждается в достаточном количестве подходящих ему продуктов питания, месте для проживания, уходе с учетом естественных потребностей и в соответствии с его породой и особенностями. Если животное может самостоятельно добывать достаточное для пропитания количество корма на пастбищах, то хозяин может отправить его на луга. В противном случае, хозяин должен обеспечить животное всем необходимым для его жизни. Кроме того, если животное не может самостоятельно обеспечить себя в полной мере, то хозяин должен обеспечить его достаточным для пропитания количеством корма (Наджафи, т. 31, с. 394).

б) Обязанности хозяина по обеспечению потребностей животных
Исламское законодательство настоятельно рекомендует человеку выполнять обязанности по обеспечению потребностей принадлежащих ему животных и контролировать их – иначе он будет принужден к выполнению своих обязанностей. Если хозяин откажется выполнять рекомендации законодательства, то законоведам необходимо найти иные пути воздействия на него (Джа’фари, 1377, т. 1, с. 116–117).

Если жизнедеятельность животного не будет обеспечена ни одним из вышеуказанных способов, то мусульманский законовед, по возможности, лично будет обеспечивать животное необходимым количеством подходящих ему продуктов питания.

В случае отказа человека от выполнения обязанностей по отношению к принадлежащим ему животным законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего хозяину имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность животного. Законовед также вправе сдать животное в аренду, если таким способом можно будет обеспечить его жизнедеятельность (там же).

Помимо обеспечения жизнедеятельности самих животных, хозяин также обязан содержать их потомство. Посему, если животное обзавелось потомством, хозяин обязан обеспечить детеныша достаточным количеством материнского молока. В случае если молока хватает только для детеныша, доить животное запрещается. Вместе с тем, если доение молока не причинит вреда животному и его детенышу, или детеныш может самостоятельно пастись, то доить животное разрешается, ибо в противном случае полезный продукт пропадет (Хилли, 1411, с. 354).

Исламское законодательство обязывает человека проявить заботу не только о животных, но и о насекомых. Так, например, пчеловод обязан оставлять немного меда в улье, а при необходимости, например, в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве. А шелковод обязывается обеспечивать гусениц тутового шелкопряда свежими листьями. Если шелковод не будет выполнять обязанности надлежащим образом, то законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего ему имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность гусениц шелкопряда (Фаридуни, с. 251).

В случаях, когда продуктов питания достаточно для сохранения жизни только одного животного, а другим будет угрожать смерть, например, при нехватке воды, можно поступить следующим образом:
а) если все животные имеют для хозяина одинаковую жизненную ценность, то он вправе распоряжаться продуктами питания по собственному усмотрению;
б) в противном случае, например при выборе между собакой и овцой, хозяин должен напоить собаку, так как шариат разрешает закалывать овцу, но не допускает, чтоб собака погибла.
Исходя из приведенного примера, при выборе между верблюдом и, например, лошадью, необходимо напоить второе животное, так как верблюд может длительное время (более двух недель) обходиться без воды (Джа’фари, 1377, т. 1, стр. 118 – 119).

При нехватке воды жизнь животного важнее ритуального омовения
Одним из условий молитвы является ритуально омовение и чистота, как духовная, так и физическая. Однако иногда возникают случаи, когда из-за нехватки воды мусульманин оказывается перед выбором между исполнением религиозных обязанностей и сохранением жизни животных. В таких случаях исламские ученые единогласно предписывают использовать воду для напоения животных, а ритуальное омовение совершить землей или песком.
Так, например, имам Хомейни рекомендует совершать ритуальное омовение песком «в том числе в тех случаях, когда использование воды для религиозных нужд ставит под угрозу жизнь полезного животного, например, овцы…». Комментируя соответствующий случай, он также подчеркивает, что «при жажде, угрожающей жизни, не важно, чья жизнь подвергается опасности: жизнь самого жаждущего, другого человека или животного, раба или свободного, или в целом всех, жизнь которых необходимо сохранить…» (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила», т. 1, с. 185).

Обеспечение потребностей животных с точки зрения видных мусульманских деятелей
Имам Джа’фар ибн Мухаммад (мир ему!) рассказывал, что пророк Иса (мир ему!), проходя по берегу моря, бросил хлеб свой в воду. Его спросили: «Почему вы бросили хлеб свой в море?» Пророк ответил: «Чтоб морские обитатели съели его, ибо Всевышний воздаст за доброе дело».

Про имама Ахмада ибн Ханбала передают: «Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов (преданий) Пророка. Он поехал в Мовераннахр и встретил того старца. Тот кормил собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец ответил на его приветствие и продолжил свое занятие. Имам Ханбал обиделся и подумал про себя: «Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?» Знаток хадисов накормил собаку и обратился к имаму Ханбалу: «Кажется, вы обиделись на то, что я не обратил на вас внимание?» Имам Ахмад ответил утвердительно. Старец ответил: «Я слышал от Абу Зинада, который слышал от А’раджа, которому рассказал Абу Хурайрá, который слышал от Пророка, который сказал: «Если кто-то разобьет чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьет его надежду и не введет его в рай». В наших краях не встретишь ни одну собаку, а эта собака пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью ее надежду, а Всевышний в День Суда не простит меня». Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: «Мне этого хадиса достаточно. Поклонился старцу и ушел»» (Фаридуни, с. 382–383).

Допустимый предел распоряжения человеком жизнью животных
В соответствии с исламским вероучением, человек может распоряжаться жизнью животного исключительно при крайней необходимости, например, при самозащите или в целях проведения медицинских исследований.

Право животных на жизнь в исламских законах
Существует много хадисов, то есть преданий о словах и действиях Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!), которые запрещают мусульманам беспричинно и неоправданно лишать жизни животных. Ниже приведем некоторые из тех преданий:
«من قتل عصفـوراً بغير حق سـأله الله عنه يوم القيامه» – «В Судный день Всевышний спросит у того, кто необоснованно и несправедливо лишил жизни воробья» (Найини, 1378, № 62, с. 47);
«Передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запрещал необоснованное и беспричинное убийство любого живого существа» (там же);
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «لعن الله من مثل بالحيوان» – «Всевышний проклинает того, кто изуродует или накажет во устрашение животных»» (там же).
«Передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «В ночь вознесения – аль-ми’радж, я пролетал над геенной огненной и увидел женщину, страдающую от мук адских. Я спросил про причину ее страданий и мучений. Ответили, что она связала кошку по рукам и ногам, не давала ей ни есть, ни пить, ни воспользоваться даже сухими травами, и кошка умерла. За такое отношение к кошке Всевышний и наказывает эту женщину»».
Из приведенных преданий и подобных им следует, что человек не имеет права лишать жизни животных, если они не причиняют ему беспокойство или не угрожают его жизни. Следовательно, при проведении экспериментов над животными в медицинских целях тоже необходимо избегать гибели большого количества лабораторных животных. Кроме того, если все-таки по необходимости придется забить животное, то необходимо избежать мучительной смерти животного.
Помимо того, следует проявлять гуманность в отношении работающих на человека животных, не перегружать их работой, не допускать их гибели и увечий (там же).

Использование животных человеком
Животные используются человеком в различных целях и в разных сферах. Ислам предписывает мусульманам ряд ограничений в использовании животных. Ниже приведем некоторые предписания исламского законодательства, регламентирующих сферу использования человеком животных.

а) допустимая мера доения скота
– Если у животного есть детеныш, владелец скота обязан обеспечить детеныша достаточным количеством материнского молока. В случае если молока хватает только для детеныша, доить животное запрещается. Ряд суннитских факихов утверждают, что молока надо оставлять в количестве, необходимом для поддержания жизни детеныша. Автор «Джавахира» придерживается мнения, что данная фетва противоречит основам шариата.
– Если доение причиняет вред животному, например, в случаях когда животное не может должным образом насытиться кормом, то доить животное воспрещается (Джа’фари, 1377, т. 1, с. 119).

б) допустимая мера забора меда из улья
– Пчеловод должен оставлять достаточное количество меда в улье, а при необходимости, например, в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве (там же, стр. 118).

в) допустимая мера использования верховых и вьючных животных
– Абузар передает, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «Нет такого животного, который бы каждое утро не просил у Всевышнего владельца, который бы накормил его сеном, напоил бы водой и использовал бы в меру» (Фаридуни, с. 150).
– Сакуни передает, что имам Джа’фар ас-Садик (мир ему!) изволил сказать: «У владельца есть обязанность по отношению к животному. В том числе владелец не должен перегружать вьючное животное или долгое время сидеть на верховом». Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «У владельца есть обязанности по отношению к животным. В том числе, владелец не должен без дела засиживаться на седле, не перегружать животное сверх его грузоподъемности и не вынуждать к долгим путешествиям».
– Абу Хурайра передает, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «Не превращайте спину животного в сиденье, ибо Всевышний покорил их вам. Совершайте поездки верхом только по необходимости. Если животное везет поклажу или людей в сиденьях, следите за тем, чтобы они не накренялись».
– Хаммад Лаххам передает, что имам Джа’фар ас-Садик (мир ему!) как-то увидел, что поклажа верблюда, следовавшего в караване, накренилась. Он позвал погонщика и велел ему: «О, юноша! Поступай с этим верблюдом по справедливости, ибо Всевышний любит справедливость и справедливых».
– Одно из указаний Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов] не должен долго сидеть верхом, чтоб не изранить спину животного. Посему, сборщик обязан по справедливости использовать верховых, по необходимости дать отдых уставшим животным, раз в несколько часов расседлывать их и пускать пастись» (Шахиди, 1347, с. 286).

г) запрет на жестокое обращение с животными
Как уже ранее было отмечено, в Коране утверждается наличие у животных сознания и восприятия. Поэтому Ислам, запрещая жестокое обращение с животными, строго осуждает и причинение животным душевных страданий. Из указаний, которые по этому поводу встречаются в преданиях (хадисах), можно упомянуть следующее.

1. Запрет на проклятия животных и их избиение
Повелитель правоверных имам ‘Али (мир ему!) изрек: «Бог проклинает того, кто проклинает животных». Запрещается также ругать, проклинать животных и бить их по морде. «Не бейте животных по морде, ибо они возносят хвалу своему Господу». (Джа’фари, 1388, т. 1, с. 118).
Существует предание о том, что имам Зайн ал’Абидин (мир ему!) двадцать, а по другим преданиям, сорок раз совершил паломничество в Мекку верхом на верблюде, ни разу не ударив его хлыстом. Он в одном из завещаний своему сыну, имаму Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему!), говорил: «О, сын мой, я на этом верблюде много раз совершил хадж, но ни разу не бил его хлыстом; и когда он умрет, ты похорони его, чтоб хищники не растерзали труп».
Во время одного из паломничеств в Мекку верблюд у имама ‘Али ибн аль-Хусайна (мир ему!) споткнулся. Имам поднял хлыст, но не ударил верблюда и сказал: «Если бы не назидание (отца), то я бы его ударил». Известно, что человек, ударяя животных, совершает предосудительное действие (Фаридуни, с. 158).

2. Запрет на забой животного перед глазами его сородича
Не позволительно убивать животное перед глазами сородича его (Хилли, 1411, т. 3, с. 914.). Имам ‘Али (мир ему!) изрек: «Не следует заколоть овцу перед глазами ее сородича».

3. Запрет на разлучение детеныша животного с матерью
Одно из указаний Повелителя правоверных ‘Али (мир ему!) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов] не должен разлучать верблюжонка с его матерью».
Пример, связанный с верблюдицей и ее детенышем, служит мерилом для отношения в этом вопросе со всеми животными и их потомством. Так, например, «охота на цыплят в гнезде, пока они не в состоянии лететь, воспрещается, ибо цыплята в гнезде находятся под защитой Самого Господа» (Джа’фари, 1377, с. 286).

4. Запрет на жестокость и произвол
Повелитель правоверных ‘Али (мир ему!), обращаясь к сборщику налогов на скот, изрек: «Ответственным за прием и пригон скота назначь человека нежестокого, не допускающего произвола и грубости по отношению к животным, который также не позволит, чтобы они устали. И чтобы он был внимательным и ласковым по отношению к тем животным, копыта которых изранены и которые при движении испытывают боль» (Шахиди, 1374, с. 284).
‘Абдаллах ибн Джа’фар говорит: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вошел в дом к одному из ансаров[1] и заметил верблюда, находившегося в состоянии сильного волнения, Его Светлость подошел верблюду и ласкал его по горбу, пока он не успокоился. Затем спросил: «Кто хозяин этого верблюда?». Подошел юноша, заявив, что он и есть хозяин верблюда. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил: «Ты не боишься Бога за такое отношение к верблюду? Бог сделал тебя его хозяином – а ты не кормишь и мучаешь его!».
Кроме того, по преданиям, однажды досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), проходя мимо Каабы, заметил поблизости спящего оленя. Его Светлость поручил одному из сподвижников охранять оленя, чтобы никто не напугал и не беспокоил его» (Фаридуни, с. 229).

5. Запрет на разрушение убежищ животных и гнезд птиц
Создание гнезд для птиц и пристанищ для животных – обязательное дело для владельца животных. Гнездо для птиц и пристанище для животных являются местами их покоя и отдыха. Их разрушение становится причиной психического и физического страдания птиц и животных. Кроме преданий относительно запрета на разрушение гнезд птиц и убежищ животных, этот вопрос затронут также в книгах по фикху (исламскому праву и юриспруденции). В частности, запрещается мочиться на гнезда птиц и в воду. Шахид[2] в своей книге «Лам’а» («Блеск»), затрагивая этот вопрос, приводит причины, на основе которых данное действие считается предосудительным: «Мочиться в текучую и стоячую воду запрещено, ибо, по утверждениям непорочных имамов (мир им!), в воде проживают твари, которые не должны быть подвергнуты ущербу и мучениям» (там же).

6. Ограничения на охоту и на забой животных
Относительно охоты в Исламе имеются подробные правила и предписания. В книгах по фикху, хадисах и преданиях содержатся такие вопросы, как воздержание от охоты в состоянии ихрама[3], время охоты, средства охоты, необходимость охоты и тому подобное. В большинстве этих преданий и предписаний есть указания относительно защиты прав животных. В частности:
а) Охота за животными и забой животных в ночное время. В книгах по фикху такие действия, как охота за дикими животными и птицами или забой животных в ночное время, не одобряются и разрешаются только в необходимых случаях. (Туси, 1343, т. 2, с. 594). Неодобрительное отношение к этим действиям, о которых говорится и в различных аятах Корана, может быть связано с тем, что Бог создал ночь для отдыха и покоя. И поэтому нарушение ночного покоя любого существа, в частности и животных, считается предосудительным.
б) Средства охоты. Относительно средств охоты также встречается ряд предписаний, такие как острота режущего средства охоты (чтобы смерть животного наступила быстро и безболезненно), запрещение отделения какой-либо части тела животного перед забоем, соответствие средства охоты предпринимаемым действиям и так далее. В частности, требуется, чтобы инструмент, при помощи которого производится забой, был острым или в исключительно необходимых случаях – максимально острым (‘Амели, 1403, т. 8, с. 361).
в) Необходимость охоты. В хадисах говорится, что охота за животными в целях отдыха и развлечения не дозволена (там же, т. 16, с. 241). Поэтому путешествие человека, намерившегося идти на охоту ради отдыха, считается прегрешением, и он в ходе этого путешествия не может читать молитву в совершенной форме.
г) Запрет на охоту за цыплятами. Охота за птицами в гнезде, пока они не научились летать, запрещена. Ибо птенец в гнезде находится под защитой Бога (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, стр. 205 и 213).
д) Запрет на охоту в состоянии ихрама. В книгах по фикху сказано, что «в число запретных действий в состоянии ихрама входят охота за животными и употребление в пищу мяса добитых на охоте животных, даже если они добыты человеком, не находящимся в состоянии ихрама. В это время запрещено также быть проводником у охотников, связывать и забивать животных, а также охотиться за птенцами и яйцами птиц. При этом, если даже отделить голову животных от тела, то все равно они по осторожности (а не по необходимости) будут считаться падалью. Запрет распространяется на птиц и даже на кузнечиков, которые также могут быть отнесены к категории дичи. Осторожность заключается в том, чтобы избежать уничтожения насекомых, если они не причиняют человеку беспокойства (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, стр. 205 и 213).

Источники:

· Священный Коран
· «Нахдж ал-балага»
· Джа’фари, Мухаммад-Таки. Расаил-и фикхи, Тегеран, Издательский центр «Карамат», 1377 г. по солнечной хиджре
· Хорр ‘Амели, Мухаммад бин Хасан. Васайил аш-ши’а али тахсил масайил аш-шари’а, Бейрут, Дар Ихйа ли сирас ал-‘араби, 5-е издание, 1403 г. по лунной хиджре
· Хилли, Абул Касим. Шари’ат ал-ислам фи масаил ал-халал в-ал-харам. Бейрут, «Дар ал-адва’», 602 г. по лунной хиджре
· Хилли, Мухаммад ибн Идрис. Китаб ас-сараил хави ли тахрир ал фатави. Кум, Центр «Ан-нашр ал-ислами», 1411 г. по лунной хиджре
· Шахиди, Сайид Джа’фар. Перевод «Нахдж ал-балага», Тегеран, Издательский центр литературы по науке и культуре, 7-е издание, 1374 г. по солнечной хиджре
· Туси, Мухаммад. Ан-нихайат фи муджаррад ал-фикх ва-л-фатва, Тегеран, Издательство Тегеранского университета, 1343 г. по солнечной хиджре
· Фаридуни, Хусайн. Барраси-йи хукук-и хайванат дар ислам ва каванин-и руз, докторская диссертация, Тегеранский университет
· Ал-Хомейни, Мусави. Тахрир ал-васила. Перевод ‘Али Ислами, Кум, Центр исламского издания
· Макарим Ширази, Насир. Тафсири-и намуне. Тегеран, Издательство «Дар ал-Китаб ал-исламийа», выпуск 18, 1380 г. по солнечной хиджре
· Найини, ‘Али Риза Раббани, Мухаммад. Хукуки хайванат аз дидгах-и Кур’ан ва ахадис, Ежеквартальное научно-исследовательское издание «Данешвар», седьмой год, университет «Шахид», 1378 г. по солнечной хиджре
· Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир ал-калам фи масайил ал-халал ва-л-харам, Бейрут, Дар Ихйа’, ас-Сирас ал-‘араби, 7-е издание

Перевод с фарси – Умед Джейхани,
ред. – Джаннат Сергей Маркус

Читайте также этого автора: Пост вершится ради Бога!
[1] Ансар (от араб. «насир» – «помощник») – сподвижники Пророка из числа жителей Медины.
[2] Шахид – прозвище шиитского богослова XVI века Зайн ад-Дина ибн Али ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Джамал ад-Дина ибн Таки ад-Дина ибн Салеха (род. в 1506 г.), известного под прозвищем «Шахиде Сани» (Второй великомученик!). Был казнен в 1558 г. в период правления Султана Салима.
[3] Ихрам – воздержание паломников от недозволенных шариатом действий в период паломничества в Мекку.

dt52
09.03.2012, 09:10
Гуманное отношение к животным
http://www.islamreligion.com/ru/articles/185/

Описание: Сострадание и милосердие Ислама охватывают не только человечество, но также простираются на все существа в мире.
Авторство: IslamReligion.com
Опубликовано 07 Jul 2008 - Последние изменения 04 Apr 2010
Показано: 5647 (в сутки: 4) - Оценка: 4.5 из 5 - Оценено: 15
Распечатано: 331 - Отправлено почтой: 0 - Комментариев: 0
Категория: Статьи > Поклонение: обряды и этикет > Духовные ценности и этикет
Господь, Создатель людей и животных, сделал животных подвластными нам. Наша зависимость от животных выражается в потреблении молока и мяса. Мы приносим животных в наши дома для любви и товарищеских отношений. Мы спасаемся от болезней и живём дольше благодаря биомеди-цинским исследованиям, проводимым на животных. Мы посещаем зоопарки и аквариумы, чтобы постичь захватывающее разнообразие жизни на земле. Мы используем специально обученных собак, которые обнаруживают наркотики, поводырей для слепых, и собак-спасателей. Всевышний говорит в Коране:

“(Он ) сотворил вам скот, чтоб получали от него тепло и пользу, и им питались. Для вас в них – красота, когда их гоните на отдых и выпускаете из стойла (на заре). И перевозят ваши грузы в страны далёкие, куда могли б добраться вы лишь с большим трудом. Поистине, Господь ваш Добрый, Милосердный. И лошадей, и мулов, и ослов (Он сотворил), чтобы вы ездили на них и красовались ими. И Он творит вам то, чего не ведаете вы.” (Коран 16:5-8)

Милосердие Ислама простирается не только на людей, но на все живые создания Бога. Ислам запрещает жестокость к животным. Одну тысячу четыреста лет назад, прежде, чем началось современное движение прав животного с публикации книги Питера Синджера, “ Общественное движение в защиту животных,” в 1975 г., Ислам требовал доброты к животным и жестокость к ним – достаточная причина, чтобы человеку быть брошенным в Огонь!

Однажды, Пророк Милосердного говорил о прощении Бога из-за гуманного отношения к животным, расскывая его сподвижникам историю человека, который был сильно измучен жаждой в пути. Он нашел колодец, спустился вниз к воде, и утолил свою жажду. Когда он вышел, он увидел, что задыхающаяся собака лизала грязь возле колодца от сильнейшей жажды. Человек подумал про себя: «Собака столь же измучена жаждой, как был и я!» Тогда он снова спустился в колодец достал немного воды для собаки. Бог оценил его хорошее деяние и простил ему. Сподвижники спросили: «O Посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» – на что он ответил: «Награда полагается за всё живое».[1]

В другом случае, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, описал наказание Богом женщины, которая попала в Ад из-за кошки. Она держала ее взаперти, не кормя её, и не освобождая, чтобы она могла прокормить себя.[2]

Ещё в одном случае он сказал, ‘Нет человека, убивающего птицу или большее животное без права, чтоб Бог не спросил его об этом в Судный День.’ Его спросили: «Что такое его право, O Посланник Аллаха?» Он ответил: ‘Он зарезает его и затем ест его, и не отрезает его голову и выбрасывает животное. ’[3]

Ислам установил гуманные инструкции закалывания животных. Ислам настаивает, чтобы животное было убито способом, являющимся наименее болезненным для животного. Инструмент закалывания не должен натачиваться в присутствии животного. Ислам также запрещает резание одного животного в присутствии другого. Никогда до Ислама мир не наблюдал такого беспокойства о животных.

Гуманное исламское отношение к животным можно суммировать следующим:

Во-первых, Ислам требует, чтобы домашние животные или животные на ферме были обеспечены надлежащим продовольствием, водой, и крышей над головой. Посланник Аллаха, проходивший рядом с верблюдом, живот которого от голода подтянуло к спине, остановился и сказал:

“Побойтесь Аллаха в том, что касается этих бессловесных животных! Ездите на них верхом, если они здоровы, и ешьте их (мясо), если они здоровы.” (Абу Дауд)

Во-вторых, животное не должно быть побито или замучено. Однажды Пророк Милосердного увидел животное с клеймом на морде. Он сказал, ‘Разве это не достигло Вас, что я проклял того, кто клеймит морду животного или бьёт его по морде? ’[4] Пророк советовал его жене относиться к непослушному верблюду, на котором она ехала, по доброму.[5] Заставлять животных драться с друг другом для развлечения также запрещалось Пророком.[6]

Третье, Ислам запрещает использование животных или птиц как цели при стрельбе. Когда Ибн Омар, один из сподвижников пророка Мухаммада увидел, что некоторые люди занялись стрельбой из лука, используя курицу как цель, он сказал:

“Пророк запретил выбирать мишенью тварь, обладающую душой.”

Стрельба в живых голубей была применена однажды на Олимпиаде, и сегодня стрельба в голубей позволяется во многих местах.

Четвёртое, отделение птенцов от их матерей не позволяется в Исламе.

Пятое, запрещается калечить животное, отрезая его уши, хвосты или другие части тела без справедливой причины.

Шестое, за больным животным необходимо соответственно ухаживать.

Посредством этих правил и инструкций, установленных законом в отношении к животным, мусульмане достигают уважение и понимания, что другие существа не должны использоваться и оскорбляться как кому хочется, но что они, подобно людям, имеют права, которые нужно им дать для гарантии того, что правосудие и милосердие Ислама распространяется на всех, кто населяет эту землю.

dt52
09.03.2012, 09:12
Ислам о кастрировании животных
Можно ли кастрировать животных?
Вопрос: Некоторые люди кастрируют животных. Я хотел бы знать мнение учёных четырёх мазхабов относительного кастрации: дозволено ли это?

Ответ алима: О кастрировании животных учёные четырёх мазхабов Ислама говорят следующее:

- Ханафиты установили, что нет ничего запретного или нежелательного в кастрации животных, поскольку в этом есть польза, как для животных, так и для людей.

قرّر الحنفيّة أنّه لا بأس بخصاء البهائم ، لأنّ فيه منفعةً للبهيمة والنّاس .

- Маликиты говорят, что можно кастрировать животных, мясо которых съедобно, и нет в этом макруха (нежелательности), поскольку улучшается мясо.

وعند المالكيّة : يجوز خصاء المأكول من غير كراهة ، لما فيه من صلاح اللّحم .

- Шафииты утверждают, что позволительно кастрировать животных пока те маленькие, и только тех, чьё мясо можно употреблять в пищу. В остальных случаях кастрирование - харам. Согласно мазхабу имама Аш-Шафии нельзя кастрировать кошек и собак как это сегодня делают многие.

Они также оговорили в качестве условия, что кастрирование не должно приводить животное к смерти.

والشّافعيّة فرّقوا بين المأكول وغيره ، فقالوا : يجوز خصاء ما يؤكل لحمه في الصّغر ، ويحرم في غيره . وشرطوا أن لا يحصل في الخصاء هلاك .

أمّا الحنابلة فيباح عندهم خصيّ الغنم لما فيه من إصلاح لحمها ، وقيل : يكره كالخيل وغيرها.

- Ханбалиты дозволяют кастрирование овец, поскольку улучшается их мясо. Другие ханбалитские учёные говорят, что нежелательно кастрирование как лошадей, так и других животных.

Источник: «Мавсуату факихияту аль-Кувейтияту».

Автор: Гаджимурад Омаргаджиев
http://islamdag.ru/verouchenie/6954

Steel
15.12.2012, 06:09
Отношение к животным в Исламе
Фикх - Исламское право
«Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы?..»
Аллах в Коране призывает людей размышлять о происхождении небес, земли, гор, звёзд, растений, семян, животных, дня и ночи, о рождении самого человека, о дожде и других творениях, и предписывает изучать их.

Творец в различных аятах Корана призывает мусульман думать над знамениями Божьими, размышлять о происхождении животных и самого человека. Так, например, сказано: «Неужели те, кто не уверовал, так ослепли, что не видят, как Мы сотворили для них Своей мощью скот, которым они владеют и распоряжаются, как желают? Мы сделали скот послушным им: на одних они ездят, других едят. В скоте для них много пользы, ибо они пользуются его шерстью, пухом, кожей и костями, пьют молоко. Неужели они забывают эти блага и не благодарят Дарующего их?» (сура «Йа син», аят 71–73).

В Коране сказано (смысл): «В скоте – верблюдах, коровах, овцах – для вас есть назидание, доказывающее Нашу мощь и то, что Мы даруем вам благо. Мы поим вас молоком из их утроб, приятным и лёгким для питья. Кроме молока, в них для вас ещё много пользы: мясо, которое вы едите, шерсть и пух, которые вы употребляете в жизни и получаете от них средства к существованию» (сура «Аль-Муминун», аят 21).

Аллах в Коране сказал: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы?..» (сура «Аль-Гашия», аят 17).

Из этих аятов ясно видно, для чего Аллах создал животных и какое нужно к ним отношение.

От имама Ахмада ибн Ханбала передают: «Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов Пророка (мир ему и благословение). Он поехал туда и встретил того старца – кормившего собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец ответил на его приветствие и продолжил своё занятие. Имам обиделся и подумал про себя: “Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?” Знаток хадисов же, накормив собаку, обратился к имаму: “Кажется, вы обиделись на меня?” Тот ответил утвердительно. На что старец ответил: “Абу Зинад передал от Араджа, а тот от Абу Хурайры, слышавшего, как Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Если кто-то разобьёт чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьёт его надежду и не введёт его в Рай». В наших краях не встретишь ни одной собаки, а эта пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду, а Всевышний в День суда не простит меня”. Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: “Мне этого хадиса достаточно”. Поблагодарил старца и ушёл».

Держать собаку дома по Исламу не дозволяется. Есть некоторые ситуации, когда она бывает необходима, например, пастуху, чтобы пасти овец, или для охраны двора от воров. В таких случаях дозволяется иметь её во дворе, соблюдая при этом определённые нормы Шариата по отношению к ней.

Право животных на жизнь в исламских законах
Существует много хадисов о словах и действиях Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), которые запрещают мусульманам беспричинно и неоправданно лишать жизни животных. Ниже приведём некоторые из них.

«В Судный день Всевышний спросит у того, кто необоснованно и несправедливо лишил жизни воробья».

Ведь каждое создание Аллаха имеет право на справедливое, гуманное и милостивое отношение.

Пророк (мир ему и благословение) говорил:

«لعن الله من مثل بالحيوان»

«Всевышний проклинает того, кто уродует (четвертует) животных».

Передают, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «В ночь Вознесения – аль-мирадж – я пролетал над геенной огненной и увидел женщину, страдающую от мук адских. Я спросил про причину её страданий и мучений. Ответили, что она связала кошке лапы, не давала ей ни пить, ни есть, даже сухую траву, в результате та умерла. За такое отношение к животному Всевышний и наказывает эту женщину».

Из приведённых преданий и подобных им следует, что человек не имеет права лишать жизни животных, если они не причиняют ему беспокойства или не угрожают ему.

Использование животных человеком
Животные используются человеком в различных целях и в разных сферах. Ислам предписывает мусульманам ряд ограничений в их использовании. Ниже приведём некоторые предписания исламского законодательства, регламентирующие сферу использования человеком животных.

Абузар (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Нет такого животного, которое бы каждое утро не просило у Всевышнего владельца, кормившего бы его сеном, поившего бы водой и использовавшего бы в меру».

Джафар ас-Садик (да будет доволен им Аллах) сказал: «У владельца есть обязанность по отношению к животному. В том числе владелец не должен перегружать вьючное животное или долгое время сидеть на верховом». Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил: «У владельца есть обязанности по отношению к животным. В том числе, владелец не должен без дела засиживаться в седле, перегружать животное сверх его грузоподъёмности и вынуждать к долгим путешествиям».

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Не превращайте спину животного в сиденье, ибо Всевышний покорил их вам. Совершайте поездки верхом только по необходимости. Если животное везёт поклажу или людей в сиденьях, следите за тем, чтобы они не накренялись».

Одно из указаний сподвижника Али (да будет доволен им Аллах) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов] не должен долго сидеть верхом, чтоб не изранить спину животного. Посему, сборщик обязан по справедливости использовать верховых, по необходимости давать отдых уставшим животным, раз в несколько часов рассёдлывать их и пускать пастись».

1 Зоофилия

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Семеро, на которых Аллах не посмотрит взглядом милости в День суда и не оправдает их: … человек, который совершает половой акт с животным» (аль-Байхаки).

2 Запрет на проклятие животных и их избиение

Али (да будет доволен им Аллах) изрёк: «Бог проклинает того, кто проклинает животных». Запрещается также ругать, проклинать животных и бить их по морде. «Не бейте животных по морде, ибо они возносят хвалу своему Господу».

Существует предание о том, что имам Зайн ал-Абидин (да будет доволен им Аллах) двадцать, а по другим преданиям, сорок раз совершил паломничество в Мекку верхом на верблюде, ни разу не ударив его хлыстом. Он в одном из завещаний своему сыну, имаму Мухаммаду аль-Бакиру (да будет доволен им Аллах), говорил: «О сын мой, я на этом верблюде много раз совершил хадж, но ни разу не бил его хлыстом; и когда он умрёт, ты похорони его, чтоб хищники не растерзали труп».

3 Запрет на забой животного на глазах у его сородича

Однажды Пророк проходил мимо человека, который, точил нож поставив ногу на бок животному и животное видело это. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Ты хочешь что оно (животное) умерло два раза? Разве нельзя было поточить нож до закалывания?!» (Табарани в книге «аль-Кабир»).

Даже показывать нож жертвенному животному порицается в Исламе, дабы не испугать животное и не мучить ее.

4) Запрет на разлучение детёныша животного с матерью

Одно из указаний повелителя правоверных Али (да будет доволен им Аллах) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов - закят] не должен разлучать верблюжонка с его матерью». (в книге «ианат ат-Талибин) Даже разлучать детеныша который сосет вымя матери запрещается по мнению некоторых ученных мазхаба имама аш-Шафии.

Всевышний ничего не создал без надобности, и человек должен быть справедливым ко всем творениям Аллаха.
http://www.islamdag.ru/verouchenie/9051

Steel
15.12.2012, 06:17
Отношение к животным в Исламе
Фикх - Исламское право
.
http://www.islamdag.ru/verouchenie/9051 Это уже 14 веков назад дано мусульманам, то что в христианской и европейской цивилизации, убив безумным потребительством множество видов живых существ, только ради моды и развлечении, только сейчас в последние 10-20 лет, с большим трудом через "зелённых", - всякие организации по защите прав животных начинает медленно внедряться.Будьте достойны мусульмане заповедей, которые Аллах(с.в.т) данных через печать пророков Муххаммада (с.а.с.) уже тогда, когда множество людей на земле жили в пещерах и норах и были каннибалами

Steel
14.05.2013, 18:42
Гуманное отношение к животным
http://www.islamreligion.com/ru/articles/185/

Описание: Милость и сострадание в Исламе не только для людей, но и для всех обитателей Земли.
Авторство: IslamReligion.com

Господь, Творец всего, подчинил человеку остальные творения, и прежде всего, животных. Они стали для человека источником пропитания, на них проводят опыты, чтобы человек мог преодолевать тяжелые заболевания, натренированные собаки способны обнаружить наркотики, стать поводырями для слепых, люди ходят в зоопарки за положительными эмоциями, заводят домашних питомцев, чтобы любить и заботиться о них.

«Он также сотворил скот, который приносит вам тепло и пользу. Вы также употребляете его в пищу. Они украшают вас, когда вы пригоняете их обратно вечерами и выводите на пастбище по утрам. Они перевозят ваши грузы в края, достичь которых вы могли бы только ценой больших усилий. Воистину, Господь ваш – Сострадательный, Милосердный. Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете» (Коран 16:5-8).

Ислам проявляет милость не только к людям, но и ко всем творениям Бога. Господь запрещает жестокое обращение с животными. Четырнадцать столетий назад, задолго до возникновения книги Питера Сингера «Освобождение животных» (1975), породившей движение за их права, Ислам призывал к доброму отношению с животными, а бессердечие к ним считал достаточной причиной, чтобы человек был брошен в Огонь!

Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывал о Милости Господа и Его Прощении для тех, кто был мягкосердечен с животными, и поведал рассказ о путнике, томимом жаждой. На пути он встретил колодец, спустился и напился из него. Он выбрался из колодца и увидел пса, которого так мучила жажда, что он лизал влажную землю. Путник подумал: «Он хочет пить, как и я», и снова спустился в колодец, чтобы набрать воды для пса. За этот поступок Господь простил его грехи. Дослушав рассказ, сподвижники спросили: «О посланник Аллаха, получим ли мы награду за доброе отношение к животным?» Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: «Награда ожидает за добро к каждому живому существу».

Также пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, поведал о женщине, которую постигло страшное наказание Огня из-за жестокости к кошке. Она держала ее взаперти, без пищи, не давая ей возможности добыть себе пропитание.

Даже при закалывании животного для жертвоприношения существуют правила, призванные избавить его от мучения. К примеру, нож должен быть остро заточен, и его нельзя точить перед животным. Также нельзя закалывать одно животное в присутствии других. До прихода Ислама никто не проявлял такую заботу о животных.

Итак, в Исламе относиться к животным гуманно означает:

Во-первых, обеспечить домашние и сельскохозяйственные животные должным пропитанием, создать необходимые условия для их жизни. Однажды посланник Аллаха увидел отощавшего от голода верблюда и сказал:

«Бойтесь Господа в отношении животных, которые не могут высказать свою волю. Если вы ездите верхом, обращайтесь с ними подобающе, если вы собираетесь зарезать их (ради мяса), относитесь к ним соответственно (т.е. кормите и ухаживайте, чтобы они были сильными и здоровыми и т.д.)» (Абу Дауд).

Во-вторых, животное нельзя избивать и мучить. Как-то посланник Аллаха увидел животное с клеймом на морде. Он спросил: «Разве вы не знаете, что я проклял того, кто ставит клеймо на морде животных и бьет их по морде?».

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, советовал жене милостиво обращаться с непослушным верблюдом, на котором она ездила. Устраивать бои животных ради развлечения строго порицается Исламом.

В-третьих, Ислам запрещает использовать животных и птиц в качестве мишени для стрельбы. Когда Ибн Умар, один из сподвижников, увидел человека, который целился в курицу, чтобы научиться стрелять из лука, сказал:

«Пророк проклял любого, кто сделает мишенью живое существо (для тренировок)».

Также в хадисе говорится:

«Кто убьет птицу или кого-то другого (животное) без должной на то причины, будет спрошен Господом». Его спросили: «О посланник Аллаха, а что является должной причиной?» Он ответил: «Убивать ради пищи, а не оторвать ему голову и выбросить» (Ан-Насаи, Ахмад).

В-четвертых, не отнимать птенцов у птицы.

В-пятых, не уродовать животных, отрезая им уши, хвосты и другие части тела, без справедливой причины.

В-шестых, ухаживать за своим больным животным.

Таковы правила, установленные Исламом по отношению к животным. Они помогают осознать, что животные тоже заслуживают уважения и милости. Совсем как люди, они имеют свои права, которые никто не волен ущемлять.

Steel
14.05.2013, 19:27
Некоторые суры Корана носят названия животных
http://islamdag.ru/verouchenie/7039
Сам человек является частью природы поскольку был создан из глины.

Вся природа создана Всевышним для комфортного существования человека. Благодаря Своей безграничной милости и щедрости Всевышний создал окружающий нас мир в наипрекраснейшем виде.

Весь этот тончайший и гармоничный мир, в котором сосуществуют вирусы, бактерии, грибы, растения и животные, и сам человек, создан Аллахом. Доказательством тому служат десятки аятов Священного Корана. Мы ограничимся лишь некоторыми из них:

(смысл): «Вся хвала Аллаху, Который создал небеса и землю» (сура «аль-Анам», аят 1).

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

(смысл): «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который создал небеса и землю» (сура «аль-Араф», аят 54).

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

(смысл): «Разве они не знают, что Аллах Тот, Кто создал небеса и землю?!» (сура «аль-Исра», аят 99).

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

Всевышний в Священном Коране более чем в 700 аятах призывает нас изучать связь между флорой и фауной, размышлять над природными явлениями дабы тем самым познать нашего Творца – Аллаха.

Коран (смысл): «Воистину, в сотворении небес, земли, и всего того, что находится в них, есть знамения для разумных людей» (сура «аль-Имран», аят 190).

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

Аллах сотворил всё сущее и сделал человека наместником на земле. Всевышний дал человеку это право потому, что лишь он способен думать и рассуждать.

Коран (смысл): «Упомяни, о Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям), то, что сказал Господь твой ангелам: Я установлю на земле моего наместника» (сура «аль-Бакара», аят 30).

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Как бы то ни было, всё сущее в этом мире взаимосвязано, и сам человек является частью природы, поскольку был сотворен из глины.

Коран (смысл): «Воистину, Мы сотворили человека из глины» (сура «аль-Муминун», аят 12).

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ

Аллах сотворил и доверил человеку животных, птиц, растения, воду и неживую природу. Коран (смысл): «Воистину, Мы предложили аманат [все предписания и запреты] небесам, земле, горам [дав им разум и дар речи] и все они отказались взять на себя аманат Всевышнего. Однако человек взял на себя этот аманат. Воистину, он [человек] подверг себя риску наказания, не зная об этом (сура «аль-Ахзаб», аят 72).

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

В свою очередь, долгом человека является хорошо и бережно обращаться с доверенными ему творениями Всевышнего, дабы не проявить неблагодарность и грубость по отношению к Творцу. Исходя из этого, мы должны всячески стараться сохранить то, что Всевышний вменил нам в доверие.

Широко известно, что в наши дни флора и фауна находятся не в лучшем состоянии, можно даже сказать, в плачевном. Так, многие виды растений и животных уже навсегда исчезли, другие же находятся на грани исчезновения. Виной тому неразумное вмешательство человека в природу, неследование канонам и принципам Ислама в отношении с природой. В исчезновение некоторых видов растений и животных внесли свой «вклад» браконьеры и любители охоты, которые охотятся лишь ради наживы и забавы, увеличения числа своих трофеев, ни на миг не задумываясь, что каждый меткий выстрел - невосполнимая утрата для живой природы. В уничтожение немалого количества видов животных свою лепту внесли и любители меховых изделий, а также строительство в гигантских масштабах заводов и фабрик, сузившее природные ареалы обитания тех или иных видов.

Всевышний, рассказывая о создании фауны, в Коране говорит (смысл):

«Он - Тот, Кто взрастил сады, в которых растения с подпорками [для них] и без подпорок [для них], фи¬никовые пальмы, посевы с разнообразными злаками на вид и вкус, оливы, гранатовые деревья, плоды их похожи [на вид] и не похожи [на вкус]» (сура «аль-Анам», аят 141).

وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ

В другом аяте Аллах клянётся инжиром и оливковым маслом (сура «Ат-Тин», аят 1). В Коране упомянуто много разных деревьев и плодов. Это призыв к тому, чтобы мы ценили эти блага и были бережливыми ко всем природным богатствам. Говоря о достоинстве посадки деревьев и растений можно привести хадис Пророка:

«Кто бы из мусульман не посеял что-то или не посадил какое-нибудь дерево, и [этот посев или плоды дерева] вкусит птица, человек, домашнее животное, зверь или любое иное животное [например, рыба], ему [посеявшему, посадившему] это засчитается как садака (милостыня)» (Джамиуль-ахадис, 20715).

ما من مسلم يزرع زرعا أو يغرس غرسا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة أو سبع أو دابة إلا كان له به صدقة

Всевышний в Священном Коране подробно разъяснил людям, как относиться ко всему, что окружает их на земле, в том числе, и к миру растений и животных. Многие аяты призывают охранять и изучать растительный и животный мир, видя в этом проявление Божьего созидания и поучительный пример уважительного отношения даже к бессловесной твари.

Коран также поясняет, какую пользу может получить человек от мира животных и как надо их (животных) содержать. Даже некоторые суры имеют названия животных: «Слон», «Пчёлы», «Корова», «Скот».

Развивая и комментируя содержание аятов Корана, мусульманские учёные всегда уделяли должное внимание изучению животного мира. Так, ими созданы уникальные труды: «Хаятуль-хайван аль-Кубра» - «Большая книга о жизни животных, «Китабуль-хайван» - «Книга о животных», «Аджаибуль-махлукат» - «Чудеса созданий», и многие другие.

Милосердную позицию Ислама по отношению к животному миру демонстрирует то, что в Священном Коране каждый вид и род животных считается «общиной», приближаясь в этом к людям. Всевышний в Коране говорит (смысл): «Нет животного на земле и летающей птицы, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упусти-ли в книге (Хранимые Скрижалии) ничего, потом к нашему Господу они будут собраны и воскрешены» (сура «аль-Анам», аят 38).

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ

Если каждый вид или род животных считается отдельной общиной, то этим обуславливается и его право на существование среди всех других общин. В связи с этим Пророк Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям) в одном из хадисов сказал: «Если бы собаки не были общиной из общин, то я приказал бы уничтожить их» (Сунан ат-Тирмизи, 1410).

لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنْ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا

В другом хадисе Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал: «Однажды один из пророков сел под деревом и его укусил муравей. Он приказал сжечь муравейник. После этого Аллах ниспослал ему откровение, сказав: «Неужели лишь из-за одного муравья?!», т. е. неужели по причине того, что тебя укусил лишь один муравей, ты повелел сжечь общину из общин, которая восхваляла Аллаха (Сахих аль-Бухари, 3072).

نَزَلَ نَبِيٌّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ فَأَمَرَ بِجَهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا ثُمَّ أَمَرَ بِبَيْتِهَا فَأُحْرِقَ بِالنَّارِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ فَهَلَّا نَمْلَةً وَاحِدَةً

Во многих аятах Священного Корана Всевышний поясняет, для чего Он сотворил животных. Например, в суре «аль-Муминун» говорится (смысл): «Воистину, для вас в животных есть назидание: Мы поим вас тем, что у них в животах (молоко), для вас в них обильная польза (шерсть, перья и т.п.), и от них вы питаетесь, и на них как на корабле вы переноситесь» (сура «аль-Муминун», аяты 21, 22).

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ. وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ

Ещё в одной суре говорится (смысл): «И скот Он создал для вас, в нём тепло для вас и польза (потомство, молоко, езда верхом и т. д.), и от них вы питаетесь. Для вас в них - красота, когда вы их (по вечерам) гоните на покой и когда выпускаете их (на поле днём). И переносят они ваши грузы в страну, которой вы бы не достигли без утомления. Поистине, Господь ваш Милосердный, Милостивый! Он создал и коней, и мулов, и ослов, чтобы вы на них ездили, и для украшения. И творит Он то, чего вы не знаете (т. е. все современные виды транспорта, автомобили, самолёты и т. д.)» (сура «ан-Нахль», аяты 5-8).

وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ . وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ . وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ . وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

В этих аятах Всевышний говорит о пользе, которую мы получаем от животных: питьё, питание, согревание, перевозка грузов и нас самих, наслаждение красотой животного мира. Поистине, Великий Аллах сотворил животный мир и подчинил его человеку и наделил животных столь многими полезными свойствами. Естественно, мы должны быть благодарны Всевышнему за это. Благодарность же выражается не только в восхвалении Всевышнего, но и в использовании дара таким образом, как велел Он Сам. А Всевышний в Священном Коране указал основное требование к человеку не уничтожать то, что при-носит пользу. В противном случае мы должны будем понести суровый ответ и подвергнемся жестокому наказанию.

В одном из хадисов говорится, что «одна женщина попала в ад по причине того, что она уморила голодом кошку до смерти, связав её, не кормила и не отпускала, чтобы та сама питалась насекомыми» (Джамиуль-ахадис, 14085).

عذبت امرأة فى هر ربطته حتى مات ولم ترسله فيأكل من خشاش الأرض فوجبت لها النار بذلك

В другом хадисе, приводимом Джабиром (да будет доволен им Аллах), говорится:

«Однажды мимо Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) прошёл осёл с выжженным на морде клеймом, тогда Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал: «Аллах проклял того, кто сделал это», т. е. выжег клеймо на морде осла (Сахих Муслима, 3953).

و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ لَعَنَ اللَّهُ الَّذِي وَسَمَهُ

Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал: «Один человек в дороге почувствовал сильную жажду. Отыскал колодец, спустился в него, напился воды и вылез. Тут он заметил умирающую от жажды собаку, которая пожирала мокрую землю. Он сказал себе - это собака так же хочет пить, как и я. Он вновь спустился в колодец, наполнил свою обувь водой, поднялся наверх, держа обувь во рту, и напоил собаку. Аллах вознаградил его, простив ему грехи (Сунан Аби-Давуд, 2187)

Да поможет нам Всевышний ценить и беречь то, что Он нам даровал, в том числе и природу! Амин.

Автор Мухаммад-Амин Магомедрасулов