PDA

Просмотр полной версии : Салафиты, которые рядом



dt52
16.08.2012, 21:56
Картинки из Дагестана, где «чистый» ислам стал нормой жизни в городах и селах09.08.2012 21:59
Ирина Гордиенко (http://kavpolit.com/author/igordienko/) журналист

http://kavpolit.com/wp-content/themes/kavpolit/includes/timthumb.php?src=http://kavpolit.com/wp-content/uploads/2012/08/53ce44d280f5.jpg&h=380&w=630&a=t&zc=1nv-daily.livejournal.com


Дагестан — самый опасный регион в России. Здесь каждый день убивают, похищают и взрывают. Установить, кто и за что, с каждым годом все труднее. Английский философ Томас Гоббс сказал бы: «Война всех против всех».
Дагестан — самый свободный регион России. Именно здесь федеральные силовики впервые заговорили о необходимости диалога с обществом. Местные власти начали идти на уступки верующим. А традиционный суфийский ислам, годами радикально противостоявший фундаментализму, инициировал примирение: «Нет ваххабитов и суфиев. Есть мусульмане».
За 15 лет вооруженного конфликта в республике выросло и оформилось несколько поколений салафитов. И это не забитые маргиналы. Они молятся в мечетях, получают образование в университетах, имеют свой бизнес и работают в государственных структурах. Они стали частью дагестанского общества.
Согласно теории Гоббса, «война всех против всех» сменяется «общественным договором». И альтернативы ему нет. Потому что «общественный договор» — гарантия существования государства.

– Я хочу, чтобы освободили мой дом. Помогите вернуть его. Они самовольно заняли его, обокрали меня, они, они, они… — нервно частит смуглая женщина в оливковом хиджабе, задиристо тыча пальцем в свою соседку, хмуро сидящую рядом.
Сегодня воскресенье, приемный день в офисе «Ахлю сунна», организации, объединившей салафитских духовных лидеров. В маленький кабинет в центре Махачкалы со всей республики приезжают люди: улаживать семейные разногласия по шариату, решать спорные вопросы о наследстве, бизнесе, земле.
Я присутствую на одном из заседаний, для которого собрался совет «Ахлю сунна», решается имущественный спор. За письменным столом председательствующий Халилрахман Шаматов.
Амира — русская («Как раньше звали? Не важно. В другой жизни это было»), пять лет назад приняла ислам. Познакомилась с дагестанцем и решила, что хочет жить среди мусульман. Аббас привез ее в родное село Муцалаул.
— Я продала квартиру в Москве на бульваре Рокоссовского. Мы купили дом, но Аббас оказался альфонсом. Нашел себе другую, уехал. Его родственники отобрали у меня дом, заселили туда людей, я их с топором гоняла. Конечно, я, русская, купила у кумыков дом, им это не нравится… — женщина начинает скатываться в плач.
— Погоди, погоди, — тормозит ее один из помощников Халилрахмана. — Во-первых, тут нет русских, кумыков или аварцев, тут есть мусульмане. Во-вторых, твои личные отношения с мужем нас не касаются, мы решаем вопрос о спорном доме, поэтому говори только на эту тему и фактами.
Женщина берет себя в руки. Она знает, что в обычном суде у нее нет шансов: дом оформлен на ее мужа («Сама так захотела, верила ему»), документов, подтверждающих право хотя бы на долевую собственность, нет. Поэтому она привела родственников мужа в шариатский суд.
— Можно, я скажу? — отделяется от стены загорелый мужчина. — Я муж сестры Аббаса. Четыре года назад он привез к нам Амиру, представил как свою жену. Они купили дом, потом что-то не заладилось, Аббас уехал. Амира не захотела жить одна и перебралась к нам. Дом мы стали сдавать. Потом она ушла от нас, мы узнали, что документы на дом она заложила за 1000 долларов и уехала в Турцию. Я выкупил их. И вдруг она объявляется и начинает скандалить, что мы ее обокрали.
— Врешь ты, врешь все! — кричит на него Амира. — шайтан, как язык у тебя поворачивается нагло врать на суде, пусть Аллах тебя накажет, родственничка своего покрываете.
— Остынь и помолчи, — останавливают ее, но женщину уже несет…
— Я допускаю, что Амира говорит правду, — спокойно продолжает родственник мужа. — Но пусть предъявит хоть какие-нибудь доказательства.
— Какие у тебя есть доказательства? — обращается к Амире Халилрахман. — Договор купли-продажи твоей московской квартиры, люди, которые могут засвидетельствовать, что именно ты купила дом?
Амира начинает нервничать еще больше. Вопрос о договоре купли-продажи опускает, но настаивает: деньги за дом отдавала лично хозяину. Хозяин умер, а где искать его родственников, она не знает.
— Как не знаешь? — удивляется Халилрахман. — В Муцалауле все друг друга знают. Абдулла, узнай, чей это был дом, — обращается он к одному из членов совета.
— Бывших хозяев дома поможем отыскать, — сообщает тот через минуту.
— Можно слово? — обращается к Халилрахману его односельчанин. — Хочу одну историю рассказать: «Если я чужое имущество отдал не по праву или присвоил, считай, оно из огня и принесет только горе. Тем более в священный месяц Рамадан. Лучше потерять что-то из мирского, чем быть обделенным в другой жизни», — цепляет он проницательным взглядом каждого спорщика поочередно.
Спустя сорок минут решают: через неделю обе стороны должны представить свои доказательства, и совет примет решение.
Подчиниться или нет решению шариатского суда — дело сугубо добровольное. Не хочешь — заставлять никто не будет. Просто об этом объявят во всеуслышание в мечети, и слову такого человека больше не будет веры. Никогда.
— И помните, — подытоживает Халилрахман, — истец должен иметь не менее двух свидетелей. Если не найдешь свидетелей, тогда другую процедуру запустим, и условия жесткие будут.
Возможность разрешения конфликтных вопросов «по исламу» в российском законодательстве предусматривает закон «О медиации»: «досудебное урегулирование гражданских споров» в целях «гармонизации социальных отношений».
Что такое «медиация», в России мало кто знает, зато в словосочетании «шариатский суд» чудится потрясение государственных основ.
Негласно «разбирательство по шариату» существовало и в советское время и воспринималось тогда как неотъемлемая часть жизни сельской общины: практически в каждом селении жили ученые люди, которые из поколения в поколение тайно изучали Коран и богословские книги.
СССР умер, вместе с ним исчезли фабрики, совхозы, а во многих селах детские сады, медицинские пункты и участковые. Государственность схлынула с гор, а уклад сельской общины остался. И если раньше люди могли выбирать, решать спор на месте или идти в суд, то сегодня и выбора не осталось. Слову духовно образованного человека в Дагестане верят больше, чем решению суда, где любое решение регулируется законами рынка.
Халилрахману Шаматову 58 лет: живые движения, легкая походка и простота в общении.
— Шейх у нас красавчик, сама посмотри, — уважительно растягивают слова его соратники.
В «Ахлю сунна» Халилрахман главный. Авторитет его непререкаем, о таких говорят: человек с остро отточенным стержнем внутри.
Утро у шейха начинается затемно: зарядка, 10 километров трусцой. Так было всю жизнь. И когда мальчишкой в горном селении тайно учился читать Коран, и когда заканчивал строительный техникум, а затем политехнический институт, и когда работал тренером по вольной борьбе, и когда в советское время занимал высокий пост в районной администрации, и когда изучал шариатское право в Иордании.
Этот навык очень пригодился Халил рахману в конце 90-х, после нападения Басаева на Дагестан, когда бегал от федералов. Тогда бегали все жители горных сел, кто не хотел сбривать бороду и стучать на соседей.

Особой популярностью у молодежи пользуются проповеди Исраила Ахмеднабиева, ректора одного из исламских институтов. Исраилу, или, как его еще называют, Абу Умару, чуть за 30, статный красавец, одетый в ладно скроенный европейский костюм. Он окончил университет Аль-Асхар в Египте, кандидатскую диссертацию защитил в Ливане. Его стихия — вопросы семьи и брака, именно эти споры он разбирает каждый день.
— Женщин камнями часто бьете? — спрашиваю я.
— Роликов из шариатской Чечни насмотрелась, — улыбается Абу Умар, крутя в длинных пальцах свой смартфон. — Прелюбодеяние — очень серьезное обвинение, тут нужны веские доказательства. Ты можешь себе представить, что жена будет изменять при свидетелях?
В Махачкале Абу Умар только по воскресеньям, в остальные дни ведет прием у себя в селении.
— Поначалу принимал всех подряд, сутками сидел. Мне приходится не только споры разрешать, но еще и семейным психоаналитиком работать. Женщины у нас своенравные и властные, переубедить их очень сложно. Тут пришла одна, с целой тетрадью жалоб на мужа. Найди, говорит, на него управу. Чуть ли не сутки разбирались. После этого прием стараюсь ограничивать: с полудня до часу ночи максимум. Номера телефонов каждый месяц меняю. Не помогает, караулят у дома, ну не откажешь же. Хотя чувствую, что скоро мне откажут.
Отказывать есть кому. У Абу Умара четыре жены. Трое, кстати, русские — «долгое время в Москве жил». О семейной жизни молодого имама НТВ даже документальный фильм сняло.
— Не смотрела, что ли? — широко улыбается он.
С членами совета «Ахлю сунна» обсуждаем вопросы исламского правоприменения, когда наш разговор прерывает стук в дверь. В кабинет заходят две женщины в традиционных дагестанских косынках. Одна держит на ладони крупное желто-красное яблоко, на нем выдавлены арабские буквы.
— Нашли среди яблок на рынке, прямо так и лежало, — с победным видом оглядывают нас женщины, — что на нем написано? — обращаются они к Халилрахману.
— Имя Пророка на арабском, — всматривается он в яблоко.
— А что делать с ним можно? — в многозначительной паузе замирают они.
— Есть можно, а то испортится.
— А я хотела в холодильнике сохранить, — расстраивается женщина, прикрывая за собой дверь.
— Люди любят обрядность и суеверия, — вздыхает Халилрахман. — Так намного легче жить, положить яблоко в холодильник, повесить картину на стену, и поклоняйся себе. Держать веру внутри и следовать ей — труднее. Наше дело объяснять это тем, кто спрашивает.
Правда, объяснять не всегда получается. Пару недель назад имама Каякентского района Камиля Султанахметова пригласила прочесть проповедь община Каспийска, небольшого городка около Махачкалы. Все местные имамы и чиновники были в курсе, а некоторые даже собирались посетить проповедь. Однако начальник ГОВД Мустангир Муминов счел это «борзостью», при въезде в город 33-летнему имаму устроили маски-шоу, а затем отправили в ГОВД: «Не попутал ли ты чего, Камиль, лезть на мою территорию?»
В свою очередь, такой «борзоты» начальника не поняли каспийские прихожане, особенно после того, как сотню человек загнали в ГОВД, сняли «пальчики», переписали паспортные данные. Массовые столкновения с полицией с трудом удалось предотвратить.
Прихожане посчитали, что над ними намеренно издеваются, оскорбляя религиозные чувства, а полицейские были уверены, что занимаются профилактикой экстремизма. Стороны разошлись каждый при своем мнении.

«Недавно к нам пришли жители селения Куруш — большое лезгинское село на юге Дагестана, — там прежний имам ушел, — рассказывает адвокат Зияутдин Увайсов. — Община выбрала себе нового, салафита, но суфии встали на дыбы — нет, и всё. Собрался местный партактив чиновников и стали давить авторитетом. Вместе с муфтием Дагестана Ахмед-хаджи Абдуллаевым нам удалось провести переговоры с обеими сторонами, уладили конфликт по шариату: имамом мечети будет тот, кого выбрала община, другому же имаму выделили молельный дом, где он может вести службу.
Вроде бы все просто. Но еще два года назад подобный конфликт закончился бы кровью и враждой нескольких родов. С начала 2000-х решение религиозных вопросов в Дагестане исключало любой намек на диалог: суфии-государственники противостояли ваххабитской угрозе. В республике нет селения, где не было бы жертв этого противостояния.
Помимо общественной нагрузки в «Ахлю сунна» Зияутдин Увайсов работает адвокатом по «опасным» делам, и взгляд у него холодный, колючий. У полицейских он проходит как «ваххабист», потому что берется защищать по 208-й (участие в НВФ) и 317-й (покушение на сотрудников правоохранительных органов) статьям УК. А тут с этим строго: защищаешь ваххабитов, выступаешь против пыток, значит, сам такой.
25 января в Махачкале в ходе спец-операции по уничтожению членов НВФ был расстрелян известный адвокат Омар Сагидмагомедов. он же ваххабитов защищал, сказали в МВД. Но его друзья уверены: «ваххабиты» тут ни при чем. Незадолго до смерти появились слухи, что Сагидмагомедову удалось тайком записать на видео, как сотрудники органов внутренних дел добывают показания. И проблема была не в том, что задержанного пытали, а в том, что на сотрудниках не было масок.

Ассоциация исламских ученых «Ахлю сунна» была создана в Дагестане два с половиной года назад. В ней состоят более 60 имамов и общественных деятелей со всей республики. Они говорят об исламе и не берут в руки оружие, чем вызывают подозрение у каждой стороны конфликта.
У вооруженного подполья, которое все больше увязает в теологических спорах вокруг «налога на джихад» — дани, которую собирают с предпринимателей и чиновников, — к братьям по вере отношение неоднозначное. Они «работают» в одном электоральном поле, а в республике, по мнению «лесных», идет «оборонительный джихад», а значит, нет места для мирной проповеди.
Власти же опасаются регистрировать «Ахлю сунна» даже как общественную организацию, но работать позволяют. Уже это со стороны главы республики Магомедсалама Магомедова выглядит как проявление гражданского мужества.
Если разобраться, фундаментальная претензия к салафитам одна: для них адаты — вековые горские обычаи — не указ, а это для консервативного Кавказа хуже любой ереси.
— С какой стати мы должны их слушаться? У нас есть религия предков. Мы обязаны следовать ей, но нас они не считают мусульманами. Под маркой легальных салафитов скрываются террористы, убийцы и их пособники, — эмоционально доказывают мне в кабинете начальника угрозыска республики, где к приходу московского журналиста собрались важные чины.
Сюда я зашла поинтересоваться судьбой Магомеда Сулаева. Несколько дней назад парня задержали по подозрению в бытовом хулиганстве. Всю ночь лупили в Хасавюртовском РОВД. «Оружие боевикам возил?» — заодно решил прощупать парня следователь. Наутро его, уже заикающегося, отпустили. Магомед пошел искать правду к начальнику УСБ республики Магомеду Хизриеву, но вместо разбирательства начальник позвонил в то же Хасавюртовское РОВД. Парень сильно опасается за свою жизнь. Да и начальники живут сегодняшним днем и наверняка знают только одно: каждый день может быть последним.
— Вчера убили молодого следователя, жена, дети остались. Наших ребят взрывают каждый день, — говорит начальник уголовного розыска Саадула Саидов.
— Так ты же не пишешь об этом, а пишешь, что Магомедов зверь, — вступает в разговор первый замглавы МВД Магомед Магомедов.
— Я не пишу, что вы зверь, я вижу, что действия ваших подчиненных тоже подпадают под статьи Уголовного кодекса.
Магомеда Рамазановича Магомедова по кличке Кучерявый знает вся республика, он, как и большинство нынешних начальников МВД, начинал службу с уже покойным министром внутренних дел Дагестана Адильгереем Магомедтагировым. После нападения на Дагестан Шамиля Басаева в 1999 году они каленым железом выжигали «ваххабитскую заразу» по всей республике, а заодно и любое инакомыслие. О тех временах большинство сотрудников вспоминает почти с нежностью… «Война была».
В 2009 году влиятельного генерала МВД застрелил не менее влиятельный «генерал леса», лидер «гимринского джамаата» Ибрагим Гаджидадаев. У них была личная война с кровавыми последствиями для обеих сторон.
После этого Москва наконец поняла: борьба с терроризмом под российским гербом окончательно превратилась в сведение личных счетов. Контртеррористические операции передали в ведение ФСБ и нагромоздили кучу контролирующих органов. Но проблема в том, что «личное» никуда не исчезло, просто на его пути возникли досадные препятствия в виде малоразбирающихся в местных реалиях федералов.
В начале июня в Южносухокумске был убит Абдулазиз Магомедгаджиев. Справки из ФСБ и МВД свидетельствуют, что «информации о его причастности к террористическим актам» нет. В ходе спецоперации он был ранен, выпрыгнул из окна, просил не убивать. Убили. Разрешение на выдачу тела парня следственный комитет республики согласился дать только после того, как его отец написал расписку: «Претензий к правоохранительным органам не имею».
В пригороде Махачкалы Ленинкенте 13 июля прошла спецоперация: сотрудники в масках посреди улицы расстреляли троих. Дождались приезда полиции. Один из многочисленных свидетелей, Шамиль Шахрутдинов, стал возмущаться публичной казнью. Сотрудники Кировского ГОВД избили парня (у родственников есть видеозапись), затем закинули его в машину и увезли. Наутро родственников пригласили опознать труп с пулевым ранением в области сердца. В графе «Причина смерти» стоит: «Убийство».
Разумеется, расследованием этих фактов заниматься никто не будет: лес рубят, щепки летят.
— Салафиты мирно не живут. Мы это хорошо знаем.
— Сегодня в каждой мечети молятся тысячи салафитов, — говорю я. — они все террористы и пособники?
— Почему ты не хочешь чаю? Нам нельзя, пост сейчас, священный месяц Рамадан, уразу держим.

Пятница, день обязательной коллективной молитвы для всех мужчин. Около полудня к мечети на улице Котрова ручейками начинают стекаться люди, выныривая из окрестных переулков, просачиваясь между плотными рядами припаркованных машин: «Жигули» и «Приоры» теряются на фоне «Лексусов», «Хаммеров», «Ауди» — к часу дня людские ручейки превращаются в потоки. Всех желающих мечеть вместить не в состоянии, улицу перекрывают с двух сторон, расстилают молитвенные коврики прямо на асфальте. Над городом разносится: «Аллах велик». Посреди удушливого летнего зноя в шумном торговом городе резко наступает тишина, слышно только, как три с половиной тысячи человек становятся на колени в молитве. Это всего лишь одна из сотен дагестанских мечетей. Средний возраст прихожан 25—30 лет, молодые, крепкие мужчины.
Десять дней назад за Халилрахманом Шаматовым «пришли». Ему повезло: задержался у дверей квартиры и не зашел в лифт, который внизу расстреляли киллеры. Это уже третье по счету покушение. Шейха давно просят: «Уезжай, в покое не оставят», — в республике не секрет, кто заказал шейха.
Но упрямый «старик» не желает. Шаматов знает: «Ахлю сунна» уже не перестанет существовать и с его смертью мир не перевернется. Как не перевернулся три года назад, после убийства известного богослова Муртазали Магомедова. Революции тогда не случилось, просто идеологическая элита вооруженного подполья обогатилась новыми духовными лидерами: Нагорный Дагестан приобрел кадия (шариатского судью) Магомеда Сулейманова, а «Имарат Кавказ» — Алиасхаба Магомедова.
— Я полностью оправдываю их решение, — в ярости бросил мне тогда знакомый фээсбэшник. — Дуракам не объяснить, что уход таких людей целой армии стоит.

* Салафия – фундаментальное течение в исламе, «чистый» ислам. Салафиты отрицают все нововведения, привнесенные после смерти пророка Муххамеда и его сподвижников, чем в корне отличаются от последователей других течений.
На Северном Кавказе, с подачи сотрудников правоохранительных органов, членов вооруженного подполья, которые также считаются салафитами, — принято называть ваххабитами.
Новая газета (http://www.novayagazeta.ru/)

Eld-Tsoro
08.12.2012, 00:04
И именно салафиты на сегодняшний день являются идеологами Халифата и воинами на этом пути в Сирии

Eld-Tsoro
08.12.2012, 00:11
"Скоро народы призовут друг друга против вас, также, как люди призывают друг друга, чтобы вкушать от блюда с пищей"

Таубан (да будет доволен им Аллах), один из слуг Пророка (мир ему и благословение Аллаха), упомянул, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Скоро народы призовут друг друга против вас, также, как люди призывают друг друга, чтобы вкушать от блюда с пищей".
Человек спросил: "Это случится потому что нас будет немного по числу, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Нет, вы будете многочисленны, но вы будете гуса'а, подобно пене на поверхности воды, и Аллах удалит из сердец ваших врагов их страх перед вами и поместит в ваши сердца уахн".
Те, кто присутствовал спросили: "Что такое уахн, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Любовь к этой жизни и ненависть к смерти". (Сахих хадис из-за множества маршрутов повествования в Сунане Абу Дауда, 4297)

Eld-Tsoro
09.12.2012, 22:00
Салафи́я (араб. سلف‎‎ — «предки, предшественники») — направление в исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (араб. السلف الصالحون‎‎ — ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом[1].
Саляфия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал пророк и его сподвижники»


п.с. Хотя я не согласен с трактовкой в той части что это "направление в исламе". Это фундаментальный Ислам,который полностью убирает фитну всевозможных "течений" и "новшеств",когда каждый тянет одеяло на себя и каждый доказывает свою правоту. И именно поэтому фундаментальному Исламу,без "направлений" и "течений" пытаются придать окраску "экстремизма",придумывая всевозможные словечки вроде "Вахабизма" и прочей ереси. Потому что ничто так не пугает Запад,как единство мусульман. Ничто так не пугает сатанистов как обьединение последователей единобожия под одним знаменем. И наконец ничто так не пугает всю эту свору жидовского мира как восстановления Халифата. А все эти сходки,эти партии,эти политические баталии,флажки,галстучки,к ракульевые шапочки и большие красные носы от "по соточке"....ни к чему нас не приведут. Также как не к чему нас не приведуь и всевозможные обращения в суды по правам человека,махания флажками на Западе в пользу возвращения наших земель.Никогда нам их не вернет эта власть,никогда. Что будет? Будет то,что неизбежно.

Mizantrop
09.12.2012, 22:41
Eld-Tsoro

http://top.rbc.ru/society/12/11/2012/824605.shtml

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%E0%EC%E8%E0%ED%F1%EA%E8%E5_%F1%F2%E0%F2%F3%E8_ %C1%F3%E4%E4%FB

http://religion.ng.ru/events/2012-07-04/3_islamisty.html

Тоже по твоему салафиты?

Eld-Tsoro
10.12.2012, 10:39
Мизантром,ты вообще понятие имеешь что такое Ислам? Знаешь историю Ислама? Это сделали не салафиты,это сделали мусульмане! Я имею ввиду то,что касается ИДОЛОВ. Пророк Мухаммад (САВС) сам разрушал идолы и завещал это последователям Единобожия. У меня вопрос.В кого ты веришь? К какой религии ты себя относишь?
То,что ты не знаком с Исламом налицо. Но более того,ты незнаком с ИСТОРИЕЙ и такой страной как Сомали. Тебе известна история конфликта? Ты знаешь кто такие сомалийцы? Что ты слышал про группировку Аль-Шабаб? И еще....Ты стукач?

Eld-Tsoro
10.12.2012, 10:49
Еще один представитель «Ансар ад-Дин» Умар ульд Хамаха заявил агентству Reuters по телефону, что его движение в своих действиях «руководствуется религией, а не международным общественным мнением».


Ну разве не тигры?)

Mizantrop
10.12.2012, 13:10
Мизантром,ты вообще понятие имеешь что такое Ислам? Знаешь историю Ислама? Это сделали не салафиты,это сделали мусульмане! Я имею ввиду то,что касается ИДОЛОВ. Пророк Мухаммад (САВС) сам разрушал идолы и завещал это последователям Единобожия. У меня вопрос.В кого ты веришь? К какой религии ты себя относишь?
То,что ты не знаком с Исламом налицо. Но более того,ты незнаком с ИСТОРИЕЙ и такой страной как Сомали. Тебе известна история конфликта? Ты знаешь кто такие сомалийцы? Что ты слышал про группировку Аль-Шабаб? И еще....Ты стукач?

Я верю в Ислам, а не во всякие секты вроде тебя.

Стукач? (на кого ? интересно и зачем?) нет а может ты стукач?

"30 июня боевики «Ансар ад-Дин» разрушили мавзолеи суфийских шейхов Сиди Махмуда, Сиди аль-Мухтара и Альфа Моя, а также семь склепов на кладбище Джингарейбер в Тимбукту. По словам местных жителей, «кладбище стало ровным, как футбольное поле». В последующие дни снос памятников продолжился. «Они заявили, что намерены продолжать и уничтожить все 16 мавзолеев в городе», – сообщил 30 июня агентству Reuters малийский журналист Йея Тандина."

Это уничтожение той самой истори которой ты не знаешь

dt52
10.12.2012, 17:54
Даже общий враг порой не мешает муслимам успешно резать друг дружку. .Иранцы с иракцами по несколько миллионов своих мусульман убили в 20 веке.А в предыдущие войны средневековья?
Вот тут Steel дал ответ.)) Когда свалят общего врага передерутся между собой за трактовку пары букв в хадисах. Всегда так было и неизменно пока стоит этот мир. http://galgai.com/forum/showthread.php?t=1030

06rus
10.12.2012, 20:30
....Ты стукач?

Как бы там ни было, кто бы он ни был,но когда человек вот так вот начинает бросаться словами, то о чем еще надо говорить?

Eld-Tsoro
11.12.2012, 15:20
Про стукача я спросил исходя из тех соображений,что в Ингушетии,да и в России повсеместно,многие так называемые "мусульмане-традиционисты" считают своим долгом "сдать" тех,кто следует Сунне в одежде,внешнем виде,"жена чупа чупс" и прочее.И они,то бишь доносчики,не видят для себя в этом никакого доноса,они сдают "вахабистов",они считают это даже благим подвигом Это для них как бы нормально.Я имею ввиду тех,кто относится с презрением к тем,кто возвращается к фундаментальному Исламу.Исламу под одним знаменем,без всевозможных кривотолков.Что касается истории,мизантроп,то идолы,которые Пророк САВС разрушил в Каабе,и идолы которые впоследствии разрушал Халифат,следуя Корану и Сунне тоже были возможно "исторической ценностью".Но неужели ты думаешь что Пророк САВС должен был руководствоваться их исторической ценностью? Или регламентом ЮНЕСКО? Идолы есть идолы и согласно закону Аллаха они подлежат уничтожению.Сектант вроде меня? В чем проявляется мое сектанство? Но прежде чем ответить на этот вопрос обратись к толковому словарю,ибо мне кажется что ты говоришь много о том,о чем имеешь довольно поверхностные знания.Перебьют они себя или нет тебе не может быть известно.Зато известно одно! Что вернется эпоха праведного Халифата,где законом будет слово Аллаха.И этой Умме это обещано господом Богом,а не ООНам НАТО или ЮНЕСКО.Фитна была и во времена халифов,но проиграли муслимы войну не из-за разного толкования хадисов.А из-за идолов! Таких как национализм,сектанство (шиизм например в большей части ушел от Ислама далеко). Именно Запад способствовал тому,что раскручивал карту национал-освободительного движения в Халифате.Ты ведь считаешь арабов оккупантами? так же считали Арабы,когда подняли восстания против османской империи (которая несла знамя Халмфата) при помощи Лоуренса аравийского.И это был первый толчок к разрушению Халифата Точку поставили уже в Стамбуле,когда сатанист кемаль Ататюрк провозгласил светское государство. Поэтому,ты не переживай по поводу этих львов,которые отдают жизни не ради сирии,не ради зарплаты офицеров,а ради Аллаха.Если ты человек верующий искренне,то тебе должно быть известно что умершим на пути Джихада в Шаме обещан рай.

Steel
12.12.2012, 09:13
Салафизм
http://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/692/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%BC
Салафизм, - направление мусульманской мысли, которое призывает которое призывает ориентироваться на пример пророка, его сподвижников и праведных предков (ас-салаф ас-салихин). После завоевания мусульманами обширных территорий от границ Индии и Китая до Франции, Ислам стал постепенно превращаться в мировую религию. Однако этот процесс не мог протекать в рамках классического учения религии и, с протяжением времени, она стала испытывать влияние национальных и религиозных традиций различных народов, что, в конечном итоге, приводило к сектантству и синкретизму. Такой же процесс происходил и в Христианстве, после распространения в Римской империи. С другой стороны, на протяжении последующих столетий мусульманское общество и государство стало бурно прогрессировать во всех областях науки, техники, мысли и общественной жизни. Меняющиеся, с протяжением времени, условия требовали объяснения многих положений религии с позиции рационализма и потребностей прогрессирующего общества. В связи с этим резко повысился интерес к философии древней Греции и Рима, стали осуществляться переводы на арабский язык трудов Аристотеля, Платона и других философов. Их методология и философские принципы стали использоваться в толковании некоторых вероучительных положений Ислама. Все эти объективные процессы не могли не вызывать протестов со стороны традиционалистов, отстаивающих чистоту изначальной религии, так как, по их мнению, стала реальной угроза забвения классических постулатов Ислама и подмена их нововведениями. В связи с этим, приблизительно к четвертому веку хиджры появилось движение салафитов, которые выступили с призывами вернуться к изначальной чистоте Ислама, существовшей при пророке и первых поколениях мусульман, и придерживаться пути «праведных предков» (ас-салаф ас-салихин). Первые салафиты были приверженцами суннитской правовой школы Ахмада ибн Ханбаля. Однако движение первых салафитов поначалу не было подкреплено необходимой теоретической базой. С одними призывами к возвращению к наследию «праведных предков» (салафов) и апелляциями к Корану и хадисному материалу было невозможно противостоять фундаментальным философским школам, которые сформировались в мусульманском обществе, а также противостоять проникновению в исламское учение чуждых ему заимствований из других религиозно-философских учений - Христианства, Иудаизма, языческого мистицизма, гностицизма и т.д. Поэтому поначалу это движение не дало результатов. Второе рождение движения салафитов произошло благодаря активнейшей деятельности выдающегося мусульманского теоретика, мыслителя и правоведа шейх уль-ислама Абу'ль-Аббаса Таки ад-Дина Ахмада ибн Абдулхалима ибн Мадждиддина ибн Абдуссалама ибн Теймии, который создал необходимую для движения салафитов мировоззренческую, правовую и философскую основу (См. Ибн Теймия). Ибн Теймия жил и творил в период нашествия монголо-татар, которые уничтожили большинство мусульманских государств. Это был период всеобщего упадка некогда великой мусульманской цивилизации. Размышляя над причинами этой катастрофы, и находясь в неустанных поисках путей возрождения былого величия мусульман, Ибн Теймия развил свою доктрину, в основу которого были положены идеалы салафизма. Отношение к использованию доводов разума по отношению к Откровению. Отличительной особенностью мировоззрения салафизма является отрицание философских методов в вопросах толкования и трактования текстов Божественного Откровения. Как известно, такие методы применяли не только философы-мутазилиты, но и их оппоненты из лагеря суннитов - матуридиты и ашариты. Но, в тоже время, доводы разума и логики при понимании текстов Откровения салафитами не отвергаются. То есть, салафиты считают необходимым понимание всех вероучительных аспектов религии в точном соответствии с традицией сподвижников (сахабов) пророка и последующим за ними поколением - табиунов. Единственным источником для исповедания веры и извлечения правовых положений они объявили Откровение, представленное Кораном и Сунной. В сочинении «Мааридж аль-Вусул» шейх уль-ислам Ибн Теймия писал, что философские методы понимания Божественных текстов основаны только на рациональном восприятии. Сторонники калама же (мутазилиты), отдают приоритет доводам разума, но, в принципе, принимают и положения Откровения. Однако понимание «трудных» для восприятия мест Откровения подвергается ими аллегоризации. Такие мыслители как Матуриди или Ашари также принимают все доводы Откровения, но, в то же время, пользуются и методами разума при его объяснении. Что же касается салафитов, то, согласно Ибн Теймии, только они в своих суждениях опираются на буквальные доводы Корана и Сунны (нассы) и не вводят для их объяснения доводы разума и методы логики. Это объясняется им тем, что разум человека несовершенен, а нассы являются непосредственным словом Аллаха. То есть, согласно Ибн Теймии, если в данном случае допустить верховенство и приоритеты разума, то получается, что использующий рациональные философские доводы теоретик высказывает то, чего не высказывал и не знал посланник Бога Мухаммад, который непосредственно сам, посредством откровения, получал положения Божественного Откровения, и его ближайшие сподвижники, которые являлись хранителями ниспосланных ему аятов. Как уже упоминалось, Ибн Теймия не мог полностью игнорировать рациональные доводы и разум, иначе все религиозное наследие превращалось бы в бессистемное собрание аятов и хадисов. Роль разума в осмыслении и систематизации этого наследия представлялась ему несомненной. Однако разум, в его философии, может действовать только в узких пределах того, на что указывает дословный текст Откровения. То есть, салафиты считают, что определенные тексты трактуются буквально, но не все. Если есть соответствующий текст (Коран, хадис), который толкует аят, то они останавливаются на тексте. Если текста нет, то принимается во внимание мнение первых поколений (салафов), так как они лучше знали язык ниспослания, будучи ближе к эпохе пророка, имея большие возможности и средства, наконец, будучи более богобоязненными. А если всего этого нет, то салафитское учение позволяет приводить доводы, основанные на разуме и мыслительном процессе. Таким образом разум, в салафитском учении, оказывается почти полностью подчиненным религиозной традиции и положениям Откровения, которое принимается в том виде, в котором оно выражено в текстах Корана и Сунны, и не подвергаются никаким рациональным трактовкам за исключением некоторых особых случаев.

Доктрина Единобожия (Вахдания)
Доктрина строгого Единобожия является основой религиозной доктрины всех основных мазхабов Ислама. В целом, по этой проблеме салафиты занимают сходную позицию с другими суннитскими вероучительными школами - матуридизмом и ашаризмом, но, в некоторых случаях, имеются и некоторые различия.
Салафиты считают доктрину Единобожия основой Ислама и в этом их воззрения соответствуют позиции всей мусульманской общины. При этом они считают, что введение любых посреднических звеньев в отношениях между Богом и людьми является отступлением от вахдании. Например, они считают недопустимым введение священства, сакральных или духовных авторитетов. Кроме того, отступлением от принципов Единобожия в вероубеждениях Ибн Теймии и салафитов являются такие действия, как мольба, обращенная к могилам умерших праведников, или обращение к упоминанию их имен в качестве посреднического звена в доведении этой мольбы Богу. Любые подобные действия расцениваются ими как проявление язычества (ширка). В принципе, в этом они повторяют все положения ортодоксальной религии, но, в то же время, салафиты в значительной мере развили их. Согласно теоретикам салафизма, такое пристальное внимание к доктрине Вахдании было вызвано тем, что различные мистические течения в Исламе стали отклоняться от принципов абсолютного Единобожия и вводить сомнительные культы поклонения могилам и почитания различных священных авторитетов и реликвий, что входило в противоречие с путем, которым шли «праведные предки». В трудах исламских теоретиков-салафитов упоминается, что доктрина Божественного единства состоит из трех составляющих:

1. Божественное господство над всем мирозданием (таухид ар-рубубия).
2. Исключительное право Бога в качестве единственного объекта для служения (таухид аль-улюхия).
3. Единство Бога в обладании прекрасными именами и качествами (таухид аль-асма ва-с-сифат), которое подразумевает наличие у Бога различных атрибутивных качеств.

Указанному выше второму пункту доктрины Божественного единства - таухид аль-улюхие - придается в салафизме особенное значение. Если утверждения о Божественном господстве над сотворенным мирозданием (таухид ар-рубубия) в принципе не вызывает особых проблем как у мусульман, так и многих немусульман, то в вопросе служения Богу, как единственному Творцу, существует много отклонений от принципов Единобожия. Согласно Ибн Теймии в своем служении человек должен быть обращен своими помыслами и всем своим существом к Богу. Если же он подразумевает в своих помыслах и действиях еще какой-либо субъект помимо Бога, то он в большей или меньшей мере впадает в язычество (ширк), даже если при этом утверждает о Единобожии. Салафиты утверждают, что язычники также знали и знают о существовании единого Творца, но служение Ему совершают посредством других субъектов (богов или святых). Именно в этом состоит их политеизм. В качестве примера этого салафиты приводят коранический аят: «А если ты их (язычников) спросишь: “Кто сотворил небеса и землю?” - они, конечно, скажут: “Аллах”» (31: 25).
Помимо почитания единства Аллаха в помыслах и актах служения, необходимо совершать служение в точном соответствии с примером пророка Мухаммада, не привнося в эти акты ничего нового. Любая самодеятельность и введение новых ритуалов для служения и актов поклонения является, в доктрине Ибн Теймии, ересью (бид’а). В частности он проанализировал и подверг ожесточенной критике практику всех неортодоксальных мистических учений в Исламе, которые вводили такие новые элементы религиозного служения как почитание могил умерших праведников, культ святых и мучеников, которые не были характерны раннему периоду Ислама от «праведных предков». Все такие действия Ибн Теймия назвал отступлением от принципов исламского Единобожия.
Шейх уль-ислам Ибн Теймия считал возможным посещение могил других людей, только с целью осмысления своего земного существования и предназначения. Поклонение и мольба в адрес усопшего недопустима ни в каком случае, даже у могилы самого пророка Мухаммада. Приводя в пример «праведных предков» Ибн Теймия отмечал, что сподвижники пророка посещали его могилу только выходя в путешествие и проходя мимо дома Аишы, где он был похоронен. Они никогда не устраивали никаких обрядов паломничества к его могиле. А свою мольбу они возносили только к Богу и молили о помощи только Его.
Отвергая культ и почитание святых, Ибн Теймия, тем не менее, считал возможным достижение некоторыми людьми некоторого состояния озарения (карама) от Бога, вследствие их преданного и искреннего служения Ему. Но эти состояния не являются подобием чудес пророков и получения ими откровений от Бога (вахй). Люди обладающие карамой не отличаются от остальных людей и обязаны исполнять все предписания религии. Наоборот, они проявляют еще большее усердие в служении Богу и ведут праведный образ жизни. Согласно Ибн Теймии, достижение карамы не должно являться самоцелью для мусульманина, а необходимо стремиться к искренности и правдивости в отношениях с Богом. То есть искренние служители Бога молят Его не о караме, а о спасении и следовании истинным путем. Они также никогда не позволят превращать себя в посредников между людьми и Богом. Не могут они и молить Бога о разрешении запретного и изменении предопределения.
Ибн Теймия, как и все салафиты, считал недопустимым обращение к Богу посредством умерших святых и праведников. Все это расценивалось им как отступничество от принципов Единобожия. Однако он считал допустимым, если живой праведник за кого-то помолится Богу по его просьбе.
Недопустима в учении Ибн Теймии и мольба о помощи или о помиловании, обращенная в адрес кого бы то ни было, кроме Бога. Ведь помочь и помиловать может только Тот, кто в состоянии это сделать. А раз абсолютная сила имеется только у Бога, следовательно, обращаться следует только к Нему. В противном случае человек впадает в язычество (ширк). Именно так поступали «праведные предки».



Сущность Бога и Его атрибуты

В салафизме нет матуридийских и ашаритских теорий о Божественных атрибутах, которые выражаются в их разделении их на сущностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия), так как они определены отвергаемыми салафитами методами калама на основании рационального осмысления Откровения. Однако, отвергнув матуридийско-ашаритские концепции, Ибн Теймия и его последователи не могли не заменить их своей системой представлений о Божественных атрибутах. В первую очередь, они заявили о том, что ими принимаются все атрибуты Бога так, как они излагаются в Откровении. Причем эти атрибуты не подвергаются салафитами аллегоризации. Исходя из этого, Ибн Теймия и его последователи признали все описанные в Коране и Сунне такие качества Аллаха, как способность гневаться, говорить, вознестись (истива) на трон (арш) и т.д. Также салафиты утверждают, что у Аллаха имеются руки и лик, как об этом говорится в Коране, и не допускают иносказательности в отношении понимания этих моментов. Но, в то же время, они, в отличие от антропоморфистов (мушаббихитов), считают все это присущим только Богу и не относят это к сотворенному миру. То есть Бог имеет руки и лик, но они не являются подобием человеческих, а его гнев или способность говорить также не являются аналогичными человеческим, а присущи только Ему непостижимым разуму образом. Такие подходы к пониманию проблемы Божественных атрибутов Ибн Теймия и назвал методом «праведных предков» (салафов). По его мнению, истинным является путь такого понимания Божественных атрибутов, который указан самим Богом посредством пророка, который довел Откровение до всего человечества. По этим вопросам нельзя вводить аллегории, так как они исходят от субъективного понимания человека и, в этом случае, теряется истинное значение и смыслы Божественных слов. Однако в данном вопросе аргументация салафитов была подвергнута критике. В частности критики из других мировоззренческих школ Ислама утверждали, что все эти воззрения салафитов по отношению к Божественным атрибутам, в конечном итоге, могут привести к антропоморфизму. Все дело в том, что смыслы аятов Корана разделяются ими на эзотерические (батин) и экзотерические (захир). Критики салафитов утверждали, что они следуют только захиру (явным смыслам аятов) и игнорируют сокрытые смыслы Откровения (батин). Именно поэтому аяты Корана должны быть истолкованы в точном соответствии с дословным смыслом, но, если возникает необходимость, то, в качестве исключения, можно подвергнуть некоторые из аятов и аллегорической трактовке. В частности это относилось к следующим аятам Корана:
«Поистине те, кто присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха над их руками...» (48:10) [Здесь речь идет о присяге, которую дали пророку Мухаммаду сподвижники накануне заключения Худайбийского мира с язычниками-мекканцами.];
«И не призывай вместе с Аллахом другого бога. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь гибнет кроме Его лика» (28: 88).
Указывая на смыслы этих аятов, критики салафитов утверждали, что упомянутые в них слова «рука» и «лик» Аллаха невозможно принимать в буквальном смысле, так как это открывает путь к антропоморфизму. Поэтому «рука» понималась ими как «всемогущество», а «лик» - как «личность». С такой критикой в адрес этих воззрений салафитов еще до Ибн Теймии выступили ханбалитские улемы Ибн аль-Джаузи (в сочинении «Даф’у Субхи аль-Ташбих») и Аль-Кади Абу Йала. А Аль-Газали в сочинении «Ильджаму’ль аваман ильм’и калам» по поводу этой проблемы писал, что в Коране имеются два вида аятов - с явным смыслом и сокрытым. Аяты с упоминанием руки или лика Аллаха невозможно относить к явным. Но в то же время любой человек, хорошо владеющий арабским языком, может различить их смысл. Например, слово «рука» может использоваться и в других значениях, если употребляется в предложении «Государство находится в руках правителя». Согласно Аль-Газали, в этом случае, было бы абсурдным понимать смысл этого предложения буквально. Несомненно, что его следует понимать в значении умелого управления государства правителем и контроля им ситуации в стране. По аналогии с этим доводом, Аль-Газали писал, что коранические аяты с упоминанием лика и рук Аллаха также нельзя понимать буквально. Наглядным примером этого является уже упоминаемый ранее аят Корана 48: 10, где слово «рука» Аллаха очень приближена по смыслу к значению «могущество».
Однако салафиты, и, в первую очередь, Ибн Теймия, в свою очередь, опровергали доводы критиков тем, что введение аллегорических иносказаний является продуктом человеческого мышления и не может быть истиной в последней инстанции. Они также отрицали свою причастность к антропоморфистам, так как не уподобляли «руки» или «лик» Аллаха аналогичным органам человека или других творений. Салафиты утверждали, что даже если их методы не объясняют эти смыслы Корана и Сунны, то все равно они более приемлемы, так как не допускают человеческого мнения по проблемам Божественных атрибутов. Ибн Теймия объяснял свой полный отказ от любых аллегорий на основании коранического аята: «Он - тот, кто ниспослал тебе Писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха. И твердые в знаниях говорят «Мы уверовали в него; все от нашего Господа» (3: 7).

Проблема предопределения и свободы воли
По проблеме предопределения и свободы воли, Ибн Теймия подверг критике положения ашаризма, так как он считал их воззрения близкими к воззрениям сторонников абсолютной предопределенности (джабризму). Если ашаритский касб (См. Ашаризм) творится Аллахом, то свободы воли у человека не может быть. Поэтому воззрения Ибн Теймии по этой проблеме были близки к мутазилитским, хотя, в некоторых случаях, они приближались и к джабритским. Считая Божественное всемогущество абсолютным, он утверждал, что ничего не может произойти в мироздании вне Его воли. В этом он приближался к доктрине джабритов. Но, в то же время, Ибн Теймия считал человека наделенным Богом свободой воли и ответственным за свои поступки, и в этом он повторял положения мутазилизма. Однако, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Бог одобряет совершение человеком разрешенных и добрых поступков и не облегчает, не одобряет совершение им запретных и злых поступков. Бог в его мировоззрении создает причинно-следственные положения, при которых человек делает выбор в соответствии с предоставленной ему Богом свободой выбора. Причем, как и мутазилиты, Ибн Теймия считал, что Бог дает человеку силу для совершения тех или иных поступков. Также, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Однако предпочтения и пожелания Бога совпадают с Его приказами и запретами.
В целом же можно сказать, что воззрения Ибн Теймии по проблеме свободы воли и предопределения наиболее близки к матуридийским и находятся между воззрениями мутазилитов и ашаритов.


Отношение к Корану
Коран в доктрине Ибн Теймии, как и у всех мусульманских ортодоксов, это вечное и несотворенное слово Бога. Что касается Корана в том виде, в котором он известен людям, то он является элементом Божьего слова (Калама), но не им в целом. И Коран - произнесен Богом и ниспослан Мухаммаду. То есть имеет место родовое понятие - Калам и частный элемент родового - Коран. Первое - предвечное (кадым), второе - нет. То же и с языком. Арабский язык не является предвечным, а появился среди людей во времени, когда пожелал Аллах. И на нем Аллах пожелал ниспослать Коран.
Несмотря на критику отдельных положений мировоззрения шейх уль-ислама Ибн Теймии, которая предпринималась представителями других мировоззренческих школ, основополагающие принципы его учения сыграли большую роль в дальнейшей истории. В частности, основы и методы его аргументации против различных сект и течений широко использовались и используются в полемической литературе суннитских деятелей.
Последовательное и бескомпромиссное отстаивание принципов строжайшего Единобожия, также, несмотря не некоторую критику отдельных положений, в целом была принята практически всеми мусульманскими мыслителями, которые, восприняв его методологию, в различные периоды истории вели борьбу против различных ересей и нововведений (бид’а). К наследию и трудам Ибн Теймии также часто обращаются все мировые исследователи исламской религии.
Все идеологические и методологические принципы учения шейх уль-ислама Ибн Теймии периодически использовались различными реформаторскими школами в Исламе, вплоть до сегодняшнего дня. Его идеи легли в основу идеологии движения аравийского реформатора 18 века Мухаммада ибн Абдулваххаба (движение «ваххабитов»). Позднее, в конце 19 - начале 20 веков, идеи Ибн Теймии использовались египетскими исламскими реформаторами, представителями движения «братьев-мусульман» (аль-ихван аль-муслимун), индийскими фараидитами многими другими религиозно-политическими движениями в мусульманском мире.
(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)
http://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/692/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Steel
12.12.2012, 09:18
Что такое салафизм?
http://askimam.ru/publ/kto_takie_salafity/34-1-0-304
Вопрос: Ассаламу алейкум.
в наше время появились люди, которые называют себя салафитами и утверждают, что следуют за саляфами. Они принимают только их слова и в случае, если им приводишь мнение ученого, жившего после саляфов, они говорят, что эти ученые ошиблись и что надо следовать за саляфами.
Скажите, пожалуйста:
- что означает термин «саляф» и есть ли такой манхадж вообще?
- что пишут ученые в своих книгах о словах саляфов?
- есть ли у этих слов какой то особый статус, так чтоб можно было отвергать слова халафов?
Есть ли разница между мнениями саляфов и халафов? (Россия, Дагестан)

-----------------------------------

Ответ:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

«Салафи» происходит от слова «саляф». Обычно термин «салафи» обозначает тех, кто придерживается учений праведных предшественников, т.е. сахабов, табиинов и имамов иджтихада. Соответственно, все те, кто следует любому из четырех имамов, являются последователями саляфов и приверженцами Корана и Сунны.

Однако не так давно появилось новое религиозное течение, заявляющее, что они являются «салафи» (салафитами). Они утверждают, что следуют Корану и Сунне, и отрицают следование какому бы то ни было мазхабу. Хотя они подпадают под категорию «Ахлюс-Сунна», мы считаем, что следование мазхабам — наиболее надежный путь, и в действительности является необходимым для людей придерживаться одного мазхаба. Многие имамы Харамэйн, к которым «салафиты» относятся с почтением, подчеркивали важность следования мазхабу.

Отрицание всего сказанного халафами неправильно. У саляфов всегда будет преимущество над халафами, ведь они были сподвижниками Пророка и алимов во время золотой эры (эры сахабов, табиинов и таби'ут табиинов). Однако, в то же самое время, умма всегда будет зависеть от халафов, ведь если бы не халафы, религия не сохранилась бы так, как она сохранилась до наших дней. Халафы полагались на учения саляфов, и в соответствии с их методологией и правилами сформировали правила для тех времен, что пришли после них, — вплоть до нынешнего времени.

Соответственно, и халафы, и саляфы достойны уважения и никоим образом не следует относиться к ним неуважительно. Но при этом несомненно, что те, кто отклонились от прямого пути и проигнорировали учения саляфов, не являются истинными преемниками саляфов, и учений таких людей следует сторониться.

По определенным вопросам фикха могут быть некоторые различия между саляфами и халафами. Однако такие отличия незначительны, и истинные халафы всегда придерживаются методологии саляфов.

А Аллах знает лучше.

Уассалам.


Муфтий Сухайл Тармахомед
Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи
Джамиат-уль Улама, Дар уль-Ифта

Steel
12.12.2012, 09:44
Салафизм в Казахстане
http://akida.kz/stati/salafizm-v-kazaxstane/
Опубликовано 03.05.2012 автором admin
В последнее время в обществе после ряда известных событий (антиобщественных выступлений салафитов) власть, до этого никак не контролировавшая вопросы развития религий, теперь начала «зажимать» по полной. Конечно, это свидетельствует о панике и слабости, принимающих решение. Более того, «зажимание» по факту лишь увеличит популярность Ислама и, к сожалению, не даст возможности использовать мусульман в борьбе с сектами. А ведь грамотные мусульмане и есть самое сильное оружие против сект: богословы и имамы могут во время «идеологической» беседы сломать доводы даже самых отъявленных сектантов, особенно если беседа проходит в тюрьме. А обычные мусульмане быстро прищучат своих друзей и знакомых, которые имеют неосторожность заразиться «сектантскими» идеями.
Если подробнее рассказать о салафизме, то некоторые путают салафизм и ваххабизм. Точнее даже уравнивают. Салафизм — это регулярно появляющаяся в истории попытка отдельных групп (считающих, что Ислам пришел в упадок) восстановить чистый Ислам. Естественно, чаще всего это происходило за счет военных действий. Ваххабизм — это попытка Абдуль-Ваххаба восстановить такой «чистый Ислам». Однако, несмотря на внешнюю религиозность сей попытки, надо понимать, что тогда ваххабизм был чисто национально-освободительным движением в 18 веке на территории Аравийского полуострова против гнета Османской империи, которая собственно к 18 веку уже практически ослабла, а Аравийский полуостров дробился и жил в кровопролитных войнах из-за шерифов (местных назначенцев от Турции, так сказать).
Естественно, каждый пытаясь вести национально-освободительную войну, обязательно будет пытаться использовать все способы «убедить» население. И упадок Ислама (мол, это все из-за турков) стал этим самым убедительным доводом. Абдуль-Ваххаб дейстовал не один. Его поддерживал правитель одного из городов Мухаммад Ибн Сауд. Собственно, он и стал основателем Саудовской династии, которая, если не считать отдельные перерывы, создала и правит вот уже столько лет государством «Саудовская Аравия». Чуть позже ваххабизм как движение исчезло, основные участники были перебиты, но в целом борьба саудовского клана за власть продолжалась. В начале 20-го века они все-таки добились своего и упрочили свое влияние на территории полуострова. В 30-50 годы Саудовский клан принимает решение о возрождении ваххабизма и тут играет чистый расчет — они пытались таким образом усилить свое влияние.
Во время возрождения ваххабизма новые последователи были вынуждены «оживлять» методички по ваххабизму, которые, так сказать на момент предыдущего забвения течения, были боевыми, ибо предполагали вести вооруженную борьбу против властей. Естественно, ваххабизм начал проникать в Египет, Турцию и т.д. И везде где ваххабизм проникал, он автоматически (согласно методичкам) считал власти прогнившими и начинал бороться против них. Но после небольшого периода стычек ваххабизм (кроме Сауд.Аравии) исчезал либо становился мирным, ибо во всех странах были свои богословы и т.д. (то есть был институциональный Ислам), которые спокойно вправляли мозги даже самым активным ваххабитам.
Но этого нет в Казахстане. А потому здесь будут проблемы. И, может быть так, что власть считает, что салафитов среди мусульман большинство. Если так и есть, то это мнение ошибочно. Везде кроме Саудовской Аравии ваххабиты были меньшинством, причем они потом, не получив поддержку со стороны мусульман, начинали бороться против самих мусульман, мол, вы кафиры, раз не поддерживаете попытки восстановить чистый Ислам. Собственно, неудача ваххабизма понятна — его надо рассматривать исключительно в контексте 18 веке, в контексте Саудовской Аравии и его национально-освободительного движения против Османского халифата. Другого значения он в принципе не несет, а потому просто-напросто не нужен другим странам, а попытки привить свою «нужность» лишь оборачиваются проблемами.
Казахстанский салафизм стал практически сектой. Ибо все, что соответствует мнению Ибн Теймии, считается истиной, а все что не соответствует его мнению, считается ложью. Правда, сам Ибн Теймия, наверное, даже не подозревал, что его труды будут превратно истолковываться отдельными поклонниками.
Салафизм в Казахстане нигде не имеет успеха, кроме западных регионов. Кто-то это связывает с близостью этого региона к Кавказу, а кто-то просто объясняет особенностью нравов западных племен, мол, именно такие нравы являются благодатной почвой для салафизма.
Но отбросим салафизм. Просто взглянем на обычных мусульман. Ислам в Казахстане развивался волнообразно. Сперва Алматы, потом Астана и Юг, потом остальные регионы. Ислам распространялся через три основных направления: это пришлые арабы, ну или иностранцы, большей частью малограмотных; это наши граждане, которые вместо того, чтобы пойти в армию, уехали учиться в зарубежные религиозные институты, но, конечно, не имея хорошего образования, они и приняли Ислам однобоко, а потом распространяли со своими ошибками; это лицеи, которые собственно стали единственным позитивным примером распространения Ислам. Позже, конечно, вопросы распространения религии муфтият взял в свои руки, и теперь фактически это единственный источник пропаганды Ислама. Собственно так и должно быть.
Надо различать массовую пропаганду и индивидуальную пропаганду Исламу:
- массовой должны заниматься только профессионалы, и тут логично, что имам будет говорить об Исламе незнакомому;
- индивидуальная пропаганда, это когда ты рассказываешь об Исламе своему другу, родственнику, коллеге, то есть тому, кто тебя знает, кто видит насколько твои слова и дела расходятся. При этом об Исламе говорится, только когда вопрос задан, а когда он не задан, то к человеку не лезут и достают рассказами об Ислама. Но даже рассказывая об Исламе, рассказывающий старается направить к имаму интересующегося как только тот начал задавать детальные вопросы. То есть избегает комплекса «богослова». При таком раскладе повышается вероятность правильной передачи знаний, а иначе не имея ни знаний, ни полномочий, эдакие пропагандисты лезут к тем, которые их не знают, и есть возможность выглядеть эдаким чистым да праведным.
Но, к сожалению, можно понять некоторую раздраженность властей. Ибо нынешний Ислам в Казахстане является образчиком мракобесия. Куча ребят «ради Аллаха» женятся на второй, третьей и четвертой жене, не имея возможности материально обеспечить даже первую жену. Куча людей достают незнакомых людей пропагандой Ислама, нет чтобы в своей жизни постараться сделать все правильно. Очень много людей, которые прикрываясь религией, пытаются получить материальные выгоды. Слишком много тех, кто страдает комплексом «богослова», комплексом «праведного человека». Он в своей жизни решил все проблемы, и ему осталось только исправить других.
Здесь надо учесть, что некоторая доля мракобесия уже неизбежна. Из-за того, что изначально Ислам распространялся неграмотными в этой религии людьми, то их ошибки будут передаваться от одного мусульманина к следующему новоприбывшему. И если у «новичка» в первые три года имеются отдельные ошибки в практике религии, то к этому стоит относится с пониманием и с сожалением. И абсолютное большинство становится грамотным, ибо ошибки усложняют их жизнь, тогда как правильное понимание религии наоборот облегчает ее. Напоровшись на ошибки, новичок постепенно отказывается от от ошибочных взглядов и постоянного осуждения других, особенно немусульман, и становится мягким и добрым, и главное старается удержать следующих новичков от своих ошибок. Если же «глюки» появляются и дальше, то тогда проблема не в неправильном понимании Ислама, а в самом человеке. И мне лишь жалко такого человека, которому предстоит прожить всю жизнь с подобными глюками и быть при этом уверенным, что он шел правильной дорогой и нес свет людям…
Я лично в своей практике собеседований видел людей, которые на вопрос какие есть навыки, отвечали, что «читают намаз». Такие люди, устроившись на работу, начинают осуждать всех подряд. Мол, это не по Исламу, и здесь ты тоже не по Исламу сделал и т.д. Эти люди, «доброхоты», которые хотят как лучше, но на самом деле лишь дискредитируют Ислам. Естественно, люди, выпячивающие религию, являются плохими сотрудниками. Их вообще не надо брать на работу, пока они не исправят себя.
В Исламе комплекс намазов делится на обязательные, строго рекомендуемые и желательные (разной степени желательности). То есть имеется обязательный минимум, а там каждый по своему желанию может наращивать до максимума. И этих «доброхотов» заносит. Они стараются вначале читать «по максимуму», и осуждают тех, кто не читает по максимуму. На мой вопрос такому доброхоту, если Аллах не предусмотрел наказание (то есть не осуждает) за НЕчтение желательного намаза, то почему ты осуждаешь меня, доброхот так и ответил, я хотел как лучше для тебя.
В Исламе есть комплекс норм, которые говорят, что порекомендовавшему сделать хорошее, будет такая же награда, как и последовавшему рекомендации. И эти нормы в сознании этих доброхотов оправдывают все творимое ими мракобесие.
Бог создал человека и вменил ему в обязанность некоторые вещи: уверовать, не убивать себя, выживать, совершать хорошие дела и т.д. Естественно, чтобы помочь человеку выполнить свои обязанности, ему вменили желание верить, жить, чувствовать себя хорошо (это ощущение появляется только после совершения хорошего дела). Но каждое желание имеет золотую середину и крайности.
Желание верить в Бога, варьируется между многобожием и отрицанием существования Бога. Желание жить варьируется между самоубийством и насилием над другими (лишь бы выжить). Желание чувствовать себя хорошо варьируется между полным разочарованием в людях (и нежеланием им помогать) и называнием плохого хорошим (сознание на это способно).
Неверующих людей нет, просто есть те, кто не был в окопах, а там ведь нет неверующих. Но даже утверждающий, что не верит в Бога, он начинает верить во всякую всячину, в том числе случайность. Вера придает уверенности, а уверенность спасает от депрессии. Но есть и другое проявление. Абсолютное большинство людей слабое. И если они не стали умными, успешными, богатыми, красивыми и т.д. (неважно какое качество), но главное их самоутверждение низкое, то религия становится последним шансом поднять свое самоутверждение. И в руках таких людей религия становится ненавистным явлением.
Желание жить имеет еще одно проявление. Человеку так и охота быть избранным, ведь у избранных есть больше шансов выжить. Избранность проявляется во всем: начиная от простых «понтов» и заканчивая вступлением в секту. Надо отметить, желание быть избранным идет нога в ногу с таким качеством, как высокомерие.
Секты собственно и привлекают в свои ряды избранностью. Вот есть кораниты, которые претендуют на «самое правильное» понимание Корана. Они отрицают Сунну (где есть человеческий фактор, то к этому нет доверия). Но не замечают противоречия в своих же постулатах. Если бы они хотя бы один раз задались вопросом, а через КОГО был передан Коран, если не через тех, через кого и достоверная Сунна? Ведь не высылал же сам Пророк им лично через DHL экземпляр Корана. То есть человеческим фактором можно отказаться от самого Корана. Но они не увидят этого противоречия, ибо их сознание слепо следует догмам. Хотя есть ведь четкая история, что Коран был записан комиссией с приведением свидетельства от сподвижников Пророка, с.а.с. Слабость коранитов подтверждается еще и регулярными заказными материалами «о мощи движения коранитов», а также заказными видеороликами (якобы взгляд со стороны, но на самом деле уже на второй минуте ролика понятно, что это реклама) о необыкновенном уме коранитов. Они прикрываются философами и т.д. Вольная трактовка Корана заставляет их уходить в такие дебри мракобесия, что они будут еще долгое время держать пальму первенства.
Кстати, о философии. Здесь мракобесие есть не только со стороны сект. Мракобесие исходит и от некоторых мусульман. Дело в том, что есть некоторые, которые запрещают не только чтение трудов философов, но и само философствование. Запрет на чтение трудов философов более-менее объясним. В трудах философы часто рассуждают о Боге, причем большая часть воззрений неправильные. Есть деисты, пантеисты и т.д. И когда тебе дано правильное знание, то зачем читать то, что содержит ошибку? Но само философствование не запрещено. Важно что оно шло в рамках правильной информации. Например, толкование того же ас-Саади к Корану фактически является философствованием. Но, конечно, для некоторых ярлык важнее, чем его суть.
Также можно сказать насчет логики. Логика является одним из инструментов религии, ее компонентой. Но некоторые видят в ней инструмент распространения неверия. Основание простое: мол, с человека просто требуется вера, зачем приводить еще логические доказательства? На вопрос, что ведь само объяснение содержит в себе попытку мыслить логически, они отвечают сумбурно.
Также и насчет науки. Когда-то из-за некоторых священнослужителей от христианства науку начали противопоставлять религии. Автоматически эта ассоциация переходила и на Ислам. На замечание, что в исламских странах нет и не было случаев, что казнили ученых за их изобретения, они дальше следуют своим догмам, что мол, Ислам идет против науки.
Ну и самое главное, нынешний образ того, каким должен быть мусульманин далек от реального образа, который дает Ислам. Суть всех норм Ислама — это стараться приносить пользу другим людям, или хотя бы удержать себя от нанесения вреда. Единобожие и религиозно-молитвенная практика — это фактически способ заставить людей следовать этим нормам.
Однако, же понимание «пользы» у всех разное. Причем, часто оно идет с поправкой на «глючность» человека. Вроде бы достаточно следовать четкому здравому смыслу, но нет, нынешний мусульманин начнет обосновывать свое решение приведением аятов и хадисов, напустит на себя богословский вид, и для пущей убедительности подведет текст к тому, что отрицание его правоты равносильно неверию. Кто его знает, может быть наезд властей на мусульман с этой точки зрения вполне обоснован. Может действительно пора поддать пинка под зад, чтобы некоторые из мусульман задумались, что не ценили того, что есть и предавались мракобесию?
Среди элементов мракобесия нужно выделить самое главное — это постоянное осуждение мракобесом тех, кто что-то не так делает согласно их единственно верному пониманию религии. Оно становится единственно верным не только из-за наличия невежества (пусть даже исправимого) в самом человеке, но еще из-за того, что не изучал религию так, как изучают богословы. Хуже невежды, не читавшего книг, лишь тот, кто читал всего лишь одну книгу. Конечно, фразу «одна книга» надо понимать как небольшое количество книг, хотя у некоторых число прочитанных книг действительно равно единице. Но это никак не останавливает их задорный пыл по пропаганде религии.
Надо понимать, что непрактикующие мусульмане или даже немусульмане не относятся отрицательно к Исламу. Наоборот, в 90-х годах или вначале 00-х годов слово «верующий» предполагало определенный оттенок праведности. А сейчас, к сожалению, нет, хотя есть еще шанс восстановить положительный смысл слова.
Большая часть непрактикующих мусульман хорошо относятся к Исламу и в принципе готовы практиковать. Другое дело, что они, видя такое мракобесие, вполне закономерно считают это не Исламом и вынуждены считать свой непрактикуемый Ислам правильным. Вот что достигается за счет мракобесия. А немусульмане, большей частью русские, и вовсе смотрят на Ислам как нашу традицию и практически никакого осуждения с их стороны нет.
Среди других проявлений мракобесия — это полный аскетизм, выпячивание религии, полное переформатирование своей жизни только под внешние ритуалы Ислама (запомните эту фразу, мы вернемся к ней позже) или тому подобный уход в крайности. Также можно отнести к ошибкам отказ от фотографий, музыки и т.д. Попытка запретить себе многие вещи — это крайности, а все крайности несут лишь плохое для человека. Более того, уход в крайности чреват последующим уходом в другую крайность. Например, некоторые салафиты, настаивавшие на праведности, и запрещавшие себе все подряд, быстро «перегорают», и в этот момент душа требует «свободы», причем в «крайностном» понимании этой свободы, и эту «свободу» дают кораниты, кем потом и становится салафит. Свобода в коранизме объясняется вольной трактовкой Корана, благодаря чему отклоняется абсолютное большинство норм Ислама, в том числе ношение платка.
Но надо признать, что это объективный процесс, который неизбежен на этапе количественного роста. Люди на этом этапе склонны акцентировать влияние на внешних ритуалах и стремятся к явной показухе (либо перед людьми либо перед своим самодовольством), но со временем убирая ошибки, они все-таки начинают практиковать бытовые нормы. Например, для общества неважно, читает ли человек ночной намаз, но для него важно, что человек держит слово. Обществу неважно, ходит ли человек во время работы на пятничную молитву, ему важно, что человек честно относиться к имуществу компании и ответственно подходит к своей работе. Собственно, честность и профессионализм — это квинтэссенция всех норм Ислама по отношению к работе.
Также эти люди постепенно отказываются от выпячивания, становясь фактически «незаметными» в плане практики религии мусульманами для тех, кто только с ними познакомился. А потом когда люди узнают, что он еще и намаз читает, предварительно увидев его честный и ответственный подход к работе, то реакцией становится лишь глубокое уважение к человеку и симпатия к религии.
В 90-е годы Ислам в Казахстане считался религией бедных и невежественных. Но последние 5-10 лет в Ислам пришло много умных людей. Тогда начали говорить, что Ислам стал модой, и мол, люди принимают Ислам только из-за моды. Однако, надо отметить, что сейчас наблюдается переход от количественного роста Ислама к качественному. И надеюсь, что эта орава грамотных мусульман покажет и распространит настоящий образ мусульманина, который должен быть добрым, жизнерадостным, мягким, неконфликтным, честным, профессионалом в работе и главное, следовать здравому смыслу!

Eld-Tsoro
14.12.2012, 10:57
последние абзацы...Что это за че пу ха? Это такой идиотизм,что комментировать этот идиотизм без улыбки невозможно.В Ислам действительно возвращаются сотни людей,причем новообращенные мусульмане часто становятся более ревностными чем этнические.Автор рассуждает с позиции "человек и общество" а вера это отношение человека и Всевышнего. Что касается "показухи",то такое действительно наблюдается у тех,кто пришел в Ислам как "бунтарь",чтобы быть "против",выделиться.Такие как правило ведут себя надменно,все время спорят и обвиняют а неверии всех,особенно не любя суфиев.Но...разве мало невеж среди других? То,что человек носит бороду или одел хиджаб не является абсолютной гарантией его праведности! Его намерение известны лишь Аллаху,другое дело что в Исламе есть такие вещи как фард (обязательное) и Сунна. Есть те кто следуют и те которые найдут тысячи причин чтобы не следовать,да еще найти оправдание себе и обвинить "радикалов" в крайности.Будут и такие,которые не оденут хиджаб и не отпустят бороду боясь быть обвиненными в показухе.Выходит следовать Сунне это простите..крайность? Кто это сказал и на основании каких знаний? Он ученый? Если каждый осел с дипломом журналиста будет рассуждать о Исламе на основании своего ограниченного ума и крайнего невежества то к чему мы прийдем? В Исламе не приветсвуется фанатизм,но Сунна это не фанатизм. В общем читайте хадисы,а если у вас нет склонности к размышлению то пишите пожалуйста лучше рецепты торта "Рыжик" и не лезьте со своими забавными анализами к такой серьезной теме как Единобожие

Eld-Tsoro
14.12.2012, 11:00
Точнее даже следование фарду

Steel
14.12.2012, 14:37
последние абзацы...Что это за че пу ха? Это такой идиотизм,что комментировать этот идиотизм без улыбки невозможно.....В общем читайте хадисы,а если у вас нет склонности к размышлению то пишите пожалуйста лучше рецепты торта "Рыжик" и не лезьте со своими забавными анализами к такой серьезной теме как Единобожие.

Это исламский сайт.А ты в Казахстане жил в начале 1990- про которые автор-казах и мусульманин пишет? Тогда опиши свое видение ситуации. Только копирайты без ссылок не делай.)))

Eld-Tsoro
14.12.2012, 15:47
Исламский сайт это не религиозное звание.Я не слышал такого образования как "Исламский сайт" и не припомню такой темы как "Дискуссия шейха из университета Аль-Азхар с казахом-мусульманином относительно исламского права и фетвы". Может казах-мусульманин хороший повар и журналист,так пусть занимается своим делом! Ибо такие писаки,пишущие откровенную ересь сеют раздор либо из-за своего невежества,либо по заказу. Читайте друзья больше,Ислам это не капитализм,это вероубеждение которое регулирует все сферы деятельности человека и государства.Ситуация на всем постсоветском пространстве с мусульманским населением после 90 мало чем друг от друга отличается друзья. Ибо все мы знаем сколько практикующих Ислам было среди тех же казахов,не говоря уже о татарах,черкесах,башкир.

Mizantrop
15.12.2012, 01:29
Что касается истории,мизантроп,то идолы,которые Пророк САВС разрушил в Каабе,и идолы которые впоследствии разрушал Халифат,следуя Корану и Сунне тоже были возможно "исторической ценностью".Но неужели ты думаешь что Пророк САВС должен был руководствоваться их исторической ценностью? Или регламентом ЮНЕСКО?

Пророк САВС разбил тех идолов которые были в Каабе которым молился его народ. На сколько я знаю никаких исторических зданий Пророк САВС не уничтожал. Как это делают твои сектанты из Аравии, Афгана, Нигера, идр.


Идолы есть идолы и согласно закону Аллаха они подлежат уничтожению.

Приведи хадис

Разве ктото поклоняется сегодня пирамидам в Египте или ктото поклонялся буддийским статуям в Афгане? Нет.


Сектант вроде меня? В чем проявляется мое сектанство? Но прежде чем ответить на этот вопрос обратись к толковому словарю,ибо мне кажется что ты говоришь много о том,о чем имеешь довольно поверхностные знания.Перебьют они себя или нет тебе не может быть известно.Зато известно одно! Что вернется эпоха праведного Халифата,где законом будет слово Аллаха.И этой Умме это обещано господом Богом,а не ООНам НАТО или ЮНЕСКО.Фитна была и во времена халифов,но проиграли муслимы войну не из-за разного толкования хадисов.А из-за идолов!

Какая глупосьть. Из-за идолов?)) из-за каких интересно?))


Таких как национализм,сектанство (шиизм например в большей части ушел от Ислама далеко). Именно Запад способствовал тому,что раскручивал карту национал-освободительного движения в Халифате.Ты ведь считаешь арабов оккупантами? так же считали Арабы,когда подняли восстания против османской империи (которая несла знамя Халмфата) при помощи Лоуренса аравийского.

Но разве не ваххабиты (руководствующиеся идеямии салафизма и распространяющие его сегодня по всему миру) с Саудовской Аравии пришли к власти благодаря этому?


Если ты человек верующий искренне,то тебе должно быть известно что умершим на пути Джихада в Шаме обещан рай.

Да и мне не нравится что их финанситруют из Саудовской аравии вахабиты-салавиты

Mizantrop
15.12.2012, 01:35
Как сектанты заманивают людей в свои сети? С недавних пор меня стал волновать вопрос: что заставляет психически вполне нормальных людей вступать в секты? Почему, уже вникнув в суть происходящего, человек не может бросить и выйти из секты, а продолжает ходить на эти сборища? Ответ я искала в разных источниках. Узнала много о сектах. Ведь для того, чтобы с чем-то бороться, надо знать врага в лицо. Так как мама девушки отказалась нам помогать, то мы, как её друзья, взяли эту роль на себя. По-моему, эту информацию должен знать каждый, чтобы не повторить чужих ошибок. Естественно, что вступив в культ, человек начинает подчиняться законам этого культа. Так лидерам проще установить контроль над адептом (адепт= сектант). Перед человеком ставится какая-либо цель ( например, привести с собой как можно больше людей), и в свободное от служений и обрядов время он занимается достижением этой цели. Ведь во время занятия чем-либо у человека нет времени вдуматься и поразмышлять о том, что с ним происходит и во что он влип. Секта устанавливает над адептом тотальный контроль. Рассмотрим наиболее характерные виды контроля и его проявления. 1)Информационный. Имеет место уже в момент привлечения новых адептов. Сектанты искажают или приукрашают реальность с целью завлечь новых людей и сделать их членами секты. Для этих целей организуются разные мероприятия: семинары, лекции, тренинги, предлагают просмотреть фильм, раздают книги, приглашают на занятия по «изучению Библии», и тому подобное. Замечено, что в секты попадают чаще молодые люди. По- моему, это происходит потому, что у них еще не полностью сформировалось мировоззрение, они ищут себя и хотят «всё попробовать.». Часто это желание оборачивается во вред им самим. Человек, как правило, не знает, что его вербуют. Информация даётся частями, никто не говорит конкретно, во что верят и чего хотят от людей. Это мешает сразу увидеть полную картину и составить собственное мнение об учении, которое предлагается. Человеку даётся лишь та информация, к которой его считают подготовленным. Новичкам, задающим много вопросов, говорят, что они еще не созрели для постижения истины. Объяснение основных постулатов откладывается о того момента, когда способность к объективному восприятию исчезает. Многие секты запрещают своим адептам употреблять слова: «я думаю», «я считаю», «я знаю», поощряют слежку друг за другом. Все эти действия направлены на установление контроля над адептами. 2) Контроль мышления. Проявляется в том, что учение секты рассматривается как абсолютная истина, помогающая решить все проблемы и несущая добро и благополучие. Некоторые секты придумали свой язык, содержащий клише и закодированные фразы. Это похоже на использование гипнотических методик с целью вызвать состояние транса. В этом состоянии человек утрачивает способность критически мыслить и анализировать происходящее. Он восприимчив к внушению новых идей. Внушается, что лидер секты всегда и во всем прав. Поощряется согласие и наказывается «инакомыслие», под которым понимается наличие собственного мнения, отличного от мнения остальных адептов. 3) Эмоциональный контроль. Заманивание в секту начинается с усыпления бдительности человека. Как это происходит? Существует такое понятие, как «бомбардировка любовью» Что оно обозначает? Первое время к новичку приставлены несколько адептов, которые постоянно его хвалят, говорят о нём хорошие вещи. Человек уже не ожидает подвоха, привыкает к этому. На это и рассчитана такая тактика. Ведь уже доказано, что чаще всего человек оказывается завербованным в секту в момент духовного кризиса, депрессии, когда что-то в жизни не ладится, а поделиться не с кем. И тут приходят сектанты, убеждают его, что он не один, что их учение поможет решить все проблемы, избавит от одиночества. И человек заглатывает эту приманку. Когда человек ознакомится подробнее с учением секты, начинается следующий этап—запугивание. В нем поселяется страх, и это всячески поддерживается, так как в состоянии страха человека легче приручить, внушить ему все что угодно. В итоге человек становится параноиком. Этот страх мешает думать о том, что на самом деле хотелось бы, и заставляет выполнять предписания, установленные сводом правил сектантов. Ещё один из постулатов сектантов— непременное разрушение связей с родными и близкими. Информацию, которую адепты получают на своих сборищах, нельзя разглашать, поэтому человек отдаляется от родных, становится им непонятным, говорит словно на чужом языке. Это должно насторожить. Если ничего не предпринимать, то связь с семьёй теряется, человека очень сложно избавить от влияния сектантов. Ведь обычно идет упор на влияние родных и близких. А если этого нет, то посторонние люди не всегда в силах помочь. С какой целью я описала все эти приемы? Для того, чтобы каждый смог сам понять, что ему предлагают под маской любви и понимания. В секту очень просто угодить, но выбраться потом тяжело. Считаю, что у каждого должен быть выбор. Не знаю, что выберете вы, а я выбираю жизнь. Жизнь во всех её проявлениях, а не такую, какой её видит какой-то сомнительный пророк.

Источник: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-19343/
© Shkolazhizni.ru

Интересная статья)

Mizantrop
15.12.2012, 01:36
Да и определение секты что б ты знал

Секта … — это вероисповедная группа, которая возникает как оппозиция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствующим религиозным направлениям. Для сект (особенно в начальный период их существования) характерны радикализм учения, проповедь собственной исключительности и единоспасающей силы своего учения, настроения избранности, резкое противопоставление себя другим религиозным направлениям и внешнему миру… Историческая судьба сект неодинакова: одни из них со временем прекращают свое существование, другие постепенно превращаются в иные типы религиозных объединений… В литературе термин «секта» часто без достаточных оснований применяется к другим типам религиозных объединений на том лишь основании, что они противопоставляют себя наиболее массовой церкви, хотя сами исторические церкви могут иметь значительное количество сектантских черт (например, уверенность в единоспасающей силе своей религиозной организации, свою субкультуру, проявлять нетерпимость и т. п.).

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0

Steel
15.12.2012, 06:00
Фанатик любой религии, убиващий людей не участвующих в войне, уверенный что этим выторгует вечную жизнь в райском шоколаде, за свою короткую на земле, - хитрец.
Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов" (Аль-Анфаль, 8:30)

Если по-справедливости, то идейные люди, которые умирали в революции за всеобщее дело народа не надеясь на рай, более достойны, чем эгоистично туда рвушиеся через трупы невинных.

Если даже право животных на жизнь в исламских законах жестко регламентировано и сказано, что за каждое действие против любого живого существа, которое есть творение Создателя, придется отвечать по полной, что говорить о людях?

«В Судный день Всевышний спросит у того, кто необоснованно и несправедливо лишил жизни воробья».Ведь каждое создание Аллаха имеет право на справедливое, гуманное и милостивое отношение.
Пророк (мир ему и благословение) говорил:«لعن الله من مثل بالحيوان» (http://www.islamdag.ru/verouchenie/9051)

Eld-Tsoro
15.12.2012, 12:15
То есть сектой,согласно википедии,можно назвать и первых мусульман которые объявили о Единобожии и начали борьбу с язычеством? Какое широкое понятие оказывается придают этому термину.Я то думал что секта эта некая группа людей,отошедшая от Единобожия,придающая Всевышнему сотоварищей,практикующая ритуальное убийства,самоистязания,сде лавшее разрешенным то,что изначально было запрещено.
"Если по-справедливости, то идейные
люди, которые умирали в революции
за всеобщее дело народа не надеясь на
рай". Это по вашей справедливости,жалкие людишки. Но есть еще высшая справедливость и истина,которая гласит что тот кто умер не во имя Аллаха умер язычником.Покажи мне человека,верующего человека,который желает попасть в Ад? Он мазахист? А на что он надеется? На то,что в его честь назовут улицу в Магасе? Что его будут называть "къонахь!" после смерти? а сам он будет в адском пламени? Неужели в этом человеке так сильно развито тщеславие? Всевышний Аллах говорит что каждый получит то,что намеревался получить.

Eld-Tsoro
15.12.2012, 12:25
Один из тех западных мыслителей,
которые определяют планы и решения
для современной западной политики –
это известный востоковед Бернард
Луис, кратко изложивший трагедию,
послужившую мотивом злорадства
запада по отношению к мусульманам,
сказал: “В этой империи основная
преданность мусульман принадлежала
Исламу и государству, придающему
конкретную форму реальности Ислама,
Халифату, который приобрёл
легальный характер на протяжении
веков, и управлял делами людей.
Оппозиционеры, бунтовщики и
повстанцы стремились изменить
министров, правителей и даже весь
Халифат, правивший в то время,
никогда не стремясь изменить основу
верности государству Ислама и
единству его сущности. Такое
положение на ближнем востоке
сохранялось до девятнадцатого века.
Идея установления государства на
основе патриотизма и национализма,
была чуждой для мусульман, до тех
пор, пока западные мысли не начали
проникать в сознание людей. Таким
образом, началось влияние запада. В
конце девятнадцатого века и в начале
двадцатого, изменилась верность
мусульман, принадлежащая
исламскому Халифату, её место заняли
западные рассеянные и разрозненные
мысли, представляющие собой смесь
патриотизма, национализма и
нереальных идей о родине и
народности, заменившие прежние
реальные истины государства и
доктрины”.
Он также говорил: “Каждый
изучающий исламскую историю знает
великий рассказ Ислама, о борьбе
против язычества с того времени как
Пророк начал свой призыв, и как он
победил со своими сподвижниками
завещал поклонение единому Богу,
которое заняло место язычества у
арабов в эпоху до Ислама. В наши дни
происходит другая подобная борьба,
однако не против Аллат, Альузза и
других идолов доисламской эпохи, а
против новой совокупности идолов,
которые называются “государство”,
“расизм”, “национализм” и т.д.
Внедрение светской ереси
национализма, или поклонения
“коллективной сущности” было самой
большой опасностью, которую оставил
запад на Ближнем Востоке. Однако,
несмотря на всё это, она была
наименьшей в упоминании и
обнародовании”.

Eld-Tsoro
15.12.2012, 12:29
После оккупации исламских стран
западом и разрушения исламского
Халифата, после первой мировой
войны, запад заметил, что необходимо
уделить внимание максимальному
раздроблению исламских стран.
Например, даже если арабы и
отделились от исламского народа, они
всё же оставались большой группой
людей, состоящей из десятков
миллионов, чьи земли простирались от
Атлантического океана до Персидского
залива и охватывали Средиземное
море с востока и юга. И нет сомнения,
что они будут представлять собой
опасность западным интересам, если
будут сплочены одним государством.
Поэтому западные союзники прибегли
к соглашению “Сайкс-Пико”, и к другим
соглашениям для раздробления
арабских стран на отдельные
ничтожные государства. Они те, кто
породил такие страны как Ирак, Сирия,
Ливан, Иордания, Палестина, Кувейт,
Эмираты и др. И для того, чтобы
укрепить эту раздробленность до
вывода своих войск из этих стран, они
установили для каждого государства
особые границы и конституцию,
характерную денежную единицу, флаг,
отечественный гимн, армию и
политические учреждения. Худшее из
того, что они выдумали – это новая
идея, в которой они убедили наши
народы, погружённые во мрак
отсталости и деградации. Идея, которая
способна сделать само население
исламских стран усердствующим в
раздроблении своих же стран и
разделении своего народа - это идея
патриотизма. Они образовали большие
группы интеллигентов, воспитав их
сообразно западной культуре, его
просвещению и точке зрения. Эти
интеллигенты проявили активность в
призыве к идее патриотизма, которая
объединяет людей на основании
преданности определённой
территории земли, границы которой
расчертил безбожный колонизатор.
Они также придумали для каждого из
этих “отечеств” историю, которой
гордятся его сыны. Иракцу они сказали:
“Ты – обладатель древней истории, это
история вавилонцев и халдеев”.
Сирийцу сказали: “Ты имеешь славную
историю, историю ассирийцев и
сумерийцев”. Ливанцу: “Ты – внук
финикийцев”. А египтянину: “Ты –
наследник великих фараонов”. Таким
образом, каждый народ стал гордиться
своей землёй и доисламской историей,
вместо того, чтобы гордится исламской
доктриной, его законодательством,
просвещением и историей. Героями в
глазах наших учеников, студентов и
интеллигентов стали Нубухз Наср,
Адунес, Аштрон и Ханибаль, после
того, как мы гордились Мухаммадом -
Посланником Аллаха (благословение и
мир Аллаха ему), праведными
халифами и великими
руководителями, такими как Халид бин
Аль Валид, Харун Ар-Рашид,
Салахуддин Аль-Айюбий, Аззахир
Байбарс и открыватель
Константинополя, 12-й султан
Мухаммад Аль-Фатих.
Таким образом, национализм и
патриотизм стали причинами
уничтожения сущности исламского
народа и разделения исламского мира.

Eld-Tsoro
15.12.2012, 12:34
www.halifat.info/fikra/clarifications/351-reshenie-shariata-otnositelno-nacionalizma-patriotizma.html

Eld-Tsoro
15.12.2012, 13:23
"Какая глупосьть. Из-за идолов?)) из-за
каких интересно?))"

Какая глупость? Объясняю. " Идолы - это не только
каменные и деревянные
скульптура, изображающие
различных людей, животных. В
качестве идолов могут
выступать и коммунизм, и
наука, и западная демократия,
и естественный отбор, и
психоанализ, и партии, и
вожди, и святые, и
культура, и искусство, и
собственные страсти".
То бишь национализм-тоже идол,ибо если ты отходишь от веры в Аллаха,ты обязательно впадешь в ширк. А теперь вспомни одну из главных причин распада Халифата? Поэтому...ты не спеши называть глупостью что-либо...может оказаться что это просто твое незнание. А все остальное-это опять же..от твоего незнания.Читай.Читай.Читай и размышляй.

Eld-Tsoro
15.12.2012, 13:27
Читай хадисы и признанных,именно ПРИЗНАННЫХ исламских ученых,хутбы благородных имамов.А не "казахов-мусульман" и "исламские сайты" сомнительного происхождения.

Mizantrop
15.12.2012, 19:40
Нет судя по этим словам


Секта … — это вероисповедная группа, которая возникает как оппозиция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствующим религиозным направлениям.

Но если тебе тут нравится заниматься софистикой то...


"Какая глупосьть. Из-за идолов?)) из-за
каких интересно?))"

Какая глупость? Объясняю. " Идолы - это не только
каменные и деревянные
скульптура, изображающие
различных людей, животных. В
качестве идолов могут
выступать и коммунизм, и
наука, и западная демократия,
и естественный отбор, и
психоанализ, и партии, и
вожди, и святые, и
культура, и искусство, и
собственные страсти".
То бишь национализм-тоже идол,ибо если ты отходишь от веры в Аллаха,ты обязательно впадешь в ширк. А теперь вспомни одну из главных причин распада Халифата? Поэтому...ты не спеши называть глупостью что-либо...может оказаться что это просто твое незнание. А все остальное-это опять же..от твоего незнания.Читай.Читай.Читай и размышляй.

Ну так скажи же из-за каких таких идолов конкретно?

Eld-Tsoro
15.12.2012, 20:07
Мизантроп,тебе похоже нравится спорить ради спора? Копируя всякую чепуху с этих сайтов в стиле "антисалафит антивахабит антисуннит антисуфий антихизб антиджихадист анти анти анти".Да этой болтовней невежественной,этой пустой демагогией кищит все интернет пространства.Уже смешно наблюдать за тем,как повар из Дербента спорит с сантехником из Старого Оскола относительно достоверности хадиса и фетвы Ибн Теймии. Какое у тебя образование Мизантроп? То что не религиозное это факт,так кто ты? Кто тебе дал право называть меня сектантом? а значит обвинить в неверии? Ты невежа невежа невежа. Ты видишь вокруг салафитов? евреев и масонов? С чего ты вообще взял что я вахабит? И что это вообще за словечко,коим называют людей которые следуют обязательным предписаниям? Носить хиджаб обязательно? Обязательно! Делать намаз и держать пост? Конечно! это столпы Ислама.Носить бороду? Мнения разные,но большая часть склоняется к тому что это фард-обязательное.Есть некоторые но,ну не суть...Итак,если человек соблюдает Ислам то его сразу объявляют кем? Вахабитом! Салафитом! И вы ведете высоко интеллектуальные беседы о еврействе,заговорах,хазара х? А кто вы,если не продукт этой лживой системы? Вы,которую проглотили эту наживку вместе с крючком? И уже если человек даже заикается о халифате его тут же объявляют "исламистом салафитом". Но Ислам значит быть "покорным Богу",а кому покорны вы? Демократии? Тхаба-Ерды? Либерализму? Как мне называть вас,если я исламист и признаю это? Относительно идолов я выразился довольно ясно. А софистикой и копирайтом занимаетесь вы.

Mizantrop
16.12.2012, 16:58
Мизантроп,тебе похоже нравится спорить ради спора? Копируя всякую чепуху с этих сайтов в стиле "антисалафит антивахабит антисуннит антисуфий антихизб антиджихадист анти анти анти".Да этой болтовней невежественной,этой пустой демагогией кищит все интернет пространства.Уже смешно наблюдать за тем,как повар из Дербента спорит с сантехником из Старого Оскола относительно достоверности хадиса и фетвы Ибн Теймии. Какое у тебя образование Мизантроп? То что не религиозное это факт,так кто ты? Кто тебе дал право называть меня сектантом? а значит обвинить в неверии? Ты невежа невежа невежа. Ты видишь вокруг салафитов? евреев и масонов? С чего ты вообще взял что я вахабит? И что это вообще за словечко,коим называют людей которые следуют обязательным предписаниям? Носить хиджаб обязательно? Обязательно! Делать намаз и держать пост? Конечно! это столпы Ислама.Носить бороду? Мнения разные,но большая часть склоняется к тому что это фард-обязательное.Есть некоторые но,ну не суть...Итак,если человек соблюдает Ислам то его сразу объявляют кем? Вахабитом! Салафитом! И вы ведете высоко интеллектуальные беседы о еврействе,заговорах,хазара х? А кто вы,если не продукт этой лживой системы? Вы,которую проглотили эту наживку вместе с крючком? И уже если человек даже заикается о халифате его тут же объявляют "исламистом салафитом". Но Ислам значит быть "покорным Богу",а кому покорны вы? Демократии? Тхаба-Ерды? Либерализму? Как мне называть вас,если я исламист и признаю это? Относительно идолов я выразился довольно ясно. А софистикой и копирайтом занимаетесь вы.

Ты несешь чушь, а не я невежда. Я тебе задаю конкретные вопросы а ты мне приплетаешь и Сирию и бороду и хиджаб, а какое право у меня? право свободного человека если ты "раб", по этому я тебе задаю вопросы. А то что ты на них не отвечаешь и всячески увиливание... ну я думаю люди читают и делают выводы на счет тебя и твоего "религиозного" образования.

Steel
17.12.2012, 10:00
Я тоже за халифат, но только чтобы правили в нём вайнахи.)))) Пусть даже эль цурро будет халифом. Мне хватит и небольшого городка типа Москва...я не жадный....:) Бесконечный спор длинной 13 веков

Steel
17.12.2012, 13:41
Исламовед Роман Силантьев: «Исламская революция в России уже началась!»

Сохранить




0

К сожалению, ваххабизм вытесняет традиционный ислам. И официальная власть ничего с этим не может сделать
Фото: Александров Николай
Идет целенаправленное уничтожение миролюбивого традиционного российского ислама ваххабитами

За последние 15 лет убито 57 мусульманских проповедников традиционного российского ислама. В прямом эфире радио и телеканала «Комсомольская правда» исламовед РоманСилантьев, спецкор отдела политики «Комсомолки»Александр Коц и ведущийАлександр Яковлев обсуждают, что будет с Кавказом и Татарстаном дальше.

Яковлев:
- Сегодня у нас в гостях исламовед, доцент Московского государственного лингвистического университета Роман Силантьев. Тема нашего эфира звучит угрожающе – грозит ли России исламская революция? Александр, что будет сегодня в фокусе нашего внимания?
Коц:
- У нас начинается политическая осень, она будет богата на события. Самое ближайшее – это Марш миллионов 15 сентября и выборы в единый день голосования, конечно, все внимание будет приковано к выборам мэра в Химках – в них участвуют видные оппозиционные деятели. И вот мне подумалось, что почему-то во всех этих протестных акциях прошлого года, этого года как-то не было заметно, по крайней мере, невооруженным глазом деятелей от исламских радикалов. Почему я задался этим вопросом? Потому что я был свидетелем волнений и в Египте, и в Тунисе, и в Ливии, и в Сирии – там все тоже начиналось с каких-то социальных требований, после чего все эти требования и лозунги перехватывали радикальные исламисты и в итоге война превращалась в войну за чистоту ислама под зеленым знаменем джихада. И еще обратила на себя внимание новость о турне таком Сергея Удальцова, который, в том числе, в Казани, к примеру, встречался со своими новыми друзьями из организации Хизбуттахрир и из Азатлыка. Это, мягко скажем, люди, которые не очень дружат с традиционными мусульманами и в принципе он сказал, что он видит в этих людях здоровое звено и готов консолидировать все оппозиционные силы, которые способствуют ослаблению правящего режима. Ну и мы видим, что происходит у нас на Северном Кавказе, в Татарстане. То есть, убиваются лидеры, убиваются богословы традиционных мусульман и такое ощущение, что люди, исповедующие салафизм, пытаются выбить опору из-под традиционного ислама в России, чтобы начать влиять на умы мусульман со своей идеологией. Вот об этом я и собирался сегодня поговорить с Романом, узнать его точку зрения. Вот я прочитал вашу статью «Чисто ваххабитское убийство». Ну, действительно так вот постепенно и пошагово убиваются все влиятельные муфтии на Северном Кавказе.
Силантьев:
- Да, к сожалению, потери уже огромные у мусульман. 57 погибших за 15 лет. Даже для русской православной церкви такие потери были бы катастрофические. Для мусульман зачастую они уже просто невосполнимые и многие муфтияты уже прекратили борьбу в виду отсутствия людей. Элита выбита, а уцелевшие в бой уже не рвутся, понимая, что они будут смертниками в этом бою и шансов уцелеть у них минимум. Люди деморализованы, людей осталось мало и в общем именно этого террористы и добиваются. За последние полгода вообще ужасающие потери российский ислам понес – такого черного периода у него не было за последнее время в новейшей истории. Такое ощущение, что просто какая-то сознательная диверсия, причем, одновременно это началось с атакой на Русскую православную церковь и вот на фоне этого панк-молебна и всей этой истерики не очень-то заметили, что случилось в исламе. Что из четырех традиционных мусульманских организаций крупнейших в России три практически разгромлены.
Коц:
- Это какие?
Силантьев:
- В Казанском муфтияте тяжело ранен муфтий и убит в общем-то ближайший соратник, их ведущий богослов Валиулла Якупов и муфтия сейчас пытаются свергнуть, несмотря на то, что ему и Путин уже орден вручил, но, тем не менее, попытки не ослабевают. Разгромлен всероссийский муфтият, а в координационном центре мусульман Северного Кавказа, оттуда вышла Чечня со скандалом и погиб их ведущий и духовный лидер Саид Черкийский. И в общем-то ситуация очень печальная. Только вот центральное духовное управление мусульман во главе с верховным муфтием Талгатам Таджудином позиции свои сохраняет. Но этого, к сожалению, уже мало.
Коц:
- Вы считаете, эти убийства – это звенья одной цепи и какова конечная цель должна быть этих действий?
Силантьев:

В прямом эфире радио и телеканала «Комсомольская правда» исламовед Роман Силантьев
Фото: Евгения ГУСЕВА

- Полагаю, что да. Вот я исследовал хронологию нападения на традиционное мусульманское духовенство и в этом есть совершенно четкая логика. Сначала пытаются убить первых лиц во всех случаях. Причем, не только в России, но и за пределами – в Таджикистане муфтий был убит в 1996 году и сейчас мы слышим о покушениях на муфтия Сирии и гибели его сына. В общем, сначала бьют по первым лицам. Причем, если не удается их убить с первого раза, эти атаки повторяются. Вот Кадырова уже взорвали, когда он президентом стал, но, когда он был муфтием, было минимум пять покушений на него и немало его охранников погибло во время этого. Затем бьют по вторым лицам, по возможным преемникам, по первым заместителями, по ведущим богословам, по ректорам крупнейших вузов. А затем начинают уничтожать имамов районных. Есть у мусульман, например, главный районный имам, ну какие-то люди авторитетные в масштабе какой-то местности, уже более узкой. А потом вот как в Дагестане начинают убивать простых имамов, чтобы поддержать этот градус угрозы террористической. И в общем-то именно то, что во всех случаях начиналось с атаки на первых лиц, это свидетельствует о том, что это не какие-то одиночки, не какой-то стихийный терроризм, а это совершенно четко подготовленные удары по руководству.
Коц:
- Подготовленные удары со стороны кого? Кому это надо и зачем?
Силантьев:
- Дело в том, что всех погибших объединяло одно – все они сопротивлялись идеологии ваххабизма или как его сейчас пытаются называть салафизм. Ведущие погибшие муфтии и богословы все призывали и к законодательному запрету этого течения, и…
Коц:
- Давайте нашим слушателям объясним разницу между салафизмом и ваххабизмом.
Силантьев:
- Разница большая. Нормальные мусульмане могут с нами в мире жить, а ваххабиты с нами в мире жить не могут – это главная разница между ними. При этом они еще не могут быть в мире с мусульманами нормальными и стараются их уничтожить. Под ваххабитами мы понимаем целую совокупность сект экстремистских и террористических исламского происхождения, идеология у них не идентична, но есть у них общая цель – построение исламского государства в той или иной форме и уничтожение всех инакомыслящих и инаковерующих.
Коц:
- Кому выгодно и зачем?
Силантьев:
- Именно это им выгодно. Именно с ними воевали все погибшие – и Ахмат Кадыров, и Саид Черкейский, и Валиулла Якупов, и муфтий Кабардино-Балкарии Анас Пшихачев, и все вот эти 50 человек.
Яковлев:
- С ваххабитами. А салафиты?
Силантьев:
- Дело в том, что ваххабиты и салафиты – это одно и то же.
Яковлев:
- То есть, можно поставить знак равенства?
Силантьев:
- Ну, можно фашистов называть фашистами, можно нацистами, можно национал-социалистами – разница от этого, думаю, небольшая.
Коц:
- Вы отслеживаете всю эту ситуацию, нет ли у вас ощущения, что традиционный ислам теряет свои позиции на Северном Кавказе и оттуда может начаться что-то подобное, что сейчас происходит в Сирии? Мне казалось, что после убийства Саида Черкейского тут же начнется бодание между салафитами, с которыми пытался примирить традиционных мусульман Саид Черкейский, и последователями самого убитого… Нет ли опасности, что оттуда зажжется пожар гражданской войны, которая потом может перекинуться на Россию, при условии, что у нас в Росси для этого достаточно почвы – у нас 10 миллионов мигрантов из Средней Азии, которые, мне кажется, запросто могут поддержать все эти волнения?
Силантьев:
- Я думаю, об этом надо говорить уже в настоящем и в прошедшем времени – это все уже случилось. Это уже не вопрос будущего – далекого или близкого – это уже происходит. Война уже пришла в Татарстан. По потерям, которые мы сейчас несем на Северном Кавказе, не меньше, чем в Афганистане и не меньше, чем во время чеченских войн. Потери сотнями исчисляются в год среди правоохранителей, военнослужащих, не считая жертв среди мирного населения. Еще хуже, чем в Афганистане, потому что гибнут мирные жители в этой войне. Я бы не сказал, что это гражданская война – и в Сирии она не гражданская. Это банды, спонсируемые Саудовской Аравией и Катаром, напали на законную власть этой страны, а не все население выступило против Асада. То же самое в Дагестане.
Яковлев:
- С нами на связи муфтий Пшихачев Шафиг Ауэсович, член Общественной палаты, президент международной исламской миссии и сопредседатель исполкома межрелигиозного совета содружества независимых государств. Смертница, взорвавшаяся в Дагестане в доме шейха Саида Черкейского, вероятно, сама привела в действие взрывное устройство. Об этом сообщили в Следственном управлении по Дагестану. Все же, что происходит? Кто стоит за этим страшным убийством и не является ли это частью больших глобальных процессов в России и, может быть, даже в мире?
Пшихачев:
- Да, конечно, это явление, естественно, является частью глобальных программ. Реализация этой программы началась сразу после распада Советского Союза и, когда границы России, сегодняшней нашей Российской Федерации были практически открыты. Под видом проповедников, помощников мусульман Российской Федерации, которые долгое время не могли получить знания по своей религии, на Северном Кавказе пребывали миссионеры, которые выражали очень большое свое желание помочь своим единоверцам, братьям по религии. И оказалось, что тогда уже была начата реализация вот сегодняшней программы. Вместо того, чтобы поддержать местное духовенство, которое еще не имело такой силы и прочной основы, они начали формировать группировки особенно из молодых людей, начиная с 14 лет, и практически через год-два взаимодействия с официальным духовенством эти миссионеры откололи от духовных управлений, которые еле-еле начали формироваться, откололи этих молодых людей, эти группы…
Коц:
- Шафиг Ауэсович, вот сегодня этот процесс на каком этапе и насколько большой кусок верующих мусульман сейчас отколот и находится под воздействием идей радикального ислама?
Пшихачев:
- Их остается очень мало. Потому что в процессе развития всего этого люди узнали, население республик Северного Кавказа поняло, что никакие это не проповедники, в основном, это те люди, которые ориентированы на развал уже Российской Федерации и эти люди не преследуют никакого возрождения, не преследуют цели возрождения ислама. Народ в основном отошел, понял, какие цели преследуют те миссионеры, которые прибывали и понимают, какую цель преследуют сегодня те, которые взялись за оружие и, якобы, стараются построить исламский халифат на отдельно взятой территории, на юге России.
Коц:
- Такая проблема насколько сейчас актуальна? Есть под такими опасениями какая-то почва? Есть ли возможность, что, к примеру, последователи радикального ислама каким-то образом скоординируются с белоленточным движением? Вот Удальцов готов вместе с ними работать… и будут какие-то более серьезные шаги с их стороны, кроме убийств богословов.
Пшихачев:
- Я не исключаю, что на каком-то этапе это объединение может произойти. Потому что их объединяет одна цель – развал России. Каждая сторона может себе придумать какую-то модель дальнейшего развития страны. Но я думаю, что это является программой или частью вот этой глобальной программы расчленения России и создания различных карликовых государств на территории Российской Федерации. Эта цель может их объединить и на каком-то этапе может произойти объединение этих сил.
Коц:
- Вообще раскол в мусульманской среде вероятен или нет?
Пшихачев:
- В таком восприятии я не думаю, что раскол в мусульманской умме Российской Федерации произойдет. Потому что сейчас, как я говорил, пришло осознание и вряд ли можно уже мусульманскую умму России расколоть так, чтобы там в какой-то равной пропорции можно расколоть с тем, чтобы реализовать свою программу. Я это не допускаю.
Яковлев:
- Спасибо большое. Роман, вот возникает вопрос – а кто стоит за всем этим? Мы уже говорили о том, что да, салафиты-ваххабиты. Но очень часто есть и намек о каких-то заказчиках из-за рубежа. Есть ли такие заказчики и кто это может быть?
Силантьев:
- Совершенно очевидные заказчики. Салафиты пришли к нам из Саудовской Аравии, саттелита Соединенных Штатов Америки. И вот эти все революции в арабском мире устраивает именно Саудовская Аравия и Катар, они совершенно этого не скрывают и, в частности, это главные инициаторы войны против Сирии. То же самое было в Ливии, в Египте. И те люди, которые сейчас воюют в Сирии, они единоверцы наших террористов дагестанских. Они учились в одних и тех же с ними медресе, в той же самой Саудовской Аравии. Мы имеем совершенно очевидную вещь – кто это все сделал и для чего. И надо соответственно на это реагировать. Когда у нас пытаются свалить всю эту ситуацию на спецслужбы, причем, какие-то спецслужбы чуть ли не иранские и не китайские, чего-то как-то не задумываются, что у Садовской Аравии с Катаром тоже есть свои спецслужбы, которые просто выучили эту всю элиту террористов в свое время. Естественно, Саудовская Аравия и Катар нам ни разу не друзья. Даже у нас экономические интересы с ними полностью противоположные. Поэтому в данном случае, по-моему, картина ясная и конспирологией тут заниматься глупо.
Яковлев:
- За Саудовской Аравией стоят США, которые также, получается, в этом заинтересованы?
Силантьев:
- Безусловно. Естественно, Соединенным Штатам невыгодно, чтобы Россия была сильным и единым государством.
Коц:
- Планы расколоть Россию как раз по территории Северного Кавказа у них были еще и в первую чеченскую войну, и об этом говорили даже многие британские политики. Но, тем не менее, если вернуться к теме нашей передачи, я понимаю, что Шафиг Ауэсович как должностное лицо все-таки говорил – вот как его слова прокомментируете, что народ понял, что эти люди не несут, грубо говоря, добра. Но, если вышибают всю верхушку исламских богословов, кого будут слушать люди?
Силантьев:
- Проблема в том, что мы забываем о том, что для создания, например, бандитского государства или террористического, совершенно не обязательно, чтобы большинство его населения прониклось идеями бандитизма или терроризма. Если даже 5% населения станут бандитами или даже меньше, наверное, и 1% хватит, чтобы они захватили власть над всеми остальными. Законопослушный гражданин даже с самыми нормальными взглядами от вооруженного бандита или террориста никак не отобьется. Особенно с учетом того, что полностью деморализована власть у нас зачастую и правоохранительные органы в Дагестане, в общем-то, эта ситуация совершенно очевидно – власть местная не в состоянии справиться с ситуацией и некоторые чиновники просто предательством занимаются. Вот эти переговоры с салафитами – это яркий пример этого предательства. И не надо, чтобы большинство населения Дагестана разделило идеи салафизма, им достаточно просто захватить власть, вот как в Бахрейне, например. Страна шиитская в целом, а во главе него стоят салафиты – и со страной все понятно.
Яковлев:
- С салафитами нельзя садиться за стол переговоров или можно?
Силантьев:
- А зачем с ними садиться за стол переговоров? Ведь переговоры только им и нужны. Вот мы видим, к чему привели эти переговоры. Самые страшные теракты против духовных лидеров Дагестана произошли сразу после начала этих переговоров.
Яковлев:
- Тот же Саид Черкейский в какой-то момент был чуть ли не инициатором подобных переговоров.
Силантьев:
- Инициатором он не был. Сейчас ситуация прояснилась – некие чиновники из дагестанских властей, решив, что обычными путями с террористами не справиться, сильно его попросили дать салафитам последний шанс – вот они хотят пойти на переговоры и давайте мы им этот шанс дадим. И он согласился. И мы видим, чем все кончилось.
Коц:
- После совершения теракта смертниками мы часто говорили о том, что совершают они это под воздействием наркотиков, одурманенные, а тут мы видим, что хладнокровие полное – прикинулась беременной, сказала, что она хочет принять ислам… То есть, она действовала четко по плану, совершенно хладнокровно и цинично…
Яковлев:
- С нами на связи сейчас эксперт по Дагестану Галина Амировна Хизриева.
Коц:
- Галина Амировна, мы говорили о том, что при содействии Саида Черкейского пытались власти Дагестана вести какие-то переговоры с салафитами. Что это был за процесс и каковы были его результаты?
Хизриева:
- Сложный процесс на самом деле. Совместить ваххабитскую идеологию с идеологией нашего шейха, с идеологией миролюбивой, с идеологией людей, любящих эту жизнь, совместить с идеологией культа смерти, которую проповедует ваххабизм, представлялось очень сложным. Но поскольку политическая ситуация в Дагестане на тот момент была такова, что было необходимо начать хоть какой-то диалог, хоть как-то остановить кровопролитие, духовенство наше официальное, а именно – муфтий Ахмад Ходжа Абдуллаев предпринял попытку переговоров с нашими, так сказать, лесными братьями и получил от шейха Саида афанди на это благословение. Кончилось это мы знаем как, потому что, как я уже сказала, люди, исповедующие ислам в ваххабитской версии, не являются договороспособными.
Коц:
- А технически как это происходило? То есть, был какой-то круглый стол, были какие-то представители от людей, исповедующих салафизм или что?
Хизриева:
- Ситуация начала развиваться еще когда был жив Максуд Эвнугаджарович Садиков. Это ректор исламского института в Махачкале, который был, по сути дела, по просьбе чиновничества высшего, вовлечен в инициирование диалога этого. Понятно, что Москву волновали эти процессы и Максуда Эвнагаджаровича просили в этом разобраться. Было несколько переговоров еще при жизни Максуда Эвнугаджаровича инициировано и в этих круглых столах и диалогах участвовали люди, которые сейчас уже являются покойными. Что удивительно, что в результате этих переговоров, когда я смотрю списки убитых, среди убитых как раз вот со стороны представителей ваххабитской стороны нет никого. А со стороны духовенства официального и людей инициировавших, в основном, эти люди убиты. В частности, первым 7 июня как раз был убит Максуд Садиков.
Коц:
- Галина Амировна, я правильно понимаю, что за столом переговоров, по сути, сидели боевики? Или это были какие-то идеологические лидеры?
Хизриева:
- Нет, боевики за стол переговоров не садятся. Это были люди, чье вероучение не допускает садиться за стол переговоров с представителями тагута. Представители тагута – это все, кто хоть как-то имеет отношение к государству. За стол переговоров они не сядут. Следовательно, за стол переговоров они сажают своих переговорщиков. То есть, людей, которые им обеспечивают некую защиту так сказать, некий переговорный процесс в общественном пространстве.
Коц:
- Грубо говоря, людей, которых просто не повяжет ФСБ и не кинет сразу в темницу.
Хизриева:
- Совершенно верно. Это люди, у которых нет крови, скажем так. Но это люди в полной мере пособники, люди, которые ими управляются и люди, которые боятся их. Не знаю уж по каким причинам…
Силантьев:
- Галина Амировна имеет в виду организацию «Ахлессу наваджама» - так называемые умеренные салафиты, которые, тем не менее, называют себя то крылом лесных братьев, то от них отмежевываются. Вот так у них. Сейчас хорошую статью написала супруга муфтия Дагестана, где говорит – то они представляют интересы боевиков, то от них отмежевываются, мол, крови на нас нет. И эти люди даже не осудили теракт против Саида Черкейского. Они сначала там попытались соболезновать, но на них прикрикнули на одном из террористических сайтов и они даже это соболезнование сняли.
Хизриева:
- Вот Роман Анатольевич сейчас упомянул тот факт, что «Ахлессу наваджама» попыталась сохранить лицо и попыталась изобразить собственную волю, так сказать, в переговорном процессе, свое свободомыслие, но как раз им было очень жестко на одном из террористических сайтов указано их место.
Коц:
- Галина Амировна, сейчас насколько актуально опасение того, что салафиты пытаются прийти к власти через убийство влиятельных исламских богословов, через убийство муфтиев и могут завладеть умами мусульман?
Хизриева:
- Давайте я расскажу коротко о том, что делало духовенство официальное для того, чтобы этого не произошло. Первое, что было сделано, была попытка духовно объединиться с республикой Татарстан. Когда поменялся там муфтий, когда муфтий Татарстана начал проводить курс на деваххабизацию, то появились естественные связи и естественная симпатия между двумя духовными управлениями, сложными духовными управлениями, крупнейшими духовными управлениями с самым большим количеством прихожан в мечетях. И что мы увидели сразу же? Во время этого самого диалога мы увидели сразу два двойных теракта по одной и той же схеме. Более того, поддержанных почему-то чиновничеством дагестанским. На том же сайте Ислам.ру есть статья Ирины Гордиенко, специального корреспондента «Новой газеты», которая как раз опубликовала часть записки, выданной чиновничеством дагестанским в администрации президента РФ, где подчеркивается, что критика ваххабизма и якобы существующие внутренние неурядицы в духовном управлении приводят к сложной ситуации в Дагестане. Вот под этим нажимом стал происходить диалог. Поэтому сегодня, когда все точки над «и» расставлены, когда стало совершенно ясно, что существует ваххабитское подполье, о котором чиновничество говорило, что это только идеологическая проблема и никакого подполья на самом деле не существует, что на самом деле убивают наших имамов исключительно спецслужбы и т.д. И когда все встало на свои места, на сегодняшний день ситуация будет стремительно ухудшаться. Потому что на диалог уже никто ни с кем никак не пойдет.
Яковлев:
- Спасибо большое, Галина Амировна.
Коц:
- Роман, вообще ваххабизм – это присуще только Северному Кавказу или у нас по России есть уже какие-то ваххабитские общины, насколько ваххабизм распространен в России?
Силантьев:
- Он распространен повсеместно. Я на Чукотке был в этом году, думал, может, на Чукотке их нет? Оказывается, и там тоже есть, завербовали одного местного - эвена по национальности. Даже в Якутии в городе Нерюнгри и то два человека завербовано ваххабитами. Один снайпером в Дагестане воевал, якут, а другая еврейка попала аж в Пакистан после окончания школы и там ее уже постреляли на блок-посту пакистанские силовики. Это надо было сильно постараться, чтобы из Якутии попасть в Пакистан на блок-пост. Эта зараза есть везде, повсеместно. И сейчас огромное давление оказывается на власти с тем, чтобы ваххабизм легализовать. Если в 1999 году это было однозначно ругательное слово, если были приняты законы о запрете ваххабизма в целом ряду субъектов Федерации…
Коц:
- Федерального закона о запрете ваххабизма нет?
Силантьев:
- Федерального, к сожалению, нет. Хотя неоднократно предполагала и прокуратура это сделать, и Валиулла Якупов, погибший сейчас в Казани, и покойный Саид Черкейский неоднократно предлагали сделать такой закон на федеральном уровне. Одно из последних интервью Якупова как раз этому посвящено.
Звонок от Андрея:
- Вот когда периодически убивали муфтиев в Дагестане, меня возмущала эта политика подмосковной молодежи исламской, которая с бородками ходит, потому что они веселились просто откровенно. Для них не существовало траура элементарного. А по поводу Удальцовы вы для меня сейчас открытие сделали. Это что, он с Хизбуттахриром встречался, которые вот креативную молодежь изгоняют сейчас из Египта?
Коц:
- И нашел в нем здоровое звено.
Андрей:
- Вы понимаете, что вот эти девочки, которые сплясали – это экстремисты моральные просто? Это одного поля ягоды.
Коц:
- А Хизбуттахрир их поддержал.
Силантьев:
- Но Хитбуттахрир это террористическая организация, она не экстремистская. В Казани люди открыто с ее флажками на машинах ездят, открыто ходят по улицам с ее символикой. Ничего не боятся. Попытки их тронуть тут же дикую истерику вызывают, что, мол, мирных мусульман прессуют.
Яковлев:
- Вот я хотел бы вернуться к началу нашего эфира, а точнее, к заголовку – грозит ли России исламская революция. Вот после того, как мы все это услышали, этот вопрос уже не кажется фантастическим и таким уж безумным.
Силантьев:
- Это уже даже не вопрос. Но революция не исламская и ваххабитская, мусульман сейчас активно убивают во время этой революции и революция эта никак их не касается. Это революция ваххабитов, мы это видели в целом ряде стран, и эта революция уже началась. Она уже идет в полный рост в целом ряде регионов.
Яковлев:
- Тогда возникает второй вопрос – что делать, как должны власти реагировать на происходящее?
Силантьев:
- Единственное, кому удалось защитить традиционное мусульманское духовенство от ваххабитов, у нас является Рамзан Кадыров, который никаких переговоров с ними не вел, никаких комиссий по примирению не создавал, никакой легализацией салафизма не занимался, а просто их уничтожил и выдавил…
Коц:
- Но, тем не менее, бывшие боевики стали милиционерами.
Силантьев:
- Ну да…
Коц:
- Это адаптация или что это?
Силантьев:
- Сложно сказать. Если для этого условием была принесенная голова Амира из леса, то это вполне нормальная адаптация. А если голословные заявления, что я теперь люблю Россию – ну, может, нет. Я не знаю детально, как он их в милицию записывал, но, подозреваю, на слово не сильно верили. В Дагестане ситуация такая – да, кто-то из местных чиновников просто предал и страну, и традиционный ислам, уговорил начать с ними переговоры, сильно помогли ему из Москвы эксперты, типа Шевченко и Джемали, которые туда постоянно приезжали и рассказывали, что в лесах лучшие люди сидят Дагестана, Кабардино-Балкарии, Ингушетии и во всем виноваты проклятые менты и если вот этих проклятых ментов не будет, у нас сразу будет благорастворение воздухов полное. Сейчас мы видим совершенно критическую ситуацию: что страшным образом деморализованы наши союзники, понеся огромные потери, тем не менее, настаивают на продолжении этого диалога, который только к новым жертвам ведет. И ситуация просто для ваххабитов победная. То есть, они огромный шаг вперед к этой победе сделали. Их уже признали легитимным течением ислама и сейчас они начинают просто открыто захватывать власть, как в некоторых у нас республиках, например, Северной Осетии уже произошло. И, к сожалению, ситуация эта касается не только Северного Кавказа.
Коц:
- На федеральном уровне почему до сих пор не запрещен ваххабизм? Неужели руки ваххабитов уже и в высших эшелонах власти?
Силантьев:
- Я все время у властей спрашиваю – есть такой совет муфтиев России, который выполняет, вот мы упоминали эту организацию «Ахлессу наваджама», вот это умеренное крыло террористов, вот эта организация у нас на федеральном уровне их выполняет функцию, она крышует террористов и экстремистов…
Яковлев:
- В общем, вопрос есть и к власти тоже. Спасибо большое за этот разговор. У нас в гостях был Роман Силантьев, исламовед, доцент Московского государственного лингвистического университета.
http://www.kp.ru/radio/stenography/43727/

Eld-Tsoro
17.12.2012, 13:53
"ИЯковлев:
- Сегодня у нас в гостях исламовед,
доцент Московского государственного
лингвистического университета Роман
Силантьев"

Дальше читать и смысла нет.Исламовед)))

Eld-Tsoro
17.12.2012, 14:04
понимаете в чем дело Стил.это " исламоведение" сионистов уже даже и критиковать скучно. Посмеялся и забыл. Ну раз они так засуетились видимо чуют что веют новые времена,и что вместо "Ислама по пятницам и Ислама на похоронах" приходит практикующий Ислам.Ислам как образ жизни.И как бы они не пытались скрыть свою борьбу с Исламом под маской "борьбы с терроризмом" "вахабизмом" "сектой салафизмом" людям разумным очевидно...что идет борьба именно с Исламом.Им страшно...и их страх не без оснований. Но у меня нет времени бороться с дебилизмом,поэтому повторяю...читайте признанных Исламских ученых,а не жидов исламоведов,доцентов кафедры геологии

Eld-Tsoro
17.12.2012, 14:09
и все мы знаем кто занимается убийствами людей обладающих Исламскими знаниями и имеющими образование полученное в высших исламских университетах,а не в кабинетах КГБ)

Eld-Tsoro
28.12.2012, 21:50
и все мы знаем кто занимается убийствами людей обладающих Исламскими знаниями и имеющими образование полученное в высших исламских университетах,а не в кабинетах КГБ)

В Северной Осетии прошла церемония прощания с заместителем муфтия республики, имамом Владикавказской мечети Ибрагимом Дударовым, убитым 26 декабря. По подсчетам "Кавказского узла", за 2012 год на Северном Кавказе убито не менее десяти религиозных деятелей - восемь в Дагестане и по одному в Ставропольском крае и Северной Осетии.

Ибрагим Дударов был заместителем муфтия Республики Северная Осетия-Алания с 2007 года, курировал в Духовном управлении образование, одновременно был имамом мечети Владикавказа, входил в состав Общественного совета при МВД РСО-А.

Как сообщал "Кавказский узел", об убийстве 34-летнего Дударова стало известно сегодня. Его тело с многочисленными огнестрельными ранениями было обнаружено в автомобиле на дороге из Владикавказа в селение Чми. Следователи отрабатывают несколько версий убийства. Среди них - криминальная и бытовая, а также связанная с профессиональной деятельностью убитого. В муфтияте отмечают, что Дударов имел высшее духовное образование и был неконфликтным человеком.

По мусульманским традициям религиозного деятеля похоронили до захода солнца, сразу после того, как тело погибшего было выдано родным после проведенных экспертиз. Соболезнования семье убитого пришли выразить сотни людей, сообщает НТВ.

По словам муфтия республики Хаджимурата Гацалова, многие не успели приехать попрощаться с Ибрагимом Дударовым. "В республику сейчас едут наши братья из соседних регионов, мы вместе помолимся. У нас забрали лучшего, и мы не должны дрогнуть перед этим жестоким преступлением", - цитирует Гацалова "15-й регион".

Глава Северной Осетии Таймураз Мамсуров выразил муфтию республики Хаджи-Мурату Гацалову соболезнования в связи с гибелью Ибрагима Дударова.

Eld-Tsoro
28.12.2012, 21:53
Следователи отрабатывают несколько версий убийства под Владикавказом заместителя главы Духовного управления мусульман Северной Осетии Ибрагима Дударова. Среди них криминальная и бытовая, а также связанная с профессиональной деятельностью убитого. В муфтияте отмечают, что Дударов имел высшее духовное образование и был неконфликтным человеком.

Напомним, тело 34-летнего заместителя муфтия Северной Осетии Ибрагима Дударова было найдено в салоне автомашины 26 декабря в 23.00 на обочине автодороги, ведущей из Владикавказа в селение Чми.

У Дударова были многочисленные огнестрельные ранения головы, на месте происшествия обнаружены гильзы калибра 9 мм, информирует следственное управление Следственного комитета РФ по Северной Осетии на своем сайте.

Источник в следственных органах сообщает, что на теле погибшего было обнаружено пять огнестрельных ранений и контрольный выстрел в голову, передает ИТАР-ТАСС.

Как отмечает глава пресс-службы управления Эдуард Гусов, основной версии пока нет.

"Рассматриваются все, в том числе его профессиональная деятельность на посту заместителя муфтия, а также криминальная и бытовая", - заявил Гусов.

Муфтий Северной Осетии Хаджи-Мурат Гацалов связывает убийство своего заместителя с его работой в Духовном управлении мусульман (ДУМ) Северной Осетии.

"Он вообще ни с кем не конфликтовал, спокойный человек был", - так охарактеризовал корреспонденту "Кавказского узла" убитого заместителя муфтий Северной Осетии.

Будет ли ДУМ делать какие-либо заявления в связи с произошедшим, муфтий пока не готов ответить. Кто будет исполнять обязанности Дударова, также пока неизвестно.

"Человек погиб за веру. Я думаю, это связано с его работой в ДУМ. Кому-то такой ислам в Северной Осетии не нужен", - сказал Гацалов, слова которого приводит РИА "Новости".

При этом муфтий сообщил, что последние три месяца Ибрагим Дударов не работал в ДУМ. "Он не работал, потому что сначала ему нужно было дома в Чми делать ремонт, потом у него мама заболела, а потом дочка родилась - еще месяца нет", - рассказал Гацалов, слова которого приводит

По словам Гацалова, на это убийство "могли пойти только враги ислама для обострения ситуации в регионе". "В нашей республике нет ваххабитов, нет радикалов. Северная Осетия - это спокойный регион, и убийство заместителя муфтия - это удар, что называется, в спину по больному, поскольку Ирбек был безобидным человеком", - цитирует Гацалова "Интерфакс".

По словам Гацалова, Дударов - единственный из муфтията Северной Осетии имел высшее духовное образование, полученное в университете, учился в Российской академии государственной службы при президенте РФ.

Ибрагим Дударов ранее был имамом суннитской мечети во Владикавказе, возглавлял управление духовного образования ДУМ Северной Осетии, в апреле 2011 года был избран председателем исполкома ДУМ, говорится в сообщениях на сайте муфтията.

Учился Ибрагим Дударов в Саудовской Аравии, в одном из самых известных учебных заведений мусульманского мира, говорится на сайте "Осетинского радио и телевидения", описывающем его встречу с заключенными колонии строгого режима Владикавказа "Лесзавод" в 2010 году.

"Сама жизнь от рождения до смерти - это испытание", "Каждый человек имеет шанс на спасение в этой жизни", "Верующие подобны единому организму", "Аллах возвышает того, кто становится скромным ради Него", "Измеряйте свои дела прежде, чем они будут измерены", - приводятся слова Дударова, сказанные им на этой встрече.

Дударов - выпускник мединского университета Джамийа (исламский университет "аль-Джамийа Исламийа" в Саудовской Аравии. - Прим. "Кавказского узла"), работал в должности заммуфтия около пяти лет, курировал образовательные проекты, взаимоотношения с госструктурами и был членом совета при МВД республики, отмечает в своем интернет-дневнике на "Живом журнале" осетинский блогер maga_rso.

"Подъезжали люди, стояли молча, трогательных речей никто не говорил, Ибрагим в них нуждался меньше всего. Просто все понимали, что забрали лучшего", - пишет блогер.

Ovod
06.01.2013, 21:31
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=ExspWhPDoxI#t=735s

Ovod
08.01.2013, 02:05
понимаете в чем дело Стил.это " исламоведение" сионистов уже даже и критиковать скучно. Посмеялся и забыл. Ну раз они так засуетились видимо чуют что веют новые времена,и что вместо "Ислама по пятницам и Ислама на похоронах" приходит практикующий Ислам.Ислам как образ жизни.И как бы они не пытались скрыть свою борьбу с Исламом под маской "борьбы с терроризмом" "вахабизмом" "сектой салафизмом" людям разумным очевидно...что идет борьба именно с Исламом.Им страшно...и их страх не без оснований. Но у меня нет времени бороться с дебилизмом,поэтому повторяю...читайте признанных Исламских ученых,а не жидов исламоведов,доцентов кафедры геологии

От кого шарахнулись эти?


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=rb39Gs6cwLY#t=644s

Eld-Tsoro
08.01.2013, 12:04
Бизнесмен)

Eld-Tsoro
08.01.2013, 12:06
Только я не пойму,причем тут салафиты?И предыдущий ролик к чему?

Ovod
08.01.2013, 15:38
Только я не пойму,причем тут салафиты?И предыдущий ролик к чему?

Все взаимосвязанно брат! С приходом этого движения и начались эти настроения. Вот скажи свое мнение о " герое" Османове!