PDA

Просмотр полной версии : Курбан Байрам 2008



штабс-капитан Магас
09.12.2008, 08:40
Г1урб Дал къобал долд!
Праздник еще продолжается))

КУРБАН-БАЙРАМ
8 декабря 2008



1. Как отмечают?

Ответ. Этот день обычно является выходным. Люди стараются приглашать гостей и навещать близких и родных.

Кстати, словом “курбан” в мусульманской традиции (как и в иудейской) именуется все то, что приближает человека к Богу. В данный же праздник – это ритуальное заклание животного, подразумевающее становление ближе к Творцу.



2. С чем связана эта традиция?

Ответ. Она напрямую связана с событием, произошедшим с пророком Авраамом. Божественным Откровением ему было велено принести в жертву своего сына Измаила, который родился у Авраама к глубокой старости и был по земным меркам чудом: у столь пожилых родителей дети обычно не рождаются. Несмотря на всю любовь к ребенку, святость его и долгожданную поддержку в глубокой старости с его стороны, Авраам, обсудив Божье повеление с сыном, покорно согласившимся с ним, пришел в назначенное место. Когда все уже было готово, донесся голос: “Это было очевидным испытанием! [Ты успешно преодолел его]”. Жертва сыном была заменена на жертвенное животное, а Аврааму было даровано благополучное рождение второго сына – Исаака[1].



3. В чем гуманистический смысл?

Ответ. Этим Всевышний показал, что людская жертва не требуется, чтобы стать ближе к Богу. А животный мир – на покорной службе у людей, что подразумевает и опеку, и охрану окружающей среды.



4. Какие ритуалы необходимо провести?

Ответ. От одной семьи (от одного семейного бюджета) произвести заклание одного барашка. Время: сразу после праздничной молитвы и до захода солнца третьего дня[2] (богословы-шафииты – четвертого дня). Наилучшим является первый день.



5. Сколько дней длится данный праздник?

Ответ. Четыре дня.



6. В чем состоит обязанность верующего в этот праздник?

Ответ. В том, чтобы откопать в своей сущности (просторной, местами темной и непроглядной) клад под названием “набожность”, а это значит сторониться явно запретного (спиртное, прелюбодеяние; ложь, клевета) и выполнять обязательное в меру сил и возможностей (усидчивость в благом, помощь слабым; молитва, пост, закят). Это сокровище, если найдем его в себе, может серьезно обогатить нас, поможет гармонично жить, особенно в периоды экономических и иных потрясений.

В Коране сказано: “[Уразумейте] до Бога никогда не дойдет ни мясо жертвенного животного, ни его кровь, однако же доходит до Него набожность, исходящая от вас [а потому важно состояние души, настрой, а не то мясо, которое вы сами же и съедите]. Подобным образом [как видите вы это воочию] оно [животное, предназначенное для заклания] подчинено вам [спокойно и смиренно перед происходящим, причем по обыкновению является для вас источником мяса, шкуры]. И это [в том числе] ради того, чтобы вы [временами приостанавливаясь в своих нескончаемых заботах либо активизируясь в периоды безразличия, лени и ничегонеделания, взглянули вокруг, вдохнули полной грудью] и возвеличили Творца за тот верный путь, по которому Он предоставил вам возможность идти.

[В этом быстротечном потоке жизни, беспрепятственно приближающем нас к смерти] обрадуй благородных [кто являются таковыми в своих делах и поступках. Радостная весть им о счастье мирском и райской обители в вечности]” (Св. Коран, 22:37).



7. Седьмое декабря также примечательно. Что лучше делать в этот день?

Ответ. Седьмое декабря в этом году приходится на день стояния на горе Арафат. Для всех, кроме паломников, полезно поститься в этот день, ведь воздаяние за пост в этот день столь велико, что нейтрализует мелкие прегрешения двух лет[3].



8. Во сколько совершается праздничная молитва?

Ответ. Совершается она приблизительно через 40 минут после восхода солнца. В Московской Мемориальной мечети молитву будут, с благословения Всевышнего, читать в 9.15 утра. Мечеть откроется в 7 утра.

Подробнее о празднике Курбан-байрам см.: Ш. Аляутдинов. Пост и закят (с. 137–155) или http://www.umma.ru/fetva/96/.

http://www.umma.ru/questions/kurban/

Denis
09.12.2008, 10:57
Спасибо, друг. С удовльствием скопировал для себя. Сжато и познавательно для такого как я неискушённого в смысле этого важнейшего религиозного праздника.

ГЕРОДОТ
09.12.2008, 22:34
Баркал штабс-капитан,
Дала марх,г1урб къоабал долд!

штабс-капитан Магас
10.12.2008, 10:30
Спасибо, друг. С удовльствием скопировал для себя. Сжато и познавательно для такого как я неискушённого в смысле этого важнейшего религиозного праздника.

Пожалуйста. Действительно, это очень важный праздник и имеет большое значение в плане социального равенства и помощи.

ezdenli
27.12.2008, 07:20
Салам всем! Давно не забегал. Хочу поздравить с прошедшим Курбаном и пожелать успехов сайту)

штабс-капитан Магас
27.12.2008, 12:16
Ва алейкум ассалам! И тебе успехов!

штабс-капитан Магас
16.11.2009, 09:23
КУРБАН-БАЙРАМ
27 ноября 2009 (http://www.umma.ru/questions/kurban/)

1. Как отмечают?

Ответ. Этот день обычно является выходным. Люди стараются приглашать гостей и навещать близких, родных.

Кстати, словом “курбан” в мусульманской традиции (как и в иудейской) именуется все то, что приближает человека к Богу. В данный же праздник – это ритуальное заклание животного, подразумевающее духовное обращение к Творцу.



2. С чем связана эта традиция?

Ответ. Она напрямую связана с событием, произошедшим с пророком Авраамом. Божественным Откровением ему было велено принести в жертву своего сына Исмаила (Измаила), который родился у Авраама к глубокой старости (86 лет) и был по земным меркам чудом: у столь пожилых родителей дети обычно не рождаются. Несмотря на всю любовь к ребенку, святость его и долгожданную поддержку в глубокой старости с его стороны, Авраам, обсудив Божье повеление с сыном, покорно согласившимся с ним, пришел в назначенное место. Когда все уже было готово, донесся голос: “Поистине, это – очевидное испытание! [Ты успешно преодолел его]”. Жертва сыном была заменена на жертвенное животное, а Аврааму было даровано благополучное рождение второго сына – Исхака (Исаака) [1].


3. В чем гуманистический смысл?

Ответ. Этим Всевышний показал: чтобы стать ближе к Богу, людская жертва не требуется. А животный мир – на покорной службе у людей, что подразумевает и использование его по назначению, и опеку, и охрану окружающей среды.


4. Какие ритуалы необходимо провести?

Ответ. От одной семьи (от одного семейного бюджета) произвести заклание одного барашка. Время: сразу после праздничной молитвы и до захода солнца третьего дня [2] (богословы-шафииты – четвертого дня). Наилучшим является первый день.


5. Сколько дней длится данный праздник?

Ответ. Четыре дня.


6. В чем состоит обязанность верующего в этот праздник?

Ответ. В том, чтобы найти в своей сущности (просторной, местами темной и непроглядной) клад под названием “набожность”, а это значит сторониться явно запретного (спиртное, прелюбодеяние; ложь, клевета) и выполнять обязательное в меру сил и возможностей (усидчивость в благом, помощь слабым; молитва, пост, закят). Это сокровище, если найдем его в себе, серьезно обогатит нас, поможет гармонично и счастливо жить, особенно в периоды экономических и иных потрясений.

В Коране сказано: “[Уразумейте] до Бога никогда не дойдет ни мясо жертвенного животного, ни его кровь, однако же доходит до Него набожность, исходящая от вас [а потому важно состояние души, настрой, а не то мясо, которое сами же и съедите [3] ]. Подобным образом [как видите вы это воочию] оно [животное, предназначенное для заклания] подчинено вам Господом [спокойно и смиренно перед происходящим, причем по обыкновению является для вас источником мяса, шкуры]. И это [в том числе] ради того, чтобы вы [временами приостанавливаясь в своих нескончаемых заботах либо активизируясь в периоды безразличия, лени и ничегонеделания, взглянули вокруг, вдохнули полной грудью и] возвеличили Творца за тот верный путь, по которому Он предоставил вам возможность идти.

[В этом быстротечном потоке жизни, беспрепятственно приближающем нас к смерти] обрадуй благородных [кто являются таковыми в своих делах и поступках. Радостная весть им о счастье в обоих мирах]” (Св. Коран, 22:37).


7. Двадцать шестое ноября также примечательно. Что лучше делать в этот день?

Ответ. Двадцать шестое ноября в этом году приходится на день стояния на горе Арафат. Для всех, кроме паломников, полезно поститься, ведь воздаяние за пост в этот день столь велико, что нейтрализует мелкие прегрешения двух лет [4] .


8. Во сколько совершается праздничная молитва?

Ответ. Совершается она приблизительно через 40 минут после восхода солнца. В Московской Мемориальной мечети молитву будем, с благословения Всевышнего, читать в 9.00 утра.


*

Ваши вопросы по Курбан-байраму присылайте на sha_il@mail.ru.

штабс-капитан Магас
20.11.2009, 09:19
КУРБАН-БАЙРАМ (http://www.umma.ru/questions/in_detail/)
(праздник жертвоприношения, ‘Ийдуль-адха)


Данный праздник и жертвоприношение, совершаемое во время него, как и обязательный налог-закят, и праздничные молитвы, стали частью религиозной практики мусульман во 2 году хиджры.


Аяты из Священного Корана, касающиеся данного праздника:

1. “Сделал Аллах (Бог, Господь) Каабу, Священный Дом, опорой людям [поддержкой в приобретении земных и вечных благ]. А также и священные месяцы [Зуль-ка‘да, Зуль-хиджа, аль-Мухаррам и Раджаб], и жертвенное животное [мясо которого во время паломничества раздают бедным и неимущим], и украшения [которыми люди отмечали этих животных, чтобы отличить их от обычных] [1] . [Господь заложил во всем этом благо.] Это для того, чтобы вы поняли: Бог знает все то, что на небесах, и все то, что на земле. Он обо всякой вещи сведущ” (Св. Коран, 5:97);

2. “Сделали Мы [говорит Господь миров] жертвенное животное (верблюда и верблюдицу) [а также быка и корову, заклание каждого из которых производится от семи человек, в отличие от баранов и овец, которые лишь от одного] обрядом, в котором благо для вас [мирское и вечное]. Упоминайте над ним имя Бога [2] [при заклании]. [Если производите данный процесс над верблюдами] оставьте их стоящими на ногах [лучше на трех ногах] [3] . И когда [после выхода основной части крови] они упадут [когда очевидно, что животное испустило душу, можете начать разделывать тушу], а полученным мясом как сами питайтесь, так и накормите бедного, который не попросит [довольствуясь имеющимся малым], а также просящего. Поймите же, Мы подчинили их [домашний скот [4] , да и всех животных] на службу вам [к примеру, те же самые верблюды, несмотря на их силу и мощь, смиренны во время смертельного для них процесса], будьте же благодарны [за это Творцу, заложившему определенные законы и закономерности в природе]” (Св. Коран, 22:36);

3. “Молись Господу твоему [совершая праздничную молитву] и принеси в жертву [животное]” (Св. Коран, 108:2).


Некоторые хадисы, связанные с праздником жертвоприношения:

“Самое лучшее пред Всевышним деяние в дни праздника жертвоприношения – это пускание крови жертвенного животного. Поистине, придет это животное со своими рогами, копытами и шерстью в Судный День [живым свидетелем совершенного жертвоприношения]. И будет кровь жертвенного животного возвеличена пред Господом еще до того, как успеют капли ее упасть на землю. Пусть же души ваши будут спокойны” [5] ;

“Посланник Господа принес в жертву двух рогатых баранов. Ногами он упирался им в бок. Сказав “бисмил-ляхи, аллаху акбар”, он принес их в жертву своей рукой ” [6] .


Во время праздника Курбан-байрам является желательным (сунна) возвеличивать и восхвалять Всевышнего на протяжении всех 4 праздничных дней после каждой обязательной молитвы, особенно если верующие совершают очередную обязательную молитву сообща. Первым намазом, после которого произносятся “такбиры”, является утренняя молитва (Фаджр) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день ‘Арафа, и так до двадцать третьей молитвы, то есть послеполуденной (‘Аср) молитвы четвертого праздничного дня. Возвеличивание Господа перед праздничной молитвой (по дороге в мечеть или в ожидании молитвы уже в мечети) является желательным как в праздник Курбан-байрам, так и в Ураза-байрам. Наиболее распространенной является следующая форма восхваления Всевышнего:

“Аллаху акбар, аллаху акбар, ляя иляхэ иллял-лах, вал-лаху акбар, аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд”.

اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . و اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ.
Перевод:

“Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление” [7] .


Вопрос. Каков уровень обязательности принесения животного в жертву?

Ответ. Большая часть авторитетных мусульманских ученых, среди которых и богословы-ханафиты (Абу Юсуф и Мухаммад), и богословы-шафииты, говорили о том, что принесение животного в жертву во время праздника жертвоприношения является желательным (сунна муаккяда). Абу Ханифа, Зуфар и аль-Хасан из числа ученых ханафитского мазхаба заявляли, что это обязательно (ваджиб) [8] .

Ученые шафиитского[9] , маликитского и ханбалитского мазхабов уточнили, что ритуальное принесение животного в жертву желательно на уровне сунны муаккяды (то есть то, что Пророк всегда выполнял, не пропускал, но к обязательному (фард) это не относится). Канонически порицаемо пренебрежение этим видом поклонения для тех, кто имеет на то материальные средства [10] . В хадисе говорится: “Кто имеет возможность и не приносит в жертву животное, тот пусть не приближается к месту совершения нами молитвы” [11] . Многие ученые пояснили, что данный хадис из ряда тех хадисов, которые, хотя и однозначны по смыслу, указывают не на обязательность, а на важность.


Вопрос. По каким критериям человек определяет для себя необходимость жертвоприношения?

Ответ. Критериями являются: свобода, религиозность, совершеннолетие, психическое здоровье, наличие необходимых материальных средств и нахождение на месте постоянного жительства [12] .

Под наличием необходимых материальных средств богословы-ханафиты подразумевают материальное состояние человека, на которого распространяется требование выплаты закята [13] . Богословы-шафииты считают, что, кто имеет средства для себя и своей семьи на четыре праздничных дня, и помимо этого у него остается сумма, на которую можно приобрести жертвенное животное, тот приобретает его и приносит в жертву [14] .


Вопрос. Каковым должно быть намерение?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), когда приносил в жертву барана с именем Всевышнего на устах, вознося Ему хвалу [15] , с намерением приблизиться (курба) к Всевышнему, говорил: “О Аллах! Это от Мухаммада и семьи его” [16] .


Вопрос. Обязательно ли совершать жертвоприношение самому? Можно ли попросить об этом кого-то другого?

Ответ. Желательно (сунна) сделать это самому [17] : проговорить намерение, сказать “бисмил-лях, аллаху акбар” и перерезать основные артерии. При полном отсутствии умения и опасении верующий может попросить об этом другого, но с тем условием, чтобы сам он присутствовал во время жертвоприношения. Пророк Мухаммад, когда приносил от имени своей дочери Фатимы в жертву барана, попросил ее присутствовать во время обряда: “Постой и посмотри на свое жертвенное животное. Воистину, будут прощены тебе все твои прегрешения с падением первой капли крови его” [18] . В случае, когда и присутствовать нет никакой возможности, человек проговаривает намерение, передает стоимость жертвенного животного и просит, чтобы от его имени принесли его в жертву.

Если совершающим жертвоприношение является женщина, то желательным (сунной) для нее является попросить кого-либо из мужчин принести в жертву животное от ее имени [19] .


Вопрос. Каким должно быть жертвенное животное?

Ответ. Мнение богословов едино в том, что жертвенными животными могут быть верблюды, буйволы, быки или коровы [20] , а также бараны, овцы и козы. Возраст: верблюды – пять лет и более; буйволы, быки и коровы – два года и более; бараны [21] , овцы и козы [22] в возрасте года и старше.

Изъяны, наличие которых делает недопустимым принесение животного в жертву: слепота на один глаз или оба; излишняя худоба; хромота, при которой животное не может самостоятельно дойти до места принесения в жертву; отсутствие большей части глаза, уха или хвоста; отсутствие зубов [23] .

Изъяны, наличие которых допустимо: рога отсутствуют с рождения или частично сломаны; кастрированность [24] .


Вопрос. Мы знаем, что одна корова может быть принесена в жертву семью людьми или семьями. Возможно ли, что одним из этих семи считают покойного? Если да, то будет ли ему польза от этого?

Ответ. Богословы-ханафиты говорят о допустимости подобного. В случае если жертвоприношение совершают дети покойного, вероятность пользы для него максимальна. Если это делают друзья или родные покойного, которые считают его седьмым, то также не исключено зачисление вознаграждения в его пользу в вечности. Богословы-шафииты считают совершение жертвоприношения от имени умершего невозможным, кроме случая, когда тот попросил об этом в своем завещании [25] .

Отвечая на вопрос относительно возможности раздачи стоимости жертвенного животного в качестве милостыни без непосредственного жертвоприношения, один из современных богословов замечает: “Раздача стоимости не приветствуется, так как замена жертвоприношения на выплату стоимости жертвенного животного может привести к потере и преданию забвению одной из сунн (желательных действий), которая совершалась еще со времен самого пророка Авраама. Однако если жертвоприношение совершается от имени покойного с тем, чтобы вознаграждение засчиталось ему, и происходит это там, где большое количество людей совершают жертвоприношение, то раздача стоимости жертвенного животного бедными и неимущим допустима” [26] .


Вопрос. Есть ли какие-то временные ограничения для обряда жертвоприношения?

Ответ. Время для его совершения наступает сразу по завершении праздничной молитвы. Завершается незадолго до захода солнца третьего дня [27] . Наилучшим является первый день. Совершение данного ритуала возможно в любое время суток [28] . Если верующий приносит в жертву животное до того, как завершится самая ранняя праздничная молитва в одной из мечетей города, то оно не засчитывается как жертвенное, а приравнивается к обычному животному, зарезанному на мясо. В городе или селе, где нет мечети и праздничная молитва не совершается, время жертвоприношения начинается с появлением зари [29] .


Вопрос. Следует ли повторно совершить праздничную молитву и жертвоприношение, если в какой-то местности ошиблись с определением дня и совершили все необходимое на день раньше положенного?

Ответ. Повторно молиться и совершать жертвоприношение не следует [30] .


Вопрос. Может ли человек совершить жертвоприношение позднее, если не успел это сделать в назначенные дни?

Ответ. Если верующий не успел приобрести барана и совершить жертвоприношение в отведенные для этого дни, при этом у него были необходимые материальные средства, то жертвоприношения он уже не совершает, но сможет раздать стоимость животного бедным и неимущим, если желает получить Господнего вознаграждения (саваб) от данного богоугодного деяния [31] .


Вопрос. Слышал, что тот, кто собирается приносить в жертву барана, должен не стричь ногти и волосы, так ли это?

Ответ. Человеку, собирающемуся совершить жертвоприношение в дни праздника, желательно (сунна) не стричься и не подстригать ногти на протяжении десяти первых дней месяца Зуль-хиджа и до ритуала жертвоприношения. Это связано с проведением некой параллели с верующими, которые совершают паломничество в эти дни к священным местам Мекки и Медины и также не стригут ногти и волосы.

Пророк Мухаммад говорил: “Если начался месяц Зуль-хиджа и кто-то из вас собирается совершить жертвоприношение, пусть не стрижет ногти свои и волосы” [32] . Стричь волосы и ногти расценивается как нежелательное действие (макрух).

Если для человека это создает определенные неудобства, например по роду его деятельности, то он, без сомнения, может уверенно бриться и стричься. Нежелательность аннулируется даже при незначительной необходимости [33] .


Вопрос. Достаточно ли с семьи принести в жертву одного барана?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к верующим: “О люди! Для одной семьи раз в год необходимо принести в жертву одного барана” [34] . Также передается, что ‘Ата ибн Ясар спросил у сподвижника пророка Мухаммада Абу Айюба аль-Ансари о том, как именно во времена Посланника выполнялось жертвоприношение в праздник Курбан-байрам, на что тот ответил: “Во времена Пророка мужчина приносил в жертву [в праздник Курбан-байрам] от себя и своего дома (своей семьи) одного барана. Мясо они ели сами и угощали им других. Это продолжалось до тех пор, пока люди не начали хвастаться друг перед другом и пришли к тому, что ты можешь наблюдать сегодня” [35] . Есть некоторые мнения о том, что можно приносить в жертву по одному барану от каждого члена семьи, однако достаточным считается принесение одного барана от одной материально способной на это семьи раз в год. И делается это в один из дней праздника жертвоприношения (‘Ийдуль-адха, Курбан-байрам).

Известный мухаддис аш-Шавкяни говорил по этому поводу: “Сутью и истиной в данном вопросе является указанная в Сунне достаточность одного барана с семьи [36] , если даже она будет состоять из ста человек и более” [37] .


Вопрос. Если верующий дал обет пред Богом принести в жертву определенную корову или определенного барана в дни праздника жертвоприношения, однако до наступления срока животное умерло, считается ли хозяин погибшего животного должником пред Господом?

Ответ. Если животное умерло своей смертью, то хозяин его ничего не должен. Если же он сам его продал или зарезал на мясо, то он обязан выполнить данный пред Богом обет, купив такое же по стоимости животное, принеся его в жертву в один из дней праздника жертвоприношения [38] .


Вопрос. Что делать со шкурой жертвенного животного?

Ответ. Продавать шкуру жертвенного животного запрещено. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предупреждал: “Кто продаст шкуру жертвенного животного, тому оно [жертвенное животное] не засчитывается [как жертвенное]” [39] . Шкуру можно кому-нибудь передать, подарить, например неимущим, можно оставить ее для личного пользования или поменять на другую вещь [40] . Если вдруг шкура будет продана, то вырученные деньги необходимо раздать в качестве милостыни [41] .

Не разрешается расплачиваться с мясником шкурой жертвенного животного. Имам ‘Али говорил: “Пророк Мухаммад приказывал мне раздавать мясо и шкуру жертвенного животного в качестве милостыни. И наказывал не давать мяснику [принесшему ее в жертву] какую-либо часть животного [в качестве оплаты труда]” [42] .


Вопрос. Не нарушает ли обряд жертвоприношения выявление беременности жертвенного животного. Что делать с зародышем?

Ответ. Обряд жертвоприношения не нарушается. Зародышу также перерезают основные артерии, но не употребляют в пищу, а закапывают [43] .


Вопрос. В течение какого времени нужно использовать мясо жертвенного животного?

Ответ. Изначально Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) велел употреблять и раздавать все мясо за три дня, то есть не оставлять на продолжительное хранение. Однако в последующем это указание он отменил: “Мною было приказано не растягивать употребление мяса жертвенного более чем на три дня, однако теперь можете есть его, как пожелаете” [44] .


Вопрос. На какое количество частей делится мясо жертвенного животного?

Ответ. Мясо жертвенного животного делится на три части: одна – неимущим, вторая – на раздачу соседям или угощения родственников и друзей, а третья остается дома для последующего употребления в пищу. Желательно, чтобы раздаваемое бедным и неимущим составило не менее трети от общего количества [45] . Продавать мясо жертвенного животного категорически запрещено [46] . Если человек желает, то может раздать все, кроме незначительной части, которую оставит себе и своей семье в качестве “табаррукя” (прошения благословения у Всевышнего) [47] .


Вопрос. Можно ли заниматься выращиванием баранов специально для продажи их в праздник жертвоприношения?

Ответ. Производство и торговля тем, что дозволено (халяль), поощряемы в Исламе и являются одними из основных форм заработка.


Вопрос. В нашей семье каждый член вносит определенный существенный вклад в общий семейный бюджет, хотя все же половина расходов осуществляется за счет средств моих родителей. Я, моя сестра и ее сын живем с нашими родителями. Каждый из нас имеет свой собственный доход, часть из которого мы тратим на семейные нужды, как я отметила выше, а прочее по своему усмотрению.

Следует ли нам приносить в жертву одного барашка от всей семьи или каждый должен заколоть отдельного барашка от своего имени? Подскажите, как поступить правильно?

Ответ. Если у вас три самостоятельных бюджета, в чем-то пересекающихся между собой, тогда от каждого бюджета необходимо сделать жертвоприношение в установленные праздничные дни, если его объем соответствует упомянутым критериям.

штабс-капитан Магас
24.11.2009, 10:57
Праздничная молитва [1] (http://www.umma.ru/namaz/prayer/hol-prayer/)

Богословы ханафитского мазхаба больше склонялись к мнению, что праздничная молитва, проводимая дважды в год, по степени приоритетности расценивается как “ваджиб” для совершеннолетних, разумных мужчин. Для женщин, детей, путников [2] и физически немощных выполнение данной молитвы не является обязательным. А богословы-шафииты расценивали ее как “сунна-муаккяда” [3] . В практическом плане это, в общем-то, одно и то же.

По мнению ученых ханафитского мазхаба, данная молитва совершается только коллективно . В одиночку, считала данная группа ученых, праздничная молитва не совершается, так как не относится к обязательным фард-молитвам [5] . Однако теологи шафиитского мазхаба допускали восполнение (када’) праздничной молитвы для опоздавшего на нее. Это можно сделать в любое время, но лучше – в этот же день [6] . Они считали, в отличие от богословов-ханафитов, что данная молитва может быть выполнена и одним человеком.


Порядок выполнения

Время ее совершения наступает через 20–40 минут после восхода солнца и завершается с приближением солнца к зениту (за 20–40 минут до наступления времени дневной молитвы Зухр).

Азан и икамат в праздничной молитве не читаются. Для призыва верующих на молитву могут быть произнесены слова “ас-саляту джами‘а” (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ).


Два ракяата праздничной молитвы [7]

Кратко

Первый ракяат

1) намерение;

2) ду‘а “ас-Сана”;

3) три такбира с поднятием рук и свободным их опусканием вдоль туловища;

4) чтение сур “аль-Фатиха” и “аль-А‘ля”;


Второй ракяат

1) чтение суры “аль-Фатиха” и любой короткой суры;

2) три такбира с поднятием рук, а с четвертым такбиром молящиеся опускаются на поясной поклон [8] . Последующие действия идентичны обычной двухракяатной молитве.

Затем имам проводит праздничную проповедь (хутбу), состоящую из двух частей. Вслед за проповедью возможно традиционное завершающее чтение Священного Корана, после чего прихожане могут поздравить друг друга с отмечаемым праздником.


Подробно

Первый ракяат:

Ният (намерение): “Я намереваюсь выполнить два ракяата праздничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего” [9] .

Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей так, чтобы большие пальцы касались мочек, а женщины – на уровень плеч, вслед за имамом произносят “такбир”: “Аллаху акбар” (“Господь превыше всего”) [10] . Мужчинам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам – сомкнуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой [11] . Женщины опускают руки на грудь, кладя кисть правой на запястье левой.

Взгляд каждого молящегося должен быть направлен на место, куда он опустит свое лицо во время земного поклона (ас-саджда).

Сразу после этого всеми и про себя читается ду‘а “ас-Сана” (“Восхваление Всевышнего”):

“Субхаанакял-лаахумма ва бихамдикь, ва табааракясмукь, ва та‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь”[12].


سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ
وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ

Приведенное ду‘а чаще употребляется представителями ханафитского мазхаба. Шафииты же используют следующую мольбу:

“Вадджяхту ваджхия лил-лязии фаторас-самааваати валь-ард, ханиифам-муслима, ва маа ана миналь-мушрикиин, инна саляятии ва нусукии ва махъяйя ва мамаатии лил-ляяхи раббиль-‘аалямиин, ляя шариикя ляхь, ва би зааликя умирту ва ана миналь-муслимиин” [13].


وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَ مَا أَنَا مِنْ
الـمُشْرِكِينَ . إِنَّ صَلاَتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيَاىَ وَ مَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
لاَ شَرِيكَ لَهُ . وَ بِذَلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ.

После прочтения “ас-Сана” имам, а вслед за ним и все молящиеся проговаривают три “такбира” (“Аллаху акбар”)[14] с поднятием кистей рук при каждом “такбире”, делая это так же, как и в начале молитвы-намаза. После каждого “такбира” руки свободно опускаются вдоль туловища[15]. Между “такбирами” имам делает незначительные паузы[16].

По завершении третьего “такбира” руки принимают исходное положение.

Имам и все молящиеся продолжают намаз со словами “а‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим, бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим” (про себя)[17].


أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Перевод:

“Я удаляюсь от проклятого Сатаны, приближаясь к Всевышнему, и начинаю именем Милостивого Аллаха, милость Которого безгранична и вечна”.


Затем имамом читается сура “аль-Фатиха” вслух:

“Аль-хамду лил-ляяхи раббиль-‘аалямиин.

Ар-рахмаани ррахиим.

Мяялики яумид-диин.

Ийяякя на‘буду ва ийяякя наста‘иин.

Ихдина ссыраатоль-мустакыым.

Сыраатол-лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль-магдууби ‘аляйхим ва ляд-дооллиин”. Аамиин [18] .


اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .
اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .
إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .
اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَ لاَ الضَّآلِّينَ . آمِين .
После суры “аль-Фатиха” (как у ханафитов, так и у шафиитов) [19] в первом ракяате является желательным (только желательным) чтение суры “аль-А‘ля” (она также читается имамом вслух).

“Саббихисма раббикяль-а‘ля. Аллязии халяка фасавва. Вал-лязии каддара фа хэдэ. Вал-лязии ахраджаль-мар‘а. Фаджа‘аляху гусааэн ахва. Санукриукя фа ляя тансэ. Илляя маа шээаллаах. Иннаху я‘лямуль-джахра ва маа яхфа. Ва нуяссирукя лиль-юсра. Фазаккир ин-нафа‘атиз-зикра. Саяззаккяру майяхша. Ваятаджаннабухаль-ашка. Аллязии ясля ннаараль-кубра. Сумма ляя ямууту фиихяя ва ляя яхья. Кад афляха мэн тазаккя. Ва закярасмя раббихи фасолля. Бяль ту’сирууналь-хаяятэд-дунья. Валь-аахырату хайрув-ваэбка. Инна хаазаа ляфис-сухуфиль-ууля. Сухуфи ибраахиимэ ва мууса” [20] (Св. Коран, 87).


سَبِّحِ اسْمَ رَبـِّكَ الأَعْلىَ. الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّي. وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى. وَ الَّذِي
أَخْرَجَ الْمَرْعىَ . فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى. سَـنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنـْسَى . إِلاَّ مَا شَآءَ
اللَّهُ. إِنـَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مَا يَخْفَى . وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى. فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ
الذِّكْرَي . سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى. وَ يَتَجَنَّبـُهَا الأَشْقَى . اَلَّذِي يَصْلَى النَّارَ
الْكُبْرَى. ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَ لاَ يَحْيـَى . قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى . وَ ذَكَرَ اسْمَ
رَبـِّهِ فَصَلىَّ . بَلْ تُـؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنـْياَ . وَ الأَخِرَةُ خَيـْرٌ وَ أَبـْقىَ . إِنَّ
هَذَا لَفِى الصُّحُفِ الأُولىَ . صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَ مُوسَي .

Затем имам вместе со стоящими за ним верующими со словами “Аллаху акбар ” [21] в обычном порядке делает поясной [22] и земной поклоны.


Второй ракяат:

Во втором ракяате не читается “ас-Сана” и “а‘узу бил-ляхи минаш-шайтони рраджим”[23] .

Имам проговаривает про себя “бисмил-ляхи ррахмани ррахим” [24] , читает вслух суру “аль-Фатиха”, а затем короткую суру, например “аль-Ихляс”:

“Куль хува ллааху ахад. Аллааху ссомад. Лям ялид ва лям юуляд. Ва лям якул-ляху куфуван ахад”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يوُلَدْ .
وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

После этого, прежде чем пойти на поясной поклон, имам, а вслед за ним и все молящиеся проговаривают три “такбира” (“Аллаху акбар”) [25] с поднятием кистей рук при каждом “такбире”, подобно как в первом ракяате. После каждого “такбира” руки свободно опускаются вдоль туловища [26] . Между “такбирами” имам делает незначительные паузы.

По завершении третьего “такбира” имам проговаривает четвертый “такбир” и опускается вместе с молящимися на поясной поклон [27] . Затем все делается так же, как при совершении первого ракяата.


Когда имам, а за ним и молящиеся поднимутся со второго земного поклона второго ракяата, они садятся на левую ступню [28] и читают “ташаххуд”.

Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкая пальцев):

“Ат-тахияяту лил-ляяхи вас-солаваату ват-тойибаату,

Ас-саляяму ‘аляйкя айюхан-набийю ва рахматул-лаахи ва баракяятухь,

Ас-саляяму ‘аляйнаа ва ‘аляя ‘ибаадил-ляяхи ссоолихийн,

Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюхь”.


اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец правой руки надо поднять вверх, а при словах “илля ллааху” – опустить.


Шафииты (располагая левую руку свободно, не разъединяя пальцев, а правую сжав в кулак и высвободив большой и указательный пальцы, при этом большой палец в согнутом положении примыкает к кисти) говорят:

“Ат-тахияятуль-мубааракяятус-солаваату ттойибаату лил-ляях,

Ас-саляяму ‘аляйкя айюхан-набийю ва рахматул-лаахи ва баракяятух,

Ас-саляяму ‘аляйнаа ва ‘аляя ‘ибаадил-ляяхи ссоолихийн,

Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду анна мухаммадан расуулюл-лаах”.


اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسوُلُ اللَّهِ

Во время произнесения слов “илля ллааху” указательный палец правой руки поднимают вверх без дополнительных движений им[29] (при этом взор молящегося обращается на этот палец) и опускают.


Прочитав “ташаххуд”, молящиеся, не меняя своего положения, произносят “салават”:



“Аллаахумма солли ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад,

Кяма солляйта ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва ‘аляя ээли сайидинаа ибраахиим,

Ва баарик ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад,

Кямаа баарактэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва ‘аляя ээли сайидинаа ибраахиима филь-‘алямиин, иннэкя хамиидун маджиид”.


اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَعَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
فِي الْعاَلَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

По прочтении “салавата” желательно обратиться к Господу с мольбой (ду‘а). Богословы ханафитского мазхаба утверждают, что в данном случае в качестве ду‘а может быть использована только та форма мольбы, которая упомянута в Священном Коране или в Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Другая часть исламских богословов допускает применение любых форм ду‘а. В то же время мнение ученых едино в том, что текст ду‘а, используемый в намазе, должен быть только на арабском языке.


После этого имам, а вслед за ним и остальные молящиеся со словами приветствия “ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматул-лаах” (“мир вам и благословение Всевышнего”) поворачивают голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, – в левую [30] . На этом два ракяата праздничной молитвы завершаются.


Продолжая сидеть, желательно прочитать следующее (про себя):

1. “Астагфируллаа, астагфируллаа, астагфируллаа”.


أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه َ أَسْتَغْفِرُ اللَّه َ أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

2. Воздев руки на уровень груди, молящиеся говорят (про себя): “Аллаахумма энтэ ссаляям ва минкя ссаляям, табаарактэ яа заль-джаляяли валь-икраам. Аллаахумма а‘иннии ‘аля зикрикя ва щукрикя ва хусни ‘ибаадатикь”.


اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ
تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ
اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Затем опускают руки, проводя ладонями по лицу.


Необходимо заметить, что во время совершения двух ракяатов праздничной молитвы молящиеся, стоя за имамом, все произносят про себя, то есть неслышно, шепотом.


Первая проповедь

Имам поднимается на минбар [31] и проговаривает девять такбиров один за другим [32] .

Наиболее распространенной является следующая форма праздничного “такбира”: “Аллаху акбар, аллаху акбар, ляя иляхэ иллял-лах, вал-лаху акбар, аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд”.


اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . وَ اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ .
Перевод:

“Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление”.


Начинается проповедь словами восхваления Всевышнего и просьбой о благословении для пророка Мухаммада. В проповеди праздника Ураза-байрам имам акцентирует внимание верующих на важности обязательной милостыни окончания поста – “Закятуль-фитр”, а также кратко на том, что актуально для верующих, цитируя аяты Священного Корана и хадисы.

Во время проповеди в праздник Курбан-байрам проповеднику желательно говорить о том, что важно при совершении жертвоприношения, а также о дополнительных “такбирах”, которые будут проговариваться верующими в последующие несколько дней.

По завершении первой проповеди имам-хатыб садится на минбар [33] (если пожелает), и молящиеся могут обратиться с мольбой ко Всевышнему Творцу, читая молитву-ду‘а.


Вторая проповедь

Имам проговаривает семь “такбиров” один за другим. Вторая проповедь более коротка, чем первая, и носит назидательный характер.


На этом праздничная церемония завершается. Обычно читается Священный Коран, затем имам проговаривает общую мольбу-ду‘а, по завершении которой все встают, здороваясь и поздравляя друг друга.

Ovod
24.11.2009, 22:41
И так...2009 год...Дала Г1урб къоабал долд шун.. Пусть в наши семьи войдёт мир, милость Его и благословение. Пусть Он не оставит нас без своего милосердия...Мира всем.

штабс-капитан Магас
26.11.2009, 09:40
г1урб завтра. Сегодня стояние на горе Арафа, желательно поститься.

штабс-капитан Магас
26.11.2009, 16:22
ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ "ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА" (http://www.umma.ru/namaz/prayer/quest-hol/)Вопрос. Насколько обязательна праздничная молитва?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба больше склонялись к тому, что праздничная молитва является ваджибом. Богословы-шафииты – сунна-муаккяда.[1]

Вопрос. Является ли условием (в шафиитском мазхабе) для проведения праздничной молитвы наличие сорока человек?

Ответ. Богословы-шафииты относительно праздничной молитвы, в отличие от пятничной, такого условия не ставят. Совершение ее возможно даже одним человеком.[2]

Богословы-ханафиты говорят о том, что условия праздничной молитвы идентичны условиям пятничной.[3] Исключением является только проповедь. Если в пятничной молитве она является обязательной, то в праздничной – желательной (сунна).[4]

Вопрос. Можно ли поздравлять друг друга с мусульманскими праздниками, например праздником завершения поста (Ураза-байрам)? Не является ли это бид‘а?

Ответ. Можно и нужно. Нововведением не является.[5]

Вопрос. Нужно ли восполнять праздничную молитву, если не успел или не смог выполнить ее со всеми?

Ответ. Богословы-ханафиты считали, что если человек не успел совершить праздничную молитву вместе с имамом, вместе со всеми, то восполнять ее не нужно. В одиночку, говорила данная группа ученых, праздничная молитва не совершается, так как не относится к обязательным фард-молитвам.[6]

Ученые шафиитского мазхаба допускали (на уровне сунны) восполнение (када’) праздничной молитвы для опоздавшего на нее. Это можно сделать в любое время, но лучше – в этот же день.[7] Они считали, в отличие от богословов-ханафитов, что данная молитва может быть выполнена и одним человеком.

Вопрос. Для кого данная молитва является обязательной?

Ответ. Богословы-ханафиты во многом проводили параллель между праздничной молитвой и пятничной. Относительно тех, для кого она обязательна, говорили: "Для тех же, для кого обязательна и пятничная молитва".[8] То есть она обязательна для совершеннолетних, разумных мужчин. Для женщин, детей, путников[9] и физически немощных посещение данной молитвы не является обязательным.

Богословы-шафииты считали, что для путника посещение и совершение праздничной молитвы возможно.[10]

Вопрос. Если человек опоздал на праздничную молитву и присоединился к молящимся, когда они уже читали "Ташаххуд". Как ему быть, что делать?

Ответ. Богословы-шафииты говорили: "Если человек успел присоединиться во время "Ташаххуда", то после того, как имам проговорит приветствие, опоздавший (конечно же, без приветствия) встает и совершает два, непрочитанных им, ракяата самостоятельно с проговариванием праздничных дополнительных такбиров". Также считали и ученые ханафитского мазхаба.[11]

Вопрос. Одни говорят об одном количестве такбиров, а другие – о другом? Как поступать простому верующему?

Ответ. Поступать так, как делает имам, возглавляющий вашу праздничную молитву-намаз. Пророк Мухаммад говорил: "Имам у вас для того, чтобы следовать ему".[12]

О количестве такбиров, например, имам аш-Шавкяни упоминает десять богословских мнений, основными среди которых являются те, что были практически применены учеными шафиитского и ханафитского мазхабов.[13]

Богословы-шафииты придерживались мнения, что в первом ракяате проговариваются семь такбиров перед чтением суры "аль-Фатиха", а во втором – пять, и то же перед сурой "аль-Фатиха".[14] Об этом говорила значительная часть исламских богословов, начиная со времен сподвижников. Из числа сподвижников: ‘Умар, ‘Али, Абу Хурайра, Абу Саид, Ибн ‘Аббас и другие. Из числа ученых последующих поколений: Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и другие.

Богословы-ханафиты практиковали чтение трех дополнительных такбиров до суры "аль-Фатиха" в первом ракяате, и трех такбиров прямо перед поясным поклоном во втором ракяате, то есть после суры "аль-Фатиха" и читаемой вслед за ней сурой. Данная форма была также передана сподвижниками, среди которых ‘Умар, Ибн Мас‘уд, Абу Муса, мединский Абу Мас‘уд и Хузейфа ибн аль-Яман. Из числа известных богословов последующих веков об этом говорили ас-Саври и Абу Ханифа.[15]

Оба мнения верны с точки зрения соответствия Сунне Пророка Мухаммада.

Что касается прихожан, то так как молитва совершается за имамом, а дополнительные такбиры являются второстепенными и не столь важными в праздничной молитве, то верующему необходимо четко следовать в данном вопросе своему имаму, за которым он совершает праздничную молитву.[16]

Как мы уже сказали, дополнительные такбиры по мнению всех ученых не относятся к основной части праздничной молитвы. Если они вдруг будут забыты имамом или он ошибется в количестве прочитанных им такбиров, то, как говорили многие исламские богословы, дополнительного земного поклона (садждатус-сахв) делать не нужно.[17]

Вопрос. Какие суры желательно читать имаму в праздничной молитве после суры "аль-Фатиха"?

Ответ. Строгой желательности в данном вопросе нет. Упоминаются три варианта.[18]

Относительно первого ракяата упоминаются суры "аль-А‘ля (Св. Коран, 87), "Каф" (Св. Коран, 50) и "аль-Кяфирун" (Св. Коран, 109). А по второму ракяату – "аль-Гашия" (Св. Коран, 88), "аль-Камар" (Св. Коран, 54) и "аль-Ихляс" (Св. Коран, 112).[19]

Имам может в полной мере самостоятельно выбирать суры или аяты, которые он будет читать в праздничной молитве, зная о том, что было бы лучше.

Имам ан-Навави говорил: "Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) порой в праздничную молитву читал одни суры, а порой – другие".[20] То есть строго определенной сунны в данном вопросе нет.

Вопрос. Совершаются ли до или после праздничной молитвы какие-нибудь дополнительные намазы?

Ответ. До и после обеих праздничных молитв (в Курбан-байрам, праздник жертвоприношения, и Ураза-байрам, праздник завершения поста) никакие дополнительные молитвы-намазы не совершаются. Ни Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), ни сподвижники никаких молитв не совершали.

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил: "У праздничной молитвы нет сопровождающих ее дополнительных (сунна) молитв, в отличие от пятничной".[21]

Также нужно заметить, что нет запрета на совершение какой-либо дополнительной-нафиля молитвы до или после праздничного намаза.[22] Но, например, временной промежуток после фактического совершения утренней молитвы "Фаджр" и до восхода солнца, а также некоторое количество времени после него – это время, запретное для совершения намазов.[23]

Вопрос. Если один из праздников, Курбан-байрам или Ураза-байрам, пришелся на пятницу, сохраняется ли обязательность посещения пятничных проповеди и молитвы? Ведь утром уже была проведена праздничная молитва и проповедь.

Ответ. По мнению подавляющего большинства исламских богословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов, обязательность пятничной проповеди и молитвы сохраняется на прежнем уровне.[24]

штабс-капитан Магас
27.11.2009, 08:32
Ассаламу Алейкум!!! Поздравляю всех с праздником Курбан Байрам! Г1урб Дал къобал долд! Дал барт ца1 болб вей, Дал иман сабар лолд вейн! Дал геш долд вейн!

Впервые за несколько недель в Москве солнечная и самая теплая погода.