PDA

Просмотр полной версии : АСПЕКТЫ В СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА В МЕСЯЦ РАМАДАН



штабс-капитан Магас
18.08.2009, 13:40
АСПЕКТЫ В СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА В МЕСЯЦ РАМАДАН (http://www.umma.ru/namaz/ramadan/aspects/)


Определение начала месяца поста
В вопросе о точной дате начала месяца поста аксиомой является ежегодное официальное решение мусульманских руководителей в том или ином регионе. Например, в отдельных государствах население заблаговременно информируют о начале Священного месяца. Данное решение основывается на астрономических расчетах, дающих достаточную точность.

Людям необходимо следовать тому, что скажут местные религиозные руководители. В Священном Коране говорится: “Будьте покорны Всевышнему, [назиданиям] Пророка и [будьте солидарны в благом с] вашими руководителями[1]” (см. Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Имам у вас для того, чтобы следовать ему”.



Пост и обязательная молитва
Принимается ли обязательный пост в месяц Рамадан у того, кто не совершает ежедневную пятикратную молитву? Являются ли положения религиозной практики взаимосвязанными друг с другом, когда невыполнение одного положения ведет к бесполезности других? Подобные вопросы, задаваемые сегодня, очень похожи на те, что задавались многие века назад. С одной стороны, это указывает на определенные закономерности человеческого развития, что, в свою очередь, подтверждает тождественность времен и проблем. С другой же стороны, мы видим, что неустанными усилиями Дьявола, проходя сквозь века, меняются лишь внешний облик, атрибуты, суть же и цели остаются прежними – сводить людей с пути веры, ввергать человека в многочисленные сомнения, сделать его пассивным, апатичным и безответственным.

“По данному вопросу в истории исламского богословия было несколько мнений. И немалая часть ученых говорила о том, что человек продолжает быть му’мином (обладателем веры) и мусульманином (покорным Богу) до тех пор, пока верует во Всевышнего Творца, верит в истинность пророческой миссии Его последнего Посланника и согласен со всеми обязательными религиозными положениями, не отрицает их и не сомневается в них. Эта группа авторитетных ученых считала, что человек, не выполняющий какую-то часть обязательной религиозной практики, является грешником (фасиком). Такое мнение наиболее справедливо, верно и близко духу веры и Священного Корана. Если человек по лени своей, слабости воли или характера, нерадивости и беспечности (а для мусульман, живущих в России, – по причине неграмотности, непросвещенности и потери за десятилетия атеизма того, что сохраняли и передавали наши предки на протяжении многих и многих веков) обязателен лишь в некоторых положениях религиозной практики, забывая о других постулатах, то это указывает на слабость его веры и недостаточную покорность Всевышнему. Вера такого человека находится в некоторой опасности, и это до тех пор, пока он не начнет развивать себя в плане набожности и религиозной практики.

Необходимо подчеркнуть и отметить неоднократно упоминаемое в Коране положение о том, что ни одно благое деяние не останется незамеченным. Человек получит от Всевышнего в плане мирского благополучия и вечного в соответствии с тем, что заслужил: воздаяние за благое (которое может быть многократно приумножено на основе веры) и наказание за греховное.

“И каждый малый и большой грех учтены” (см. Св. Коран, 54:53). “Кто совершит на вес пылинки блага, увидит это. И кто совершит на вес пылинки зла, тот [также] увидит это [в Судный День, то есть ничто не останется незамеченным]” (см. Св. Коран, 99:7, 8)” [2].

С чего-то начав и идя шаг за шагом по пути религиозной практики, люди крепнут в вере, которая постепенно делает их более обязательными, более рациональными в использовании времени и жизненных сил. Она, вера, через небольшие шажки и по началу робкие устремления открывает перед нами суть мирского и абсолютную реальность вечного.

Слова некоторых людей о нехватке времени безосновательны. Это – нехватка воли, а не времени. Человек осознает эту простую истину, когда развивается и расширяет горизонты своего познания и мироощущения. Сколько времени и сил тратится на просиживание перед телевизором, монитором, на бесполезные беседы, споры?! Перечень никчемного и безрезультатного, что даже в плане мирской жизнедеятельности хищно пожирает наше драгоценное время, можно продолжать довольно долго.

Полагаясь на Всевышнего, верующий не топчется на месте, а тем более не скатывается вниз. Он должен идти вперед, не забывая как о мирском, так и о вечном, зная, что Творец всего сущего, Обладатель неописуемой и безграничной силы, милости и всепрощения, проявит по отношению к немощному и любимому своему созданию – человеку – безграничную милость в этом мире и в вечности, причем в невообразимой красе и величии. Осталось лишь сделать шаг – соблюсти пост в предстоящий месяц Рамадан, причем от начала и до последнего дня.



Сухур – утренний прием пищи
Прием пищи необходимо прекратить до того, как начнет светать, до первых признаков приближения рассвета[3]. Для большей уверенности лучше завершить сухур не позже чем за полтора часа до восхода солнца. Время восхода можно найти в любом отрывном календаре.

О важности утреннего приема пищи свидетельствуют следующие слова пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): “Принимайте пищу перед рассветом [в дни поста]! Воистину, в сухуре – благодать [баракят]!”[4].

Если человек, намеревавшийся поститься, не поел до рассвета, то это никак не влияет на действительность его поста, но он потеряет некоторую часть саваба (вознаграждения), ибо не совершит одно из действий, входящих в Сунну пророка Мухаммада.



Ифтар – разговение (вечерний прием пищи)
Ифтар (прием пищи) желательно начинать сразу после захода солнца и до совершения вечерней молитвы Магриб. Откладывать прием пищи на более позднее время нежелательно.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Моя умма будет пребывать в достатке до тех пор, пока не начнет откладывать разговение на более позднее время и совершать сухур с ночи [а не под утро, специально вставая до начала времени утренней молитвы]”[5].

Разговение желательно начинать с нечетного количества свежих или сушеных фиников. Если фиников нет, то ифтар можно начать с чего-то сладкого или выпить воды. Согласно достоверному хадису, пророк Мухаммад до совершения вечерней молитвы начинал разговение со свежих или сушеных фиников, а если их не было, то – с простой воды[6].

После ифтара можно, например, прочитать одну из следующих молитв:

“Аллаахумма лякя сумту ва ‘аляя ризкыкя афтарту ва ‘аляйкя таваккяльту ва бикя аамант. Йа вааси‘аль-фадли-гфир лий. Аль-хамду лил-ляяхил-лязии э‘аанани фа сумту ва разакани фа афтарт”.



اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ



Перевод:

“О Аллах, я постился для Тебя (ради Твоего довольства мною) и, используя Твои блага, разговелся. На Тебя надеюсь и в Тебя верю. Прости меня, о Тот, Чья милость безгранична. Хвала Всевышнему, Который помог мне поститься и накормил меня, когда я разговлялся”[7];



“Аллаахумма лякя сумту ва бикя ааманту ва алейкя таваккяльту ва ‘аля ризкыкя афтарту. Фагфирли яй гаффару ма каддамту ва ма аххарту”.



اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Перевод:

“О Аллах (о Господи)! Ради Твоего довольства мною я постился, уверовал в Тебя, положился на Тебя и совершил разговение, используя дары Твои. Прости мне прошедшие и последующие прегрешения, о Всепрощающий!”



Истинный и ложный рассвет
При определении начала времени поста, наступления утренней и завершения ночной молитв важно иметь в виду два существующие природные явления. Пророк говорил: “Следует различать две разновидности рассвета: рассвет истинный, запрещающий принятие пищи [во время поста] и разрешающий совершение молитвы [с которым наступает время утренней молитвы]; и рассвет ложный, во время которого разрешен прием пищи [в дни поста] и запрещена утренняя молитва [ибо время молитвы еще не настало]”[8].

Итак, существуют “истинный” и “ложный”[9] рассвет. Последний наступает приблизительно за час до “истинного”. Появляется он в виде вертикальной полосы света, а точнее конуса, основанием располагающегося на земле, а острием устремленного вверх по небу. За “ложным” рассветом вновь следует мрак. При “истинном” же рассвете утреннее зарево равномерно расстилается по горизонту.

В местностях, где нет разделения между днем и ночью (например, полярный день, длящийся на Северном полюсе около 189 суток), ориентируются по времени той ближайшей местности (города), где ночь четко отделяется от дня. То есть ночная темень присутствует. Также некоторые ученые говорили о возможности для таких областей ориентироваться по мекканскому времени начала и завершения поста[10].



Использование для гигиены полости рта палочки “мисвак” во время поста
Богословы ханафитского и маликитского мазхабов говорят о допустимости использования мисвака (палочки, которая заменяет зубную щетку и пасту одновременно[11]) на протяжении всего времени поста. Опираются они в своем заключении на хадисы, подчеркивающие и побуждающие к сохранению чистоты полости рта и удалению неприятных запахов, а также на два специальных хадиса, касающихся постящегося. Пророк Мухаммад говорил: “Одним из наилучших качеств постящегося является [применение] мисвака”[12].

Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о нежелательности использования мисвака после начала времени полуденной молитвы (Зухр) и до захода солнца. Аргументация у них не прямая, а косвенная. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Запах изо рта постящегося пред Всевышним лучше запаха благовония” (св. х. аль-Бухари и Муслима). “То есть, – заключила данная группа ученых, – желательно после полудня сохранить естественный запах полости рта”.

Пользоваться зубной щеткой во время поста без зубной пасты допускается, а вот от использования зубной пасты в это время лучше воздержаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее в желудок может нарушить пост. Если все же человек воспользуется ею, то необходимо быть осторожным.



Супружеская близость во время поста
В месяц Рамадан, в часы поста (от зари и до захода солнца) иметь непосредственную половую близость с женой категорически не допускается. Начиная с момента захода солнца и до времени начала утренней молитвы супруги могут иметь интимную связь без каких-либо ограничений. Если же половая близость имела место быть в часы соблюдения поста, то – пост будет нарушен. Человек, нарушивший его таким образом, обязан искупить свой грех двухмесячным[13] непрерывным постом[14]. Если по причине физической немощности он не в состоянии поститься два месяца подряд, то должен накормить шестьдесят бедняков[15], выделив на каждого ту сумму, которая в среднем тратится им (нарушившим пост) на суточное пропитание взрослого члена его семьи.

Что касается вопроса о том, на кого возлагается данная форма искупления греха – на мужа или жену, то все богословы говорят о муже и многие – о жене[16]. Но богословы-шафииты, например, более склонны к тому, что данная форма искупления не касается жены. Ей нужно будет только восстановить один день нарушенного поста.

В случае, когда супругами было совершено это по забывчивости или незнанию, искупление греха не предусматривается.

Если такое (преднамеренное) нарушение поста было многократно, то нарушенную святость каждого из дней обязательного поста супруги должны искупить двухмесячным непрерывным постом[17].

штабс-капитан Магас
20.08.2009, 15:35
ВОПРОСЫ О ПОСТЕ (http://www.umma.ru/namaz/ramadan/q-a/)
Вопрос. Почему в каких-то регионах пост начинается раньше, а в других – на день позже? То же самое и с окончанием поста.

Ответ. Так как земля круглая и крутится. Все зависит от часовых поясов, а также от того решения, которое принимают мусульманские руководители в том или ином регионе.

Если две области или государства находятся на линии одного часового пояса, то время появления нового полумесяца совпадает. И когда увидят новый месяц в одном месте на данном часовом поясе, то другие должны последовать за ними. Ну и учитывайте, что сначала полумесяц появляется в тех местностях, которые ближе к востоку, а затем уже в тех, которые ближе к западу. Некоторые мусульманские ученые обращали внимание на данное незначительное отличие, а другие, и их большинство, не принимали это незначительное различие во внимание.

Фактически, то решение, которое принимают руководящие религиозные деятели, является решающим в данном вопросе. Если они, к примеру, договорятся между собой начинать в один день, после того, как был увиден полумесяц, или исходя из астрономического просчета, проведенного заблаговременно, то мусульмане начнут и закончат пост в один и тот же день. [1] Но так как мусульман очень много и они населяют практически всю поверхность земного шара, то прийти в течение нескольких часов к единому мнению практически невозможно.

Нам, простым верующим, необходимо следовать тому, что скажут местные религиозные руководители. В Священном Коране ведь сказано: "Будьте покорны Всевышнему, Пророку и вашим руководителям[2]" (см., Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: "Имам у вас для того, чтобы следовать ему".

Вопрос. Принимается ли обязательный пост в месяц Рамадан у того, кто не совершает ежедневную пятикратную молитву? Являются ли положения религиозной практики взаимосвязанными друг с другом, когда невыполнение одного положения ведет к бесполезности других?

Ответ. Данный вопрос я увидел в книге Юсуфа аль-Кардави и в очередной раз подчеркнул для себя, что немалое количество вопросов, возникающих у верующих как России, так и любой другой точке мира примерно одинаковы. Многие вопросы, задаваемые сегодня, очень даже похожи на те, что задавались многие века назад. С одной стороны, это указывает на определенные закономерности и неизменяемость цели мироздания, что в свою очередь подтверждает единственность и вечность Творца, тождественность времен и проблем. С другой же стороны, мы видим, что сатанизм и козни дьявола, проходя сквозь века, меняют лишь внешний облик, атрибуты, но суть их и цели остаются прежними – сводить людей с пути веры, ввергать человека в многочисленные сомнения, сделать его пассивным, апатичным и необязательным.

Вернемся к нашей теме. Последние десять лет мне не раз задавали аналогичный вопрос и я отвечал на него, аргументируя аятами и хадисами. Когда некоторое время назад прочитал и увидел, что имам аль-Кардави ответил на такой же вопрос в таком же духе, подчеркнув, что он считает это наиболее верным с точки зрения Корана и Сунны, то мне, не имеющему такого опыта и знаний каковыми обладает этот известный богослов нашего времени, было приятно найти подтверждение правильности сказанного мной. Его ответ будет процитирован, но прежде кратко приведу один жизненный пример, с которым столкнулся лично года три назад.

Это был один из последних дней поста. Я спешно выходил из мечети. На выходе, лицом к лицу встретился с человеком, совершенно незнакомым мне, но его лицо было полно тревоги, а взгляд просил о помощи, поддержке. Этот человек рассказал о своей интересной жизни. О том, что всегда старался не забывать о других, был активен. Достигая чего-то, делился радостями, достатком с теми, кто был рядом. Всегда верил в Аллаха. Просил у Всевышнего, полагался на Него и знал, что достигаемое и приобретаемое им только и только по милости Творца. Подойдя к сорока годам, в нем появилось сильное желание выполнять религиозную практику. И в этот месяц Рамадан он все дни соблюдал пост. Но вот вчера он заехал в одну из мечетей, где человек, который был лет на двадцать его моложе, узнав о том, что он не молится, утвердительно и однозначно заявил, что "пост твой впустую, он не принимается!" У моего собеседника, после услышанного, вся радость, с которой он постился, мгновенно пропала, внутри все начало рушиться и он опустошенным вышел из мечети…

Теперь мы сидели друг перед другом, пили чай, и я был невероятно благодарен Всевышнему, что встретился с этим человеком, получил через него несколько хороших жизненных уроков. Да…

Юсуф аль-Кардави говорит: "По данному вопросу в истории исламского богословия было несколько мнений. И немалая часть ученых говорила о том, что человек продолжает быть му’мином (обладателем веры) и мусульманином (покорным Богу) до тех пор, пока верует во Всевышнего Творца, верит в истинность пророческой миссии Его последнего Посланника и согласен со всеми обязательными религиозными положениями, не отрицает их и не сомневается в них. Данная группа авторитетных ученых высказывалась, что человек, не выполняющий какую-то часть обязательной религиозной практики, является грешником (фасиком).

И думаю, – продолжает имам аль-Кардави, – и только Всевышнему ведома истина, что данное мнение является наиболее справедливым, верным и близким (духу веры, атмосфере Священного Корана). Если человек по лени своей, слабости воли или характера, нерадивости и беспечности (а для российских мусульман я бы добавил и подчеркнул "по причине неграмотности, непросвещенности и потери за семьдесят лет атеизма того, что сохраняли и передавали наши предки на протяжении многих и многих веков") обязателен лишь в некоторых положениях религиозной практики, забывая о других постулатах, то это указывает на слабость его веры и недостаточную покорность Всевышнему. Вера такого человека находится в некоторой опасности, и это до тех пор, пока он не начнет развивать себя в плане набожности и религиозной практичности.

Необходимо подчеркнуть и отметить неоднократно упоминаемое в Коране, что ни одно благое деяние не останется незамеченным. Человек получит от Всевышнего в плане мирского благополучия и вечного в соответствии с тем, что заслужил: воздаяние за благое (которое может быть многократно приумножено на основе веры) и наказание за греховное.

"И каждый малый грех и большой зафиксирован" (см., Св. Коран, 54:53). "Кто совершит на вес пылинки блага, увидит это. А кто совершит на вес пылинки зла, тот [также] увидит это [в Судный День, то есть ничто не останется незамеченным]" (см., Св. Коран, 99:7, 8)".[3]

С чего-то начав и идя шаг за шагом по пути религиозной практики, люди крепнут в вере, которая постепенно делает их более обязательными, более рациональными в использовании времени и жизненных сил. Она, вера, через наши шажки и робкие устремления открывает пред нами суть мирского и абсолютную реальность вечного.

Слова некоторых о нехватке времени безосновательны. Это нехватка воли, а не времени. Человек постепенно признает это, если развивается и расширяет горизонты своего познания и мироощущения. Сколько времени и сил тратится на просиживание перед телевизором, на бесполезные беседы или пустые отлеживания на диване?! Перечень того, что бесполезно и безрезультатно, что даже в плане мирском хищно пожирает наше время, вы можете и без меня продолжать достаточно долго.

Полагаясь на Всевышнего, верующий не топчется на месте, а тем более не скатывается вниз. Он должен идти вперед, не забывая как о мирском, так и о вечном. Зная, что Творец всего сущего, Аллах субханаху ва та‘аля, Обладатель неописуемой и безграничной силы, милости и всепрощения, проявит по отношению к немощному и любимому своему созданию, человеку, безграничную милость в этом мире и в вечности, причем в невообразимой красе и величии.

__________________
Полная версия на сайте Умма.ру

штабс-капитан Магас
20.08.2009, 15:37
МОЛИТВА “ТАРАВИХ”[1] (http://www.umma.ru/namaz/ramadan/taravih/)


Данная молитва является обязательной сунной (сунна муаккяда) как для мужчин, так и для женщин. Пророк сказал: “Кто выстаивает молитву в месяц Рамадан с верой [в ее значимость] и ожиданием вознаграждения [за нее только от Господа], тому будут прощены предшествовавшие грехи”[2].

Время выполнения молитвы “Таравих” наступает после совершения ночной молитвы (‘Иша’) и длится до появления зари. Эта молитва совершается каждый день в течение всего месяца Рамадан (месяца ежегодного поста). Намаз “Витр” в эти дни выполняется после молитвы “Таравих”.

Наилучшим является совершение этой молитвы совместно с другими верующими (джама‘атом) в мечети, хотя допустимо ее совершение и индивидуально. Сегодня, в условиях определенной прострации, духовной пустоты и отсутствия позитивного общения, посещение коллективных молитв, а тем более таких, как “Таравих”, способствует появлению в человеке чувства общности, единения. Мечеть – это место, где люди опосредованно общаются, совместно совершая молитвы, восхваляя Всевышнего, читая Коран вне зависимости от социальных, интеллектуальных или национальных различий.

“Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) в 23, 25 и 27-ю ночи месяца Рамадан совершал эту молитву совместно со своими сподвижниками в мечети. Он не делал этого ежедневно, чтобы люди не восприняли данную молитву как обязательную; чтобы она не перешла в ранг обязательных (фараид). Вместе с ними он читал восемь ракяатов, остальные ракяаты они дочитывали дома”[3].

О том, что Пророк и его сподвижники читали в “Таравихе” до двадцати ракяатов, стало ясно из действий второго праведного халифа ‘Умара. Он канонически закрепил в этой молитве двадцать ракяатов. ‘Абдурахман ибн ‘Абдуль-Кари передал: “Я вошел вместе с ‘Умаром в мечеть в месяц Рамадан. В мечети мы увидели, что все читают отдельно, маленькими группами. ‘Умар воскликнул: “Было бы очень хорошо сделать их единым джама‘атом!” Именно так он и поступил, поставив имамом ‘Убейю ибн Кя‘ба”[4]. Имам Малик дополняет: “Во времена ‘Умара читали двадцать ракяатов молитвы “Таравих”. С того момента двадцать ракяатов утвердились в качестве сунны[5]. В то же время есть упоминание и о восьми ракяатах”[6]. Однако ритуал “Таравиха”, состоящий из двадцати ракяатов, был окончательно утвержден халифом ‘Умаром с согласия сподвижников Пророка, что было признано значительной частью богословов более позднего периода[7].

Совершается молитва “Таравих” после двух ракяатов сунны ночной молитвы (‘Иша’). Желательным является выполнение ее по два ракяата, порядок совершения которых соответствует обычным двум ракяатам сунны. Время данной молитвы завершается с наступлением зари, то есть с началом времени утренней молитвы (Фаджр). Если человек не смог совершить молитву “Таравих” до истечения ее срока, то восполнять ее не нужно[8] .

По примеру сподвижников Пророка, после каждых четырех ракяатов желательно делать небольшой перерыв, в течение которого рекомендуется восхвалять и поминать Всевышнего, слушать короткую проповедь или предаваться размышлениям о Боге.

Одной из формул восхваления Всевышнего может быть следующая:



سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ

سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْرَةِ وَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجَبَرُوتِ

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَ الرُّوحِ

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ ، نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ



“Субхаана зиль-мульки валь-малякуут.

Субхаана зиль-‘иззати валь-‘азамати валь-кудрати валь-кибрияяи валь-джабаруут.

Субхааналь-маликиль-хайиль-лязии ляя ямуут.

Суббуухун куддуусун раббуль-маляяикяти вар-руух.

Ляя иляяхэ илля ллааху настагфируллаа, нас’элюкяль-джанната ва на‘уузу бикя минан-наар…”



Перевод:

“Свят и Идеален Тот, Кто обладает земным и небесным владычеством. Свят Тот, Кому присуще могущество, величие, безграничная сила, власть над всем и бесконечная мощь. Свят Тот, Кто является Властелином всего, Кто вечен. Его никогда не постигнет смерть.

Он – восхваляем и свят. Он – Господь ангелов и святого Духа (ангела Джабраила, Гавриила).

Нет бога, кроме Единого и Единственного Творца. О Всевышний, прости нас и помилуй! У Тебя мы просим Рая и к Тебе прибегаем, моля об удалении от Ада…”

“Суббухун куддусун раббуль-маляяикяти вар-рух” (Он – восхваляем и свят. Он – Господь ангелов и святого Духа (ангела Джабраила, Гавриила)… В некоторых риваятах упоминается, что ангел Джабраил (Гавриил) обратился к Аллаху с вопросом: “О Всевышний! Почему пророк Ибрахим (Авраам) столь выделен, что считается “халилюл-лах”, Твоим другом?” В ответ Господь направил его к Аврааму со словами: “Поприветствуй его и произнеси “Суббухун куддусун раббуль-маляяикяти вар-рух”. Как известно, пророк Авраам был очень богат. Только количество собак, охранявших его стада, исчислялось тысячами. Но он был богат как материально, так и духовно. Так вот, когда Джабраил (Гавриил) предстал перед Авраамом в облике человека и, поприветствовав, произнес эти слова, Авраам, прочувствовав их Божественную сладость, воскликнул: “Произнеси их еще раз, и половина моего богатства – твоя!” Ангел Джабраил (Гавриил) произнес их еще раз. Тогда Авраам вновь попросил повторить, сказав: “Произнеси их еще раз, и все мое богатство – твое!” Джабраил (Гавриил) повторил в третий раз, тогда Авраам сказал: “Произнеси их еще раз, и я – твой раб”.

Есть вещи, великолепие, красоту и ценность которых могут постичь лишь специалисты. Например, алмаз. До огранки кому-то он покажется обычным природным ископаемым, а профессионал заметит в нем ценный камень и найдет способ превратить его в сверкающую драгоценность. Причем только знаток сможет определить степень его ценности. Также и слова “Суббухун куддусун раббуль-маляяикяти вар-рух”. Авраам, прочувствовав их красоту и великолепие, не мог насытить свой слух и каждый раз просил повторить их снова.