Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12
Показано с 11 по 13 из 13

Тема: Родина - Мать ждет.

  1. #11
    Ваш знакомый
    Guest
    Цитата Сообщение от ALAUDDIN
    Модель государственного устройства демократии равных и есть единственный путь для Ингушетии и не только для нее. Я за Мех-Кхел при строжайшем и общенародном отборе кандидатов .
    А можно подробнее?
    Расскажи в деталях, как ты это видишь и попробуй обосновать.

    Что же касается Мехк-кхел, то тут необходимо объяснить и на основе каких законов он будет действовать? Если ты подразумеваешь "Российскую Конституцию", тогда ты просто путаешь людей названиями, пытаясб подменить понятие "общественный срвет" понятием "мехк-кхел", но это не новое "изобретение" и его пробует "эксплуатировать" не только нынешний президент, но с успехом "использовал" и Р. Аушев.
    Я же считаю, что это может привести только к одному, СОЗДАНИЮ ЕЩЕ ОДНОЙ КАРМАННОЙ СТРУКТУРЫ, обслуживающей ВЛАСТЬ. Прекрасный пример ДЕЙ-МОХК, который прислуживал Аушеву и сейчас с таким же рвением лижет руку Зязикову и в будущем будет так же лизать новому.

    Кстати, я не во всем согласен с выводами, которые делает автор статьи и хотел бы дождаться ее полного опубликования, хотя в историческом смысле в ней много материалов, которые следует знать всем.

  2. #12
    Осваиваюсь
    Регистрация
    27.05.2005
    Адрес
    дома
    Сообщений
    399
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 0 (сообщений: 0).
    Ассалам Алейкум.
    Такая тема открыта в разделе "История", но там она почему-то заглохла. Вреде аргументов для ее продолжения не хватает.
    Вот ссылка Мехк-Кхел древняя верховная организация ингушей

    Предлогаю не распылять тему по разным , а попробовать довести обсудить ее там, тем более об истории Мехк-кхел материал дает историк Кодзоев и вполне доступно.
    Ассалам Алейкум.

  3. #13
    Постоялец
    Регистрация
    28.07.2005
    Сообщений
    793
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 0 (сообщений: 0).

    РОДИНА-МАТЬ ЖДЕТ (часть 7)

    Мнение редакции: Всякую интересную мысль можно превратить в насмешку.




    Совет старейшин г. Москва


    ЧАСТЬ 7
    Подобные демократические, парламентские формы правления есть во многих странах. Заговорили о них на Украине и в Молдавии. Нет в предлагавшейся форме государственного устройства Ингушетии никаких противоречий Конституции РФ. Думается, не выпало бы на долю чеченского народа столько страданий, избери он в параде суверенитетов древнюю демократическую форму правления. Честь, достоинство, благополучие и другие жизненные потребности народа не могут быть обеспеченны одним человеком и подбираемой им командой, так как все ставится - в зависимость от личных качеств лидера, к тому же нужно учитывать и феномен власти. Поэтому для ингушей и народов со схожим менталитетом нужен коллективный, совещательный орган верховной власти. Подобное слышится и в словах президента РИ М.М.Зязикова, неоднократно заявлявшего, что для России достаточно одного Президента, а в регионах должны быть главы администраций регионов. Что похоже на предлагавшуюся Союзом офицеров Ингушетии модель власти в Ингушетии - Мехк КIел и Председатель правительства, это будет форма правления, соответствующая древним демократическим традициям и стереотипу поведения - фундаменту этнической традиции ингушей и других нахских народов.
    Говоря о демократичности тандема Мехк КIел и Главы правительства, нельзя не отметить его значение для ликвидации Осетино-ингушского конфликта. Речь идет не о урегулировании, а о ликвидации конфликта, так как само регулирование означает доведение конфликта до какого-то гипотетического уровня, а не полное его прекращение- ликвидацию, устранение, как в Израильско - Палестинском противостоянии, причины конфликта: возвращение под юрисдикцию Ингушетии незаконно отторгнутых сталинской кликой земель и решение вопроса о неотселении " насильственно переселенных" осетин с мест их нынешнего проживания. Для устранения причины конфликта не нужно вмешательство международных представителей, она устраняется волевым решением в соответствии с российскими законами, Правительством России во главе с Президентом РФ В.В.Путиным, а для разрешения второй причины, больше надуманной, будет полное согласие в соответствии с ингушскими традициями, Мехк КIела и Главы правительства РИ, причем без всякого возражения народа, тем более, что по законам России любой гражданин имеет право проживания в любом пункте России.
    Сложнее выглядит вопрос, на первый взгляд, о принадлежности г.Владикавказа. Здесь надо решить вопросы заинтересованности трех сторон: 1) ингушей - город построен на исконно ингушской земле, был центром Терской, Горской республик и, после распада Горской республики, административным, экономическим и культурным центром Ингушской и Северо-Осетинской АО до середины 1933г., когда был передан Северной Осетии, с передачей города Северной Осетии ингуши понесли большие социально-экономические и культурные потери; 2) северных осетин- кроме совместного владения до 1933г., Осетия много средств вложила в развитие Владикавказа, но и много получила пользы от использования социально-экономической и культурной базы Владикавказа, а также от присвоения оставленного ингушами имущества при депортации 1944г. и этнической чистке 1992г.; 3) русскоязычного населения г. Владикавказа (русские, украинцы, белорусы, грузины, армяне, татары и пр.), строившего, развивавшего, защищавшего и украшавшего город.
    Можно было бы разделить город на части, но, кроме разрушения некоторых городских коммуникаций и роста поводов для межнациональной розни, ощутимой пользы всем заинтересованным в г. Владикавказе не даст.
    Много целесообразней и будет приемлемым для всех перечисленных выше категорий город оставить общим центром обеих республик, но для управления им продумать вопросы создания и функционирования в интересах ингушей, осетин и русскоязычного населения своеобразного "триумвирата" с попеременной передачей главенства в " триумвирате".

    О культуре ингушей.
    Начнем с напоминания понятия "этнос" - устойчивого, естественно сложившегося, самоосознающего себя коллектива людей, отличающего себя от всех других аналогичных коллективов, это вызывается ощущением комплиментарности (взаимопритяжение к своим от биологического антитело + антиген), отличающийся своеобразным стереотипом поведения-фундамента этнической традиции, включающий в себя культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и хозяйства, имеющие неповторимые особенности (2,с.570,571). Стереотип поведения закономерно изменяется в историческом времени в связи с изменением окружающей среды (2,с. 546).
    Человек, как и другие живые существа, обменивается с окружающей средой веществом и энергией, но, в отличие от них, почти все необходимое для жизни он добывает трудом, тот есть взаимодействует с природой не только как биологическое, но прежде всего как социальное существо (2.с.327). с учетом сказанного, а также громадных технических возможностей современного человека, действие его по изменению природы-среды своего обитания, должны быть щадящими, продуманными, взвешенными.
    Поучительный пример получения негативного результата из лучших побуждений в древности приведен у Л.Н.Гумилева.
    Баб-элои- "Врата бога"- Вавилон был основан амореями вXIX веке до н.э. и завоеван ассирийцами вVII веке до н.э. Халдеи разгромили Ассирию в 612г. до н.э. и стали хозяевами Вавилона. Хозяйство Вавилонии базировалось на системе ирригации Междуречья Тигра и Евфата, причем избыточные воды сбрасывались в море через Тигр. Это было разумно и засорение почвы песком и гравием в половодье не происходило.
    Но в 582г. до н.э. царь Навуходоносер в целях скрепления мира женился на египетской царевне Нитокрис. Вместе с ней в Вавилон прибыла ее свита из образованных египтян. Нитокрис предложила царю-халдею, по совету египтян, построить новый канал и увеличить орошаемую площадь. Царь принял предложение царицы и был построен канал Паллукат, начинавшийся выше Вавилона и оросивший крупные массивы земель за пределами поймы. Евфрат стал течь медленнее, аллювий оседал в оросительных каналах. Вода канала Паллуката, проходившего через сухие территории, засоляла почвы. Земледелие было подорвано, Вавилон стал пустеть и в 129г. до н.э. стал добычей парфян. Ошибка египетских ученных заключалась в механическом переносе своего опыта с Нила на Евфрат, и это привело к экологической катастрофе. Царь-халдей и царица-египтянка привели к ней из-за того, что не посоветовались с местными жителями, предки которых - хурриты и шумеры - создали эту систему мелиорации в Междуречье и на притяжении многих веков поддерживали ее (2,с. 331-332).
    Этнические корни современных нахских народов: ингушей, чеченцев и цоватушин уходят к Благодатному Полумесяцу - колыбели человеческой цивилизации, великой шумеро-хурритской, точнее, с учетом сенсационных археологических открытий тридцатых годов ХХ века (см.выше),: хуррито-шумеро- хурритской цивилизации. Приведем несколько цитат:
    -Ситчин З. " 12-я планета"; М.,1998, перевод с английского:
    "Прослеживается наследственная линия от Адама к Ною";
    "Недавно ученые обнаружили, что шумерская культура была воспринята хеттами через посредничество другого народа, называемого хурритами. Упомянутые в Ветхом Завете как "хориты" (" свободные люди"), они контролировали обширную территорию между Шумером и Аккадом в Месопотамии и Хеттским царством в Анатолии";
    "Библия является лишь версией оригинальных шумерских эпосов" (цит. по 50,с. 557).
    -Герни О.Р. "Такие Месопотамские божества, как Ану и Анту, Энлиль и Нинлиль, Эа и Дамкина, были известны охеттам через хурритскую религию и часто упоминаются в текстах и считались чужеземными" (51,с. 22).
    Сопоставив, приведенные выше по ходу изложения материала, данные о древности хуррито-шумеро-хурритской цивилизации - около 7 тыс. до н.э. и время от начала н.э. читатель легко может определить глубину этнических корней и стойкость этнической традиции и ее фундамента - стереотипу поведения нахских народов-ингушей, чеченцев и цоватушин - около 9000 лет. Сказанное подтверждается также данными различных ученых- лингвистов, археологов, антропологов и др., приводимых Е.И. Крупновым (45,с. 39-57), которые следует трактовать с учетом поправок на аберрацию дальности-трудности, возникающей при изучении событий древнейшей истории из-за недостатка информации о них, искажение или недооценка событий, происходивших в отдаленных регионах; а также переноса известных событий или состояния на более отдаленные, ранние периоды - аберрация "состояния", подобные переносу открытий на территории нынешней Северной Осетии в с. Кобан, названных Кобанской культурой, на историю осетинского народа, появившегося на Северном Кавказе значительно (более 15 веков) позднее истинных кобанцев. Подобного рода искажения допускаются и в лингвистике и в мифологии, причем они повторяются и некоторыми ингушскими исследователями.
    Как, например, понять предположения А.Н.Генко, что в более ранний период общения с грузинскими племенами ингуши переняли от них такие слова: известь, башни, потолочная жердь, палка, пила, щипцы, коса, серп, мотыга, люлька, тренога, лук, дуб, путы, огонь, пламя, миска для молока, кошка и др.; а слова: долина, возвышенность, холм, гребень, плуг, корзина - сапетка, охота, оружие, арба, пастух, лошадь, седло, удалец, убийца, кровник, рабы и др. осетинского происхождения? Подобные измышления повторяются и даже высказывается предположение о вытеснении "грузинизмов" осетинскими словами В.И. Абаевым и тиражируются другими исследователями (45,с. 43,55).
    Читая перечень "перенятых" ингушами обиходных слов возникают закономерные вопросы: а разговаривали ли ингуши между собой, видели ли они домашних животных, ходили ли они на охоту, защищали ли себя от противника, строили ли себе жилища, сеяли и убирали урожай и много других?! Совершенно очевидно, что подобные слова были в обиходе у древнего человека! А потомки древних хурритов, создавших одну из древнейших цивилизаций, строивших в Анатолии поселения протогородского типа (Чатал-Хююк), живших в двухэтажных домах, где первый этаж предназначался для хозяйственных нужд, а на второй этаж поднимались по приставным лестницам (как в ингушских жилых башнях), занимавшихся металлургией, создали в Месопотами орошаемое земледелие, приручили домашних животных ( коров, овец, свиней, лошадей), изобрели колесо и сконструировали боевые колесницы в начале 4-го тыс. до н.э. (52,с. 94,96,102-109,121-127, 134-136,142-147. 151-159 и др.) имели вне всякого сомнения в обиходе свои собственные обозначения этих слов. Созвучные слова могли иметься и у других народов. Происхождение подобных образчиков антинаучных построений следует искать только в сфере исследовательской этики.
    Культура и образ жизни ингушей и чеченцев весьма своеобразны и вызывают искреннее уважение. Здесь строго соблюдается кодекс чести, этикет в поведении, подчеркнуто уважительное отношение к старшим по возрасту людям, к женщинам и детям, свято чтутся законы гостеприимства, духовный мир людей прочными узами связан с прошлым. Ингуши и чеченцы всегда помнят и чтут своих предков, ежегодно устраивают в соответствии со своими материальными возможностями поминки. Это в массе своей темпераментные люди, легко отзывающиеся на острое слово и шутку, любящие послушать музыку и песни, рассказы бывалых людей.
    В неприступных горных долинах и ущельях Ингушетии сохранились памятники своеобразной, неповторимой, многогранной культуры и почти неизвестной миру архитектуры ингушей и чеченцев: жилые, полубоевые и многоэтажные со ступенчато - пирамидальной крышей боевые башни; солнечные могильники; подземные, полуподземные и надземные склепы; святилища, храмы, мавзолеи; остатки циклопических строений, шахт, мастерских по обработке камня, металла, изготовлению пороха, пуль и другие (53;54).
    Кодекс чести у ингушей складывался в глубокой древности под влиянием своеобразного стереотипа поведения и этнической традиции нахских народов. Он предусматривал любовь к Родине и что честь нужно беречь смолоду, она не продается и не покупается, а потерявший ее терял самого себя; малодушие презиралось и продолжает презираться всеми ингушами, независимо от пола и возраста; предписываются подчеркнуто уважительные, а не показушные, взаимоотношения с людьми, в том числе с членами семьи; честность, благородство, милосердие и верность слову считаются обязательными и по отношению к недругу и, даже, кровнику, которого позорно убивать безоружного, не дав ему подготовиться к поединку; зазорно делать людям то, что не понравится сделанным по отношению к самому себе и мн.др.
    Подтверждения сказанному выше мы находим в фольклоре ингушей и чеченцев: " Благородно то тело, которое содержат в строгости" (55,с.180).
    "Когда-то дружили Вода, Ветер, Огонь и Честь. Они всегда были вместе. При расставании они стали рассуждать, как им потом найти друг друга… Она (честь Ю.Т.) сказала: " Вы можете и расходиться, и вновь сходиться, а мне это не позволено. Тот, кто однажды расстался со мною, расстался навсегда и более со мною не встретится". (55,с.184). Рекомендую читателю эту книгу Ибрагима Дахкильгова, буквально нашпигованную мудрыми наставлениями предков ингушей.
    Дадим слова поэтам: Умар Яричев:
    -" Не покидайте Родину свою, чужбина вам Отчизною не станет"(56,с.38)
    -"…О тоска по Отчизне, ты сердце и душу сожгла…
    Лег старик на истанге, вздохнувши протяжно и глухо:
    А теперь я умру… Я из этого, сын мой, села…
    Мне родная земля будет мягче лебяжьего пуха…" (56,с.39).
    -" Бессмертное, как твердь гранитных плит,
    Предание народное гласит,
    Что в край вайнахов в давние года
    Пришла завоевателей орда.
    Несметны были полчища врагов
    Земля дрожала, пыль до облаков.
    И лучшие джигиты полегли
    Не уступив врагу родной земли.
    …И вот в молчаньи смертной тишины
    Запели вдруг три вещие струны.
    О долге чести струны те поют
    Вайнахи, в битве павшие, встают.
    И произнес угрюмо грозный хан:
    "Народ сей мал, но духом-великан.
    Барласы! Привести сюда ко мне
    Того, кто смог бессмертье дать струне".
    Приведенный к Тимуру старик сыграл ему свою бесстрашную мелодию и отказался в обмен за жизнь оставить хану свой инструмент:
    …А если силой…я в твоем шатре
    Лишь пес кусает гостя во дворе.
    Орлу в оковах никогда не жить
    Наш вольный дух тебе не покорить…
    Далее старик продолжил:
    …У нас, вайнахов, поговорка есть;
    "Себя теряет потерявший честь.
    И тот, кто отстоять себя не мог
    Напрасно носит кованый клинок".
    …Открыт наш дом, пришедшему с добром,
    Ну а врагов встречаем мы мечом.
    Добра и зла расходятся пути.
    Оставь наш край, владыка. Уходи"…(56,с.32-35)
    И, наконец, из предания о встрече на горной тропинке, без свидетелей, двух кровников, один из которых оказался без оружия:
    "…И хмуро произнес: - Ну что же… кстати…
    Ты безоружен… Это ничего.
    Живым уйдет один из нас… И хватит
    На это нам кинжала моего.
    Друг другу не простив по счетам старым,
    В безумии слепом, клинком одним
    Поочередно нанося удары,
    На этой тропке полегли они…" (56,с.240)
    Удивительно, как своеобразна и сильна должна быть этническая традиция, как глубоко могли укорениться в сознании людей понятия кодекса чести, чтобы передавать для ответного удара оружие врагу и какая сила духа должна быть у нахских народов, чтобы воспеть это в своих преданиях. Кстати, до сих пор считается ублюдком способный нанести соплеменнику колющий, а не рубящий удар кинжалом, убить женщину или ребенка. Естественно, не все ингуши и чеченцы одинаково воспринимали и, соответственно, в полном объеме выполняли все требования кодекса чести, положения этикета во взаимоотношениях между людьми, но в массе своей они осуждали и продолжают осуждать нарушителей национальной традиции.
    У читателя закономерно должен возникнуть вопрос, а что же думает автор о путях развития ингушской культуры в свете наметившихся тенденций интеграции, европеизации и глобализации, наконец?
    Во-первых: не все и не со всеми хотят объединяться, даже в Европе не все европейцы однозначно отреагировали на введение общей европейской валюты- евро; а немцы, французы, англичане и другие не перестали быть самими собой, хотя в Китае, Африке и других местах всех их называют европейцами, а американцев- потомков выходцев из Европы называют янки, подобных примеров много.
    Во-вторых: народы, этнические группы даже при вхождении в суперэтнические общности не перестают осознавать (самоопределять) себя определенным народом, сохраняют присущий им стереотип и этническую традицию, куда входят и культурные традиции; примеров этому много и в христианском, и в мусульманском суперэтносах. Можно взять в качестве примера также татар, греков, армян и евреев: утратив общность языка, территории, экономики они продолжают сохранять этническую традицию, стереотип поведения и осознают себя потомками своего народа. Вспомним как быстро распалась "этническая общность"- советский народ (термин надуманный) и народы СССР "разбежались" по национальным квартирам, то же произошло с " национальной по форме, социалистической по содержанию" культурой.
    В-третьих: надо помнить, что стереотип поведения - фундамент этнической традиции вырабатывается у народов (этносов) под влиянием условий ландшафта Родины этноса и этнических контактов и, следовательно, может изменяться в историческом времени. Народ, утративший полностью свой стереотип поведения, перестает существовать.
    В-четвертых: резистентная этническая система обладает способностью сопротивляться внешним воздействиям: вторжениям иноземцев, разлагающим действиям антисистем, экологическим катастрофам и т.д. Резистентность этноса зависит от уровня его пассионарного напряжения (2,с.542). Ингуши отличаются целенаправленной поведенческой активностью, а это пассионарный признак (2,с.536). В ощущении времени у ингушей чаще наблюдается пассеизм- ощущение себя частицей великой традиции и они способны на жертвы ради нее. Это тоже признак пассионарности (2,с.530,531). В актив пассионарности ингушей следует отнести и яростное противодействие, практически всех способных носить оружие ингушей, чуть более 80 лет назад планам деникинцев на Северном Кавказе.
    В-пятых: следует всегда учитывать, что мы живем в мире насыщенном разнообразными, зачастую противоречивыми интересами разных государств и групп государств, где чуть более 10 лет назад одна сверхдержава (США) сумела разрушить другую - СССР, обладавшую мощной экономикой, громадными ресурсами и военной мощью, способной уничтожить весь мир, - используя не военную силу, а разложением изнутри, используя для этого и достижения культуры.
    Приведенные данные по оценке обстановки позволяют утверждать, что ингушский народ, как и другие народы не может остаться в стороне от столбовой дороги развития человечества, достижений научно-технической революций, вызывающих изменения во всех сферах жизни людей, в том числе и области культуры. Это не означает, что стереотип поведения, передаваемый из поколения в поколение путем сигнальной наследственности исчезнет, но он может изменяться. Некоторым народам удается достаточно легко найти общий язык, если стереотип поведения другого народа не кажется опасным или отталкивающим, встречаются случаи и полного взаимного неприятия. Особо острую реакцию, как правило, вызывают чужие стереотипы в сфере взаимоотношения полов, отношения к умершим, к правилам (кодексу) чести, к старшим, отцу и матери, детям и др.
    Свое очень уважительное отношение к кодексу чести ингушей и чеченцев автор выразил выше. Остается добавить, как один отец наставлял старшего сына: "Если мой отец (дед сына Ю.Т.) неправ, то ты как мужчина должен сказать ему, что он неправ"; "Никогда не задавайся, всегда найдутся храбрее, сильнее, умнее и богаче тебя"; "Будь благороден и милостив к врагу, признавшему свое поражение"; "Никогда не обижай слабого"; " Не делай наедине с собой того, что не сделаешь прилюдно"; "Настоящему мужчине не нужно клясться, достаточно его слова".
    Вопросы взаимоотношения полов строго регулировались этнической традицией и религиозными воззрениями ингушей, легкомыслие каралось, а в некоторых случаях очень сурово. Женщины, особенно девушки, одевались в красивые национальные, подобные кавказским, одежды. Для девушек изготовлялись красивые серебряные пояса, серебряные нагрудники и носили серебряные бляшки с драгоценными камнями на девичьих головных уборах курхарс, сходными с фригийскими колпаками. В последние годы курхарсы стали вновь изготовлять в мастерских г. Назрань. Ингуши с давних пор считали, что женщина и дома должна выглядеть красиво, это относилось и к мужчинам.
    Национальная форма народов Кавказа: абхазов, адыгов, балкарцев, грузин, дагестанцев, ингушей, кабардинцев, казаков, карачаевцев, осетин, чеченцев, и др. перестала практически быть предметом национального отличия, стала больше сценической и скорее предметом надэтнической солидарности кавказцев. Причина понятна: люди выбирают более доступную, удобную, легкую, соответствующую предназначению одежду. "О вкусах не следует спорить" - говорили древние латиняне. Однако большинство мужчин предпочитают выбирать спутниц жизни из числа красивых, но скромных женщин. Ингуши негативно относятся к девушкам, чересчур демонстрирующим свои прелести.
    Ингушские девушки выходят замуж в красивых, дорогих одеждах и большинство из них предпочитает белые национальные черкески с традиционными национальными украшениями. Свадьбы отмечаются пышно, со стечением большого числа гостей. Многие выражают пожелание чаще видеть ингушские пляски-ловзар, а на женихе, выводящем невесту (дружке) и мальчике, вручаемом невесте, видеть ингушскую национальную форму.
    Почитание (культ) предков следует сохранять в существующем виде. Не следует забывать ингушскую поговорку, что ингуш преклоняет колени только перед Богом и склоняет голову перед отцом и матерью.
    Остальные национальные проблемы в Ингушетии решаются планомерно и довольно успешно, нужно только усилить жесткость требований в сохранении природных богатств, их рационального использования, обратив особое внимание на сохранение уникальных национальных исторических памятников.

    И сила, и воля, и ум, и удача,
    И власть, и богатство у Вас уже есть.
    Но если покажется этого мало, -
    Любовь заберёте… останется честь!

    Литература

    1. Л.Н.Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. М.,2003
    2. Л.Н.Гумилев. Этносфера. М.,2002
    3. Х.А.Акиев. К вопросу о расселении ингушей в XVI-XVIII вв. жур. "ЛIагIаш №1".Грозный,1990
    4. "Кавказ и Дон в произведениях античных авторов", составители Патракова В.Ф. и Черноус В.В. Ростов-на-Дону,1990г.
    5. А.П.Берже "Чечня и чеченцы" Тифлис,1859г.
    6. Ю.Х.Тимерханов. Правда об ингушах и осетинах. Назрань,2004г.
    7. Н.Д.Кодзоев. К вопросу о происхождении этнонимов "алан", "гIалгIа!". Ученые записки школы-гимназии г.Назрань. Назрань,2002г.
    8. А.Дж. Тоинби. Цивилизация перед судом истории. М.,2002г.
    9. Л.Н.Гумилев. Древняя Русь и Великая сталь. М., 2000г.
    10. Леонти Мровели. Жизнь картлийких царей. М.,1979г
    11. Л.Н.Гумилев. Открытие Хазарии М.,2001г.
    12. Большой энциклопедический словарь. М.,1997г.
    13. С.М.Дубнов. Краткая история евреев. М.,2001г.
    14. Н.Х.Кулаев, К.Е.Гагкаев. Осетинско-русский словарь, второе издание .г.Орджоникидзе.
    15. Казбек Челехсаты. Осетия и осетины. Владикавказ-С.-Пб, 1994г.
    16. Г.З.Кодалаев, Ч.Н.Багаев. Кто ты Сталин?Цхинвал,1995г.
    17. Б.А.Калоев. Осетины. М.,1967г.
    18. Осетинские обычаи. Владикавказ,1999г.
    19. Руслан Дзаттиаты. Культура позднесредневековой Осетии. Владикавказ,2002г.
    20. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIIIвека. М.,1988г.
    21. А.Х.Галазов. Пережитое. М.,2002г.
    22. Советский энциклопедический словарь. М.,1982г.
    23. Ирина Дементьева. Война и мир Пригородного района. " Издательство Хабра"1994г.
    24. Ю. Клапрот. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808гг. Галле-Берлин, 1812. ч.4.1. (немец. язык)
    25. С. Броневский. Новейшее географические и исторические известия о Кавказе М.,1823.
    26. П.Г.Бутков. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803г. С.-Пб. 1869г.
    27. Д.В.Ракович. Прошлое Владикавказа. Владикавказ, 1911г.
    28. Н.Грабовской. Ингуши (их жизнь и обычаи) Сборник сведений о Кавказских горцах. Вып. 9. Тифлис, 1876г.
    29. Г.Г.Москвич. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказу. Одесса, 1903г.
    30. К.Раисов. Новейший иллюстрированный путеводитель по Крыму и Кавказу. Одесса, 1897г.
    31. Газета "Терские ведомости", 1904, №166 " Прошлое Владикавказа", "Старый солдат".
    32. Газета "Терские ведомости", 1911, №57. "Побольше внимания красивым уголкам", Бывалый.
    33. Газета "Терские ведомости", 1911, №71. "Владикавказ 31 марта".
    34. Газета "Терские ведомости", 1911, №71. "Начало Владикавказа", Бывалый.
    35. Газета "Терские ведомости", 1911, №75. "Торжество празднования 50 летия основания г. Владикавказа.
    36. М.Н.Суэтин. Геодезическая съемка и краткое описание г.Владикавказа. Владикавказ, 1928г.
    37. В.П.Христианович. Горная Ингушетия. Ростов-на -Дону, 1928г.
    38. Б.М.Берозов. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе, 1980г.
    39. Т.Х.-Б.Муталиев. Вопреки истине//Ингушское слово. 1990.№2-3;
    40. Т.Х.-Б.Муталиев. Благодаря мужеству и силе нации//Тернистый путь народа.М.,1992г.
    41. Б.Д.Газиков, А.У.Тангиев Материалы по истории Владикавказа. РИ, ст. Орджоникидзевская, 1999. Предисловие Х.А.Акиева.
    42. Р.Ш.Албогачиев. Вера нас поддерживала. Назрань, 2004г.
    43. Якуб Патиев. Закон о реабилитации репрессированных народов: история сопротивления. Назрань, 2001г.
    44. А.Д.Яндиев. Владикавказ. Саратов, 1999г.
    45. Е.И.Крупнов. Средневековая Ингушетия. М.,1971г.
    46. Б.Б.Богатырев. Россия и ингушский вопрос. М., 2000г.
    47. М.Яндиева. Ингуши на фронтах Второй мировой войны. Назрань - Москва, 2004.
    48. Тумгоева Л. Ингуши-защитники Брестской крепости//газ. "Ингушетия" 19 августа 1994г.
    49. Мальсагова А.Х., Олигова З.И. Ингуши-защитники Брестской крепости. В сборнике " Вопросы истории Ингушетии" вып.1. Магас, 2004г.
    50. С.-Х.Нунуев. Нахи и священная история. Ярославль, 1998г.
    51. Герни О.Р. Хетты. М.,1987г.
    52. Заря человечества. М,.Терра, 1998, перевод с анг. В.Федяниной.
    53. Каменная летопись страны вайнахов. Сост. М.А.Азиев, Д.Ю.Чахкиев, текст В.И.Марковин. М., 1994г.
    54. Д.Ю.Чахкиев. Древности горной Ингушетии. Назрань, 2003г.
    55. И.А.Дахкильгов. Мудрые наставления наших предков. Нальчик,2000г.
    56. Яричев У.Д. Лавина времени: стихи. Грозный, 1990г.


    Юсуп Тимерханов.

Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •