Не за синим морем, здесь, на белом свете
Розовые горы плачут на рассвете.
Где надеждой вьется полоса крутая
Ждет нас не дождется Родина святая
Р. Бузуртанов
Территория формирования этноса, образно говоря, является материнским лоном и колыбелью этноса, так как человек, прежде всего, биологическое существо, которое под влиянием ландшафта, климатических и других условий ареала обитания совместно с членами своего коллектива и других человеческих коллективов, участвующих в формировании этноса, вырабатывает определенные приспособительные механизмы: физические, психологические, речевые, культурные, поведенческие и другие, которые помогают не только выжить, но и, в возможной мере, улучшить условия существования своего сообщества в данном ареале. Обычно этот процесс не наносит вреда условиям обитания этноса, не носит характер радикальных преобразований и экологических катастроф, а носит эволюционный характер. Понятно, что этот процесс - взаимоприспособления различных человеческих коллективов касается и выработки ими одинаковых стереотипов поведения, элементов языка, культуры, быта, религиозных обрядов, политических и экономических укладов, элементов одежды, вооружения и многое другое. Вырабатывающиеся стереотипы у каждого этноса свои собственные, особенные, которые и позволяют этносам отличать себя от других и осознавать (определять) себя именно этим, а не другим этносом. Группы этноса, проживающие в районах одного общего ареала, но имеющих некоторые особенности условий (запад-восток, север-юг, центр-окраина, горы-равнина и др.), разумеется, имеют некоторые отличия от общих черт и степень отличия зависит от величины разности условий в районах обитания.
Самосознание (самоопределение) этноса в совокупности со стереотипом поведения закономерно приводит к возникновению в сознании понятия "Мать Родина", без которой этнос не представляет своего существования и готов принести за нее и во имя ее любые жертвы, особенно его пассионарная часть.
Сказанное выше - ярко выраженная любовь к Родине в полной мере присуща ингушам, их близкородственным чеченцам и бацбийцам, а также другим кавказским народам, народам России и всего мира.
С древнейших времен, многие тысячелетия нахские племена из-за гипертрофированного свободолюбия и стремления к независимости не создавали единого, целостного, объединяющего всех нахов государства. Были города-государства, было почти одновременно несколько хурритских государств, некоторые из них весьма могущественные (Миттани,Нахарина, Алзу и др.), было государство Урарту, Кулха, были маленькие царства, княжества. Даже в Алании, освободившейся из под ига Хазарского каганата, разгромленного князем Святославом в 965-966гг., не было создано единого, централизованного государства. Аланы имели не менее двух (западный и восточный) центров, представители которых воевали на стороне двух и более противоборствующих сторон. Эта формальная раздробленность и явилась причиной разгрома Алании. Это не является отрицанием государственности (выше назывались государственные образования нахов с царями), и Арриан в "Объезде Эвкинского понта" писал: "Рядом с ними живут махелоны и ганахи; у них царь Анхиал..", (4, с.311). Это отрицание рабства, личной зависимости, благородство и поиск социального равенства; даже захваченных и не выкупленных родственниками пленных ингуши и чеченцы со временем селили около себя и помогали им обзавестись хозяйством. Вот слова исследователя Кавказа А.П.Берже: "У чеченцев и ингушей сословного разделения не было, они образуют один класс, класс вольных людей..." (5,с.90).
Используя системный подход, внедренный в этнологию Л.Н.Гумилевым, труд Н.Н.Чебоксарова и Н.А.Чебоксаровой, выполненный под руководством академика Ю.В.Бромлея "Народы, расы, культуры" (М-Л,1985), разработавших теорию этнической идентификации, мы определили, что осетины, не обладающие обязательным аланским этническим самосознанием (самоопределение) и аланским стереотипом поведения, никогда не были аланами и не могут быть их потомками, мы высказывали убеждение, что путем ассимиляции с аланскими племенами осетины могли принять от них часть аланских черт (физических, культурных, языковых и др.), а поиск этнических корней осетин привел нас к иранским евреям-маздакитам, бежавших от репрессий Хосрова Ануширвана в 529г. в междуречье Терека и Сулака, а затем, с помощью хазар, занявших часть территории алан на равнине и предгорьях (6, с.3-29, библиография имеется).
В работе "К вопросу о происхождении этнонимов "алан" и "гIалгIа" Н.Д.Кодзоев убедительно этимологизирует этноним "алан" на основе ингушского слова "Аьла" при помощи суффикса принадлежности "н" и, таким образом, ала+н=алан - божий, принадлежащий богу. Н.Д.Кодзоев убедительно опровергает различные версии иранистов, тюркологов и других исследователей, пытавшихся этимологизировать этноним "алан" (7,с.76-91). Ценно и доказательно в данной работе то, что Н.Д.Кодзоев использует и развивает положение Н.Я.Марра, писавшего в своем труде "К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа": "…нельзя отожествлять с ними (осетинами Ю.Т.) кавказских аланов, или точнее ал-ов, так как алан, как теперь выяснилось, есть одна из форм множественного числа коренного кавказского этнического термина, в основе звучащего al или с сохранением спиранта hal." (цит. по7,с.86).
Теперь необходимо раскрыть "многие тысячелетия" древней истории нахов. Во 2-ой пол. XIXв. - 1-ой пол. XXв. были сделаны значительные археологические открытия в Малой Азии, начиная с находки гомеровской Трои. В 30-е годы XX века началось изучение дохеттских культур. Выяснилось, что в различных районах Малозийского полуострова к середине II тыс. до нашей эры образовалось несколько хурритских государств. Последующие раскопки привели к сенсационным открытиям: близ деревни Чатал-Хююк к юго-востоку от Трои была обнаружена одна из древнейших цивилизаций протогородского типа и, возможно, древнейшая, использовавшая металл (медь), датируемая 2-ой пол. VII - 1-ой пол. VIтыс. до н.э.(8,с.525,пр.12).
Эти данные, читатель, приведены как наметки древнейшей истории ингушей и других нахов, предками которых и были хурриты. Детальные исследования будут изложены в Истории ингушского народа, которая разрабатывается нами.
Формирование собственно ингушского народа, этнонима в нашем его понимании, объединившем вокруг ядра - гIалгIаев ряд нахских (аланских) племен, уцелевших после нашествия монголов, эпидемии чумы в середине XIV века, разгрома, учиненного полчищами Тимура в конце XIV века. Это джейраховцы, фяппи, мецхальцы, цоринцы, орстхойцы, мялхинцы, часть акинцев, остатки санаров (цаны), двалов и др. Особенно ослабели двалы, да и другие нахские племена оказались не в состоянии оказать им помощь, что явилось причиной ассимиляции беззащитной части двалов осетинами, искавшими в горах спасения от монголов и войск Тимура. Однако, надо отметить, что часть двалов сохранила свое прежнее самоназвание - туалы (дуалой).
Ослаблению только-только начавших восстанавливать силы уцелевших на плоскости и в предгорьях аланских (ингушских) племен способствовали завоевательные походы 1563, 1565 годов кабардинцев, переместившихся на Центральный Кавказ, поддержанных родственниками князя Темрюка Идарова ногайскими ханами и, особенно, зятем Темрюка царем Иваном Грозным, приславшим для поддержки Темрюка 1000 стрельцов с "вогненным боем" во главе с воеводой Плещеевым (3,с.31).
В результате первого похода кабардинцев были разгромлены 164 кабака (поселений) мшанских и сонских и завоеваны их "города" Алагир, Кобань и Мохань (Степанцминда) (там же). Поэтому и говориться в преданиях осетин, что земли эти (Тагаурское, Куртатинское и Дарьяльское ущелья) были свободными и занимали они эти места мигрируя с запада на восток (Куртатинское и Тагаурское ущелья) в XVI-XVIIIвв. (там же).
На востоке аланской территории, примерно в тех же условиях, происходило объединение братского чеченского народа вокруг племени "ношхой" и др., явившихся как "гIалгIай" в Ингушетии центрами сопротивления врагу и не покоренные ни монголами, ни барласами Тимура. Нахи поняли, что их разобщенность - причина поражения от захватчиков и начали процесс консолидации и поиска демократических форм правления, приемлемых для вольнолюбцев. Это оказался "Мехк кIел". К сожалению, этот орган при высочайшей демократичности обладал крайне слабыми средствами принуждения (бойкот и обструкция). Этого было явно недостаточно. Вернемся к этому вопросу несколько ниже.
Название "Ингуши" нахские племена, сплотившиеся вокруг гIалгIаев получили от русских по созвучию с названием села Ангушт, первым на равнине поселением, в котором в XVII в. ингуши утвердились в начале своего очередного возвращения на плоскость с целью занятия своих (аланских) земель. По преданиям многократно слышанным от разных людей старшего возраста автором, Мехк кIел принял по этому поводу специальное решение, обязывающее все ингушские племена выделить определенное число вооруженных людей для обустройства села и охраны его от кабардинцев. Ангушт послужил опорным пунктом для возвращения ингушей на равнинные земли своих предков, выдавливая силой с них кабардинцев. До кровавых стычек, по преданиям, дело доходило редко. Видимо потому, что кабардинцы хорошо знали о принадлежности земель ингушам (аланам).
Поведение кабардинцев в этом случае вполне понятно, так как Кавказ нечто большее, чем совокупность этнических миров. Истинным кавказцам присуща закрепленная в культуре надэтническая солидарность, которая в сочетании с самосознанием своей национальной самобытности, национальной гордостью, не только не препятствует, а, наоборот, способствует взаимопроникновению лучших национальных черт и особенностей культуры. Подтверждение сказанному легко найти во многих научных трудах, произведениях классиков русской и мировой литературы. Кавказцы обладают глубокой исторической памятью, знают и всегда готовы отстаивать свои права и уважают права других народов. Особенно эта и перечисленные выше черты характерны для ингушей и других северокавказцев. Ингуши и чеченцы всегда отличались воинственностью, но захватническая политика им не была присуща.
Несколько иным стереотипом поведения обладали осетины, хотя и прожили на Кавказе чуть менее 15 веков и в 2029г. могут отметить 1500летие жизни на Кавказе. С появлением в междуречье Терека и Сулака осетины около 200 лет прожили в симбиозе с хазарами, а в 762г. хазары при содействии осетин нанесли поражение аланам и захватили часть аланских земель (9,с.66). А вот как описывает эти события Леонти Мравели: "В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем писано мной выше…. Был у него сын Уобос, которому дал пленников Сомхити (Армения Ю.Т.) и Картли. Дал ему часть страны Кавкаса от реки Ломеки (Терек Ю.Т.) и до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети (Осетия)., что была частью удела Кавкаса. Дурдзук же …ушел и поселился в горной теснине,…" (10,с.25) Из приведенной цитаты следует: 1.в этом успешном походе хазары при активном участии осетин нанесли серьезное поражение кавказцам и захватили много пленных из числа грузин и армян; 2. своим союзникам осетинам хазары выделили часть земель потомков Кавкаса (аланских земель от Терека на запад), видимо это большей частью равнинные земли и частично в предгорьях, так как Дурдзук ушел в горы и обосновался там; 3. часть аланских племен, потомков Кавкаса, вместе с Дурдзуком вынуждена оставила плоскость и отступила в горы; 4.проживавшие на аланских землях дурдзуки (других этносов там в это время не было) по грузинским представлениям и есть аланы; 5. осетины сохранили от своих предков умение различными ухищрениями привлечь на свою сторону правителей сильных соседей, сделать их своими союзниками для решения своих собственных задач, а затем и легко покидать их, как в случае при разгроме хазарского каганата Святославом (11, с.329). Понятно, что привлечение на свою сторону тюрко-хазар достигалось потомками евреев-маздакитов не "сдержанно грозным (аланским) взглядом", как любят говорить многие осетинские исследователи, а другими методами, видимо, династическими браками с потомками ханов Ашина и установлением родственных связей с приближенными ханов путем поставки в их гаремы своих красавиц. Об этом многократно упоминал Л.Н.Гумилев во многих своих произведениях.
Поселившись на захваченных с помощью хазар аланских землях, осетины проживали в крупных населенных пунктах в Семендере, Беленджере, разграбленных, но не разрушенных Мерваном, видимо, в районе нынешнего Моздока - Маздаг (осет.). Все они расположены на торговых путях. При начале выселения с гор первые два поселения на плоскости осетины образовали вблизи Моздока (17, с. 59). В 1993 в Северной Осетии насчитывалось 651,5 тыс. жителей 6 городов, 7 поселков городского типа, 69% городских жителей (12,с.1073). Всего осетин в 1992г. 598 тыс. человек (12,с. 855). Учитывая тягу осетин к жизни в городах и крупных населенных пунктах самоназвание ирон можно определить как производное от "ир" с помощью суффикса принадлежности "он" (14. с.607). А ир, весьма вероятно, имеет древние корни. Давид, выехав из хеврона избрал местом своего пребывания Иерусалим и поселился в ционской крепости, названной по его имени "городом Давида" (ИР - Давид) (13,с.86). Значить, ир+он=ирон-городской. Маздаг (осет)- Моздок (14,с.483). Значит не случайно созвучно с именем Маздак (лидера маздакитов, в том числе и евреев-маздакитов, визир шаха Кавада). При этом надо учитывать, что поселение это было расположено на главном торговом пути через Центральный Кавказ, Моздок и далее на север.
Учитывая вышеизложенное, можно констатировать что осетины- потомки евреев-маздакитов, умели и любили торговать и с ними могли соперничать только греки, которые владели этим ремеслом лучше евреев, также армяне. Развивая эту аксиому можно уверенно утверждать, что камнем преткновения между ингушским и осетинскими народами является не столько территория, а контроль над территорией, по которой проходит важнейшая транспортная магистраль - Военно-грузинская дорога (Дарьяльское ущелье), связывающая Северный Кавказ с Закавказьем. Контроль над этой магистралью приносит обладателю многочисленные политические, экономические, торговые и многие другие выгоды. Руководители Осетии и их приближенные, пользующиеся львиной долей этих выгод, прибегают к всевозможным интригам, ухищрениям, фальсификации фактов, клевете, прямому обману в ущерб своему собственному народу для сохранение этих выгод для себя.
Подтверждение изложенному выше начнем с декларируемого "православная Северная Осетия- форпост России на Кавказе". Форпост (голланд.)- передовой пост (аванпост) и в переносном значении- передовой пункт, опора чего-либо.
Значение Северной Осетии как форпоста России в прямом значении- передовой пост - может учитываться как территория позволяющая осуществлять контроль над передвижением крупных воинских контингентов по Центрально-кавказскому направлению (Военно- грузинская и Военно- осетинская дороги), пропускная способность которых во многом зависит от погодных условий, времени года и состояния искусственных сооружений (мостов, тоннелей и др.), особенно второй дороги - Военно- осетинской, которая очень уязвима и даже в летнее время. При оценке значения осетинского контроля над первой- Военно-грузинской дорогой, нужно учитывать, что она проходит по исконно ингушской (аланской) территории, которая с давних пор осетинами различными ухищрениями отторгалась от ингушей. В царское время осетины подселялись в ингушские села по Дарьяльскому ущелью, а когда они приживались на новом месте, начинали предъявлять претензии на обладание землями населенного пункта (Чми, Ларс, Балта, Редант, Южный, Терк, Черноречье и мн. другие). Ингуши и этом случае никогда бы не выдвинули лозунга о невозможности совместного с осетинами проживания, как не говорят об этом и после этнической чистки от ингушей Пригородного района, устроенной осетинским руководством в 1992 году с целью не допустить выполнения положений Закона РФ "О реабилитации репрессированных народов" о восстановлении национально- территориальных образований депортированных народов. Эк-с президент Северной Осетии А. Галазов использовал для этих целей решимость руководства России в недопущении развала страны в связи с провозглашением Чеченской Республикой государственного суверенитета, а ЧР А.Галазов предполагал втянуть в вооруженное столкновение с Россией, организовав избиение ингушей; чеченцы, по расчету Галазова, должны были выступить в защиту ингушей. Этническую чистку Галазов осуществил с участием российских войск и привлечением иностранного для России воинского контингента из Южной Осетии. Так соседи не поступают, причем соседней республике было всего около 5 месяцев. Но Галазов, видимо, считал, что с неокрепшей, не вставшей на ноги республикой будет легче решить силовым путем территориальный вопрос, связанный с утратой Осетией контроля над Дарьяльским ущельем. Об этом подробнее см. ниже, а сейчас вернемся к вопросу о форпосте.
Значение Центрально- Кавказского направления надо определять с учетом наличия причерноморского и прикаспийского с большей, чем Дарьяльского пропускной способностью, важность которых зависит от количества войск и техники, привлекаемых на избранном направлении. Все выше сказанное, позволяет оценить как низкое военно- политическое значение Северной Осетии в роли форпоста России на Кавказе. Особенно, при наличии Закона РФ " О реабилитации репрессированных народов" и необходимости выполнения его требований о возвращении ингушскому народу незаконно, преступно отторгнутых И.В. Сталиным, осетином (15, с. 529, 530; 16) по национальности, и отданных осетинам, удерживающим их (Пригородный район и часть Малгобекского района) в нарушение конституции и законов России преступным осетинским руководством, не учитывающим, что таким образом удерживая ингушские территории, разжигая рознь между осетинами и ингушами, они действуют во вред своему собственному народу и народам России. Осетинский народ хорошо знает ингушей - никогда ингуши от своего дома, кладбища предков, Родины - Матери не отступятся, вернут себе свою землю не оглядываясь на любые жертвы и никогда не будут изгонять осетин, желающих жить с ними вместе. Но это будет законный форпост России- Ингушетия, которая ни при каких условиях не поступится интересами России, ее народов, а будет свято выполнять принятые на себе обязательства, а не как президент РСО А.С.Дзасохов вести переговоры с Шевернадзе за спиной России, без ведома МИД, совета безопасности и Президента РФ ("Версия", 2003г. "Танец с кинжалами")
В значении экономического форпоста роль Северной Осетии соответствует ее невысокому экономическому потенциалу.
В значении православного форпоста России на Кавказе Осетия никак не может рассматриваться оплотом православия (опорой), так как сами осетины по официальным данным исповедуют и православие, и ислам. А по сообщениям корреспондентов телекомпании НТВ после событий в г. Беслан с нового кладбища жертв трагедии выяснилось, что около 2/3 захоронений произведено по языческим обрядам, а не по положениям христианства и мусульманства. То же самое мы обнаруживаем внимательно ознакомившись с текстами осетинских молитв, приведенных в "Осетинских обычаях" (18, с. 74-134). Подтверждение сказанному мы находим в капитальном труде Р. Дзаттиаты: " Именно козла резали в честь Св. Георгия… в ночь св. Георгия. В честь Св. Ильи тоже резали козла, причем особым образом- шкуру снимали вместе с ногами и головой, натягивали на шест и поклонялись этой шкуре в день (праздника) Ильи- говорит Вахушти… Что касается свиньи, то отношение к ней не совсем понятно. Употребляя вообще свинину… осетины до недавнего времени, не резали свиней на свадьбы, поминки, праздничные дни. Свиней обычно резали под Новый год. " (19, с. 226). На Джеоргубу осетины повсеместно не режут свинью и сейчас, сообщают многие осетины.
Продолжение следует.