Страница 5 из 6 ПерваяПервая ... 3456 ПоследняяПоследняя
Показано с 41 по 50 из 55

Тема: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

  1. #41
    патриот
    Регистрация
    06.12.2006
    Адрес
    Moscow
    Сообщений
    1,153
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 0 (сообщений: 0).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    Цитата Сообщение от AyvenGo Посмотреть сообщение
    Я тоже так думал Инвин,но говорят он был из Грузин.
    Тоже смотрел эту тему, где Gurje об этом сказал. Видно Брешко-Брешковский в книге "Дикая дивизия" ошибся, если Гурже говорит, что он грузин. Да и Ингушевич тоже самое сказал.
    "Революцию придумывают гении, совершают фанаты, а пользуются проходимцы". Бисмарк

  2. #42
    Осваиваюсь
    Регистрация
    13.04.2007
    Сообщений
    337
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 0 (сообщений: 0).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    человек - адам

    мать - ана

    народный - халкъ

    гора - тау

    солнце - кюн

    святилише - пока неизвестно, может забыто...

    земля - жер\зер

  3. #43
    Осваиваюсь
    Регистрация
    05.05.2007
    Адрес
    Moscow
    Сообщений
    233
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Вопросник

    Цитата Сообщение от AyvenGo Посмотреть сообщение
    А откуда у Ингушей пошла фраза "Фыняк мыняк"?

    Или "Валлах Биллях?". Это то самое "алон биллон",которые Гомикасы никак не смогли перевести на свой язык? Слышал что это вроде как с язычеством связано? Везде присутсвует "Ал". А как известно во всех названиях божеств вроде присутсвует "Ал-Ол". Валлах-это бык который приносит утро,а Биллях-это бык который приносит вечер. Вроде это клятва "Клянусь утром и вечером"?
    Кто знает что по этим словам?
    "Алелээй"-восклицания. Похоже на алелуя:) (и присутвует Ал)
    "Вададэй"-?
    "Иппари"-?
    Фыняк Мыняк-?
    Ассаламу алейкум, мой брат Айвенго. Насчет ВаЛЛах1и биЛЛах1и, скажу тебе точно, загляни в арабско-русский словарь под редакцией Баранова и найдешь там это выражение. Lah - Бог (арабский язык), ALLah (впереди стоит артикль Al, что несет в себе лингвистический смысл единственности Творца), слова Ва, Би, Та являются в арабском языке частицой клятвы. как подчеркиваешь свою клятву Всевышнним Аллахом, отсюда и пошло при клятве говорить ВаЛЛах1и, БиЛЛах1и, ТаЛЛах1и. (Клянусь АЛЛАХОМ) из этой же категории ингушкое знаменитое ашшадбилах(араб. Ашхаду биЛЛаh переводится -свидетельствую клятвой Аллахом). Поэтому можешь, смело вычеркивать эти слова из ингушского лексикона. Я сейчас в эмиратах,ну соотвественно арабы везде. Они тоже используют, иногда, эти знаменитые ингушские выражения.:) Салам.
    www.ghalghay.com
    Ингушетия: исторические параллели

  4. #44
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    29.05.2005
    Адрес
    Россия
    Сообщений
    1,894
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 2 (сообщений: 2).

    Ответ: Вопросник

    Цитата Сообщение от CAUCASIAN Посмотреть сообщение
    Ассаламу алейкум, мой брат Айвенго. Насчет ВаЛЛах1и биЛЛах1и, скажу тебе точно, загляни в арабско-русский словарь под редакцией Баранова и найдешь там это выражение. Lah - Бог (арабский язык), ALLah (впереди стоит артикль Al, что несет в себе лингвистический смысл единственности Творца), слова Ва, Би, Та являются в арабском языке частицой клятвы. как подчеркиваешь свою клятву Всевышнним Аллахом, отсюда и пошло при клятве говорить ВаЛЛах1и, БиЛЛах1и, ТаЛЛах1и. (Клянусь АЛЛАХОМ) из этой же категории ингушкое знаменитое ашшадбилах(араб. Ашхаду биЛЛаh переводится -свидетельствую клятвой Аллахом). Поэтому можешь, смело вычеркивать эти слова из ингушского лексикона. Я сейчас в эмиратах,ну соотвественно арабы везде. Они тоже используют, иногда, эти знаменитые ингушские выражения.:) Салам.

    Ва аллейкум асалам.Баркал:).Я на самом деле тоже так считал,до того момента как прочитал вторую версию происхождения "Валлах1и Биллах1и".Лингвистические совпадения вообще вещь тонкая...Думаю первая версия конечно больше похоже на истину.Думаю с одной фразой мы разобрались:)Но...........

    Еще вопрос..У нас есть выражение-возглас "Ипалли". Его,по моим наблюдениям,произносит только Слабый пол...Царицей Древних Амазонок была ИППОЛИТА..Интересно...:)


    А вот что я нашел в яндексе,интересно почитать.Прошу воспринимать это как версию.:)

    О племени амазонок рассказывали многие античные авторы, начиная с Гомера и «отца истории» Геродота (490/480–425 гг. до н.э.). О них упоминается в знаменитом поэме «Илиада» – написанной в VIII веке. В греческом мифе, амазонки (жрицы Луны), представляются воинственным племенем женщин, которое первоначально жило на юго-восточном берегу Черного моря. Главным образом они жили в окрестностях тогдашнего города Фемискира (поздняя, гор. Трапезунда в Малой Азии, совр. Трабзон), что находится у реки Фермодонта (Тремех, нынешняя река Терме чай).

    Согласно древним источникам, они также фиксированы в районе гор и предгорий Кавказа, а также, и у Меотиды (Азовское море). По преданию эти амазонки вступали в браки с соседними племенами ради продолжения рода, отдавая на воспитание мальчиков и оставляя себе девочек. По Страбону, вооружение амазонок состояло главным образом из луков и стрел, топоров (sagaris) и маленьких щитов, имевших форму месяца; шлемы, верхняя и нижняя одежда изготовляли они сами из звериных шкур (Страбон, "География" XI 5,1). Название их племени могло переводиться как «лишенные груди» (a-mazos), поскольку, по преданию, амазонки сызмальства выжигали правую грудь девочек, чтобы «было удобнее натягивать лук и бросать копье» (Курций Руф). Амазонки, проводя время в битвах, поклонялись богу войны Аресу* и богине луны Артемиде*, которая являлась покровительницей амазонок. А Диодор, описывая ливийских амазонок, также говорит, что как предохранительное оружие они употребляли чешуи больших змей, которых много в Ливии, наступательное же состояло из мечей, копий и луков.


    В целом девы-воительницы были достойны восторгов их познавших. Их хладнокровие вошло в легенду: преследуемые врагами, они без промаха поражали их из лука, полу оборачиваясь на коне. Особенно же ловко они умели обращаться с двойным топором. Это острое как бритва оружие, а также легонький шит в форме полумесяца, стали неизменными атрибутами амазонок на любых изображениях. В Римской империи высшей похвалой для воина считалось сказать ему, что он «сражался, как амазонка». По словам римского историка Диона Кассия, когда полубезумный император Коммод (180-192 гг) выступал на арене Колизея в качестве гладиатора, сражаясь, то со зверями, то с людьми, сенаторы, а с ними и все остальные зрители обязаны были приветствовать его криками: «Ты — властелин мира! Во славе своей подобен ты амазонкам!». Предания говорят, что против амазонок сражался Беллерофонт (Аполлодор, "Библиотека" II 3, 2; Гомер, "Илиада" VI 179). Геракл осадил город амазонок Фемискиру и добыл пояс их царицы Ипполиты (Еврипид, "Гераклиды" 408-415). Тесей взял в жены Антиопу (мать Ипполиты), после чего амазонки осадили Афины и были разбиты в местечке, названном Амазонией (Плутарх, "Тезей" 26-28).

    Во время Троянской войны, царица Пенфесилея (Пентесилея), с амазонками пришла на помощь троянцам (Таруиша, таршуа, таршишы, тар-сий) и пала в поединке с Ахиллом (Diod. II 46, 5). Ахилл был очарован красотой мертвой Пенфесилеи, что вызвало насмешки Терсита, тут же на месте убитого Ахиллом (Диодор Сицилийский, "Историческая библиотека" II 46, 5). Амазонкам приписывали основание города Эфеса и постройку там знаменитого храма в честь Артемиды. Надо сказать, что последнее, исследователи берут под сомнение.



    Мне кажется, у некоторых национальных учённые есть заинтересованность размазать понятие «амазонка» по всем регионам мира, чтобы легче было их отнести к своей истории. Я думаю, что амазонки есть часть одного общества, под влиянием разных исторических причин, оказавшиеся в Малой Азии, на Кавказе, позже в Меотиде, даже и в Ливии. Хотя сегодня, амазонкам приписывают вторжение с киммерийцами в Малую Азию, участие в Троянской войне, поход Аттику и осаду Афин (История первобытного общества. 1986. С.87) относя их, то индоевропейской макро семье, то узко к сарматской племени, я считаю, это есть осознанное искажение действительности. Амазонки по всей вероятности имеют древне кавказский генетический корень, а конкретно, корни нахоязычных гаргареев. Р.Арсанукаев тысяча раз прав, говоря: «Рождённые от гаргарейцев дети, должны быть гаргарейцами, как бы отдельно они не жили.



    Не смотря на эти древние свидетельства, сегодня, историки и археологи не пришли к единому мнению относительно реальности существования амазонок, описанных Геродотом. Тем не менее, отрицать существование общество и их культуру, в которых роль воинов исполняли женщины, или утверждать, что такие общества являлись матриархатными в смысле доминирующего положения в нем женщин, также нельзя. Тем более нет свидетельства тех времён, где говорится о наличии чисто матриархатное общество в том регионе. Тем не менее, спор об амазонках еще далек от завершения.


    До сих пор в историографии не было известно также, обобщающего диссертационного исследования, в котором комплексно, был бы рассмотрен «амазонский» вопрос. Видимо, причина была в том, что связь амазонок с североиранским миром, особенно савроматами, была желанной темой для многих отечественных ученых, находившихся под обаянием работ таких корифеев, как К.Ф. Смирнова и Б.Н. Гракова.



    Археологические открытия, однако, показали, что культуры, в которых присутствовали женщины-воительницы, существовали в Древнем мире. Первые находки связаны с открытием в 1972 г. рядом с городом Орджоникидзе захоронения древней семьи, видимо принадлежащая вождю, где оружие находилось рядом с женщиной, а ребенок лежал на руке мужчины. Надо отметить то, что во времена амазонок и намного позже, на данном территории, т.е. в предгорьях Северного Кавказа и в помине не было, присутствия оседлого ирано-язычного элемента.

    Следующим археологическим подтверждением существования такого рода культур стало открытие большого захоронения в Покровке в середине 90-х гг., относящегося примерно к 600 году до н.э. В этом захоронении выделялось три группы женщин: воительницы, похороненные с оружием в руках или с конем, жрицы, погребенные с культовыми знаками, и просто женщины, богато украшенные. Рядом обнаружены были захоронения мужчин с детьми на руках, причем женских захоронений такого типа найдено не было. Именно эти археологические открытия, сделанные археологом Джанин Дэвис-Кимбелл, возродили миф об амазонках и стали средствами массовой информации преподноситься как реальное доказательство их существования. Более того, раскопки в северной Турции (г. Самсун) в культуре Дюндар Тепе обнаружили большие женские захоронения с оружием и боевыми конями, а также крепость с остатками в ней женских захоронений.


    Есть несколько версий, связывающие амазонок с тем, или иным местом обитания и этническим пластом населявшее этот регион племён. Одна из этих версий утверждает, что в XIII-ом веке до н.э. какая-то этническая группа кочевников, близкая к скифам, проникла в один из регионов Анатолии на юго-восточном побережье Чёрного моря, где течёт река Фермадонта. Когда все мужчины пошли в поход и там погибли, оставшиеся одни женщины, избрали себе царицу и бога опекуна, чтобы самим справиться навалившейся на их плечи наследием. Видимо, по каким-то соображениям они решили больше не связывать свою судьбу с мужчиной, а если да, то только чтобы воспроизводить своё женское племя. По этой причине, только в определённое время года, они имели контакты с мужчинами соседствующих племён.



    Сопряжённая с этой версией пример и продолжение показывает, после Троянской войны, как создалась новая сарматская общность у Меотиды (Азовское море). У этой версии, абсолютно нет доказательной базы.



    По другой версии, вытесненные миграционными процессами из Анатолии (фригийскими племенами) амазонки, возможно, к моменту распада Урарту оказались в Закавказье. Смешавшись там со скифскими остатками, оставшиеся ещё со времён VII-х веков до н.э., они якобы, дали начало сарматскому племени. Позже, они перебрались на северокавказские предгорные просторы, где и осели у Меотиды.


    Не имея возможности игнорировать древние свидетельства Геродота, ассирийских царей, Страбона и т.д., некоторые исследователи вынуждены, согласится с тем, что амазонки сушествовали. Также они признают и в то, что гаргареи проживали на северных и южных склонах Большого Кавказского хребта, где амазонки жили по соседству. Искусственно связывая их (амазонок) то савроматами, то скифами, они осознанно или неосознанно направляют нашу логику по ложному пути, в вопросе признании, хуррито-нахской генетической основы амазонской племени.

    Действительно, после падения Трои и напора аххейцев и прочих фригийских племён, часть хурритоязычных племён вошла в состав так называемой общности «народы моря», которые позже станут морскими пиратами - протоэтруссками. Другая же часть, была оттеснена на свою историческую родину, то есть на восток вместе с амазонками и их вечными спутниками гаргареями. Таким образом, они оказались вместе на Кавказе, где в первых веках нашей эры слились воедино, возможно создали какое-то тукхумное образование. Это и есть наша третья версия, которая легче найдёт себе жизнь чем остальные.


    Мы знаем, что В.Б.Виноградов, который был виновником фальсификации аланского вопроса, опять же готов отвести роль нахских племён во вторую степень, в освещении темы принадлежности племени амазонок к той или иной общности.

    Сопоставляя сведения Диодора Сицилийского, со сведениями Страбона (Strabo. XI. V. 1-2) о приводе амазонками на Кавказ из Малой Азии гаргареев, В.Б. Виноградов, усматривает это только, как мифологизированное изложение подлинных событий (взаимоотношения горцев-аборигенов /предки вайнахов/, амазонок и савроматов).


    Поэтому, пока невозможно делать официальный вывод, как изложено в третьей версии, о строго установленном участии во взаимоотношениях предков нахов, а не иных этнических групп с амазонками, которые обычно склонны связывать с представителями скифского мира. Та легенда что имела отношение к «малоазийским гаргареям», видимо сильно привязана к легенде о происхождении савроматов от брака амазонок со скифами, переданной Геродотом (45, с. 52-53; 79, с. 120, 127, 129). Упоминаемых Страбоном гаргареях, некоторые исследователи всё же усматривают также их генетическую связь с древненахскими племенами.



    Утверждая о том, что амазонки будто бы распространились из области Меотида, выселением и завоеваниями в одну сторону по северному берегу Черного моря, в другую — на юг через Малую Азию и оттуда частью далее на запад во Фракию и Аттику, частью еще южнее — в Африку, я считаю, она есть тема очень сомнительная. Изучая ассирийские, хеттские анналы и анализируя античные источники Греции и Рима, несомненно, можно сделать вывод, что амазонки всегда были союзниками древне кавказских племён, то есть гаргареев и через них хурритов. И всегда, они воевали против племён относящиеся афризео-семитской, или индоевропейской макро семье. Без сомнения, происхождение амазонок можно отнести к кавказской основе.

    А то, что они жили отдельно от мужчин своего племени (гаргарейцы), нужно отнести в плоскость языческого верования, культу женщины-богини (у греков Артемида, у хуррито-урартов – Шавушки, у семитов – Астарта, у шумаров – Инанна и т.д.). В те дикие времена, однозначно, могла быть крупная женская каста, поклоняющаяся языческой богине и культу изоляции себя от мужчин. У современников есть прекрасный пример для сравнения, это католическая каста мужчин, не имеющая право иметь жену и семью (обет безбрачия во имя бога). Чем они не амазонки?


    Так приведём пример относящаяся к первой версии и на что делают акцент некоторые исследователи, объясняя происхождение савроматов. Так, в XII в. до н.э., после битвы эллинов с амазонками в Троянской войне, эллины захватили их в плен и везли на трёх кораблях. Но амазонки перебили всех греческих воинов. Не зная, как управлять кораблями, они, носимые волнами и ветром, прибыли к берегам Меотийского озера и высадились на земле скифов. Похитив у скифов табун лошадей, амазонки начали грабить их страну.


    Необходимо отметить, что это есть этиологический миф, объясняющий происхождение савраматов, который переписал Геродот из какого-то более раннего сочинения. Вероятно, этот миф сочинили «боспорские греки», которые после переселения на Боспор Киммерийский, увидели женщин умеющих сражаться на лошадях как мужчины. Это не может быть основанием, для утверждения, что эти были, именно амазонки. Мы не должны забывать и то, что в VII веке до н.э. скифские женщины остались одни без мужей (те, были в походе), на многие десятки лет.


    Как бы там не было, далее Геродот писал: «Скифы же не могли понять, в чем дело: ведь ни языка, ни одежды, ни самого племени они не знали и были в недоумении, откуда те пришли; им казалось, что амазонки это мужчины юного возраста, и потому они вступили с ними в битву. Когда скифы завладели трупами, оставшимися после битвы, таким образом, они узнали что это были женщины. Посоветовавшись, они решили больше их не убивать, но послать к ним самых молодых своих мужчин, числом приблизительно столько же, сколько было амазонок. Те должны были расположиться лагерем вблизи них и делать то же, что и они будут делать. Если же амазонки станут их преследовать, то не вступать в сражение, и уклоняться; когда же те остановятся, они должны приблизившись, стать лагерем. Скифы задумали это, желая, чтобы от этих женщин родились у них дети».


    Посланные юноши, стали выполнять порученное дело. В конце концов, молодые сошлись, результатом стало то, что скифская молодёжь решила уйти за большую реку с амазонками вместе.

    «Перейдя Танаис, они прошли к востоку на расстояние трех дней пути от р.Танаис (Дон) и на расстояние трех дней пути от озера Меотиды в направлении северного ветра. Прибыв в ту местность, в которой они теперь обитают, они заселили ее. И с того времени жены савроматов придерживаются древнего образа жизни, выезжая на охоту на лошадях и вместе и отдельно от мужей. Они также ходят на войну и носят ту же одежду, что и мужья. Языком савроматы пользуются скифским, но говорят на нем издавна с ошибками, так как амазонки усвоили его неправильно».


    Это есть одна версия, объясняющая присутствие амазонок в северной части предгорной степи Кавказа. Скифы же, по легендам, были их соседями. Возможно, скорее это было в VII-VI в. до н.э., когда они (скифы) обосновались в степи у подножии современного Нагорного Карабаха (Арцах) и позже, на границе с Урарту и Ассирии. Надо отметить, что скифы пришли туда одни без женщин, то есть чисто мужчины-конники.



    Судя воительниц по их делам, скифы их называли людоубийцами (мужеубийцами). А по Геродоту, скифы амазонок называли «эорпата» (Геродот История, IV, 110). Мы также знаем, что савроматы в античную эпоху населяли побережье реки Дон и Азовского моря. Говорить, что они жили там, в XIII веке, это есть утверждение очень сомнительное. Тем более, судя по данным античной историографии, савроматы не являлись коренными жителями данного региона.



    Диодор Сицилийский, в I-ом веке до н.э. писал о том, что скифы во время своего похода в Переднюю Азию застали там 2 группы савроматов. Одна из них находилась в Ассирии (бывшей), другая в северной части Малой Мидии - Атропатене. В результате скифского вытеснения, ассирийская группа савроматов очутилась на Анатолийском полуострове, савроматы Мидии были переселены на побережье реки Дон. Когда же все это произошло? Произошло ли это вообще?


    Известный поход скифов в Переднюю Азию впервые состоялся в VII в. до н.э. Но Страбон и другие древние авторы считали реальным участие амазонок в Троянской войне. Эта война происходила в XIII в. до н.э. Отсюда вытекает заключение, что амазонки в это время уже находились в Анатолии. Тем более, что на знаменитом «Паросском мраморе»* выбита надпись, повествующая о том, что еще в 1256-1255 гг. до н.э. состоялся поход амазонок вплоть до городов Афина и Троя (Б.Н.Граков. Ранний железный век. Москва, 1977, с.103).

    В качестве доказательства участия амазонок в сражениях при Трое, античные источники указывают на могилу их предводительницы Мирины, погибшей в этой местности. Тогда остается предполагать, что вытеснение савроматов в Анатолию скифами произошло намного позже, и утверждение, мол, амазонки являются частью Сарматии, не имеет под собой почву. Хотя некоторые, опираясь на Археологические исследования, доказывают, что где-то около XIII в. до н.э. в Закавказье и в Иран из Нижнего Поволжья проникла одна этническая группа, которая связывается со скифами (М.Н.Погребова. Иран и Закавказье в раннем железном веке. Москва, 1977. с.126. 133-134). Таким образом, некоторые археологи указывают на то, что в XIII в. до н.э., якобы состоялся первый (пока неподтверждённый фактами) поход скифов, или же их предков в Переднюю Азию. Страбон утверждает, что амазонки раньше, чем греки заселили Малую Азию (География, XII, 3, §21). Источники перечисляют города (Эфес, Смирна, Мирина, Кима), основанные в этом регионе амазонками.


    Впоследствии амазонки были вытеснены также из Анатолии. Из сообщений «отца истории» Геродота (История, IV, 110), а также Страбона (География, XII, 3, §24) становится ясным, что во время вторжения греков и предков праармян (фригийцев, фракийцев) из Европы в Малую Азию, амазонки оказали им упорное сопротивление, но мы должны добавить, что они вынуждены были покинуть пределы Анатолии и переселиться в регион Кавказских гор. С ними из Анатолии ушли также гаргары их вечные спутники. Название горы Гаргар, отмеченное Страбоном в регионе Трои, дает нам основание говорить, что гаргары жили в хурритском Трое и соответственно, принимали участие в той Троянской войне. Именно вместе с гаргарами часть амазонок оказалась на Северном Кавказе, «в горах над Албанией», как утверждает Страбон.

    Судя по данным античных историков, гаргары являлись мужьями амазонок, но отдельно живущие. Страбон про это писал так: «Весной у амазонок есть два особых месяца, когда они поднимаются на соседнюю гору, отделяющую их от гаргаров. По некоему стародавнему обычаю гаргары также восходят на эту гору, чтобы, совершив вместе с женщинами жертвоприношение, сойтись с ними для деторождения. Сделав женщин беременными, гаргары отпускают их домой. Всех новорожденных девочек амазонки оставляют у себя, мальчиков же приносят на воспитание гаргарам». Дочери же у амазонок были желанными детьми, их вспаивали молоком кобылицы. Всем им предстояло пройти жестокую процедуру: им отнимали правую грудь (по словам некоторых авторов, левую грудь), Как мы сказали, делалось это, чтобы, повзрослев, амазонке было легче натягивать лук и удобнее прикрывать себя щитом.

    Учитывая это, исследователи считают амазонок и гаргаров двумя естественными половинами одной племени. Мы выше отметили, что скифы называли амазонок «эорпата» (Геродот История, IV, 110).


    Если учитывать, что скифы долго жили по соседству с нахскими племенами не только на Северном Кавказе, но и в Закавказье, можно допустить, что они могли иметь контакт с амазонками во времена их Анатолийского похода (VII век до н.э.). Мы можем допустить также, что имя амазонок, произносимое скифами «эорпата», возможно имеет какую-то нахоязычную основу.



    На древневайнахском языке есть слова, соответствующими значениями: айри (эйри) – войско; «эра» - не холощенный; «па» - равнинная земля; «пата» – Плутон; «петоха» - сторониться, избегать встречи. Северо-сирийская автохтонная богиня, которую звали «Хепат» (Хепа), была подругой бога бури «Тешшуба» Халабского.


    При раскладе этой имени на отдельные смыслы, то получается «хе», или «ха» - стража, «па» - равнинная земля, «т», или «ти» - окончание указывающая, положение чего-то над чем-то. Известно, что на территории «Араратской нагорий», люди поклонялись семи звездам. Поэтому, слово «пата», или «пат» может означать планета Плутон*, где в таком случае объяснима значение имени «Хепат», которая может иметь смысл «Плутон на страже», или «стража Плутона». А племена гаргареев и халабов имеют без сомнения одну генетическую основу. Они есть нахоязычные племена. Амазонки, жили севернее халабов. Сирийские хурриты, соседи халибы, и гаргареи что является неотъемлемой частью амазонок, все они с амазонками вместе являются однокоренными, родственными племенами, возможно, различающиеся только языковым диалектом. Соответственно, амазонки вполне вписываются вышеуказанную схему.



    Мы не зря так обстоятельно остановились на гаргарах. Гаргары, как известно, являлись одним из древних племен. Часть гаргаров населяла Гаргарскую степь в Карабахе, через которую протекала река под названием Гаргар. Сохранились и другие названия местностей, связанные с этнонимом «гаргар». Ягут ал-Хамави в начале XIII века указывал, что здесь был расположен также город Гаргар.

    В Нагорном Карабахе севернее истоков реки Гаргар возвышалась гора, названное тюрками «Сорок девушек», вершина, которой называлась «Девичья башня». Царица города женщин Барды и его окрестностей Нушаба, принявшая Александра Македонского у себя, в какой-то степени является художественным образом предводительницы амазонок Фалестрии, имевшей встречу с Александром Македонским. Этот поразительный эпизод из жизни великого полководца привел автор «Истории Александра Македонского», римский писатель Курций Руф, живший четыре века спустя.

    По его словам, встреча с царицей амазонок состоялась в 330 году до новой эры. Интересно, что в Барде была найдена монета, чеканенная от имени Александра Македонского в анатолийском городе Кима (С.А.Дадашева. Основные черты денежного обращения Кавказской Албании. - Журнал “Вестник древней истории”, 1976, №4, с.79), основанное амазонками (по Страбону), и названное в честь их предводительницы.



    Античные историки также свидетельствуют, что во время войны между римлянами и албанами в I в. до н.э. амазонки являлись союзницами албан. В поле битвы, которое охватывало также Гаргарскую степь, римляне находили щиты и полусапожки амазонок (Арриан. Поход Александра Великого, VII, 13, 2) и удивлялись тому, каким образом амазонки могли очутиться здесь. По всей видимости, еще в IV в. до н.э. – в эпоху Атропата и Александра Македонского амазонки еще оставались в Малой Мидии.

    Таким образом, амазонки - не мифические существа. Арриан писал о том, что Атропат - основатель государства Атропатены подарил Александру Македонскому 100 всадниц, которых называл «амазонками». Некоторые историки их называют также «фальшивые амазонки Атропата». Возможно, здесь была подмена, скажем мидийками, ибо, настоящих амазонок-гаргареек без их воли нельзя было подарить. Почему? Потому что за них мог, заступится гагргарейское племя, являвшаяся частью нахского этноса, что была доминирующая на Закавказье.

    В пользу того, что «фальшивые амазонки» не были настоящими, говорят следующие свидетельства. Тогда кроме амазонок, по словам Филострата (конец 2-го века), сражались верхом и мидийки. Точно так же Помпоний Мела (2-ой век н.э.) говорит о женщинах яксаматар, что они, были верхом и действовали арканами. Атропатена соответствовало современному Южному Азербайджану. Часть Атропатены, также называли Малой Мидией. Учитывая то обстоятельство, что власть Атропата распространялась лишь на Малую Мидию, можно допустить, что «амазонки», подаренные Александру Македонскому, населяли в какое-то время Малую Мидию – Атропатену.



    Есть поздние, иные свидетельства о размещении амазонок, утверждающие что они, якобы обитали в горах выше скифских племен, гелов и легов, где-то в северных предгорьях Кераунских гор, рядом с гаргарами. Быть может, это кочевые племена из состава гаргаров. Насчёт этого, Страбон писал: «Метродор Скепсийский и Гипсикрат, также знакомые с этими местами, сооб*щают, что амазонки живут рядом с гаргареями на северных предгорьях Кавказских гор, называемых Керауния».


    По Помпею Трогу амазонки, были соседями албанов. Кто были албаны? Под албанами скрывается целая группа народов (до 26 племён), которые имели свой язык, или диалект, а также царей и вождей. Они объединились в «Албанский союз», чтобы воссоздать прототип Урарту нового качества, против напора семито-индоевропейских народов на раз обобщенных племён древних кавказцев. Таких центров на Кавказе в целом было три: на севере аланы, где доминировали дурдзуки; на востоке - «Албанский Союз»; на западе кулхи в лице государства Колхида (Кол-хи-да).

    В те времена (примерно, 2-я половина IV-го века до н.э.), иберийские племена только формировались на основе нахоязычного этноса хоны (хои), возможно и части халибов, где доминирующим была протокартвельская группа (картвела, коьрта-ва-эла). Сегодня, грузины могут быть со мной крайне не согласны, но их первоначальная основа есть нахоязычная, ещё ранняя урарту-хурритская. Вайнахи и грузины разошлись с Македонских времён. Надо отметить, что у «хонов» начальный корень их исторической пути имеет в регионе древней реки Хабур. И это название (хоны) надо сказать, не имеют никакого отношения к «гуннам».

    Надо отметить и другое, если азербайджанцы и армяне считаются пришлыми народами, то грузины имеют чисто кавказский корень.



    Античные источники (сообщения Гекатея Милетского, Геродота, Дионисия, Стефана Византийского, Помпония Мелы и др.) сохранили нам, кроме общего название албанец, ещё названия других племен, входившие в «Албанский Союз». Это есть: утии, гелы, леги, гаргары, сильвы (чильбы), дидуры, мики, каспи, скифы, олоиды, исоиды, герры, унны, алазани, амазонки, будины, кадусси, тиссагеты, лупении (лубнийцы), соды, маскуты (массагеты), сахи и др.


    У древних авторов, а также у армянских и византийских писателей имеется перечень еще целого ряда названий горских и иных племен, но установить их точные древние наименования и выяснить занимаемые ими территории не представляется возможным при нынешнем объеме наших знаний.



    Одна из больших групп тогдашнего населения известна под именем «гаргар». О гаргарах упоминают Страбон (гаргар), Плиний (гогар), Кислинг, С. В. Юшков, С. Т.Еремян, К. В. Тревер и др. Кислинг локализует их вне Албании, а в западной части Дагестана. С. В. Юшков, избегает их локализации. А по С. Еремяну, они локализуются главным образом южнее Куры, по берегам реки Каркарчай (древняя название, река Гаргар). По К. В. Треверу, гаргары до III века н.э. обитали в горах, упоминаемых Стробоном, а потом переселились с гор, что дает возможность локализовать их в Карабахской степи. Тревер называет их одним из древнейших (наряду с утиями) и наиболее выдаю*щихся племен в составе Албанского союза.

    На основе археологических исследований и античных свидетельств В.Б. Виноградову пришлось признать, что население Северного Кавказа восходит к гаргарам, имевшим местом обитания горные и предгорные районы современных Чечни и Ингушетии, а под этнонимом гаргаров скрываются близкие и родственные племена вайнахской группы.



    Итак, упоминание гаргаров связано со склонами Большого Кавказа или Кераунскими горами, т.е. отрогами Самурского хребта, доходящего до степей севернее Дербента. Имеются современные топонимические названия, упоминаю*щие гаргаров: к северу от Гондаланчая находится селение Геррер; у истоков Цзегамчай, недалеко от Кедабека, находится местечко Гергер; у устья реки Самур, находится гора Гаргар. Связанные с этнонимом гаргаров географические названия, разбросанны на сравнительно боль*шой территории.

    Это позволяет утверждать, что гаргары жили не только на равнине и предгорье северо-восточного Кавказа, где их локализуют античные авторы, но и на более широкой территории, прилегающей к юго-восточному Кавказу, в том числе и в бассейне Каркарчая. Также в Южном Азербайджане расположены населенные пункты, сохранившие в своих названиях наименование племени гаргар.


    Гаргары у Моисея Хоренского упоминаются в числе потомков Арана, и можно предполагать, что они являлись одним из выдающихся племен Албании. В «Албанской книге» (см. §11.4) упоминается племя «гарг». Если к слову «гарг» прибавить окончание множественного числа «-ар», то мы получим «гаргар».



    «Рассказывают, что в горах над Албанией обитают амазонки… и между амазонками и албанами обитают гелы и леги - скифы» (Страбон). По Плутарху, амазонки занимают ту часть Кавказа, которая прилегает к Гирканскому морю, но не рядом с албанами, ибо между ними обитают гелы и леги. Как показывает K.B.Tpeвep, гелы жили не только севернее албанов, но и у юго-западного угла Каспия (область Гилян), о чём свидетельствует и истори*ческая традиция. То обстоятельство, что гелов и легов Страбон называет скифами, что дает основание полагать, эти горские племена, этнически отличались от удинов и албанов. По Еремяну, также гелы жили в Гиляне; в районе нынешнего городища Ардабиля - кадуссии; по долине реки Каркарчай - гаргареи.


    Подводя итог вышеизложенному необходимо заключить, что амазонки по генетическому происхождению были кавказками и всегда были рядом с гаргареями. Возможно, на определённом историческом этапе, отделившаяся часть из них, была ассимилирована протосарматами, в котором доминировал кавказский корень. Позже, большая часть амазонок, возможно, оставила культ «свободных женщин» и приняла семейный уклад жизни, оставаясь равноправной с мужчиной. Мужчина обязан был производить блага и думать о безопасности, а женщина воспитывать потомство и вести домашнее хозяйство. Роль в воспроизводстве потомства у обоих полов была одинаковой. Возможно, на заре новой эры причиной тому стало, доминирующая на Кавказе монотеистическая религия.



    Так, особо причиталась и пользовалась уважением в Чечне девочка, рожденная в семье первой. Ей приписывалась сакральная сила, способная приносить благополучие дому твоему. Помимо общепринятых «йоIари» и «зудбераш», эти девушки имели особое название «мехкарий» («мехк айри», т.е. земли стража, земли защитницы). Внешней «мехкари» отличались тем, что сбривали сзади волосы (кхес хадор), чтобы могли, носит мужской головной убор и одежду. На грудь надевалась стягивающая и позволяющая носить оружие повязка «силг». Этот воинственный костюм лег в основу национальный одежды чеченок, единственным украшением которой являются «женский газыри» и пояс. Чтобы иметь право на создание семьи, «мехкари» должны были, совершит три мужественных поступка, или одолеть трех врагов.


    Особое отношение к девочкам-первенцам чеченцы сохранили по сегодняшний день. Много рассказов о подвигах чеченок, которые, поднимая волосы под шлем, участвовали в сражениях. Есть свежие примеры несколько сот летней давности, когда мужчины ушли в поход, оставив женскую половину одних, на их село напали горные племена из Грузии. Женщины не только защитили аул, они даже полностью взяли оставшихся врагов в плен.


    На вопрос «как называли наши предки амазонок?» у нас нет однозначного ответа. Потому что нет письменных свидетельств. Всё же опираясь на античные свидетельства, на мифы, касающиеся нас, также анализируя этнолингвистический материал в части этимологии и языка нахского, мне думается, можно хотя бы приблизительно, определить имя амазонок так, как её называли наши далёкие предки.


    Поэт Нонн Панопольски называет амазонок «вольнолюбивые женщины Кавказа». До недавних времён у вайнахских женщин был адат, один раз в год собираться на трёхдневный пир и устраивать не только спортивные, но и военные состязания на меткость стрельбы, конные скачки и разного рода упражнения на выносливость. На это время, они избирали из своей среды царицу, или тамаду. Во время окончания этого праздника, тамада обычно говорила завершающий тост, посвященное тем временам, когда они были свободны от мужчин.


    У северных германцев, то есть у «викингов», являющиеся скандинавской ветвью предназначались райские девы, называемые «валькирии» тем, кто пали в бою. Это слово означает «девы мёртвых». Часть этого слова «кирии» означает «девушки». Греки тоже, молодых девушек называли «корами». Их изображали с оружием в руках и в воинских доспехах. В исламе упоминается о райских гуриях («хIурлаъ маьхкарий»).



    У «викингов» «валькирии», у греков «кора» и у семитов «гурии» тождественны и они сопоставимы с вайнахскими девами «маьхкари». Два вайнахское слово «маьхкари» и «йоIари» имеет одно понятие, означающее «девушки». Если эти слова разделить по смыслам, то получается следующий расклад: «мохк-ари», «мехка-айри», «мехка-эри», «йоI-айри», «йоI-эри», «йа-Iа-эри». Первое слово «маьхкари» («мехкаэри») состоит из двух понятий, один - «страна» («мохк-», «мехка-»), а второе, означает «войско» («-эри», «-айри»). Если соединить эти два понятия, то это означает «страны войско» («мехка эскар»).



    Древневайнахское слово «эври» («айри») означает «войско», «рать» («эскар», «сур», «бIо»). «ЙоIари», иначе «я («йо-») -Iа-эри» надо связать с такими понятиями как «сын» и «дочь», где на нахском языке произносится «воI», «йоI». Если разделить эти слова на слоги «во-(ва-)-Iа», «йо-(я-)-Iа», то получается понятия определяющая мужской и женский род. Слог «во», или «йо» означает мужское («боьрша»), или женское («сте») начало, род. В слог «Iа», вложено понятие первого крика новорожденного. У чеченцев есть понятия: «человек с плохим возгласом» («Вон Iа йолуш»), или «изо рта выходит плохой возглас» («вон Iа йолу, цуьнан багара»), хотя это характеризует человека отрицательно, но он определяет возглас, неприятный крик, или приятный крик у новорождённого.

    Если объединить слова «мехкари», «йоIари», то получится новое слово и новое понятие «войско страны дев» («мехка йоIари», «мехка-я-Iа-эри»).

    Упоминаемые Страбоном и другими античными авторами девушки-воительницы имеют древнегреческое название «амазонки». Так как на хурритском языке тех времён, женщину называли «зид», которая у вайнахов сегодня звучит как «зуда», то имя «амазонки» в переводе может означать как «мехка йоIарий» («войско страны дев», «мехка-я-Iа-эри»). Конечно, было бы правильнее, назвать сегодня тех амазонок на древнем диалекте «Адамохкзид» («а-да-мохк-зид»).



    Хамзат Асламбеков
    .

  5. #45
    Новичок
    Регистрация
    09.04.2008
    Адрес
    Ghalghaj moxk,Magas
    Сообщений
    24
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 0 (сообщений: 0).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    Цитата Сообщение от Висмар Посмотреть сообщение
    Похоже на ВАУ
    а 1алелай на французкое о-ля-ля:)

  6. #46
    Ветеран
    Регистрация
    06.04.2007
    Адрес
    столица Алании Магас
    Сообщений
    4,843
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    Цитата Сообщение от Invincible Посмотреть сообщение
    человек - саг; адам (ударение на первый слог)
    Действительно, как ИНГ-92 не подчеркнула, что более старое - это адэм.
    “Всевышний сотворил смерть и жизнь для того, чтобы испытать вас, кто будет лучшим в деяниях и поступках” (см. Св. Коран, 67:2)

  7. #47
    Ветеран
    Регистрация
    06.04.2007
    Адрес
    столица Алании Магас
    Сообщений
    4,843
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    Цитата Сообщение от ING-92 Посмотреть сообщение
    Omalo!

    Грузинский Ингушский

    человек - адамиани – саг

    мать - деда или нана – нана

    народный - халхури – халкъа

    гора - мта – лоам

    солнце - мзе – малх

    святилише - салоцави – ерд, элгац

    земля - митса – лаьтт

    Про святилище я не знала, в словарь посмотрела :)
    гора - мта – лоам(-мта). МТА - добавочная частица, оначающая - верхняя точка, сверху.
    “Всевышний сотворил смерть и жизнь для того, чтобы испытать вас, кто будет лучшим в деяниях и поступках” (см. Св. Коран, 67:2)

  8. #48
    Завсегдатай форума
    Регистрация
    26.05.2005
    Адрес
    Владикавказ, Республика Ингушетия
    Сообщений
    4,209
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 2 (сообщений: 2).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    лоамт1а - на горе
    Мы не знаем страха
    Не боимся пули
    Нас ведет в атаку
    Храбрый Мерчуле!

    Пушки мы отбили
    Зарядом от души
    Ведь вся Россия знает
    Джигиты Ингуши!


    Гимн Дикой дивизии

  9. #49
    Постоялец
    Регистрация
    23.05.2005
    Сообщений
    586
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    Адам - человечество

  10. #50
    Завсегдатай форума
    Регистрация
    26.05.2005
    Адрес
    Владикавказ, Республика Ингушетия
    Сообщений
    4,209
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 2 (сообщений: 2).

    Ответ: Удивительные тайны возгласов (удиления,возмущения) в Ингушском языке

    Адам - человечество
    Адам - мужское имя
    Мы не знаем страха
    Не боимся пули
    Нас ведет в атаку
    Храбрый Мерчуле!

    Пушки мы отбили
    Зарядом от души
    Ведь вся Россия знает
    Джигиты Ингуши!


    Гимн Дикой дивизии

Страница 5 из 6 ПерваяПервая ... 3456 ПоследняяПоследняя

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •