Страница 1 из 15 12311 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 10 из 146

Тема: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

  1. #1
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Post Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Легенды Хевсурети

    Арчил Кикодзе


    Иахсар1 последовал за дэвом2, ворвавшимся в озеро Абуделаури и там же убил его бичом. Дэв пролил столько крови, что Иахсар не смог выйти из озера и пробыл там три года. Опечалились хевсуры. Не могли они помочь своему божеству - спасителю. Только через три года по совету колдуна они забили барана, привезенного из деревни Бло, у которого было четыре уха и четыре рога. Кровь дэва убыла и Иахсар смог выйти из озера.

    Сидя на берегу озера я рассказываю эту старую легенду Элеоноре. Само озеро Абуделаури очень мало, чтобы быть ареной для борьбы двух божеств - доброго и злого, однако тишина вокруг нас, скалистые вершины Чаухи за нашей спиной и маленькое озеро на краю ледниковых морен, затерянное в зелени и вправду создают мистическое впечатление ...

    Мы - в Хевсурети, в краю, где мифы переплетаются с реальностью и географически абсолютно конкретны: на одной из вершин Чаухи3, Синдаура, что позади нас, в погоне за турами погиб молодой охотник, своей смертью дав начало множеству народных стихов и поэм. В деревне Амга, в Архотской общине, что на расстоянии одного дня езды отсюда, жил Миндиа4, который в плену у врага попробовал змеиной крови и начал понимать зверей и растений и стал он непобедимым героем и защитником хевсуров. Легенда о Миндиа - одна из наиболее популярных в Грузии. Разные известные писатели в разное время обрабатывали эту тему ...

    Но нам не надо долго идти, чтобы встретить легенду; она рядом с нами, всего в нескольких метрах. Посреди озера растет высокая скала. Она расколота на две части - это дело рук Иахсара - спасителя людей от дэвов. Первый удар бича пришелся мимо дэва и расколол скалу ...

    Возвращаемся с языческих времен в наши дни. Время идти. Наверно наши хозяева нас заждались. Поднимаемся и идем вниз по тропинке в деревню Рошка, что на высоте 2000 метров. Наша дорога идет через заросли вечнозеленого рододендрона. Поле по левую сторону тропинки за рекой, идущей с гор, усеяно огромными гранитными глыбами. Это тоже след борьбы Иахсара с дэвами; на месте этих глыб когда-то была огромная скала, которая была разбита ударом бича Иахсара.

    Далеко в горах извивается тропинка, которая пересекает Кавказский водораздел а затем через Целт-гза перевал направляется в один из самых труднодоступных районов Грузии - Архоти (ущелье реки Аса). Два из трех краев Хевсурети - Северный Хевсурети и Архоти расположены на Северном Кавказе. Первый из них граничит с Чечней, а второй с Ингушетией. Географическое положение поставило свое клеймо на хевсуров. Нескончаемые войны с соседями сделали их лучшими воинами в Грузии. В позднее средневековье хевсуры, у которых никогда не было феодалов и которые считали себя рабами своих языческих божеств, были не только стражами северных границ государства, но и личными охранниками грузинских царей, а во время войн - основным оплотом престола вместе с другими свободными горцами Восточного Кавказа.

    Сама этимология Хевсурети принадлежит позднему средневековью. До этого сегодняшний Хевсурети, вместе с соседним регионом Пшави назывался одним именем - Пхови. Это древнее название сохранилось в языке соседних Чеченцев, которые и сегодня называют хевсуров "пхие" ...

    Сегодня близость северных границ чувствуется как никогда. Я и мой гость почувствовали это в первой же деревне Хевсурети и в районном центре - Барисахо. Здесь много людей в военной форме (хевсуры, как и остальные горцы Грузии военную службу проходят на своей родине). Контролируется дорога, ведущая в Чечню. Военная часть есть и в Архоти, где границу три года тому назад охраняли всего лишь несколько местных. По дороге из Рошка к озеру Абедулаури несколько раз видели военный вертолет. Ситуация для туриста довольно угнетающая, но Элеонора - не просто турист. Она - писатель и искатель приключений, опытный натуралист и бывший гринписовец. И еще она - родом из Ирландии, поэтому единственной проблемой для нее стал деликатес соседних Пшавов - слишком жирный и питательный творог (мы пробыли несколько дней в Пшави до того, как попали в Хевсурети). Элеонора вместе с эскимосами охотилась на тюленей и китов и чтобы не обидеть хозяев, ела сырое мясо. Но творог все-таки сделал свое дело и сейчас она ест только картошку из Рошка.

    Внизу появилась деревня Рошка, где живут около двадцати семей одной фамилии - Циклаури. Для Хевсурети - Рошка очень большая деревня. Причина таких "масштабов" Рошка - в ее пастбищах и лугах, которыми и вправду богата деревня. Хевсуры - очень хорошие косари. Им приходится косить на таких крутых склонах, что часто используют альпинистское снаряжение. И в этом отношении жители Рошка находятся в лучших условиях - их луга не очень крутые. Здесь получают хороший урожай картофеля, главной сельскохозяйственной культуры наших гор, в чем Элеонора убедилась лучше меня.

    К вечеру въезжаем в деревню, когда скот возвращается с пастбищ. Жители Рошка, как и остальные хевсуры в основном разводят крупный рогатый скот. Раньше у них и были овцы, но в отличие от соседних горцев (жители Пшави, Гудамакари и особенно Тушети) никогда не занимались кочевым овцеводством. Хевсуры считают свинью нечистым животным и воздерживаются от ее разведения. Это должно быть влияние соседей - мусульман. Один пожилой житель Рошка пожаловался, что его сын, житель равнины, привез ему свиней для вскармливания, чем оскорбил и опозорил старика ...

    Миграция хевсуров в равнинные местности началась еще в девятнадцатом веке, но в пятидесятые годы двадцатого столетия она приобрела тотальный и обязательный характер. По решению тогдашнего правительства опустели множество высокогорных деревень, а люди, покинувшие эти места, в основном поселились на юго-востоке Грузии. Большинство их потомков и по сей день живет там, но как правило, по крайней мере в год один раз посещают родные края, чтобы принять участие в летних языческих праздниках, или просто увидеть свою родину ...

    Если вам доводилось ехать вместе с хевсуром, направляющимся в родные края, это незабываемое зрелище. Чем выше в горы поднимается дорога, и чем ближе родные края, тем больше оживленным и бодрым становится хевсур. Возвращение на равнину и вправду похоже на антипутешествие. По мере приближения равнины, человек, который всего лишь несколько часов тому назад веселился, пел или просто дрался, постепенно замыкается в самом себе и молча сидит в машине рядом с тобой. Особенно избегает хевсур большую столицу. Если у него там дела, он быстро все уладит и если даже у него в городе близкие друзья, тотчас же вернется назад, не встретившись с ними.

    Вчера я и Элеонора встретили четырех хевсуров, живущих в Кахети5, которые направлялись в Архоти. Они ворвались в деревню на машине, несколько раз разбитой в дороге, привезли выпивку и всю ночь из дома, в котором они остановились, доносился шум застолья. Все знали, что в деревне пьяные архотинцы. Но утром, еще на рассвете, они оседлали лошадей и направились к своим деревням по дороге через перевал, то и дело стреляя из ружей ...

    Мы уже дома. Наш хозяин Шота тоже вернулся домой уставший. Целый день таскал он сено на быках. У Шота и его жены, Тины, три дочки и один трехлетний сын - Утурга, продолжатель фамилии. Девочки помогают маме готовить обед. Усталая Элеонора идет отдыхать, Шота заканчивает свою работу во дворе. С балкона смотрю на деревню. Вижу, возвращается скот с пастбищ живым потоком. Далеко, прямо напротив меня, видна дорога, ведущая в Северный Хевсурети и перевал Медвежьего Креста. Та сторона все еще освещена солнцем, а в Рошка уже вечер. На веранду соседнего дома выходит пожилая женщина и биноклем осматривает деревню. Наверно ее корова не вернулась еще. Захожу в дом за фотоаппаратом, но женщина замечает меня, прячет бинокль и ворча заходит в дом ...

    Без особой радости думаю о завтрашнем дне и возвращении назад в большой город. Уже октябрь и наверно до будущего года не доведется мне попасть в эти края. Наверно по дороге назад я буду также молчалив и замкнут в своих мыслях, как настоящий хевсур ...

    ---------------------------------------------------
    1 Языческое божество жителей горных районов Грузии - Тушети, Пшави и Хевсурети
    2 Сказочное чудовище. Огромное, уродливое и злое создание необычайной силы
    3 Горы в центральной части Кавказа
    4 Герой грузинских легенд
    5 Район в северо-восточной части Грузии

    http://www.cenn.org/

    http://www.cenn.org/Magazine_1/

    Источник
    Изображения Изображения

  2. #2
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Post Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Таинственная Муцо

    Есть в Хевсуретии старинная крепость Муцо. Стоит она вдали от дорог и туристских маршрутов, глубоко в горах, на высокой скале. Я слышал о ней от хевсуров, несколько раз встречал это название в старых книгах, где крепость иногда именовалась не Муцо, а Муцу. Но это были лишь одни упоминания, без каких-либо достоверных сведений о ней. И легенды. Древние легенды обычно связаны с временем царицы Тамары и еще более ранним. Мне хотелось увидеть Муцо...

    И вот я бегу со своими студентами-геодезистами вверх по ущелью Ардоти вдоль бешено несущейся навстречу реки. Внизу, в селении Шатили, ждет машина, которая должна увезти нас через перевал в базовый лагерь.

    Проскакав по камням километров пять, останавливаюсь и поджидаю студентов.

    - Ребята, - говорю я, - вернуться к машине мы не успеем. Кто хочет уехать, а не тащиться через перевал пешком, должен идти обратно. Иначе придется ночевать без палатки и спальных мешков. Еды у нас тоже нет. Я пойду, мне надо.

    Кому я это говорю?! Людям, для которых приключение превыше всего. И кто это им говорит? Человек, до сих пор учивший их правильно рассчитывать время и свои возмож ности, никогда не рисковать и не принимать в горах непродуманных решений. Теперь он, как мальчишка, несется к какой-то таинственной крепости, заранее обрекая себя и их на холодную и голодную ночевку где-нибудь под скалой.

    - Мы идем, Сан Саныч, - отвечает за всех белобрысый жилистый Гена Попов.

    Разве можно было ожидать от них другого? Но надо сохранить хоть какое-то благоразумие.

    - Не все, - говорю я, - не все... Значит так...

    Приходится оставить огорченных девушек и двух парней со стертыми ногами. Назначаю старшего, забираем у возвращающихся почти всю одежду. День солнечный, и кое-кто идет теперь вниз в пляжном костюме. А мы, повязав на пояс чужие свитера и рубахи, уже спокойным шагом продолжаем путь вверх по ущелью.

    Ардотское ущелье становится все уже и уже. На дне его вдоль реки не растут больше деревья и кустарники, склоны становятся все отвеснее. Тропа пролегает по дну ущелья, другого пути нет. А когда она переходит на вырубленную в скалах полочку, впереди возникает первая боевая башня. Для врага, для конного войска путь закрыт: внизу - река, по бокам - каменные стены, впереди - бойницы сторожевой башни. Это место само по себе - неприступная крепость, созданная природой. А когда мы проходим башню и подни маемся выше, нам открывается целый город на вершине скалы. К мертвому городу-крепости можно подобраться лишь по извилистой, выбитой в камне тропе.


    Для того чтобы посмотреть на Муцо, мы поднялись сначала на противоположный склон. Открылось зрелище, ради которого стоило провести ночь без сна и сутки без еды. Ребята притихли, молча смотрели на мрачный средневековый замок. Стены, выросшие из скал, боевые башни, дома-башни с бойницами вместо окон, сложенные из сланце вых плит крыши, древние могильники... Муцо построена так, что представляет собой единый комплекс-крепость, служившую защитой всем ее жителям. Внутри ее, как отдельные ячейки, расположены жилые дома. И каждый из этих домов также выглядит крепостью. Маленькие укрепления в большом замке, обнесенном стеной с крепостными башнями. И стоит этот замок-крепость на высокой, неприступной скале. Трудно сказать, учитывали ли строители Муцо то эмоци ональное воздействие, которое невольно испытывает человек при виде крепости. Впечатление мрачности и неприступно сти сочетается здесь с удивительной красотой пейзажа. Серые стены и башни гармонично сливаются с такого же цвета скалами, а далее - кулисы гор, острые изломы горных хребтов со снежными вершинами...

    На Кавказе строилось множество подобных военных укреплений и селений-крепостей. Время и бесконечные войны постепенно разрушали их. Сохранились они только глубоко в горах, в отдаленных и труднодоступных местах.

    Бродя по крепости, мы обнаружили довольно много могильников, расположенных как в самом замке, так и у его подножия. Эти могильники имеют вид небольших каменных домиков с одним окном, без дверей. Бели заглянуть в такое окно, то можно увидеть человеческие скелеты, сложенные на полу и на выступающих вдоль стен каменных лежанках. Много легенд ходит об этих могильниках. Подобные могиль ники видел я и в Осетии, и в Чечено-Ингушетии. Видимо, таков был способ захоронения, хотя совсем рядом с крепо стью - старое кладбище с поставленными вертикально на каждой могиле большими сланцевыми плитами. Все в этой крепости таинственно...



    На следующий день в Шатили я встретился с этнографом Вахтангом Чиковани и архитектором Анзором Калдани, изучавшими древнюю архитектуру Хевсуретии. Они большие знатоки и энтузиасты своего дела, все летние месяцы проводят в горах, изучая развалины хевсурских крепостей. Я спросил у них, где можно хоть что-нибудь узнать о Муцо, прочесть об этой крепости. Ученые назвали мне несколько старинных книг, с которыми я был знаком.

    - А нет ли чего-нибудь нового, последнего?

    - Пока нет,- ответил Вахтанг Михайлович Чиковани.- Камни неохотно раскрывают тайны истории...

    Можно предположить, что замок возведен в «золотой век» Грузии при царе Георгии III и царице Тамаре (XII-XIII века). Однако некоторые ученые датируют сохранившиеся в горных районах Грузии селения-крепости XVI-ХVIII столе тиями. В одной из наиболее старых легенд рассказывается, что основателем крепости Муцо был знаменитый герой Торгвай, непобедимый хевсурский воин. О нем сложено немало легенд, каждому хевсуру он известен своей волшебной кольчугой. Торгвай решил построить крепость, чтобы навсегда закрыть Ардоти от врагов. Для этого он собрал людей возле селения Анатори, что стояло при впадении реки Ардоти в реку Аргун. Хевсуров пришло так много, что они стали в ряд от Анатори до Муцо. Торгвай взял большой камень и подал его стоящему рядом хевсуру, тот передал другому. Так, передавая камни из рук в руки, они построили крепость за один день.

    Легенда легендой, а крепость Муцо действительно четко определяла северную границу Грузии. Какова же дальнейшая судьба крепости? Об этом известно очень мало. Мы знаем, что люди продолжали жить тут в нашем веке, и даже при Советской власти. Однако как военное укрепление замок давно утратил свое назначение, поскольку не от кого было обороняться, не с кем было воевать. И жители постепенно покинули Муцо, поселились в новых, более удобных местах.

    Время шло, одно поколение людей сменялось другим, а крепость Муцо как стояла на скале, так и стоит. Она стала частью этих пустынных гор, этих суровых скал и даже этого синего неба. Придя сюда, стоишь лицом к лицу с вечностью, в сравнении с которой твоя собственная жизнь-песчинка в этих горах, травинка на их склонах, капля в мгновенном брызге реки, стремительно бегущей вперед.

    Обратно мы ехали на автобусе, битком набитом детьми из интерната Барисахо. Ребятишки направлялись в Исторический музей Грузии. Девочки были украшены пышными капроновыми бантами различных цветов, мальчики - в без укоризненно чистых белых рубашках. Весь путь они пели под баян и бубен. В их песнях то и дело слышишь слова «Шатили», «Хевсурети», «Грузия». Мы ехали в Тбилиси.
    Изображения Изображения

  3. #3
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Последний дастакари

    В отдаленных горных селениях я много раз слышал рассказы о хевсурских лекарях-дастакари. Хевсурские дастакари пользовались в народе величайшим уважением. Они лечили пулевые и сабельные ранения, переломы и различ ные травмы. Подобное лечение практиковалось в прошлом в виду отсутствия врачей и квалифицированной медицинской помощи. Бесконечные поединки на саблях доставляли нема ло клиентов. В наиболее частых стычках чробы (дуэльные поединки) удар клинком, как мы уже говорили, полагалось наносить только по голове, от верхней части лба и до макушки.

    Дастакари с удивительной смелостью брались за сложнейшие черепные операции. Сейчас нас просто поражает их решительность и уверенность в благополучном исходе.

    Интересно, что никакого обезболивания хевсуры во время операций не применяли. Только в крайнем случае больному разрешалось выпить водки. Хевсуры - мужественные люди, выдать свою боль считается у них большим позором. Дастакари изготавливали лекарства из трав. Раны очищали и дезинфицировали просто соленой водой. В каждом ущелье был свой дастакари, своя «знаменитость»: нести раненого через перевал в соседнее ущелье трудно, а зимой просто невозможно.

    Мне очень хотелось повидать настоящего дастакари, поговорить с ним, посмотреть его инструмент. К тому времени, когда я этим заинтересовался, оставшийся в живых дастакари из Шатили переехал жить в другое место. Единственный дастакари - Бедцина Арабули был стар и, по слухам, болен. К тому же Бедцина жил в селении Джута, стало быть, к нему нужно было добираться из Барисахо через перевал высотой три тысячи метров. Но поскольку он был последним дастакари, я решил идти в Джуту.

    Селение это находится в Казбекском районе и лежит высоко в горах под остроконечными вершинами горного массива Чаухи. Мне повезло: неожиданно я застал в селении Джута сына Бедцины, учителя русского языка Кобу Арабули, своего старого и доброго знакомого. Без его помощи мне вряд ли удалось бы увидеть и узнать все то, о чем я хочу рассказать. Коба - молчаливый, скромный человек, лет тридцати с небольшим, живет и работает в школе-интернате в Барисахо, а в Джуту пришел помочь немного по хозяйству. В семье он самый младший.

    Его отец, Бедцина Арабули, с черным лицом, ввалившимися щеками и глубоко запавшими глазами, сидел, укутанный в одеяло, на кровати и курил, едва поддерживая ослабевшей рукой мундштук с сигаретой. Под его стеганые сапоги была заботливо подставлена скамеечка. Вид у старого лекаря был скорбный и отрешенный. Коба рассказал мне, что отец его заболел недавно, после того, как брат Кобы и сын Бедцины - Михаил погиб в снежной лавине. Мы присели возле горячей железной печурки и, как полагается, начали разговор издалека: погода, состояние снега на перевале, здоровье...

    - Уважаемый Бедцина, - приступил я наконец к делу (Коба переводил мои слова), - мне известно, что вы знаменитый дастакари, что вы спасли и вылечили многих людей. Я прошу вас рассказать мне о своем искусстве.

    Старик что-то медленно проговорил.

    - Он сказал: «Пусть спрашивает»,- перевел Коба.

    - Сохранились ли у вас инструменты, которыми вы делали операции, и нельзя ли их посмотреть?

    Слабый жест рукой, несколько негромких слов - и Коба достает из шкафа старую деревянную коробку. Он раскладывает содержимое ящичка на стуле, старый лекарь что-то говорит. Ножичек из пожелтевшей, ставшей даже коричневой кости - «для очистки ран», переводит Коба. Слегка согнутая костяная лопаточка - «чтобы кожу поднимать на голове. Сделана из ребра быка». Деревянная палочка для зондирования пулевых ран. Металлический скребок - «кость соскребать». Сфотографировать инструмент не удалось, было слишком темно. Пришлось зарисовать его.

    - Очень прошу вас рассказать, уважаемый Бедцина, как вы делали операции. Все с самого начала и до конца,- говорю я.

    Старик молчит, думает, потом начинает медленно говорить. Коба переводит:

    - Если рана видна, ее надо почистить, подготовить к операции. Если раны нет, но у человека болит голова, нужно найти больное место. Для этого на голову клали тесто. На больном месте оно высыхает быстрее. Здесь и надо было разрезать кожу накрест, лопаточкой отделить ее, отогнув от черепа, и чистить кость железным скребком. Иногда приходилось соскребать до самого мозга.

    - И сколько времени занимает эта операция?- спрашиваю я.

    - Иногда по нескольку часов, иногда и несколько дней,- отвечает Коба.- Затем дезинфекция соленой водой. Кость на больном месте всегда мягкая, скрести ее надо осторожно, чтобы не удалить много здоровой кости. Потом на очищенное место клали лекарство и рану зашивали. Головная боль обязательно проходила.

    - Какие же применяли лекарства?

    - Травы были специальные, отец собирал их, варил.

    Коба рассказывает, что, когда он был мальчиком, не раз видел эти операции. Его погибший брат Михаил учился у отца, помогал ему. Бедцина принимал раненых здесь, в этой комнате, и что бы у них ни было: сабельный удар, переломы или черепная рана - все уходили отсюда самостоятельно. Смертельных случаев у Бедзины не бывало. Если он видел, что человека вылечить нельзя, то не брался за дело.

    Печальные глаза, освещаемые пламенем из открытой дверцы печки, остановились на мне. Он слегка поднял руку, в которой был зажат мундштук с потухшей сигаретой, и, что-то произнес.

    - Отец говорит,- перевел Коба,- что он вылечил больше двухсот человек с больной головой и что теперь уж больше никого не вылечит...

    Наверное, в моем рассказе кое-что может показаться маловероятным, неправдоподобным. Трепанация черепа - непростая операция... У меня первоначально «легенды» о дастакари тоже вызывали некоторые сомнения, и пришлось обратиться к специальной литературе. Я узнал, что подобные операции делаются до сих пор и точно такими же методами во многих азиатских, африканских и южноамериканских странах. Приходилось видеть фотографию трижды трепанированного (!!!) черепа древнего перуанца. И уж совсем о невероятных на первый взгляд вещах узнал из немецкого журнала «Раскопки и находки». Оказывается, трепанацию черепа делали друг другу доисторические люди! Причем это было вполне обычным явлением. Попала в голову стрела с каменным наконечником, пробила череп, сейчас же другой человек приступал к операции: убирал осколки кости, очищал рану, не повреждая при этом оболочку мозга. Отверстие заживлялось и зарастало - у молодых быстрее, у старых медленнее.

    А вот что пишет врач Д. Г. Рохлин в книге «Болезни древних людей»: «Не подлежит сомнению, что некоторые колдуны, волхвы, шаманы и жрецы пользовались не только магическими движениями, плясками, ударами бубна, заклинаниями, упрашиваниями и запугиваниями для изгнания злых духов или демонов, якобы внедрившихся в человека и тем самым вызвавших его заболевание. С большой осторожностью, долго и старательно делалось отверстие в черепе не только для того, чтобы выпроводить через эту дыру злого духа. Они знали, как трудно и опасно делать такое отверстие, особенно при помощи каменного инструмента. После операции они прилагали много старания и умения, чтобы оградить раневую поверхность от осложнений, пользуясь разными известными им снадобьями, травами, другими растительными веществами и иными средствами, причем нередко достаточно эффективно.

    Наша сотрудница Н. П. Маклецова изучила 11 прижизненно выполненных трепанаций с полным или частичным заживлением».

    Эти черепа принадлежали людям эпохи мезолита и неолита!

    Как-то я рассказал обо всем этом главному врачу Боткинской больницы Александру Михайловичу Ботвинову.

    - Ну что же...- сказал он,- определенная логика тут есть. Головные раны заживают хорошо. Инфекция здесь тоже не самое главное, не самое страшное, с ней можно бороться и в таких условиях. Неясно другое.

    - Что именно?

    - Я могу понять необходимость таких операций при травме черепа: осколки кости могут давить на мозг, и удаление их, безусловно, принесет облегчение. Но трепанация черепа при общих головных болях не оправдана. Головная боль - это часто симптом другой болезни... Словом, я предпочел бы воздержаться от каких-либо утверждений в пользу дастакари...

    А. М. Ботвинов в этом совершенно прав.

  4. #4
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Архоти, которого скоро не будет

    «Как лежит доисторический лед на дне Ладожского озера, так живут на горах Кавказа... хевсуры»,- писал пятьдесят лет тому назад Виктор Шкловский. Но за эти пятьдесят лет все здесь изменилось больше, чем за последние пятьсот лет.

    Долина Архоти отгорожена со всех сторон горами, в ее огромную чашу сходятся пять ущелий, пять рек. Админи стративно Архоти относится к сельсовету Гудани. Попасть в Архоти можно только через перевалы: со стороны Казбеги - через Архоти, со стороны Шатили - через Ухрали и со стороны Барисахо - через Рощка. Перевалы высотой три тысячи метров и выше. В самый разгар лета здесь лежит снег.

    Реки в долине Архоти сливаются в полноводную Осу, и она течет в Чечено-Ингушетию. Но никто из хевсуров никогда в прошлом не спускался туда, ибо там лежал край неизведанный и в старые времена опасный. Тут кончался христианский мир и начинался мусульманский. Но и сейчас здесь всякая связь отсутствует, естественно, уже по другой причине: ущелье непроходимо. Пройти тут можно только в суровую зиму, когда частично замерзнет и закроется снегом лавин река. Но лавины делают опасным зимний путь.

    Земля Архоти красива необыкновенно. Сочная зелень субальпийских лугов, леса, бурные реки, снежные вершины, нагромождение скал... Все лето цветут рододендроны. Сначала их желтые и белые бутоны появляются внизу, а затем перебираются вверх. Последние рододендроны распускаются в конце лета уже возле снежных пятен у перевалов. Вся эта красота почти нетронута человеком. Простор, тишина, покой...

    Когда-то Архоти было довольно плотно заселено, у каждо го хевсурского рода была своя крепость, своя башня, свои земли. Перед войной здесь проживало восемьдесят семей. Ныне в Архоти в трех селениях (Ахиели, Амга и Чимга) осталось 11 семей. Здесь особенно сказались успехи урбанизации. Люди не хотят больше жить без электричества, телевидения, клуба, магазина... А какой же магазин, если продукты нужно завозить вьюком, и только летом?! На зиму пути через перевалы закрываются, и Архоти на полгода оказывается отрезанным от всего мира.

    Одно из главных богатств Архоти - пастбища. Этот кусо чек Кавказских гор может прокормить на своих склонах десятки, сотни тысяч овец и коров. Овцеводство здесь отгонное: зимуют овцы в низинных местах, летом их перего няют на высокогорье. Но стада надо кому-то пасти. И вот происходит любопытнейшее явление. Всегда люди ехали на заработок из села в город, теперь же наоборот - горожане едут летом в Хевсуретию работать пастухами. Пастухи-хевсуры, которых я встречал, были тбилисскими студентами.

    Архоти теперь не удивишь высшим образованием. Един ственный сохранившийся в селении Ахиели старинный дом-крепость принадлежит семье Очиаури. Из одного только поколения этой семьи вышли: Ираклий Очиаури - известный художник и чеканщик; Георгий Очиаури - знаменитый скульптор; Дедика Очиаури - ботаник, кандидат наук; Тина Очиаури - доктор исторических наук, этнограф.

    В селении Ахиели стоит хорошо сохранившаяся боевая башня. Она имеет несколько этажей - каждый высотой три метра. Под башней большое подземелье. Сюда из селения вел подземный ход, начинавшийся как раз в доме Очиаури. В случае необходимости по этому ходу проводили под землей в башню население Ахиели и даже скот. Там был родник и хранилась еда, заготовленная на случай длительной осады. Все это хорошо сохранилось, обвалился только подземный ход. Получив разрешение (хевсуры ревниво берегут старину), я залез внутрь башни и обнаружил там в окованных сундуках позеленевшие медные и, как мне показалось, серебряные кубки, чаши и кувшины. Я держал в руках эти свидетельства прошлой жизни, а мысль возвращалась к пустеющим ныне домам хевсуров.

    Двадцать пять-тридцать лет назад считалось, что хевсурам лучше жить не в горах, а в предгорьях и не пасти скот, а разводить - виноград. Теперь же в этом районе Грузии делается все, чтобы привлечь население в горы. Сейчас здесь развивается отгонное овцеводство, проложена автодорога через Шатильский перевал (Датвис джвари), работают больница и школа-интернат. Земля богата, нельзя допускать ее запустения. Человек должен жить в горах сегодня, не чувствуя себя отрезанным от мира, лишенным благ цивилизации... Как много предстоит еще сделать для полного хозяйственного использования горных пастбищ, для увеличения поголовья скота... И тут на помощь горцам приходят мероприятия, проводимые в соответствии с одобренной майским (1982 г.) Пленумом ЦК КПСС Продовольственной программой.

    В Гудани я встретился с архитектором Ираклием Георгиевичем Маргишвили. Мы сидим на бревне перед строящимся домом и ведем неторопливый разговор. Ираклий Георгиевич в ковбойке с закатанными рукавами, в старых джинсах. Загорелый, подтянутый, он выглядит гораздо моложе своих пятидесяти лет. Особенно молодят Маргишвили его живые и умные глаза. Человек он увлеченный, работящий и к тому же бессребреник. Архитектору, казалось бы, не положено сваривать металлические конструкции и орудовать лопатой, а Ираклий Георгиевич выполняет здесь любую работу, даже ездит на машине за хлебом для рабочих. С рабочей силой трудно, а стройка-то необыкновенная.

    - Здесь, в Хевсуретии, нет ни гравия, ни песка. Даже их приходится привозить,- рассказывает Ираклий Георгиевич.- Сланцы, кругом одни сланцы, а при современном строительстве ими уже не обойтись.

    - Как родился этот проект? - спрашиваю я.

    Маргишвили задумался, помолчал, потом сказал:

    - Только хорошим жильем мы можем вернуть хевсуров в родные места и сделать так, чтобы молодежь отсюда не уезжала. Нужны дома, в которых были бы все удобства - электричество, водопровод, газ, ванная, центральное отопление, в то же время они должны быть по своему устройству традиционными.. Вы ведь знаете, как устроен был старый хевсурский дом?

    Да, это я знал. Старые дома хевсуров делились на три части: на первом этаже находилась садзрохе - помещение для скота, хлев. Здесь жили зимой. Второй этаж - черхо. Тут была летняя спальня и складывалась различная домашняя утварь-ковры, паласы, глиняная и медная посуда, ставился в плетеных корзинах ячмень. В самой верхней части дома, в кало, хранился сельскохозяйственный инвентарь, солома. Собственно, это было место для молотьбы хлеба. Обычно молотьбу устраивали перед кало, на крыше черхо, так как дом стоял тремя ступенями - первый этаж шире второго, второй шире третьего.

    В нижней части дома посредине помещения вокруг очага размещались каменные и деревянные сиденья. Никаких пе чей и труб не было и в помине, дым выходил в дыру в потол ке. Через эту же дыру днем проникал в помещение свет.

    - Мы сохраняем деление на три этажа,- продолжает Маргишвили,- в нижнем по-прежнему будет хлев; в среднем этаже разместятся жилые комнаты и гостевая. Ну а наверху будет храниться различная утварь и зерно. Каждый дом подучит большой хозяйственный двор. Вот посмотрите, и он протягивает мне альбом с описанием нового селения и множеством схем, чертежей, фотографий.

    Внешний облик отдельных зданий, так же как и всего селения, сохраняет характерный для Хевсуретии вид. Дома выглядят как несколько стилизованные башни. Хевсуры в прежние времена беспрерывно вели войны со своими соседями, и естественно, что еще со средних веков горцы строили свои жилища в виде крепостей. Эти дома башенного типа назывались квиткири. Они выкладывались только из камня; вместо окон - узкие бойницы, в верхней части каменные балкончики - чардахи с отверстиями для наблюдения и стрельбы...

    На фотографии проекта я вижу комплекс жилых домов с хорошим подъездом к каждому из них, сельсовет, магазин и даже маленькую гостиницу. В стороне еще с десяток домов. Это резерв. Пока их строить не будут, они могут понадобиться тогда, когда селение начнет расти.

    - Здесь,- показывает архитектор на самое крупное здание проекта,- мы разместим комбинат бытового обслуживания. Вот, для чего, - отвечает он на мой вопросительный взгляд,- зимой у хевсуров много свободного времени. Женщины зимними вечерами сидят и вышивают национальную одежду...

    - Неужели вы хотите сказать,- перебиваю я его,- что на этом комбинате будут изготавливаться настоящие чохи и садиацо?!

    - Вот именно. Все будут делать. Талавари.

    - Послушайте, это же замечательно! - обрадовался я.

    - Я тоже так думаю,- сказал Маргишвили.

    - А как эти дома будут передаваться хевсурам, Ираклий Георгиевич? За какую стоимость?

    - Многодетным семьям (а здесь они все такие, по шесть-восемь детей в каждой...) эти дома будут отданы бесплатно, безвозмездно. Получайте, живите, работайте, - улыбнулся Маргишвили.

    И я понял, почему этот человек бросил на долгое время Тбилиси, семью и сам, собственными руками строит новое хевсурское селение. Это дело его жизни, то доброе дело, которое должен сделать каждый из нас. Помните: посадить дерево, воспитать ребенка, написать книгу...

    Я закрываю глаза и вижу новое Архоти. Прежде всего, это железнодорожная станция. В этом месте поезд, идущий из Тбилиси в Орджоникидзе, выходит из длинного туннеля на свет божий. Станция Архоти. Старое селение Ахиели стало музеем. В его башне, в его квиткири расположены экспозиции по истории Грузии, Хевсуретии, Архоти. В стороне новое селение. Неподалеку высокогорный отель для спортсменов и туристов, канатно-кресельная дорога для горнолыжников, большой каток.

    Открываю глаза и вижу сегодняшнее Архоти. Честно говоря, оно мне милее. Но жизнь идет вперед, и тут уж ничего не поделаешь. Ушло средневековое Архоти, кончает свое существование Архоти с нетронутой природой. К красоте природы, к ее чистоте и величию мы приходим теперь иным путем, путем сохранения, сбережения, понимания. Так же, как к истории и памятникам культуры.

  5. #5
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Что то не пойму о какой ж\д он пишет ? Из Тбилиси в Орджоникидзе(Владик?) никакие поезда не идут.

  6. #6
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Хевсурское фехтование - парикаоба

    Был канун праздника Дня Победы. В незнакомой нам гортанной речи жителей Барисахо, особенно в разговоре детей, все чаще мы слышали слово «парикаоба». И наконец, увидели, что это такое.

    В большом доме интерната одетые в испещренные кре стами домотканые рубахи и вооруженные палашами и щитами старшие школьники пара за парой вступали в лихие поединки. Что это? Игра? Спорт? Танец? Двое ребят были в кольчугах, у многих на головах надеты мисюрки, и все с палашами. Зрителей... Не пробиться. Их подзадоривающие крики перекрывают звуки баяна и бубна. Да и сами сражающиеся что-то весело выкрикивают. Ритмы быстрые, подчас бешеные. Заглушая звуки музыки, лязгает железо при ударах палашей по щиту.

    Противники агрессивны, ловки и необычайно подвижны, хотя все это и происходит на небольшом пятачке. Начинается фехтование на одном колене. Отступать назад в этом поединке нельзя, это позор, трусость. Поэтому, держа кисти рук вместе (в правой - клинок, а в левой - щит), идут по кругу, делая обманные выпады или всерьез нанося удары по щиту и шлему противника. Парирование удара щитом тут же сопровождается ответным ударом палаша. На танец или театральное фехтование это мало похоже, идет настоящий поединок. Но это и не спортивное состязание, ибо нет у бойцов ни секундантов, ни судей. И победители не объявля ются. Скорее всего, это игра.

    «Ничего себе игрушечки для детей...» - скажете вы, дорогой читатель. Однако я могу вас заверить, что несча стных случаев на парикаобе никогда не бывает. Объясняется это хорошей подготовкой, традиционным воспитанием детей с раннего детства в спортивно-военном духе.

    Программа обучения хевсуров делилась на несколько периодов. Первый период - от 5-6 до 14-15 лет. В этом возрасте детям предлагались специальные упражнения в беге, прыжки в высоту, в длину и в глубину (прыжки со скалы, с дома и т. д.). Они занимались лазаньем по скалам, верховой ездой, стрельбой из лука, бросанием камней и метанием пращой. А главное, с шести-семи лет дети начинали упражняться с деревянным оружием. Палаши, сабли и шиты из дерева делал для ребят обычно дедушка, а сражались детишки на плоской крыше дома, чтобы некуда было отступать. К 12-13 годам хевсурские ребятишки виртуозно владели искусством фехтования. Если юноша в достаточной мере преуспел в этом деле, то к 15 годам ему вручается уже настоящее оружие.

    Второй период обучения приходился на возраст от 15 до 30 лет. В это время делался упор на общую физическую подготовку. Детские упражнения усложнялись, добавлялись борьба, скачки, стрельба из ружья и пистолета, другие спортивные состязания взрослых мужчин, готовящихся к боевым походам и охоте. И конечно, совершенствовалось искусство хевсурского фехтования.

    Хевсур, которому пошел четвертый десяток, обязан был поддерживать свою военно-спортивную форму, тренироваться и ни в коем случае не терять ее до пятидесяти лет, когда он мог сменить палаш на поясной нож - урсу. Этим завершался третий период жизни хевсура. В дальнейшем на нем лежали обязанности физического воспитания молодежи. Он занимался с внуками, тренировал их, помогал советами сыновьям. В общем, переходил на «тренерскую работу».

    Так что современные школьники при самой ожесточенной битве не нанесут друг другу ран и увечий. Парикаоба - это всего-навсего дружеский поединок, он проводится между родственниками и односельчанами.

    Парикаоба не единственная форма поединка, в которой хевсуры могли продемонстрировать свое искусство фехтования. Существовал еще бой кровников - тав-метавеоба. Если кровники сводили свои счеты без помощи ружья или лука, то сражались на палашах, и это, конечно, до добра не доводило. Удары здесь уже наносились с полной силой и с целью увечья. Случались еще и дуэльные поединки чроба или чра-чрилоба. Они кончались лишь легкими кровоточащими ранами, не оставлявшими никаких серьезных последствий. Подобные дуэли возникали на кутежах, на свадьбах, на поминках, в пути или при необходимости смыть кровью нанесенную обиду. В них могли принимать участие только люди из разных родов и селении. Такой поединок требовал от противников еще большей осторожности, чем парикаоба. Удары можно было наносить только по голове выше складок лба и до макушки. Иначе чрилоба грозила местью и крупными неприятностями. Хорошо, что до наших дней сохранилась лишь парикаоба, поединок дружеский и бескровный, волнующее зрелище, восхищающее ловкостью, красочностью и благородством.

  7. #7
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Хевсурское оружие

    Нельзя рассказывать о Хевсуретии и оставить в стороне хевсурское оружие, своеобразное, не имеющее аналогов не только на Кавказе, но и во всем мире. Классифицировать оружие можно по-разному. Мы примем самую простую сис тему - разобьем все оружие хевсуров на наступательное и оборонительное. Ведь всякая война, всякий бой сводились к удару и защите от него. Можно было бы и этого не делать, но так нам будет легче разобраться. Даже просто перечислить все предметы хевсурского оружия и то удобнее, прибегая к простейшей системе.


    Наступательное оружие: палаш или шашка (хмали), меч (дашна), кинжал (ханджари), поясной нож (урса), трость-палаш (хмалджоха), копье (шуби), копье-трезубец, кремневое ружье, кремневый пистолет (дамбача).

    Оборонительное оружие: щит (пари), кольчуга (джачвис перанги), мисюрка или наплешник (чачкани), наручи (сам-клавени), кольчужные рукавицы (джачвис сапухреби), коль чужные поножи (сачернени), головные кольца (гирголиани куди). Перечень этот не совсем обычен. Нигде в Грузии, на Кавказе да, пожалуй, и в мире вы не найдете оружия, подобного боевым кольцам, головным кольцам, не встретите щитов, похожих на хевсурские, только хевсуры сражались на Востоке прямыми саблями - палашами.

    Ношение хевсурами оружия вплоть до конца тридцатых годов нашего века, повседневное использование шлема и кольчуги обусловлены всем укладом жизни дореволюционной Хевсуретии и ее многовековыми традициями. Существова ние же до сегодняшнего дня хевсурского фехтования дает основание полагать, что рассказ о хевсурском оружии может представить некоторый интерес для читателя.

    Хевсурский палаш нельзя назвать шашкой, ибо клинок у него прямой, а шашка всегда изогнута. Встречаются и здесь слегка изогнутые клинки, но и тогда такое оружие не шашка, поскольку рукоятки у хевсурских палашей и сабель всегда имеют форму иранского крыжа: широкая рукоять с выступа ющим на конце ее закругленным яблоком и крестовина.

    Кавказская шашка хотя и вобрала в себя некоторые иранские и турецкие черты (от Ирана -узкое и малоискривленное лезвие без расширения у острия, а от Турции - раздвоение верхней части рукояти наподобие бедренной кости), но имеет и свои собственные, по которым ее можно отличить с первого взгляда. У кавказской шашки незащищенная рукоятка, на ней нет крестовины. В ножны клинок вкладывается по самую головку. Форма кавказской шашки, как известно, оказала определенное влияние и на формы русского холодного оружия. Она прочно прижилась и в Красной Армии.

    Ножны хевсурских палашей заметно отличаются своей примитивностью от великолепных клинков и их рукояток. Ножны из дерева и кожи, с большим количеством медных накладок. Все это обычно заливалось и скреплялось варом. Конечно, бывают и исключения. У Берлина Чинчараули в Чие я видел палаш с ножнами, целиком украшенными «кубачинской чеканкой» - глубокой гравировкой по серебру с чернью и полировкой.


    Изготавливали хевсуры сами и портупеи к своим хмали-палашам. Ремень такой портупеи покрывался сплошной чешуей серебряных или медных пластинок. Такая типично хевсурская портупея называлась кацими. Палаш висит на ней очень высоко (не у бедра, как всякая кавказская шашка, а у талии и почти горизонтально).

    Кинжалы хевсуров, за редким исключением, не отлича ются от кинжалов всей Грузии. Чаще всего здесь можно найти кинжалы тбилисской работы. Для них характерен крупный, выполненный чернью на серебре орнамент с рисунком растений и их переплетениями. Хевсурские кинжалы по форме - камы, то есть прямые и обоюдоострые. Такая форма кавказских кинжалов очень стара, она почти точно повторяет форму бронзовых кинжалов знаменитой кобанской культуры (первое тысячелетие до нашей эры).

    Рукоятки у кинжалов могут быть из кости или с костяны ми накладками, а могут быть и роговые. Клинки встречались тифлисские, кубачинские и амузгинские.

    Хевсурский меч (дашна) - весьма своеобразное оружие, совмещающее в себе одновременно качества кинжала и палаша. По величине дашна представляет нечто среднее между ними. Носится меч на одной привязке и висит, как кинжал, вертикально. Хевсурский меч встречается теперь редко, гораздо реже, чем палаш или кинжал. Для дашны использовались обломанные клинки палашей, ножны имели такой же вид, как и у палашей, то есть с медными накладками по дереву и коже, а рукоятки были прямыми, кинжальными.

    Мужчины, которым уже за пятьдесят, носили да и носят теперь поясной нож-урса. Он не столько служит оружием, сколько орудием в хозяйственных делах. Урса также атрибут возраста, символ мудрости. Если человек не носит уже кинжал, то и нападать на него нельзя, он уже старик, а не. воин. По форме современная урса ничем не примечательна - просто нож. Обычно прямой, лезвие с одной стороны, круглая рукоятка из рога, реже из кости. Старинная урса представляла собой складной нож, в котором лезвие убира лось в рукоятку, как у перочинного ножа.

    Копье (шуби) не применяется уже довольно давно. Копье-оружие для войн, и годится оно главным образом для конного воина. В поединках парикаоба и кечнаоба копье участие не принимало. Наконечники копий обычно делали из обломков палашей, но иногда выковывались и специаль но.

    Все огнестрельное оружие в Хевсуретии было привозным, тут его не делали. Ружья кавказского типа, с формами, заимствованными когда-то из Турции: очень длинный ствол с кремневым замком испано-мавританского устройства, уз кий приклад из древесины чинары с костяным затыльником, ствол прикреплен к ложу широкими серебряными обоймицами. Самым лучшим считалось ружье истамули, оно стоило 25 коров. Затем хирими-15 коров. Тушинское ружье - тушури стоило 10 коров. Ружье турецкое - стамбули ценилось ниже, за ним шло лезгинское (лекури) и на самом последнем месте стояло русское. Видимо, только оттого, что форма русского ружья была очень уж непривычна для кавказцев.

    Пистолет, как и ружье, не входил по-настоящему в состав восточного вооружения. Он появился только в тех странах Востока, которые воевали с Западом, а именно в Малой Азии, в Египте и у нас на Кавказе. Как кавказская шашка пришла к русским, так и русские пистолеты, слегка видоиз менившись, прижились на Кавказе. Ничего принципиально нового в конструкции пистолетов не было внесено не только на Кавказе, но и на всем Востоке. Вся эволюция огнестрель ного оружия происходила в Европе, Азия получала готовые образцы и приспосабливала их под свои вкусы.

    Хевсурский щит пари - вещь удивительная, ни на что не похожая. Он описан еще древними греками и сохранился в своем неизменном виде. Как это могло случиться, совершен но непонятно. Менялись размеры и формы мечей, появля лись одни совершенно новые виды холодного оружия, такие, как сабля или шпага, другие навсегда исчезали. Щит тоже много раз видоизменялся на Востоке. А вот хевсурский щит остался таким, каким был две тысячи лет назад.

    Прежде всего, он круглый и маленький, в диаметре всего около тридцати сантиметров. Хевсуры говорят, что малый размер щита удобен, ибо всегда может быть под рукой. Он

    кованый и ковался всегда здесь же, в Хевсуретя. Вид его предельно скромен. На хевсурских щитах никогда не бывало никаких надписей, девизов, украшений. Он плоский и сложен из нескольких слоев листового железа. Круглое основание называется пудзе. На него накладывается желез ный крест шириной в палец. На этом кресте сверху укрепля ется навершие в виде ромба или прямоугольника, а в центре - выпуклое яблоко величиной с грецкий орех - гумбатис вашли. Крест и ромб по краям придавливаются двумя кольцами, тоже шириной в палец. И теперь все это склепывается. Заклепки выступают на внешней стороне в виде шипов. По малому кругу идет тридцать заклепок.

    У меня дома висят три хевсурских щита. Я сейчас снял их со стены и сосчитал заклепки. Действительно - тридцать. Столько же сантиметров в диаметре и такое же число заклепок. Не могу сказать, что бы это означало, но это так. С обратной стороны - подушка из кожи и войлока и на ней ручка. Кроме этого хевсурский щит имеет небольшой темляк, ремешок, на котором он висит на плече. Они куются в Хевсуретии до сих пор, ибо еще нужны для праздничной парикаобы.

    Кольчуга, или кольчужная рубаха, - джачвис перанги долго использовалась на Востоке, можно сказать вплоть до нашего века, ибо она была одним из самых лучших изобретений человечества, защищающих от удара сабли. По сравнению с европейским пластинчатым доспехом она была легка, не стесняла свободы движений и при тщательном изготовлении предохраняла от любого холодного оружия. У хороших кольчуг утолщенные и старательно скрепленные кольца удваивались на груди, на воротнике и на плечах, то есть на наиболее подверженных ударам местах. Под кольчу ги, для смягчения ударов, надевались одежды из кожи и тонкого войлока.

    Свою кольчугу я нашел на пороге одного хевсурского дома. Она была прибита на ступеньках, чтобы о нее вытирали ноги. В этом доме не было стариков и некому было надоумить молодых, недавно вернувшихся из армии ребят, что они выбросили вещь, не имеющую цены. Кольчуга оказалась очень старой, кованой. И наверное, одной из последних подобных кольчуг. Хотя, как знать? Еще в 1930 году Виктор Шкловский (1930) писал: «Я видел здесь кольчу ги, уже никому не нужные. Они лежали на грудах кизяка, как хлам».

    Хевсурская мисюрка, или наплешник (чачкани), тоже весьма своеобразна и отличается от других грузинских военных головных уборов. Грузинские воины пользовались четырьмя их видами: остроконечный шлем (с бармицей, но без козырьков и наносников), невысокий уплотненный шлем - мисюрка, кольчужная сетка (чабалахи) и, наконец, комбинированный головной убор, состоящий из мисюрки и кольчужной сетки (бехтерца) с двумя отверстиями для глаз. Такая сетка ниспадала от мисюрки на плечи. Хевсурская мисюрка отличается от прочих плоским верхом. Она как перевернутое блюдце. Бывали у хевсуров мисюрки и медные, но такие встречаются редко.

    Делали иногда из меди и наручи, хотя обычно они только оковывались медью по краям. При наличии щита пользовались одним наручем. Приходилось видеть и прекрасные серебряные наручи персидской и кубачинской работы. В самой Хевсуретии ковались наручи попроще, без всяких украшений, но только так, чтобы просматривалась слоистость сварочной стали.

    О кольчужных рукавицах и кольчужных поножах рассказывать особенно нечего, а вот головные кольца - гирголиали куда заслуживают того, чтобы сказать о них хотя бы несколько слов. Хевсурская шапка, как мы говорили, похожа на всем известную кубанку, что-то вроде низкой папахи из войлока. И вот в эту шапку специально вшивали металличе ские кольца-обручи. При неожиданной встрече с врагом такая шапка служила одновременно и шлемом.

    Таково хевсурское старинное оружие.

    Источник

  8. #8
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    О хевсурских талавари

    Селение Барисахо совсем невелико, хотя оно самое крупное в Хевсуретии. Над мутной, серо-коричневого цвета бешеной рекой стоят десятка два домов и среди них школа-интернат и больница. Больница пустая, а интернат до отказа заполнен живыми и ярко одетыми школьниками всех возрастов. Здесь живут и учатся дети из всех частей Хевсурети и из Архоти, и из Гудани, и из Шатили. Здесь сельсовет, почта, баня, пекарня.

    Старых домов в Барисахо осталось мало, а только что выстроенные и строящиеся похожи на дома низинной Грузии - квадратные, двухэтажные и с верандами. Постройки старого типа сохранились еще в окружающих селениях - Верхнем Барисахо, почти слившемся с основным, в хорошо видном из Барисахо селении Гвелети и в расположенных на противоположном склоне ущелья.

    Мы побывали всюду. Селения весьма живописны. Всего несколько домиков с плоскими крышами, зеленые склоны, желтые лоскуты посевов, родник возле дома и... простор. Глубокие, далеко видные ущелья, бездонное небо, темные зазубрины скалистых гребней. Особенно хорошее место выбрали когда-то хевсуры для селения Гвелети. Четыре его дома стоят на вершине круто обрывающегося в обе стороны отрога, а с вершины далеко просматриваются горные долины на все стороны света. Все четыре ущелья замыкаются снежными вершинами. Почти всю жизнь проведя в горах, такой красоты я не видел. А по сторонам, на склонах такие же крохотные селения-одно, второе, третье, четвертое... Их разделяют глубокие ущелья, почта каньоны, а по прямой - селения совсем близко, наверное, можно даже перекликаться.

    В селении Верхнее Барисахо нам показали замечательную хевсурскую одежду. В одном из домов происходила генеральная уборка. Синяя домотканая одежда, разукрашенная вышивками из красного и желтого шелка, висела всюду - на плетнях, на перилах балкона и просто на вбитых в стену гвоздях. На палках плетня горели в солнечном свете красно-сине-желтые носки, с балкона свисали расшитые черкески (чохи) с кармашками для газырей по сторонам груди, которые в первую очередь определяют всякую кавказскую одежду. Чохи, как и расшитые хевсурские рубахи, были повешены на продетых в рукава прямых палках, что подчеркивало их несколько непривычный для нас покрой: рукав у всех вещей пришит под прямым углом. Позже я узнал, что такой покрой очень стар. В давние времена им пользовались народы Передней Азии. Рубашку и чоху типа хевсурских носили еще хетты, ассирийцы и вавилоняне.

    Дочка хозяйки, светловолосая девочка лет двенадцати, держала на коленях свою ярко расшитую рубашку, пришивала к ней монеты, среди которых попадались не только современные гривенники, но и серебряные монеты с двуглавым орлом. В чертах ее лица не было ничего типично хевсурского, при других обстоятельствах ее вполне можно было бы принять за московскую школьницу. Монеты вскоре были пришиты, и мы попросили девочку надеть свою рубаху, которую она называла садиацо. Мы принялись ее фотографировать, а хозяйка тут же предложила надеть такую же рубаху одной из моих студенток, и вскоре, весело смеясь, они все вместе стали обряжать и меня. Габриэль давал пояснения:

    - Наш полный одежда талавари называется. Талавари - это все будет: ботинки, ноговицы, рубашка, шаровар, чоха, шапка...

    Длинная, чуть выше колен рубашка из очень толстой и плотной домотканой шерсти синего цвета была щедро расшита крестом. Все знают, наверное, с детства, что вышивки рисунков наносятся маленькими крестиками. Красным и желтым шелком расшиты по синему фону грудь, спина, воротник, обшлага рубахи. И не только шелком, но и мелким бисером. Расшиты с таким искусством, что диву даешься. Это как раз и есть народное искусство в его чистейшем виде.

    У рубах ворот сзади высокий, доходит, чуть ли не до затылка, а спереди, с правой стороны, глубокий застегивающийся вырез. Грузинский ученый-оружейник К. К. Чолокошвили (1961) утверждает, что правая сторона застежки рубахи на груди хевсура обусловлена «обычаем ношения под рубахой с левой стороны тайного нагрудного щита (убис пари)». Есть у хевсурской рубахи, как и у чохи, еще одна интересная особенность - рукава под мышками не сшиты. Руки легко поднимаются, и к тому же хорошая вентиляция. В Грузии такой покрой распространялся и на кольчуги. Одна из легенд рассказывает, что враги грузинского царя Вахтанга Горгасали воспользовались этой особенностью покроя грузинской одежды и послали отравленную стрелу в его правую подмышку.

    Вся хевсурская одежда расшита крестами. Это нельзя не заметить. Я говорю теперь уже не о технике вышивки, а об орнаменте. Кресты на груди, кресты на рукавах, кресты на спине. По ним всегда легко было отличить хевсура.

    - Когда хевсурский ребята поехали в Тбилиси поступать в институт, они надевали этот рубашка. Я сам такой рубашка надевал, и меня принимали в институт. Только теперь уже не принимают за такой рубашка,- и Габриэль обнажает свои ровные белые зубы.- Самый хороший одежда!

    Одежда действительно хороша. Проста, легка, тепла и гигиенична. Легко стирается в холодной воде и долго служит. Она своеобразна и неповторима.

    Радостно видеть, что в самое последнее время молодежь опять начинает шить себе в Хевсуретии национальные костюмы, собирать полный комплект талавари. Мы видели такой заново изготовленный костюм у многих молодых людей в Барисахо. Заказал себе талавари у известной мастерицы и Габриэль. Работа за изготовление костюма, хевсурская вышивка стоят дорого. Габриэль за одну только рубаху заплатил 300 рублей. На эти деньги он мог бы купить себе три европейских костюма. Значит, вновь ценится хевсурская одежда, значит, не исчезнут мастерицы, значит, обычай не умер. Но вернемся к самой одежде.

    Ноговицы у хевсуров расшиты еще более нарядно, чем рубаха, они закрывают ноги от стопы до колен и стягиваются сзади подвязками. Обувь (джгани) изготавливалась из мягкой кожи, подошва для нее плелась из ремней. Шапка войлочная, низкая, напоминающая кубанку. Для предохранения от удара саблей в нее вшивались металлические кольца.

    Женская рубаха (садиацо) шьется до пят, но поясом поднимается до икр. Она тоже расшита крестами. Воротник у девушек и молодых женщин до рождения ребенка застегивается наглухо. Это своеобразная эмблема чести. Поверх надевается незакрывающийся летний кафтан (кокло или папанаги). Тоже темно-синий и с крестами. На ногах высокие украшенные носки, на голове синий платок - мандели. Девушки носят специальный головной убор - сата-ура. И конечно, у женщин вся одежда украшена старинными монетами. Помимо этого - серебряные ожерелья, браслеты, кольца.

    На подходе к дому, где нам показывали хевсурскую одежду, стоит великолепный горный клен-патриарх. Возле него когда-то находилось родовое хати, но теперь от него ничего не осталось. Клен так огромен и величествен, что вообще трудно поверить в его принадлежность к кленам, он кажется какой-то другой экзотической породой дерева. Не вольно припомнились большие деревья, виденные когда-то: тяньшанская ель высотой около шестидесяти метров; пихты Нормана, растущие в Сванетии и живущие до пятисот лет; гигантская полушаровидная арча на западном Памире; кедры и лиственницы Алтая на берегах озера Шавло и дуб неподалеку от реки Оки, превосходящий по величине и толщине все, что когда-либо приходилось видеть. Он был раза в два больше того знаменитого дуба, который показыва ли в кинофильме «Война и мир». И вот теперь этот горный клен... Ребята мои долго стояли перед ним в почтительном молчании.

    Дерево поражает и восхищает. Мощь природы, ее могу щество, сила... И незащищенность. Скажем, против пилы «Дружба». Как бы поняв мои мысли, Габриэль сказал:

    - Священное дерево. Лет триста ему, а может быть, и больше. Клен платановидный - ацер платоноидес по-латыни. Такие деревья у меня все на счету.

    Если подняться вверх по Ардотскому ущелью и попасть в то место, где Хевсуретия смыкается с Тушетией и Кахетией, можно увидеть одно из самых замечательных растений этого района - тис. Для его охраны и сбережения в Бацарском ущелье устроен специальный заповедник, существующий уже полвека. Заботу об охране природы, о сохранении редких и исчезающих растений и животных Советское правитель ство стало проявлять с первых дней своего существования, начиная с известного декрета «О земле» (26 октября 1917 го да). Вскоре появился декрет «Об охране памятников приро ды, садов и парков» (16 сентября 1921 года).

    Мне посчастливилось увидеть тис. Помню, мы долго шли по дну глубокого ущелья, крутые склоны которого поросли буйным лесом. Было темно и сыро. Солнце сюда почти не проникало не только из-за густоты растительности, но еще и потому, что Бацарское ущелье («бацари» по-грузински - нитка, длинный) очень узкое, правый его склон дочти не получает солнца в виде прямых лучей.

    На вздымающихся склонах стояли огромные деревья - мощные буки, клены, ясени, липы. Некоторые из них даже не определишь с первого взгляда, ибо верхушки деревьев скрываются в общей кроне леса, а высокие стволы без сучьев на 10-15 метров покрыты вечнозеленым плющом. Как я узнал от своего спутника, директора Бацарского заповедника Георгия Игуаидзе, эта покрывающая деревья лиана называются хедера пастушья. Но вид стволов никак не ассоциировался с пастухами, стволы скорее напоминали гигантских змей, поднявшихся на кончики хвостов и покрытых плотной темно-зеленой чешуей. Такой плотной, что пальца не просунешь.

    На обрывающихся к маленькой реке склонах с влажными Колхидскими лесами ие растет трава, но на дне ущелья нам приходилось продираться сквозь огромные папоротники и растения с листьями, напоминающими нашу мать-и-мачеху. Только листья у него около метра в диаметре. Растение это (по-грузински «одера») действительно близкий родственник мать-и-мачехи. Оно, пожалуй, единственное, напоминавшее в какой-то степени привычный для нас русский лес. Каждый наш природный заповедник имеет собственное лицо, служит эталоном природы определенного ландшафта, его физико-географических условий. Особенность этого состоит в сочета нии влажного колхидского леса с горами.

    Бацарский заповедник расположен в верховьях реки Ллазани, в одном из боковых отрогов Главного Кавказского хребта, который называют еще Кахетинскими горами. Практически это всего одно ущелье, 16 километров которого заповедано. Заповедник не так уж известен: не самый большой и не самый старый в Грузии, не прославлен пока исследованиями знаменитых ученых. Площадь его более 3000 га, основан он в 1935 году для сохранения тиса ягодного.

    Я приехал сюда для того, чтобы увидеть своими глазами самое долговечное наше дерево, растущее на земле со времен мезозоя и почти исчезнувшее в ледниковую эпоху. Разве не заманчиво постоять рядом с деревом, жившим во времена доисторических людей? Может быть, растущие сейчас в Бадари тисы не помнят мамонтов, тем не менее деревья эти доживают до четырех тысяч лет.

    В нашей стране сохранились два вида тиса: один из них - тис остроконечный (Taxus cuspidata) встречается до сих пор одиночными деревьями на Дальнем Востоке, в Уссурийском крае и на Сахалине; другой - тис ягодный (Taxus baccata) растет в европейской части СССР. Не так уж и много видов, если сравнить тис, скажем, с березой или ивами. В Верхней Кахетии, в Бацарском заповеднике, тис сохранился лучше всего, здесь самая большая роща, тис растет на площади 400 га. А когда-то он был распространен по всей лесной зоне Европы - от Скандинавии до Средизем ного моря, но теперь встречается здесь редко.

    По-грузински тис называется «утховари», то есть «не проси». Название это связано с легендой: царица Тамара издала закон, по которому никто не должен срубать тис и даже просить об этом. Упавшие сучья люди поднимали и прислоняли к стволу. Никому не приходило в голову забрать их на дрова. Дерево считалось священным. По поверьям, куски его нельзя вносить в дом, тем более изготавливать из них мебель или какие-нибудь другие изделия, ибо это принесет несчастье.

    Легенды и поверья не возникают напрасно. Древесина тиса содержит ядовитые вещества, и при обработке его возможны кожные заболевания. В хвое и молодых побегах тиса находят ядовитый алкалоид, поражающий нервную систему и вызывающий отравление. Но в то же время хвоя тиса используется как народное средство против сердечных заболеваний, а семена его вполне съедобны.

    В виде исключения древесина священного тиса в старину шла для постройки водяных мельниц, ибо она не гниет. Делали из тиса также небольшие водопроводные трубы и кресты на могилах. Недаром по-русски тис называют «негной дерево», а второе его грузинское название - «ульпобели», что означает то же самое - дерево, которое не гниет.

    - У него свой характер, - говорит Гоги, пока мы пробираемся выше по ущелью. Человек он сравнительно молодой, хотя в волосах заметна седина. Идет он легко и по дороге рассказывает о тисе. - Если главный ствол сломался, это ничего не значит, всегда есть запасная ветвь, которая и становится стволом. Поэтому у тиса может быть сразу три-четыре вершины. У других деревьев такого не бывает.

    - А каковы размеры вашего самого большого и старого дерева? - спрашиваю я, едва поспевая за директором заповедника.

    - Самый высокий тис в заповеднике достигает 32 метров высоты, - Гоги перевешивает винтовку с одного плеча на другое. Здесь много медведей и ходить безоружным опасно. - Наш патриарх пониже, всего 22 с половиной метра, у него недавно сломалась верхушка. А вот сколько ему лет, мы пока точно не знаем. Во всяком случае около трех тысяч, не меньше.

    Тема научного исследования Георгия Игуаидзе - «Строение ствола тиса». Он рассказывает, что ствол священного дерева может достигать в диаметре 2,5 метра. Растет тис очень медленно, возобновляется с трудом, молодого подлеска мало, все молодые «елочки» наперечет. Пробовали сеять его искусственно - не получилось, не растет.

    - Вы увидите: дереву сто лет, а оно не выше человека. Так... невзрачная на вид, худосочная елочка. Если не знаешь, то и внимания не обратишь, - рассказывает Гоги, раздвигая в стороны листья высокого папоротника, растуще го прямо на едва заметной тропе.

    Годовые кольца на срезе ствола у тиса очень мелкие, на один сантиметр приходится до тридцати годовых колец. Рассмотреть их можно только при помощи лупы.

    - Случается, падают большие буки и ломают, валят тисы. Каждое упавшее дерево изучается. Вот тогда я сижу с лупой и подсчитываю возраст тиса. Ну а теперь нам вверх надо подняться прямо на склон. Отсюда, к сожалению, ничего не видно.

    Первый тис удивил тем, что издали показалось, будто бы стоит не одно дерево, а несколько сросшихся стволов. Но когда я, скользя по сырой опавшей листве и судорожно цепляясь за выступающие корни, подобрался к нему по крутому склону вплотную и положил на кору руку, то понял, что это обманчивое впечатление создают глубокие продольные борозды на коре. У всех деревьев с красноватым оттенком кора отслаивается вертикальными пластинами. Поднял голову - очень густая крона с изменчивыми причудливыми очертаниями и тремя вершинами. А так, на взгляд несведугощего человека, елка и елка или скорее лиственница.

    Сколько же ему лет? Две тысячи? Три тысячи? Сколько же оно повидало, даже здесь, в глуши, в этом глубоком ущелье?! Такой возраст для нас вечность.

    Среди темно-зеленых ветвей тиса были видны красные цветы в форме бокала. Ботаники называют их присемянниками. Сейчас, в июле, с верхней стороны «бокала» должно быть и темное семя. Говорят, оно имеет приятный вкус.

    Утерев обильный пот со лба, перешел от восторгов к делу: надо сделать фотографии. Карабкаться по крутому склону было очень неудобно. Никакие альпинистские навыки здесь не годились, мои «лысые» кеды не находили опоры, как их ни поставь - на ребро или всей ступней. Приходилось лезть на всех четырех, запуская пальцы в прошлогоднюю листву буков и ясеней. Эта мокрая подстилка казалась намыленной. Кофр с фотоаппаратами сползал со спины на живот и очень мешал. Когда пот щиплет глаза, а сам ты дышишь, как паровоз, трудно сделать хорошие кадры. И хотя теперь я немного отдышался, руки все же дрожали, и из них все валилось. Почему-то стал спешить и не мог выбрать кадра, ибо издали тис сливался с лесом, а вблизи он никак не умещался в видоискателе. Прощелкал всю пленку, но удов летворения не получил.

    Когда я спустился к Гоги, он протянул мне сухой сук тиса толщиной в руку и сказал:

    - Возьми на память.

    - А разве можно? - Приятно, конечно, увезти с собой такой сувенир, но заповедник есть заповедник. К тому же легенды...

    - Бери, - махнул рукой Гоги, - все равно валяется.

    Сук я распилил на куски тридцатисантиметровой длины, а один из них расколол вдоль - В дом вносить не стал, оставил во дворе. Ночью прошел дождь, а наутро я обнаружил, что намокшее дерево сделалось свекольно-красным. Объяснения этому не нашлось, мне сказали, что «оно всегда так».

    В своей московской квартире я положил кусок тиса за стекло книжного шкафа, и он по чистой случайности оказался рядом с зубом мамонта, привезенным с Камчатки.

    Источник
    Изображения Изображения

  9. #9
    Ветеран
    Регистрация
    06.04.2007
    Адрес
    столица Алании Магас
    Сообщений
    4,843
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Да они г1алг1ай!
    “Всевышний сотворил смерть и жизнь для того, чтобы испытать вас, кто будет лучшим в деяниях и поступках” (см. Св. Коран, 67:2)

  10. #10
    Уважаемый форумчанин
    Регистрация
    22.03.2006
    Сообщений
    1,539
    Поблагодарил(а)
    0
    Получено благодарностей: 1 (сообщений: 1).

    Ответ: Хевсуры, Тушины, Пшавы и д. р.

    Каким должен быть мужчина

    Ираклий Очиаури привез нас в селение Барисахо и передал своему родственнику Габриэлю Очиаури, лесничему. Габриэль, совсем еще молодой человек с большими черными усами, поселил нас в своем строящемся посреди селения доме. Казалось, наш приезд в его дом не произвел на него ни малейшего впечатления, он просто оставил его незамечен ным. Сначала нас это несколько удивило и насторожило, но вскоре мы поняли: не обращать ни на что внимания и ничему не удивляться является правилом вежливости в Хевсуретии. На самом деле Габриэль был внимательным, предупредительным и заботливым хозяином, однако свое внимание он проявлял так, чтобы гостям это не бросалось в глаза. Например, утром невесть откуда появлялись на нашем столе яйца, мед и масло. К вечеру он приносил в бидоне молоко, приносил его всегда в наше отсутствие. Постели наши были застелены свежим бельем.

    Габриэль был суров и молчалив. Сам он никогда ни о чем не расспрашивал и разговора не заводил, на наши вопросы отвечал чаще всего односложно. Несколько лет назад Габри эль окончил сельскохозяйственный институт, но учился он в Тбилиси, поэтому я не уверен, что мы всегда правильно понимали друг друга, по-русски он говорил чуть лучше, чем я по-грузински. И, тем не менее, мы многое узнали от Габриэля, наше знакомство с Хевсуретией началось через него. Именно Габриэль впервые рассказал нам о хевсурской одежде и оружии, о правилах фехтовального поединка и штрафах за ранения, о законах хевсурской чести и основных правилах поведения в этой стране.

    При нашем расставании он не сказал никаких слов и не выразил никаких чувств. Даже не улыбнулся. Я так и не знал, расстались ли мы с ним друзьями, или я своим суетливым, нетактичным поведением обидел его невзначай или просто вызвал его презрение.

    Я так и не узнал бы этого, если однажды, вернувшись домой, не нашел в своей московской квартире большого чемодана и на нем записку: «Габриэл Очиаури». Он приехал ко мне в гости, а к человеку, который тебе не по душе, в гости не поедешь. Не знаю, запомнился ли Габриэлю наш первый визит в Хевсуретию, но для нас этот высокий, спокойный человек стал воплощением лучших черт хевсура.

    Теперь я знаю, что хевсур независим и горд, что он тверд во взглядах и осмотрителен в разговоре, что он правдив, презирает трусость, измену и продажность. Он непоколебим в своих правилах поведения, своенравен, но зато всегда верен своему слову.

    В книге «Парикаоба» В. И. Элошвили, вышедшей в Тбилиси в 1956 г., можно прочесть такие слова: «...если хевсур задает себе вопрос: «Каким должен быть мужчина?», то он в идеале мужчины видит наличие следующих качеств.

    Он должен обладать мужеством - «симамаце», силой воли, презрением к смерти, воинской доблестью, непримиримостью к врагу и т. д.; глубоко почитать и выполнять заветы дружбы («мокетестан мокетеоба»); обладать чувством собственного достоинства, самолюбием и гордостью, не должен позволять никому оскорбить честь племени, родственного объединения, семьи («тавмомцонеоба»); чтить священные места-хати («хат гмертта морцмунеоба»); знать старые обычаи и предания и черпать из них примеры доблести, дружбы, храбрости, чтобы подражать славным подвигам героев прошлых времен, быть гостеприимным, хлебосольным («пурадоба») и трудолюбивым, а также быть красноречивым, уметь поддержать беседу, высказать свое мнение, чтобы приятно было слушать («китхва-пасухианоба»).

    Хевсур должен обладать умением слагать и читать стихи, чтобы передать молодому поколению примеры мужества и поведения старших («лексоба»).

    К женщине хевсур должен проявлять предупредительность, вежливость и уважение, а в молодые годы - целомудренное отношение, не допуская ничего оскорбительного для ее нравственности («сцорпроба»).

    Хевсуру необходимо быть хорошим охотником, отчего до некоторой степени зависит его материальная обеспеченность, а также, авторитет умелого мужчины.

    Таков идеал мужчины-воина, всесторонне подготовленного и совершенного по ранее бытовавшим представлениям у хевсур, общественная мораль которых на указанной ступени развития, как отмечалось выше, была ограничена узкими рамками общинного объединения, подчиняясь побуждениям, нередко идущим вразрез с более общими интересами своего племени, а иногда и всего народа».

    Ну что ж... неплохой моральный кодекс.

    Источник
    Изображения Изображения

Страница 1 из 15 12311 ... ПоследняяПоследняя

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •