Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12
Показано с 11 по 15 из 15

Тема: Ингушские национальные праздники

  1. #11
    Старожил форума
    Регистрация
    27.02.2008
    Сообщений
    6,422
    Поблагодарил(а)
    1,121
    Получено благодарностей: 781 (сообщений: 547).

    Ответ: Ингушские национальные праздники

    Нация с традициями и древними корнями...Один, хотя бы, праздник возродить.

  2. #12
    Постоялец
    Регистрация
    27.02.2012
    Сообщений
    669
    Поблагодарил(а)
    94
    Получено благодарностей: 77 (сообщений: 59).

    Ответ: Ингушские национальные праздники

    Несмотря на свой возраст, огромное количество родственников, а значит и большой опыт пребывания на ингушских мероприятиях, не могу похвастаться уж очень интересными событиями, которые удалось посетить. Была пара-тройка свадеб, где пытались возродить обычай "сватовства", когда девушкам, приехавшим за невестой со стороны жениха, присылались разные безделушки от "юношей" (часто это были даже старики!), делались предложения выйти за такого-то и такого-то и дать слово и т.д. Но почему-то всегда обе стороны проявляли ложную скромность, были пассивны. Даже танцевать почему-то наши девушки, да и юноши всегда стеснялись. Может быть сейчас что-то изменилось и молодежь начала стесняться того, чего действительно стоит стасняться?!
    Но мне посчастливилось в молодости побывать на свадьбе в Верхнем Науре Чечни, и это было действительно незабываемое зрелище!
    Гости собирались с вечера пятницы: разодетые девушки, нарядные юноши, огромное количество народу, профессиональные артисты среди которых была и Тамара дадашева и другие. Туда съехались люди со всей республики, просто услышавшие о свадьбе и захотевшие "себя показать и на людей посмотреть".
    В субботу на большой поляне сформировался огромный круг из людей. Он был таким широким, что лица тех, кто был на противоположной стороне круга, были едва различимы. Девушки сидели (наиболее почетными были "гости из города", к которым относились и мы) на длинных скамейках, за ними стояли родственницы и знакомые постарше, юноши стояли справа. По кругу ходили мужчина и женщина, которые приносили девушкам весточки и подарки от выбравших их юношей.
    Когда юноша присматривал для себя девушку, он предлагал ей "принять на этом торжестве его дорогу" (не знаю, как еще перевести эту фразу с чеченского) и, после ее согласия, присылал ей конфеты, фрукты, подарки и приглашал танцевать. Во время танца молодой пары, все родственники юноши и его друзья вставали, а юноша старался в танце подвести девушку поближе к ним, чтобы они могли ее поприветствовать и получше рассмотреть.
    На этой свадьбе случился такой комичный случай: моя сноха (а это была свадьба ее родственников), которая стояла сзади, подсказывала мне, что отвечать на всякие предложения и я, доверившись ее опыту, всем давала согласие "подружиться", думая, что так и нужно. Меня засыпали подарками, которые моя сноха с удовольствием передавала стоявшим сзади женщинам, а я с удовольствием танцевала со всеми, кто меня приглашал.
    В конце-концов ведущий принес мне весточку от одного из молодых людей, что он очень огорчен моим таким несерьезным поведением и отношением к его предложению, которое было очень серьезным, но теперь он забирает его обратно, так как я оказалась такой легкомысленной и "надавала согласие всем подряд"...
    После лезгинки "до упаду" девушки удалились отдыхать и на следующий день, облачившись в новые наряды, снова отправились на поляну, где ловзар продолжился...Заметьте, никто из девушек не был задейстован на кухне, никто не стремился всех накормить, даже и не помню, чтобы где-нибудь были какие-то специальные столы, как это бывает на ингушских свадьбах. При этом у всех, кто приехал издалека, была возможность перекусить, чтобы поддержать силы для танцев и веселья...
    Зато на этой свадьбе сложилось несколько новых пар, которые вскоре сыграли свои свадьбы...

  3. #13
    Уважаемый форумчанин Аватар для Menina
    Регистрация
    08.02.2012
    Сообщений
    1,885
    Поблагодарил(а)
    40
    Получено благодарностей: 129 (сообщений: 110).

    Ответ: Ингушские национальные праздники

    Религиозные праздники

    Горная Ингушетия полна памятниками старины – значительными культовыми сооружениями (храмы, святилища, склепы). Среди них есть одноаульные, есть общенародные. Святыней для всей древней Ингушетии являлся величественный храм Тхаба-Ерды. Здесь проходили общенародные моления и празднества. Одноаульные проходили возле аульных и общинных святилищ.

    Г1алг1ай мархий бутт ц1ей

    Г1алг1ай мархий бутт ц1ей – праздник ингушской пасхи описан этнографом Албастом Тутаевым в работе «Галгаевский календарь». Он соответствовал марту и был приурочен к окончанию домусульманского поста – г1алг1ай мархий бутт. Акинцы отмечали аьккхий мархий бутт – февраль.
    Пост назывался «Марх кхаба», т.е. кормить солнце.
    Накануне в субботу старики и старушки направлялись в храм Тхаба-Ерды. Там находился ц1ув – жрец. Жрец молился, а ученики пели: «Амин! Очи Дяла, дикадар да тхона, амин!» - «Дай нам Бог хорошего!». Затем уходили в свои селения молиться в своих ердах, т.е. храмах. В Ердах до полуночи пели: «Очи дяла! Шу даькъала де, тха марха къоабалде, тха дезалаш маьрша лелабе 1а, цамогарех лораде 1а, ялат хьувкъаде 1а, дезал бебабе 1а, тхоаш маьрша леладе 1а, тха мохк лорабе 1а». В переводе эта молитва о благополучии звучала так: «Сделай год благородным, прими наш пост, береги наше потомство, пусть размножится наш скот, пусть год будет мирным, береги нас от болезней, сделай поля урожайными, приумножь потомков наших, береги нас всех, береги нашу Родину».
    Важна была молитва о народе, которую произносил жрец.
    И с рассвета по аулам звучали поздравительные песни в честь окончания мархий ц1ей. Затем отправлялись на кладбище и пели песни о помиловании покойников. Важно отметить и наставления, которые делались жрецом народу о том, как люди должны вести себя в повседневной жизни: должны быть щедрыми, не пьянствовать, не обижать людей, уважать старших, соседей, родителей, заботиться о детях, помогать бедным. Отголоски этих поучений и заботы мы видим в мусульманской традиции, в дни празднования мархаш – мусульманского праздника окончания поста.
    Во всех домах накрывали столы. Праздник Мархий ц1ей длился 3 дня и, как принято было у ингушей, проводились скачки.

    Праздник в честь бога молнии и грома – Сели

    Среди языческих божеств Села являлся первым божеством после Даьла по степени почитания. Культ Селы был одной из тех языческих святынь, которую признавали как общего патрона, заступника и вершителя судеб. Молнии и грозы, как известно, сильно действуют на народное воображение. Убитого молнией считали благословенным и погребали совершенно отлично от других. Оплакивать убитого молнией воспрещалось. Люди возводили сиелинги в их честь: постройки с двускатной ступенчатой крышей. Сиелинги чтили.
    Праздник с жертвоприношениями в честь бога молнии и грома – Сели проводился в мае (Сели-бутт). В молитвах к верховному богу Села, могущество которого являлись гром и молния, был выражен целый комплекс пожеланий:
    1. «Заставь солнце целительно смотреть»
    2. «Пролей дождь маслом»
    3. «Возрасти посеянное» и т.д.

    Праздник общеингушского божества Галь-Ерды

    Дважды в год – зимой и летом (во время сенокоса) – проводился данный праздник. В жертву приносили коз и даже коров.Галь-Ерды был покровителем всех скотоводческих племен. Почитание Галь-Ерды считалось священным. Особым почитанием пользовался Галь-Ерды в Джейрахском ущелье. Значимость Галь-Ерды была столь важной, что его именем клялись вплоть до начала 19 в.
    Поминальные скачки у храма Альби-Ерды
    Согласно легенде, записанной этнографом Албастом Тутаевым, в Галгаевском обществе некогда жил Альберт, сын Шоа, известный человек во всем обществе. Он знал несколько языков, славился как хороший наездник, искусный стрелок. Имел хорошее национально-традиционное воспитание того времени. Было у него три сына – Эги, Хамхи, Таргим.
    После смерти отца старший сын Эги остался жить в Эги-Кале, стредний брат Хамхо пересилился выше от Эги-Кала и на холме основал свой аул Хамхи, а младший Таргим на правом берегу реки Ассы основал аул Таргим. Прах отца Альберта перенесли в склеп Альби-Ерды, построенный на его земле – таргимской. От склепа в три стороны открывается панорама сел: Эгикал, Таргим и Хамхи.
    Долгие годы наследники Альберта устраивали богатое поминальное угощение, проводили скачки. Слух о смерти кого-либо в горах разносился быстро. Отношение к памяти умершего у ингушей всегда было свято, а умерший по их представлениям нуждался во всем, что нужно человеку при жизни. Высшей ценностью горца являлась лошадь. Лучшую лошадь посвящали покойнику.
    Для достойного проведения скачек, по словам Ч. Ахриева, родственники умершего резали скот, готовили пиво и араку, готовили горский костюм для приза – черкеску, бешмет, башлык. Выбирали лошадей и отправляли их за день до поминок в дальний аул. На следующий день, рано утром, они выезжали в обратный путь. Сначала ехали шагом, а когда оставалось верст 15 до аула, где проходили поминки, пускали лошадей во весь опор. Бывали дистанции в десятки километров. Лошади сильно утомлялись. Еще до прибытия скачущих лошадей родственники покойника ставили мишени и тот, кто попадал из ружья в цель, получал приз. Для хозяина первой прискакавшей лошади давали черкеску, для второй бешмет, для третье бешмет и ноговицы. Здесь разыгрывались «оружие, лошади, сбруи и одежда» умершего. Обязательным условием во время розыгрыша приза «кинжала» являлись элементы джигитовки с кинжалом в зубах. В середине 19 в. джигитовка больше проводилась с целью развлечения многочисленных зрителей. Джигитовка могла проводиться в продолжение часа.
    Затем победители каждый отдельно подводили свою лошадь к старику, который умел посвящать ее покойному. Старик держал в одной руке чашу пива, в другой – три чурека и кусок баранины, и начинал говорить, что хозяин этой лошади «позволяет» покойнику, в честь которого устроена была скачка, свободно ездить на этой лошади на том свете куда угодно. И заставлял лошадь пить пиво. Хозяину же ее он отдавал кусок бранины и три чурека.
    Чем богаче и прославленнее был умерший, тем больше было желающих принять участие в скачках.

    Праздник на Столовой горе

    На Столовой горе, на высоте 3.008 метров над уровнем моря находились три святилища: Маьт-цели, Сусон-Даьла и Маьтар-Даьла. Каждое лето в день летнего солнцестояния у святилища Маьтцели древние предки ингушей проводили жертвоприношения, совершали моления и грандиозные праздники. Горцы свято верили в справедливость строгого патрона – Маьтцели. А жителями гор этот храм ранее почитался особым образом. Маьтцели называли золотым, а Столовую гору наделяли сакральными качествами и свойствами. Столовую гору ингуши называют Маьт-лоам. Название горы Маьт и святилища Маьцели родственны.
    Святилище Маьтцел – культовое святилище с прямоугольным основанием и двускатной ступенчатой крышей сохранилось до наших дней. От двух других Сусон-Даьла и Маьтар-Даьла остались лишь руины.
    Маьтцели почитался почти всем народом, но преимущественно он пользовался уважением у Джейрахского и Мецхальского обществ. Бог великого обилия и благополучия, он же справедливый судья, по их представлениям был связан с культом предков, и тем вызывал огромное почитание. С культом Маьтцели люди связывали высоконравственные ценности, обуздывающие натуру человека.
    Люди заблаговременно готовились к празднику. Моление на Столовой горе у святилища Маьтцели начиналось после летнего солнцестояния, чаще всего в воскресенье. Одни семейства отправлялись на Столовую гору еще в субботу, другие – в воскресенье рано утром. Женщины, девушки при выходе из дома должны были петь «гелой», что было важным элементом обряда. Молодежь подгоняла баранов, и непременно трехлетнего бычка, с куском белой материи на рогах, все они предназначались для жертвоприношений.
    Недалеко от аула Байни, собравшись у часовни Байн-Сели, закалывали баранов в жертву те семейства, у которых на протяжении года были радостные события: рождение сына, выздоровление больных. Жрец выносил из часовни шест, на конце которого были подвешены колокольчики и кусок белой материи. И далее наверх, на Столовую гору народ уже направлялся вслед за ним. Процессию возглавлял Жрец, одетый в белое с белым знаменем в руках и колокольчиками на шесте. Останавливались в одной из пещер и ночь проводили в танцах и веселье. До появления солнечного луча все выходили из ущелья.
    У святилища Маьтцели каждый аул останавливался отдельно. Перед началом жертвоприношений жрец исполнял молитву.
    В пространной ингушской молитве представлена целая совокупность духовных и мировоззренческих понятий народа. Молитвы в устах ингушского народа не успевали застыть в неподвижности традиционных формул, а являлись «свободными, подвижными порывами души , отмечает Б. Далгат.
    После молитвы происходили жертвоприношения. В тот же день вместе со жрецом посещали и два других святилища. К святилищу Сусон-Даьла направлялись вслед за жрецом только женщины.
    Двухдневное паломничество сопровождалось пиршеством и танцами. После завершения праздника народ возвращался домой в свои аулы. Жрец оставлял шест с колокольчиками в часовне Баин-Сели у селения Байни.

    Праздник Тамаж-Ерды

    После моления на Столовой горе, в середине июня в ауле Хули проводился праздник патрона Тамаж-Ерды. Тамаж-Ерды изображали святым существом маленького роста, сидящим верхом на коне, величиной с козленка. Перед праздником люди должны были провести ночь в пещере на горе.
    Этому празднику предшествовали те же сборы, как и на Маьтцели. Каждый нес с собой продукты, останавливаясь только чтобы поужинать. По пути зажигали свечи и ставили их на сложенных камнях. Люди верили, что в этот праздник к ним явится святой и объявит судьбу целого народа и покарает тех, кто совершил преступления. После еды и танцев выше к пещере поднимались по узкой тропинке. Шли поочередно мужчина-девушка длинной вереницей. Те, кто первыми поднимались к пещере с песнями встречали народ. Целую ночь народ проводил в танцах. В пещере все обряды исполнялись до проникновения в нее солнечного луча.

    Во всех обрядах важную миссию выполнял жрец. Считалось, что жрец должен быть красивым, здоровым, так как он служит посредником между Богом и людьми. Он освящал жертвоприношения. Нередко жрецы были ясновидящими.
    Языческий период у ингушей длился не одно тысячелетие. Ингуши приняли ислам в середине 19 в. еще в 1846 г. в сознании ингушей было относительное равновесие между тремя религиями: языческой, христианской и мусульманской.
    В 1906 г. в «Терских ведомостях» писали: «Последний жрец у ингушей из селения Шуан заменил жреческую белую одежду на зеленый халат и феску хаджи и спокойно доживает свои дни убежденным магометанином».
    Это был Эльмарза-Хаджи Хаутиев. Личность простая и сложная, земная и загадочно-космическая. Родился Элмарз в ауле Шоан в 1766 году, прожил 157 лет, захватив три века. Он имел авторитет и огромное влияние среди ингушей, его убили. Он был жрецом Шоанского ущелья на протяжении 80 лет. Элмарз продолжал соблюдать древние обряды и после принятия ингушами ислама. И только в 1873 году, замуровав свой священный флаг в стены святилища, долго молился, просил прощения и у древних богов, которым служил, удалился в потайную пещеру и пробыл сорок дней в совершенном одиночестве. Он ничего не ел и только пил студеную родниковую воду. Ему было 117 лет. Выйдя из пещеры, Элмарз объявил народу, что принимает ислам. «Связь времен исчезла навсегда, похоронив знания древних», - говорил Эльмарз. – Ему доступна лишь крошечная пылинка на кончике иглы этих знаний. Но даже эту пылинку этих знаний он не мог показать людям, так как они не готовы были к восприятию. Думая о судьбе народа, он предупреждал: «Берегите горы, не покидайте их. Если у вас будут горы – будет и равнина». В 1905 году он совершил хадж в Мекку, ему было тогда 139 лет. Статный, красивый, он спокойно скакал на коне в эти годы. В 1908 году, когда ему 142 года, совершил второе паломничество в Мекку. Ушел из жизни в 1923 году. В этом эпохе отразилась эпоха борьбы религиозных взглядов.
    На протяжении веков и тысячелетий языческие божества, как носители священного, сыграли немаловажную роль в становлении национального сознания и национального характера ингушского народа. В отличие от языческих времен, народных праздников у ингушей-мусульман стало меньше. Еще в середине 19 века плоскостные ингуши не так активно отмечали эти праздники (в отличии от жителей горной Ингушетии). А со времени утверждения ислама и уменьшения числа ингушей, живущих в горах, их становилось все меньше.

  4. #14
    Уважаемый форумчанин Аватар для Menina
    Регистрация
    08.02.2012
    Сообщений
    1,885
    Поблагодарил(а)
    40
    Получено благодарностей: 129 (сообщений: 110).

    Ответ: Ингушские национальные праздники

    "Ингушский монолит" http://www.youtube.com/watch?v=jRyXa_B8RXA - неплохой короткий фильм. Особенно умиляет старик на 14.56).
    Да, еще здесь немного рассказывает о нашей культуре и сама Зейнеп Дзарахова.

  5. #15
    Уважаемый форумчанин Аватар для Menina
    Регистрация
    08.02.2012
    Сообщений
    1,885
    Поблагодарил(а)
    40
    Получено благодарностей: 129 (сообщений: 110).

    Ответ: Ингушские национальные праздники

    Народные праздники ингушей в 20 веке

    20 век – это век индустриализации, урбанизации. Многие ценности культурной жизни народов предшествующего времени, и ингушей в том числе, стали меняться. Появились праздники светлого характера, ставшие составной частью идеологической работы. Именно поэтому еще в первые годы советской власти было начато создание новой безрелигиозной обрядности, которое проходило поэтапно, и вело к складыванию и развитию системы новых праздников. Отмечались праздники календарного цикла: первой борозды, первого снопа, праздник урожая и др. появились принципиально новые праздники, чествующие рабочих, передовиков производства, тружеников сельского хозяйства, праздники животноводов. Сформированные на языческой основе еще в древнейшую эпоху, они на протяжении веков постоянно видоизменялись, теряли одни черты и приобретали новые. В результате ритуальное значение праздников забывалось, закреплялся игровой характер, и праздники соблюдались в силу традиции. Праздники становились частью воспитательного процесса советского человека.
    По-прежнему сохранялось поверье, что проведение первой борозды следует поручать беркате сага (человеку, несущему изобилие). Но уже это связывалось не с магическими представлениями, а с реальными практическими соображениями, ибо таким человеком становился опытный земледелец. Лучший тракторист пропахивал одну-две борозды. При Министерстве культуры организацией таких праздников занимались целенаправленно. В праздничные дни происходили награждения, где выступали художественные коллективы, устраивались различные соревнования. Также празднично отмечали начало жатвы. Праздники становились общими как для народов Кавказа, так и дальнего Севера.
    Праздники государственные стали отмечаться всеми народами: Праздник Нового года, День Победы, Международный женский день и др.
    В 20 в. ингуши отмечают уже исламские праздники. В традиции ислама каноническими считаются только два праздника: Г1урба – праздник жертвоприношения и Мархаш – праздник окончания поста месяца рамадан. Остальные праздники не являются каноническими и отмечаются как памятные даты, посвященные событиям, связанным с жизнью Пророка Мухаммеда и историей ислама. Еженедельным праздничным днем мусульман является п1аьрска ди (пятница), когда мусульмане посещают мечеть, чтобы совместно совершить молитву (рузб) и выслушать проповедь имама (х1ехам).

    Праздник жертвоприношения (г1урба)

    Данный праздник является наиболее священным среди мусульманских праздников. Смысл праздника восходит к известному сюжету о попытке принесения пророком Ибрагимом своего сына Исмаила в жертву Богу. Праздник является частью мусульманского обряда паломничества в Мекку. Отмечается он в 10-ый день 12 месяца мусульманского лунного календаря.
    Праздновать Г1урба начинают с раннего утра. После совершения утренней молитвы, все идут 1ийдане – на совершение общей праздничной молитвы. По окончании проповеди идут на кладбище молиться за умерших. Затем, согласно требованиям Ислама, приступают к обрядам жертвоприношения. Считается, что овца или коза могут быть принесены в жертву только от одного человека, а корова, бык или верблюд - от семи человек. Мясо раздают в качестве саг1а (милостыня) нуждающимся и малоимущим семьям. В дни праздника делают друг другу подарки. В последующие после праздника дни обычно наносят визиты родным и знакомым.
    В честь священного Г1урба во всех районах и населенных пунктах Ингушетии проходят праздничные мероприятия. Этот день в календаре значится красным днем.

    Праздник Мархаш

    Данный праздник знаменует завершение поста в месяце рамадан. Он является вторым по значимости праздником у мусульман.
    Каждый год праздник начинается на 10 дней раньше, чем в предыдущем году. Связано это с лунным календарем. К этому дню мусульмане всего мира готовятся задолго до его наступления: женщины запасаются едой и продуктами, мужчины заняты покупкой одежды и подарков. Все стараются совершать богоугодные поступки: помогают нуждающимся, жертвуют средства на благотворительные цели.
    Начинается праздник с поста – марха лацар. Соблюдение поста обязательно для всех взрослых, здоровых, ритуально чистых людей. От поста освобождаются беременные, кормящие и больные женщины, дети, престарелые и все те, кто занят на тяжелых работах, путешествует и др. Пост, особенно в месяц рамадан, является лучшим средством искупления грехов, совершенных в течение года. Во время поста верующие, концентрируя волевые усилия, совершенствуют в себе духовое начало. Вечером, после заката, постящийся должен принять пищу.
    По истечении месяца мархий бутт (месяц поста) наступает время перехода к марха дастар (развязыванию поста). В предпраздничный вечер соседи обмениваются традиционными блюдами с ближайшими соседями – саг1а. Наутро, после совершения утренней молитвы, от имени каждого члена семьи все собирают в качестве саг1а для малоимущих зерно и с добрыми пожеланиями относят в более нуждающиеся семьи, затем, как и во время Г1урба, в мечети совершается общая молитва – 1ийдане. Муллой или имамо во время общего богослужения, верующим объявляется о действительности прохождения поста, даются наставления на будущее. После торжественного богослужения верующие отправляются на кладбище помянуть умерших и выражают соболезнования близким покойного.
    Праздник «Мархаш» отмечается радостно и с большими надеждами на счастливое существование в следующем году.
    Очень важно в дни праздника поздравлять друг друга. Во всех домах накрывают богатые столы. Как и в принятом высоком этикете гостеприимства, ингуши готовы поставить на стол все, и даже больше, чтобы только достойно принять гостей, а их в этот день бывает множество. Первый день праздника особенно ярким делают дети. Они активно бегают по улицам и поздравляют всех:
    «Марх къоабала хилда шун,
    Хьийга хало маьлах язъйойла!
    Ер ди а, ер шу а
    Маьрша доаг1алда!»
    «(Марха (солнце) пусть будет одобренным!
    Испытанные трудности
    Пусть «запишутся» добром!
    И этот день и этот год
    Пусть будет мирным (счастливым)!)»
    Детям дают сладости, орехи, при этом более предпочтительными являются орехи.
    Следует отметить, что тексты поздравлений не имеют особого отличия от текста домусульманского праздника Г1алг1ай мархий бутт.
    Гостей приглашают в дом. По завершении трапезы дают носовые платки. В прошлом девушки сами вышивали узорами эти платочки и наиболее искусные дарили дорогим гостям и желанным юношам.
    Все торопятся поздравить побольше родственников и друзей. На второй день продолжается праздник для мужчин, на третий с поздравлениями ходят друг к другу женщины.
    Праздник Мархаш в Ингушетии является красным днем календаря. Этот праздник с особым трепетом ждут молодые. Он является одним из удобных случаев увидеться с девушкой в ее доме, что в обычные дни нереально. Раньше подростки и юноши на гарцующих конях въезжали во двор, где жила девушка. Поздравив вышедших навстречу хозяев, гости заходили в дом и за праздничным столом вели общение. По этикету девушка не садилась с юношами за стол. Традиция дарить носовые платки мужчинам до сих пор сохраняется.
    В некоторых случаях в эти праздничные дни устраивается ловзар. Как уже было отмечено, особая праздничная атмосфера царит во всех домах, семьях. Хорошим настроением отличаются пожилые люди в этот день. К старейшинам и пожилым женщинам в знак почета приходит большое количество людей с поздравлениями.
    Праздник завершается, надолго оставляя добрые и светлые впечатления.

    День Республики

    День возрождения государственности Республики Ингушетия отмечается в июне на протяжении 15-ти лет. 4 июня 1992 года был принят Закон о создании Ингушской республики в составе Российской Федерации. К этому дню ингушский народ шел очень долго. В начале 20 века Ингушетия имела свою самостоятельную государственность, но в 1934 году в результате упразднения потеряла ее.
    Празднование Дня возрождения республики проходит во всех населенных пунктах. Официальные торжества – в столице республики г. Магас. В этот день приезжают многочисленные гости из разных субъектов страны.
    Как правило, праздник отмечается два дня. В первый день – в городах и селах, второй – в горной Ингушетии. Театральное представление, проходящее в горной Ингушетии, вбирает в себя весь комплекс эстетического содержания традиций и обрядов народа. Башенные комплексы, необыкновенная красота гор возвращают в памяти рассказы о жизни предков. Здесь же элементы обряда «Посвящения мужчин», хор старейшин, скачки, выступление танцевальных ансамблей и артистов эстрады.
    С возрождением государственности Республики Ингушетия появились праздники, которые отмечаются осенью, чаще всего в сентябре – «Дошо гуйре» (Золотая осень) и Праздник ингушского языка, который провидится в рамках Декады ингушского языка с 15-25 сентября.
    Все значительные праздники, в том числе и религиозные, как древнейшие, о которых было сказано выше, так и более поздние, в том числе и совершенно новый праздник – День Республики, чаще всего заканчиваются увеселительным мероприятием – ловзар.

Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •