http://umalat06.livejournal.com/54600.html
Nov. 21st, 2013 at 12:19 PM
В Таргимской котловине горной Ингушетии, в лесистой местности, именуемой "ГIалгIай-наарге" ( " Ингушские ворота"), на правом берегу р. Асса ингушскими исследователями обнаружены руины древней культовой постройки. Выявленное сооружение достаточно крупное по своим пропорциям: ок. 10х5 м. Толщина стен 70 см. Постройка вытянута по оси запад-восток, и сохранилась на высоту до 2.4 м (северная стена). В восточной части сооружения фиксируется полукружие, которую археологи идентифицировали как апсиду. Полукружие переходит в основной объем здания через угловые заплечики, что характерно для христианского зодчества. Стены сооружения изнутри были подвергнуты известковой штукатурке светло-желтого цвета. Интерес исследователей вызывают глухие антропоморфные углубления, сохранившиеся в интерьере храма северной стены.
Напомним, что это уже четвертый классический христианский храм, открытый ингушскими исследователями в Таргимской котловине горной Ингушетии.
http://ic.pics.livejournal.com/umalat06/47290353/11669/11669_600.jpg
Фото 1. Восточная часть сооружения.
http://ic.pics.livejournal.com/umalat06/47290353/11931/11931_600.jpg
Фото 2. Антропоморфное углубление в северной стене. Интерьер.
http://ic.pics.livejournal.com/umalat06/47290353/12131/12131_600.jpg
Фото 3. Обмеры северной стены храма.
(Выражаем сердечную благодарность краеведу М. Гандарову, благодаря которому стало возможным открытие данного памятника архитектуры).
Я не могу одного понять- почему их христианскими называют?
Инфанта!-В этой статье ответ на твой вопрос.
P. 3. Сагов
Ислам и ингушское общество
Ингуши - народ самобытной культуры, со своим мировоззрением и менталитетом, единый в своем происхождении, который представляет собой этнокультурный монолит. Он формируется не случайно и не в один день. Это долгий, многогранный и многовековой процесс. Поэтому культура вообще феномен исторический.
Ингуши являются носителями древнейших культурных традиций, в том числе традиций единобожия. Корни единобожия, как основы духовной культуры вообще, уходят в глубокую древность. Об ингушских традициях единобожия, или, скажем, о вере ингушей, говорящих как о развитой религиозной системе для своего времени, мы узнаем из богатого этнографического материала, собранного многими учеными и исследователями.
Ингушская национальная культура представлена ингушским языком, древними памятниками как духовной, так и материальной культуры. Это сохранившиеся молитвы (ду1аш) на ингушском языке, множество песен эпоса «Назмаш» и других фольклорных материалов и сведений. Например, у ингушей сохранилось такое выражение: «Даьла ц1и кхо а йи» - «У Бога (Всевышнего) три имени». Можно попытаться реконструировать эти имена - «Тхьа, Ма, Ра». Здесь очевидна ингушская национальная традиция, т.к., по канонам ислама, как известно, у Всевышнего девяносто девять имен ( йизтIгI тIгIеста-инг.). Так же в ингушском языке есть очень интересный термин «текъам» -«1ибадат», т.е. служение Всевышнему, жизнь, посвященная Богу. Это очень многозначительный термин, свидетельствующий о развитой в прошлом религиозной, собственно национальной системе.
В материальной культуре памятники древнеингушской религии представлены многочисленными храмами, ошибочно, на наш взгляд, объявленными языческими или христианскими. Особенность этих памятников в том, что аналогичных памятников культуры и истории на Кавказе в других регионах мы не встречаем.
Говоря об ингушском единобожии, надо отметить, что еще в начале XX века знаток ингушской истории и культуры Магомед Джабагиев писал: «Моцаг1а, цхьан хана, цхьан замалах, г1алг1ай бусалба а ханнабац, е кераста а ханнабац. Кхы а кхе, къаьста шоай ди ханнаб цар. Даьла цхьаъ лоархаш ханнаб уж, цхьан Даьла коарта бетташ а ханнаб уж. Из бакъахьа ханнад цар. Цунна бакъ ханнаб уж»1. В данном случае названный исследователь указывает конкретно, что ингуши верили в единого Бога и у них была своя вера, своя религиозная традиция.
Религия, вера в жизни ингушей имела и имеет большое значение. Религия и национальные традиции, вне всякого сомнения, играют важную роль в обществе. Следует сказать, что именно на ценностях ислама, национальной культуры и происходит воспитание личности, а также и формирование национального самосознания. Они, эти цен¬ности, взаимно дополняя друг друга, каждая на своем месте образу¬ют единое воспитательное пространство определенного общества.
Любая религия, внедрившись в этнокультурную общность, становится частью ее духовной культуры, религиозные ценности становятся ценностями народа, национальной культуры. Религиозные ценности, становясь национальными, обретают формы национальной культуры.
Ислам не противоречил морально-этическому кодексу ингушского народа-
(Дахкильгов И. А. М. Джабагиев вай багахбувцамах баьча цхьан балхах // Маьтлоам, № 1, 1992. С.98. (Джабаг1наькъан Ижи Мохьмада даь йозо. Палг1ай мифологии // Из собрания (записей) Магомеда Джабагиева «Галгайская (ингушская) мифология».)
«г1алг1ай эхь эздел», поэтому ингуши и приняли ислам мирным путем в отличие от многих народов. Требования мусульманских догм не заставляли ингушей отказываться от своих традиций и обычаев. Ингуши после принятия ислама остались привержены своим национальным ценностям.
Представления ингушей об обществе, о времени, о судьбе и личном достоинстве, как и многое другое, соответствуют требованиям ценностей мусульманской веры. Главное в исламской культуре, как и ингушской национальной культуре, это идея ценности человеческой личности, ее права на собственный мир чувств и многое другое. Ингушская национальная культура, ингушские ценности в основных чертах не противоречат требованиям ислама, они не выступали как альтернатива исламу. Скорее, ценности национальной культуры и ислама дополняют друг друга.
В главных вопросах ингушская национальная культура (нормы поведения, эстетика, этика и т.п.), прежде всего идеологически, во многом пересекаются: высокая нравственность, ответственность, гостеприимство, почтительность и уважение старости, чувство меры и многое другое. Так же в основных чертах нормы обычного права ингушей и шариата, можно сказать, идентичны, эти нормы обычного права ингушей не вступают в противоречия с основами ислама.
Ислам вошел в жизнь ингушей, в ингушскую национальную культуру настолько глубоко, что на подсознательном уровне ислам и этничность идентичны, можно сказать, что формирование национального самосознания ингушей происходит на основе исламских ценностей. Важно отметить, что для ингушского сознания этническая и религиозная идентичность не преобладают друг над другом: быть ингушом, значит, быть мусульманином или наоборот. Об этом нам говорят, на наш взгляд, прежде всего поведенческие маркеры ингушей, чем публичное выражение или заявление об этом.
Можно отметить, что в ингушском сознании сформировались представления о происхождении своих этнических корней (если буквально, то представление об ингушской душе) как о творении Всевышнего «ингушской души на небесах и дарованных Им моральных кодексах на земле, так же, как и их Родины». Об этом свидетельствуют народные предания ингушей, в том числе и легенда о горе Маьт-Лоаме. В то же время этот тезис может показаться спорным, так как в беседе с современным представителем ингушского народа отдельные лица могут противопоставлять друг другу этническую идентичность с религиозной идентичностью. Но это из-за недопонимания и особенно после идеологического воздействия советской эпохи, длившегося десятилетиями.
В советское время верующие вообще и ингушское духовенство в частности подверглись преследованиям и гонениям со стороны коммунистического режима. Атеизм, захлестнувший Россию после революции, докатился и до Кавказа, до Ингушетии. Уже с самого начала 30-х годов XX века стали разрушать храмы, а на их месте создавать клубы и ставить памятники революционерам-большевикам и в первую очередь - вождю революции. Но здесь необходимо отметить, что в Назрани, в центре Ингушетии, памятник В.И. Ленину никогда не стоял. Несмотря на масштабное наступление коммунистической идеологии, среди ингушей мусульманская вера сохранилась и, прежде всего, внутренний национальный дух ингушского народа, что позволяло им сопротивляться атеистической идеологии, коммунистическому режиму. Советская власть не смогла поколебать веру и столкнуть ингушей с истинного пути, хотя многие духовные лидеры ингушского народа были репрессированы.
Религиозные традиции в социокультурной жизни ингушей, несмотря на противодействия власти, продолжали существовать, оказывая возможное сопротивление. Несмотря на запреты, верующие продолжали молиться, выполнять определенные ритуалы и т.д., жить в соответствии с нормами ислама.
Духовенство Ингушетии, составляющее сегодня относительно многочисленное сообщество, обладает безусловным авторитетом, который основан на образованности его представителей и престижности самого духовного звания, статуса в обществе, т.е. они, представители духовенства, воспринимаются как носители «Божьего слова», носители «Истины».
«Высокий социальный статус духовных лиц складывался века¬ми и обеспечивался многими обстоятельствами, без исследования которых не понятна будет их роль в общественно-политической жизни той или иной страны. Кроме общих для всех исламских стран факторов, существовали и важные специфические черты, характерные для данных регионов»2.
В ингушском случае, кроме всего прочего, можно усмотреть продолжение древних традиций ингушского института жречества, существовавшего в прошлые века, института, имевшего особый статус в обществе. Жрецы пользовались уважением, авторитетом.
Кроме того, здесь важно отметить и личные качества того или иного духовного представителя: это рассудительность, этикетность поведения, знание того или иного жизненно важного вопроса, необходимого в повседневной жизни каждого человека, маркеры, культивируемые в ингушской нормативной культуре, и т.д., - все это делает представителей духовенства необычайно близкими и открытыми людьми для всех социальных групп и слоев населения, каждого отдельно взятого человека.
Вместе с тем, возможно, что властям все же удалось внедрить в ингушскую религиозную среду инородные «элементы» и новшества. Поэтому в последнее время ингушское общество подвергается очередной инородной агрессии. Происходят попытки расшатать ингушское общество, расколоть его. В связи с этим нередко можно услышать, что в ингушском обществе имеется противостояние. Но слова «противостояние» или «раскол» в ингушском обществе звучат слишком громко. Скорее, существуют разногласия и противоречия, и, хотя они существуют уже достаточно давно, расшатать ингушское общество не удалось.
В то же время общественно-политическая ситуация в Ингушетии в связи с вышесказанным приобретает напряженный характер. Происходит заложение основ современного и будущего противостояния или раскола ингушского общества. В связи с этим возникают вопросы: а что, собственно, происходит? В чем выражается суть этих противоречий? Выдержат ли ингуши многовековую борьбу за свой национальный дух, за этнокультурный облик, за истинную веру?
Несмотря на множество инноваций, внедряемых сегодня в ингушское общество, на наш взгляд, ингушский народ, в силу своего исторического формирования как этнокультурный монолит, вы¬держит атаку всевозможных экстремистских и иных противодействий. Возможно, произошли ослабление культурных традиций ингушей, потеря ценностей национальной культуры, и поэтому ингушское общество теряет способность к сопротивлению. Может быть, происходит трансформация национальных традиций, что тоже оказывает влияние вообще.
Но как отразятся в конечном итоге все эти процессы на национальной культуре ингушей? Вот это главный вопрос, над которым необходимо задуматься сегодня. Возможно, что для ингушского общества необходим консерватизм, по крайней мере, в духовной культуре, в целях сохранения самобытности национальной культуры в частности и ингушского народа вообще. Правы те, которые утверждают, что сегодня современному обществу Ингушетии не поможет ни коммунизм, ни ваххабизм, ни прочий «...изм». Необходима истинная вера во Всевышнего, основанная на подлинных догмах ислама, которые ближе к ингушской национальной культуре.
Вместе с тем, серьезную озабоченность и тревогу вызывает экономическое, политическое и социокультурное состояние ингушского общества. Это серьезные проблемы, которые негативно влияют на общую, в том числе и на религиозную обстановку в Ингушетии.
(: Ашамба Ф. М. Высшее мусульманское духовенство Египта в конце XVIII - начале XIX века (Социальные функции. Экономические позиции) // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. № 4. 1992. Октябрь - декабрь. С. 42.)
Сборник докладов республиканской научно-практической конференции
«Роль духовенства в воспитании подрастающего поколения в духе традиционного ислама»
Назрань.
27-28 марта 2013 г.
Powered by vBulletin® Version 4.2.2 Copyright © 2026 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. Перевод: zCarot