Этнический состав чеченского народа и его расселение

[Steel]

Сюда скидываю статьи и книги по интерпретации истории Чечни от разных авторов

[Steel]

Юсуп Эльмурзаев
историк, бывший депутат Верховного Совета Чечено-Ингушской Республики, Герой России (посмертно)
Чеченская общенациональная газета «Вести республики» в рамках обсуждения вопросов, связанных с определением границы Чечни и Ингушетии, опубликовала выдержку из книги Юсупа Нохчуа (Юсупа Эльмурзаева) «Страницы истории чеченского народа». Представляется, что это исследование будет интересно постоянным посетителям сайта «Кавказская политика».
Юсуп Эльмурзаев – историк, автор свыше тридцати научных работ и двух книг по истории Чечни.

В 1990 году был избран депутатом Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР. В 1994-1996 гг. являлся главой администрации Урус-Мартановского района ЧР. Погиб от рук бандитов, организовавших вооруженное нападение на него и его охрану. Посмертно удостоен звания «Герой России». В 1992 г. вместе с другими известными учеными-историками выступил в качестве эксперта на заседании Парламента Чечни, посвященном определению административной границы с Республикой Ингушетия.

Чеченцы, как известно, относятся к древнейшему автохтонному населению Кавказа. С незапамятных времен живут они на данной территории, занимая обширные пространства Центрального и Северо-Восточного Кавказа по обеим сторонам Главного Кавказского хребта. Будучи по численности вторым, после грузин, народом среди родственных им народностей Кавказа, чеченцы всегда находились в гуще тех политических событий, которыми была так богата кавказская история, и не раз бывало, когда именно от них зависела судьба этого региона.

Согласно преданиям, записанным выдающимся грузинским летописцем XI в. Леонтием Мровели, чеченцы являются прямыми потомками легендарного этноарха кавказских народов Таргамоса, переселившегося вместе со своими сыновьями на Кавказ с юга, от границ Ассирии1.

Перед смертью Таргамос разделил страну между своими сыновьями. Одни из них получили свою долю к югу от Кавказского хребта, другим он завещал обжить северные склоны Кавказа. Центральный Кавказ достался Кавкасосу — старшему и наиболее благородному из сыновей Таргамоса, ставшему родоначальником чеченских племен. Самый знаменитый из потомков Кавкасоса Дурдзук ушел в горы, и страна, в которой он поселился, стала впоследствии называться Дурдзукетией.

Слава и мощь Дурдзука были настолько обширными, что, по древнеармянской версии грузинской летописи «Картлис Цховреба», «дзурдзуки полонили земли Хазраца», то есть, говоря иными словами, предки чеченцев разгромили скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами», и заняли обширные земли от реки «Ломехи (Терека. – Ю. Н.) до пределов Кавказа на западе» 2.

История чеченцев богата и разнообразна. Будучи немногочисленным народом, на протяжении своей тысячелетней истории они не раз совершали деяния, которыми могла бы гордиться любая великая нация.

Именно их далекие предки, наряду с представителями других народов Северного Кавказа и Закавказья, стояли у истоков формирования культуры древних хуррито-урартийских племен, оказавших огромное влияние на развитие многих современных народов3, чеченцы были тем самым народом, который в XIII-XIV вв. так и не был окончательно покорен значительно превосходящими их силами татаро-монгол и войск эмира Тимура4; они же в XVI-ХIХ вв. сдерживали колониальную экспансию императорской России, перемалывая на протяжении всего этого времени отборные части ее армии5.

Ближайшими сородичами чеченцев, как известно, являются ингуши и бацбийцы. Будучи ветвями одного генеалогического древа, они связаны общностью происхождения, языка и культуры, а чеченцев и ингушей объединяет, кроме того, и единая религия.

С древнейших времен вплоть до XVIII в. чечено-ингушские племена четко осознавали свое этническое единство и действовали на исторической арене под общим названием нахче, нахчиматиане, дзурдзуки, сасаны, кисты, мизджеги…

О языковом единстве чеченцев и ингушей еще в позднем средневековье говорит и тот факт, что в языке бацбийцев, отделившихся от остальных чечено-ингушских племен не позднее середины XVI в., сохранились некоторые общевайнахские черты, характерные для языка-основы до его разделения на чеченский и ингушский6.

Вплоть до последней четверти XIX в. большая часть русских и иностранных исследователей продолжала называть чеченцев и ингушей общим именем «чеченцы». «Чечнею называется обширная страна, – читаем мы у русского военного историка XIX в. В. Потто, – расположенная в неопределенных границах, которые приблизительно совпадают: на севере – с Тереком и Качкалыковским горным кряжем, отделяющим ее от Кумыкской степи, на востоке – с рекою Акташем, за которою начинается уже собственно Дагестан; на юге – с Андийским и Главным Кавказским хребтами, и на западе – с верхним течением Терека и Малою Кабардою, представляющей собой по населению уже получеченский, полукабардинский край»7.

Все наиболее авторитетные кавказоведы XVIII-XIX вв. (И. А. Гюльденштедт, П. С. Паллас, Г. Ю. Клапрот, С. Броневский и др.) всегда подчеркивали этническое единство чеченцев и ингушей, говоря, что «жители обоих концов Чеченской плоскости свободно понимают и говорят друг с другом, за исключением разве джейраховцев, говорящих весьма измененным языком»8.

Такого же мнения был Башир Далгат, озаглавивший свою основополагающую работу о вайнахах «Первобытная религия чеченцев», хотя писал исключительно на материалах джейраховцев и феппиев9.

Первый чеченский просветитель, писавший на русском языке, Умалат Лаудаев назвал свою обобщающую статью, включающую сведения и об ингушах, «Чеченское племя»10, а ингуш Чах Ахриев опубликовал сугубо ингушское эпическое произведение под заголовком «Из чеченских сказаний»11.

Этнический состав чеченского народа В. Потто определяет следующим образом: «Чеченцев обыкновенно делят на множество групп или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживавших влияние на другие. Таковы: Алдынцы, Атагинцы, Назрановцы, Карабулаки, Джерахи, Галгаевцы, Мичиковцы, Качкалыковцы, Ичкеринцы, Ауховцы и проч.»12.

По мнению К. Гана, ингуши и кисты — это два племени чеченцев13. К чеченцам причислял ингушей академик А. П. Берже14. Говоря о жителях ингушского селения Гвилети, анонимный автор конца XIX в. в газетной статье «Гулетовцы» писал: «Присматриваясь к жизни наших соседей, мы не находили никакого различия между ними и другими чеченскими племенами, ни в языке, ни в костюмах, ни в домашнем быту и обычаях.

Они прямо были слепком с джейраховцев – одного из чеченских племен, живших между Тереком и Ассою»15. О единстве чеченцев и живущих в Грузии бацбийцев писал представитель этого народа Иван Цискаров, отмечая, что они «суть кистинского происхождения… язык их кистинский или, что совершенно все равно, чеченский»16.

Обособление племен, составивших впоследствии ингушскую народность, от других чеченских племен, по-видимому, началось на рубеже XVII-XVIII вв. и ускорилось в период Кавказских войн, когда ингуши, в отличие от чеченцев, принявших на себя основную тяжесть войны с Россией, относились к категории так называемых «мирных» горцев, а некоторая их часть даже принимала участие в войне на стороне царизма.

Уже в 1692 г. в русских источниках впервые появляется этноним «чеченцы»17. Термин «ингуши» впервые упоминается у И. Штелина в 1770 г., а в дальнейшем встречается у академика И. Георги в 1776 году18. Формирование же собственно ингушской народности, в основном, завершилось в конце XIX – начале XX вв., но даже в переписи 1897 г. ингуши были названы одним из чеченских племен19.

Последние попытки восстановить этническое единство чеченцев и ингушей, предпринятые Заурбеком и Дошлуко Мальсаговыми и некоторыми другими представителями чечено-ингушской национальной культуры в начале 20-х гг. нашего столетия, оказались безуспешными20.

Таким образом, в исторической и специальной литературе XVIII-XIX вв., а также вплоть до 30-х гг. XX в. в качестве общего названия народов, входящих в чеченскую группу Кавказской языковой семьи, использовался этноним «чеченцы»21. И только в 30-е годы в научный оборот был введен термин «вайнахи», заменивший ранее утвердившийся в науке термин «чеченцы».
Основу ингушской народности, как свидетельствуют исторические данные, составило население таких обществ, как: Галгаевское, Назрановское, Цоринское, Джейраховское и Мецхальское, имевшие общее название «г1алг1ай».

Более многочисленная чеченская народность сложилась в результате союза девяти крупнейших этно-территориальных объединений-тукхумов: Ч1аьнтий, Аьккхий, Маьлхий, Нохчмахкахой, Ч1ебарлой, Эрштхой-Орстхой, Т1ерлой, Шарой и Шуотой22, а также тайпов, не вошедших в тукхумы: Пешхой, Нашхой, Ч1инхой, Зурзакъхой, М1айстой, Кей, Садой и др. Кроме того, разновременно в состав чеченского этноса вошли и стали его органическими частями фамилии, основанные представителями других народов. Таковыми являются тайпы Суьлий, Г1умкхий, Г1азг1умкхий, Х1ирий, Чергазий, Гуьржий, 1аьрбий, Цадахьарой, Къурейший, Туркой, Куьпчий, Жуьггий, Ног1ий, Таркхой, Мелардой, 1аьндий и др.

В тукхум Ч1аьнтий входили тайпы Борзой, Буг1арой, Хилдехьарой, Доьрахой, Кхуокхадой, Хьачарой и Тумсой.

Тукхум Аьккхий объединял в своем составе такие тайпы, как Борчахой, Жевой, З1oгoй, Неккхой, Пхьарчахой и Ваьппий. Одновременно данное общество делилось на ара-аьккхий (равнинные аккинцы) и лам-аьккхий (горные аккинцы), причем первые населяли Восточную Чечню, в то время как вторые находились на западе.

В тукхум Маьлхий входили тайпы Б1аьстий, Б1енастхой, Икалчхой, Камалхой, Кхоратхой, К1еганхой, Меший, Саканхой, Тертхой, Дж1архой, Эрхой и Гамхой.

Тукхум Нохчмахкахой состоял из тайпов Белг1атой, Беной, Билтой, Билгтой, Гендаргеной, Г1ордалой, Гуной, Дишний, Зандакъой, Ихирхой, Ишхой, Курчалой, Сесанхой, Чермой, Ц1онтарой, Чартой, Эг1ашбатой, Элистанжхой, Энакхалой, Энганой, Харачой, Шуоной, Ялхой, 1аларой и др.

В обществo Ч1ебарлой входили Д1ай, Макажой, Сандахой, Сиккхой и Сирхой.

Тукхум Эрштхой или Орстхой, именуемый в русских источниках обществом Карабулаков, объединял в своем составе тайпы Галай, 1андалой, Г1арчой, Мержой, Мужахой, Ц1ечой, Хьевхахарой, Белхарой и Мужганхой, а также фамилии Ферг-кекъи, Оьрг-некъи, 1алха-некъи, Виелха-некъи, Булгучан- некъи и Бока-некъи.

В состав тукхума Т1ерлой входили тайпы Боьшни, Б1авлой, Жерахой, Кхенахой, Мац1архой, Ник1арой (Никъарой), Оьшний, Санахой, Шуьндий, Элтпхьархой, Оттой и др.

Тайпы Кинхой, Ригахой, Хихой, Хой, Хьакмадой и Шикъарой объединялись в союз Шарой.

И, наконец, тукхум Шуотой включал в свой состав тайпы Варандой, Вашандарой, Г1аттой, Келой, Маршой, Нижалой, Нихалой, Пхьамтой, Саьттой и Хьаккой23.

Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков-орстхоевцев. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченцев Турпала-Нохчуо.

Более конкретно в своих преданиях карабулаки называют своей прародиной местность Аьккха, или Лам-Аьккха (Галанчожский район) или местность Балой-Лам и общество Балой24. Карабулаки отсылают нас к аккинцам как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как родственному обществу25.

Западные карабулаки – Галай, именовавшиеся в русской литературе галашевцами, происходили от чеченского тайпа Галай. Часть этого тайпа некогда переселилась в местность при выходе реки Ассы из узкого ущелья в предгорья и на плоскость, основав селение Галашки26.

Многие авторы, писавшие до 1917 г., подчеркивали этническое единство карабулаков с остальными чеченскими племенами. Собственно к чеченцам карабулаков относили И. Гюльденштедт, С. Броневский, Ф. Розен, Норденстамм, А. П. Берже, У. Лаудаев и др.27. Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка»28. Барон Ф. Розен считал, что чеченцы «разделяются… на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак…»29.

По свидетельству Якоба Рейнеггса (1780 г.), ингушский язык отличался от языка карабулаков: «Приняв в рассуждение язык, по справедливости можно заключить, что сии народы имели разное происхождение, ибо что ингуш говорит, того сосед его кист, разделясь с ним одною только небольшою рекою, не разумеет, а оба они не могут отвечать карабулаку его языком…»30

Прав поэтому известный советский кавказовед Е.И. Крупнов, когда он пишет, что «в научных кругах в настоящее время больше склонны относить карабулаков к чеченцам, не отрицая их близости к ингушам» 31.

И только несколько авторов (Ч. Ахриев, И. Ахриев, В. Виноградов, С. Умаров и др.) совершенно необоснованно причисляют карабулаков к ингушам или говорят о них как о самостоятельной вайнахской народности32.

Единственным языковедом, специально исследовавшим язык карабулаков, является М. Р. Овхадов. На основе полевых научных материалов он классифицировал их язык как орстхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка33.

Таков примерный состав чеченского народа. Попытаемся теперь рассмотреть вопрос о его расселении, начиная с древнейших времен и до наших дней. Коснемся, прежде всего, демографической ситуации на южных границах этноса.

Новейшие исследования, посвященные вопросу древнейшей топонимики кавказских племен, указывают на значительно более обширную территорию, занимаемую ранее чеченскими племенами34. По словам академика Г. А. Меликишвили, адыгейско-чечено-лезгинские племена «были распространены не только к северу от Главного Кавказского хребта, но, по-видимому, и к югу от него, в Закавказье и еще южнее»35.

Другой грузинский ученый И. А. Джавахишвили установил, что «восточные провинции Восточной Грузии некогда были заселены чеченскими и дагестанскими племенами»36, а академик Н. Марр указывал на то, что хевсуры и пшавы являются «грузинированными племенами чеченского народа»37. Этой же позиции придерживался и А. Генко38.

По мнению многих ученых, территория расселения чеченских племен в древности тянулась от Дагестана до Сванетии, охватывая Северную и Южную Осетию, Балкарию, Карачай и горные провинции Грузии39.

Следует отметить, что в топонимике этих территорий, а также некоторых других областей Закавказья отложился значительный пласт чеченоязычных названий40. Кроме того, чеченцы и ингуши в антропологическом отношении не отличаются от насельников названных территорий – аварцев, андийцев, карачаевцев, осетин, балкарцев, части кабардинцев и горных этнографических групп грузинского народа, составляя вместе с ними Кавкасионский тип Кавказской подрасы41. Об этнической близости чеченцев и осетин, единстве их происхождения и даже о нахоязычности последних в прошлом указывают многие исследователи42.

В настоящее время граница Чечни на юге однозначна и определенна – это вершины Главного Кавказского хребта.

Оплотом чеченского бытия были, однако, не только южные склоны Главного Кавказского хребта, но и пространства, лежащие далеко к северу от него. Этимологический анализ сарматских этнонимов (авхеты, аккисы, арихи, гаргареи, гегары, кантики, саканы, туски, хой…), топонимов (Агар, Албат, Алушта, Арар, Берда, Атлам, Кхерч, Марта, Сюрень…) и антропонимов (Ада, Ала, Анда, База, Къайсар, Мада, Мути, Нана, Вахо, Хонахва-Къонахву…), сделанный Якубом Вагаповым в работе «Вайнахи и сарматы» 43, убедительно свидетельствует о том, что древние чеченцы играли заметную роль в огромном Сарматском мире, простиравшемся от Крыма и Дона на западе, Волги и Каспийского моря на востоке, Главного Кавказского хребта на юге.

К выводу о том, что чеченцы были насельниками Крыма, пришел Ян Потоцкий, совершивший в 1797 г. путешествие на Кавказ. По его мнению, они покинули Крымский полуостров в I-IV вв. н. э.41. С такой позицией перекликается мнение К. Патканова, считавшего, что в те далекие времена нохчаматы жили к западу от Танаиса (Дона)45. Несомненно, важную роль древние чеченцы играли и в Аланском племенном союзе, сложившемся в X-XI вв. в раннефеодальное государство.

В современной исторической науке утвердилось мнение о том, что в период татаро-монгольского нашествия чеченцы покинули равнину и бежали в горы. Нисколько не оспаривая факт их отступления в глубь горных теснин, нельзя не сказать о том, что такая упрощенная и односторонняя интерпретация демографических процессов, имевших место в Чечне в монгольский период, далеко не соответствует исторической действительности.

Справедливо выражая свое негодование псевдонаучными манипуляциями В. Б. Виноградова, его предшественников и последователей, мы очень часто забываем, что искажение чеченской истории касалось не какого-то определенного периода, а носило глобальный характер.

Применительно к эпохе XIII-XVI вв. оно выражалось в попытках представить демографическую ситуацию в Чечне того периода таким образом, что в течение трех столетий чеченцы были совершенно оторваны от равнины и начало их своеобразной «реконкисты» относится только ко второй половине XVI в.

Одновременно обосновывалась идея о том, что появление русских казаков на берегах Терека, Сунжи и даже Аргуна предшествовало движению горцев на север, а В. Виноградов попытался даже связать терских казаков с бродниками X в. н.э.46, хотя славянское происхождение последних наукой еще не доказано. Отсюда делался далеко идущий вывод о том, что основной причиной Кавказских войн явилось посягательство горцев на ранее необитаемую, но давно уже освоенную русскими территорию, т. е. речь шла о пресловутом «горском экспансионизме».

Вряд ли есть необходимость доказывать, что все попытки представить терских казаков в качестве первопоселенцев побережья Терека и Сунжи являются скрытой формой русской территориальной экспансии, не имеющей ничего общего с наукой.

Исторические факты неопровержимо свидетельствуют, что в период монгольского нашествия чеченцы, хотя и утратили политическую инициативу и ведущую роль на равнине, тем не менее, продолжали жить в обжитых ими местах и поддерживали самые тесные связи с новыми насельниками края. «На правом берегу Сунжи, у впадения ее в Терек, – читаем мы у археолога М. Ошаева, – на протяжении VIII-XIV веков (а возможно, и в XV в. н.э.) существовало очень крупное поселение…

Жители, поселения относились к предкам современных вайнахов. Об этом неопровержимо свидетельствовала гудермесская керамика, содержащая в себе глубоко местные традиции гончарного производства, прослеживаемые еще в памятниках местного населения эпохи бронзы…»47. Исследовав Гудермесское городище, М. Ошаев делает вывод: «Судя по собранному материалу, оно, несомненно, пережило бурный XIII век, татаро-монгольское завоевание и существовало вплоть до конца XIV века.

Это лишний аргумент против утверждения о том, что после татаро-монгольского нашествия вайнахские племена поголовно покинули свои насиженные места на плоскости и на целые века удалились в горы… Гудермесское городище свидетельствует, что вайнахи и во времена татаро-монгольского владычества продолжали на плоскости свою полнокровную жизнь и интенсивную хозяйственную деятельность»48.

Как считает Ш. Ахмадов, еще в XIV в. чеченцы активно заселяли берега Терека и Сунжи49. Одновременно они начали освоение Терско-Сулакского междуречья, где издревле жили их соплеменники – ауховцы. Надо полагать, что уже в тот период движение чеченских племен на восток современной Чечни было довольно активным.

Об этом можно судить по тому факту, что уже в конце XIV в. их предводитель Янбек и его сын Майда в союзе с шамхалом Казикумухским сумели нанести ряд ощутимых ударов по вторгшимся на Кавказ войскам эмира Тимура50. Освоение же ими сопредельных с Дагестаном территорий продолжалось вплоть до XIX в. Временами их роль на этих землях ослабевала, и тогда этим стремились воспользоваться более сильные соседи.

Так, в конце XVI в. после убийства Ших-Мурзы Окуцкого и распада Окоцкого владения в Засулакской зоне вместе с подвластными ему кабардинцами и кумыками укрепился один из сыновей Тарковского шамхала Султан-Мут, основавший селение на месте нынешнего Чир-Юрта в Дагестане.

Вскоре на западном берегу Сулана у выхода из Салатавских гор была заложена деревня Эндери (Андрей-Аул), в которой совместно проживали кумыки, чеченцы и другие горцы. После убийства в 1604 г. Султан-Мута дети его еще продолжали жить в Эндери, но внуки и правнуки, разделившись, основали в XVII-XVIII вв. аулы Аксай (близ Герзель-Аула), Костек и Кази-Юрт на Сулаке. Это и были три главных поселения кумыков в Засулакской зоне51.

В 1651 г. кабардинский князь Муцал переселил из Эндерийского владения часть тюркоязычных брагунцев к берегам Терека, заложив селение Брагуны52. В том же году оно было сожжено, восстановление же его относится к концу XVII в.53 В XVIII в. Брагуны имели смешанный состав населения вследствие переселения сюда чеченцев.

В конце XVII – начале XVIII вв. начинается новое усиление чеченцев в данном регионе. Уже в первом десятилетии XVIII в. они активно действуют на всем Северо-Восточном Кавказе. В 1722 г. чеченцы вели военные действия против войск Петра I и нанесли поражение отрядам Ветерани у аула Эндери. «Поражение Ветерани, – пишет В. Потто, – живет ныне в преданиях кумыкского народа, которые говорят, что рейтеры Петра Великого были сброшены с кручи сильным натиском чеченцев»54.

На протяжении всего XVIII в. чеченское население Терско-Сулакского междуречья пополнялось за счет ичкеринцев, карабулаков и лам-аккинцев55. Говоря о заселении этих земель чеченцами, профессор П. И. Ковалевский писал, что они «…мало-помалу стали спускаться с гор и постепенно занимать под свои аулы Кумыкскую площадь. Так образовался целый ряд аулов от Качкалыковского хребта и чуть не до Кизляра по Тереку, образуя Качкалыковскую Чечню»56.

Влияние же их в Аухе и во всем Терско-Сулакском междуречье было настолько велико, что, как писал генерал В. Потто, «…ни один из князей кумыкских… не смел выезжать, не будучи сопровождаем чеченцем»57.

В то время как одна часть чеченских племен осваивала восточные районы современной Чечни, другая их часть двигалась на запад, в междуречье Терека и Сунжи, на берега Фортанги и Ассы. Освобождение чеченцами этих земель от инонациональных феодалов еще на начальном этапе чеченской «реконкисты» позволило чеченцам-орстхоевцам в первой половине XVIII в. завершить освоение территории в нижнем течении Фортанги и Ассы.

В тот период в верхней части бассейна р. Ассы располагались ингушские (галгаи) селения, а по р. Армхи жили ингуши-фаппинцы, граничившие в нижней части ущелья с джейраховцами58. Иногда к орстхоевским владениям относили территорию, расположенную между реками Фортангой и Шалажи, однако, как подчеркивают некоторые ученые, еще в 1762 г. там располагались только пастбища горных чеченцев59.

Но уже с 80-х гг. XVIII в. эта территория заселяется выходцами из Ичкерии и Apгунского ущелья, а также аккинцами, ялхароевцами, галайцами, нашхоевцами и другими чеченскими племенами60.

В конце XVII в. начинается, а с начала XVIII в. усиливается процесс переселения с гор на равнину ингушей. Они мигрируют на запад по ущельям р. Терек (на север через ущелье реки Ассы их не пускали на плоскость карабулаки)61.

Ингуши заселили предгорья (с. Ангушт известно уже не позднее конца XVII в.) и берега реки Камбилеевки. Согласно документам второй половины XIII в., они занимали территорию между р. Тереком и верховьями р. Сунжи, где после ухода кабардинцев основали совместно с карабулаками Ахки-Юртовские хутора (период между 30-60 годами XVIII в.)62.

В числе самых первых ингушских поселений в устье Дарьяла стало селение Заурово, возникшее не позднее середины XVIII в. в четырех верстах к югу от будущей российской крепости Владикавказ63.

С 1762 г., после отступления на запад кабардинских племен, населявших берега рек Сунжи, Камбилеевки, Назрани и Эндерипсу64, и перехода этой территории под контроль более сильных чеченских обществ, создаются благоприятные условия для переселения орстхоевцев дальше на север. Уже к 1772 г. они освоили низовья р. Ассы и местность Карасу — Яндырь65 и основали селения Большой и Малый Яндырь66 на территории современного Назрановского района.

По мнению же Явуса Ахмадова, селение Яндери существовало уже в XVI в. и известно в русских документах как город «Енгирь»67. Часть территории по реке Сунже, вверх от Яндырки к 80-м годам XVIII в. была еще не заселена68, но уже с этого времени начинается ее освоение вплоть до берегов р. Терек и пределов Малой Кабарды69.

В 1785-1791 гг., в период движения имама Шейха Мансура, чеченцы содействовали возвращению своих союзников-малокабардинцев к верховьям р. Сунжи по соседству с ингушами70, что, однако, вызвало протест последних. Но еще раньше, в 1783 г., царская администрация спровоцировала конфликт между чеченцами и ингушами за обладание плоскостью севернее Тарской долины, захват ее чеченцами заставил ингушей обратиться за помощью к русским властям.

Воспользовавшись этим, русское командование в 1784 г. заложило крепость Владикавказ на северной границе ингушских земель якобы для защиты их от набегов соседей. Тем самым Россия взяла под свой контроль дорогу, связывающую Северный Кавказ с Закавказьем.

До окончания войны России с силами Шейха Мансура в документах не зафиксированы какие-либо передвижения ингушей на новые земли. На это указывает генерал Гудович в своем докладе на имя императрицы Екатерины II в 1791 году: «В соседстве с Малою Кабардою, в верховьях Сунжи, обитает горный народ карабулаки, а позади его – ингуши»71. Нет упоминания о назрановских ингушах и у Ю. Клапрота, побывавшего здесь в 1807 г.72.

Судя по некоторым источникам, переселение ингушей в местность Назрань происходило в начале XIX в.73 Оно было осуществлено группой ингушских фамилий с согласия и под покровительством чеченцев и их союзников-кабардинцев.

На это указывает рапорт коменданта крепости Владикавказ генерал-майора Дельпоццо генералу от инфантерии Булгакову от 13 июня 1810 г.: «…по собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушевский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости не в дальнем расстоянии,… но совершенно верен к Российскому правительству… никогда не был…, потом войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились все на место, именуемое Назрань… приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить подати»74.

О том, что распространение мусульманства в Ингушетии шло из Чечни, писал и Н. Ф. Грабовский75.

5 июня 1810 г. русское командование спровоцировало нападение ингушей на возвращавшихся из набега на Владикавказ чеченцев и кабардинцев. Опасаясь возмездия за нападение, ингуши обратились за помощью к коменданту крепости. Последний вначале хотел вернуть их в округу крепости Владикавказ, но затем решил, что для обеспечения охраны Военно-Грузинской дороги следует оставить в местности Назрань с построением там военного поста76.

22 августа 1810 г. во Владикавказе был подписан договор с представителями шести ингушских фамилий общества «Назрань» «О добровольном подданстве императору Александру Павловичу и его наследнику». В пятом пункте этого договора ингуши давали обязательство оповещать царское командование о готовящихся набегах «чеченцев, карабулаков и прочих неприязненных России народов» на русские посты и укрепления, обязались нападать на них и «поражать оных».

В статье 10-й договора ингушские старшины отказывались платить подати кабардинцам, чеченцам и другим народам «как было до сего».

Согласно этому договору ингушам предоставлялось право пользоваться землями по правую сторону р. Терека и по Сунженскому хребту77.

Население Назрани, между тем, быстро росло. По данным 1810 г. в ней и в Тимурковой деревне близ Владикавказа насчитывалось уже 866 дворов78. Восточнее Назрани располагалось селение Яндыри, в котором было до 80 дворов чеченцев-орстхоевцев и подселившихся к ним позднее ингушей79. Южнее Яндыри находилось впоследствии обингушившееся селение Галашки, основанное представителями чеченского тайпа галай, переселившимися сюда из Галанчожского района80.

Совместными поселениями чеченцев и ингушей были аулы Цори и Верхний Алкун, а селение Фалхан было основано выходцами из чеченского селения Акки81. Кроме того, учеными было установлено, что родоначальники крупных ингушских фамилий Ахриевых, Льяновых, Боровых, Хаутиевых, Бузуртановых (Насыр-Кортовских), Чаниевых, Бекботовых, Нагадиевых, Дударовых и некоторых других, игравших, кстати, ведущую роль в политической жизни средневековой Ингушетии, являлись чеченцами82.

В том же 1810 г. ингуши начали расселяться севернее Назрани. Самым северным их населенным пунктом в этом году стало селение Верхние Ачалуки, заселенное 60 дворами «из Назрани»83. Царские власти продолжали заселять Назрановскую округу ингушами, порой насильно выселяя их из гор. Наиболее крупные переселения их на плоскость были произведены в 1830, 1833 и в начале 40-х гг.84

В зону чеченской колонизации в начале XIX в. входила и территория современного Малгобекского района, считавшаяся тогда частью Малой Кабарды. В 1822 г., а по другим сведениям даже во второй половине XVIII в. на этих землях возникло чеченское селение Пседах (Доьлак-Юрт), несколько позднее чеченцами же были образованы аулы Кожаков и Мизи-Юрт85.

Кроме того, чеченцами и кумыками было основано селение Магомет-Юрт (ныне станица Вознесенская), совместным поселением чеченцев, кумыков и кабардинцев стало селение Кизляр86. Поселения чеченцев появились также северо-восточнее современного города Малгобека87.

В начале 40-х гг. недалеко от Пседаха, на его же аульном наделе царские власти, несмотря на протесты пседахинцев, поселили ингушей, основавших селение Кескем. Несколько позже, в 1847 г., здесь же возникли еще два хутора назрановских ингушей. В 1848 г. в Малой Кабарде, кроме собственно кабардинцев, было 166 дворов чеченцев (1,4 тыс. чел.), 104 ингушских и 64 кумыкских дворов88.

Завершая описание западной части Чечни, необходимо добавить, что русскоязычные источники совершенно обоснованно включали Карабулак в состав Малой Чечни, выделяя лишь Галашевское общество89, и, таким образом, граница между Чечней и собственно Ингушетией определялась в тот период средним течением реки Ассы и верхним течением Сунжи90. Таковы были исторические границы между двумя народами.

Их необходимо знать твердо, так как незнание конкретно-исторической картины ведет зачастую к массовому искажению, к рождению мифов и далеко не безобидных воззрений на границы расселения своего этноса.

Переходя к описанию этнополитической ситуации на северных границах расселения чеченцев, необходимо, прежде всего, отметить, что некоторые ученые долго пытались обосновать идею о том, что река Терек являлась естественной границей исторической Чечни в этом направлении, за которой начиналась уже чужая земля.

Но так как Терек не Атлантический океан и, естественно, не мог быть серьезным препятствием для расширения пределов Чечни, попытаемся опровергнуть эту точку зрения, призвав на помощь конкретные исторические факты.

О том, что Якуб Вагапов путем этимологического анализа этнонимов, топонимов и антропонимов убедительно доказал наличие в древности нахоязычного элемента на огромных просторах от Терека до Кубани, Дона и Волги91, мы уже говорили.

Конечно, в период Великого переселения народов и, особенно, в эпоху монгольского нашествия чеченцам, как, впрочем, и другим кавказским горцам, не раз приходилось покидать Предкавказские степи или же подчиняться более сильным пришельцам.

Но без всякого сомнения можно сказать, что пространства, лежащие к северу от Терека и называемые чеченцами «Гарман аре», т. е. Необозримой степью, и получившие во второй половине XIX в. название Ногайской степи, во все времена входили в зону жизненных интересов чеченского народа и никогда не бывало так, чтобы они существовали оторвано от них. Как отмечает известный современный историк Хаджи-Мурат Ибрагимбейли, земли за Тереком «веками использовались в скотоводческом хозяйстве горцев» 92.

В исторической литературе принято считать, что после ликвидации в 1556 г. Астраханского ханства, границы России приблизились к Тереку. Однако есть убедительные свидетельства, указывающие на слабость позиций русских на Северо-Восточном Кавказе вплоть до второй половины XVIII века.

«Долгое время территория России была отделена от Кавказа неосвоенными и почти безлюдными просторами Предкавказья и Северного Причерноморья, – читаем мы в «Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.». – Только к концу XVIII в. территория России вплотную сомкнулась с Северным Кавказом»93.

О том, что только в 1780 г. во владения России отошла зона Кавказских минеральных вод, говорил профессор П. И. Ковалевский94. Конечно, уже с конца XVI в. на Тереке существовала русская крепость Терки95, а с началом XVII в. были основаны еще и казачьи городки96, но они в тот период не играли ведущей роли в политической жизни Северо-Восточного Кавказа.

Царское правительство, естественно, пыталось укрепить свои позиции на Тереке, но поражение войск воеводы Бутурлина от соединенных сил горцев Чечни и Дагестана в 1604-1605 гг., как отмечал Н. М. Карамзин, «на 118 лет изгладило следы российского влияния на Кавказе» 97.

В этих условиях чеченцев, интенсивно продвигавшихся на север, не могли остановить воды Терека, и они неизбежно должны были перейти на левый его берег и начать освоение богатых земель Необозримой степи.

Уже во второй половине XVI в. за Терек перешли чеченцы-ококи98. В XVII в. освоение этой территории продолжалось. Как отмечает Т. А. Исаева, «остров Чечень и город Чечен зафиксированы в XVII в. как места постоянного и длительного пребывания там чеченцев в предшествовавшие XVII в. времена»99. Есть сведения о том, что станица Червленная была основана на месте чеченского селения Оьрза-Г1ала 100. О наличии в затерской зоне в прошлом чеченского населения говорит Ш. Ахмадов 101.

А краеведу А. Сулейманову удалось обнаружить в затерских районах значительный пласт чеченских топонимов – «Чеченское озеро», «Божа-аре», «Нохчикн 1оме», «Загин-Барз», «Шаьптал» и др.102, что позволило ему сделать вывод о том, что северные границы карабулакских владений находились в затерских песках 103. О пребывании на обширной территории за Тереком чеченского населения указывает и Б. А. Калоев 104.

Значительна была доля чеченцев в составе населения русских городов, основанных вблизи Терека в XVI-XVIII вв. Так, в конце XVII столетия в Окоцкой слободе г. Терки насчитывалось несколько сот дворов 105, и доля чеченцев в населении этого города превышала 18 процентов 106.

В г. Кизляре в 1796 г. проживало более 1,0 тыс. чеченцев (17,9 процентов населения города). В разноязычном населении Кизляра они были второй после армян национальной группой, почти в десять раз превосходя даже русских 107.

С конца XVI в. в степях Предкавказья появились кочевья ногайцев. Первое их проникновение на Северный Кавказ, по-видимому, относится к XIV-XV вв.108, но только с начала XVII столетия миграция ногайцев приняла постоянный характер109.

Начало массовому перемещению ногайских улусов на территорию Северо-Восточного Кавказа положила Большая Ногайская Орда, перешедшая в 1606 г. на правый берег р. Волги. Она заняла своими кочевьями притеречные степи, затронув тем самым хозяйственные интересы чеченцев, кумыков и кабардинцев, которые решили «заодин стояти» против пришельцев 110.

Но пребывание Большой Орды в притерской зоне было недолгим. В конце 1619 начале 1620 гг. в результате феодальных войн она распалась «на двое» и была вынуждена примириться с Россией, а ее кочевья с предкавказских степей вновь переместились в Поволжье 111.

Новое перемещение кочевых подразделений ногайцев к берегам Терека относится к 1645 г. и связано с известиями о повторном нашествии калмыков 112. В 1649-1650 гг. из астраханских степей к Тереку откочевал еще один улус ногайцев, который обосновался между реками Койсу и Аксай 113.

Во второй половине XVII в. ногайцы не раз покидали прикаспийские степи, перемещаясь то к Астрахани, то к Кубани 114. И только в XVIII столетии они окончательно осели на этой территории. Освоение же ими затерской степи продолжалось в течение всего XIX в. и даже в XX в. В частности, селение Сары-Су на месте его современного расположения было основано в 1937 г.

Другой группой населения, обосновавшейся на левобережье Терека в конце XVI – начале XVII вв., были русские казаки.

Следует отметить, что некоторыми учеными история терского казачества, в силу определенных политических соображений, сознательно фальсифицировалась. Их цель состояла в том, чтобы как можно дальше отодвинуть время появления на Тереке казаков и, таким образом, создать видимость того, что возникновение казачьих поселений предшествовало началу выхода чеченцев и других кавказских горцев из горных ущелий.

Если русские буржуазные историки XIX-XX вв. появление казаков на Тереке относили к началу или даже ко второй половине XVI в.115, то В. Виноградов, как было уже отмечено, попытался связать их с бродниками, действовавшими в Предкавказье в X в. н. э.116. Не имея серьезных доказательств и совершенно игнорируя тот факт, что бродники не являются славянами, он делает вывод о том, что в XVI в. «смешались новые пришельцы и бродники, положив начало, в частности, гребенским казакам» 117.

Насколько нам представляется, терское казачество, в отличие от донского, с самого начала своего существования являлось служилым, т. е. оно было создано не движением народных масс, а царским правительством, очень рано понявшим все выгоды казачьей системы при осуществлении своих экспансионистских планов на Кавказе.

На это прямо указывают и исторические документы. «Заселение Северного Кавказа по течению р. Терека выходцами из Великороссии началось в XVI в. при Иване Грозном, – пишет А. Носов. – Первые казаки, появившиеся здесь, представляли собой часть гарнизона крепости Терки, основанной в 1577 г.

Возникновение же собственно казачьих поселений относится к I половине XVII в.» 118. Об этом же говорит генерал В. Потто, указывая на то, что на берегу Каспия казаки построили Терки, «куда стали собирать к себе кабардинцев, чеченцев, кумыков и даже черкесов, из которых впоследствии и образовалось терское войско» 119. Потто отмечает, что «ни казаку не удержаться бы перед горцами без помощи государства, ни государству с одною регулярною армиею не одолеть бы беспокойного Кавказа» 120.

Таким образом, первые терские казаки относились к категории так называемых «городовых казаков», принадлежавших к особому сословию служилых воинских людей. Они использовались, в основном, для гарнизонной, разведывательной и сторожевой служб. «Городовые казаки» со временем получали участки земли, освобождались от всех податей, награждались денежным жалованием 121.

Примечателен такой факт. Русское население в целом чеченцы объединяют под общим названием «г1азакхий». Данный этноним является производным от понятия «казаки», но в понимании чеченцев оно не распространяется на собственно казаков, которых они именуют «г1алг1азакхий», то есть «городовые» казаки.

Не приходится сомневаться в том, что в народной интерпретации этого слова отразились действительные исторические события, когда терские казаки изначально были не «вольными» людьми, как утверждают некоторые ученые, а находились на царской службе.

В 1578 г., после снесения Терского города, «городовые» казаки были оставлены на Кавказе. Об этом прямо говорит Хворостинин, воевода нового Терского города, построенного в низовьях Терека в 1588 г.: «Терские казаки, которые осталися на Тереке…» 122.

Их взял под свое покровительство и защиту Ших-Мурза Окуцкий, владения которого располагались тогда по обоим берегам Терека. То, что в этот период они находились во владениях Ших-Мурзы, подтверждает челобитная терских атаманов к казакам от 1588 г., в которой они сообщают, что «преж сего служили государю на Тереке и промышляли всяким государственным делом заодно с Ших-Мурзою Окуцким…» 123.

В 1589 г. казаки укрепились в важном, со стратегической точки зрения, районе у слияния Терека и Сунжи 124. Это и был первый пример образования на Тереке поселения «вольного», то есть негарнизонного казачества. В XVII в. они получили наименование гребенских, в отличии от низовых казаков, обосновавшихся в низовьях Терека 125.

На протяжении XVII столетия, в силу слабости позиций России на Северо-Восточном Кавказе, положение терских казаков продолжало оставаться неустойчивым. В 1653 г. значительная часть их поселений была уничтожена и осталась невосстановленной126.

По свидетельству К. Гербера, даже в начале XVIII в. казаки были не в состоянии предпринимать какие-либо серьезные действия против чеченцев127. А в 1707 г. большинство оставшихся казачьих городков было уничтожено набегом кубанских и крымских татар.

Естественно, находясь в окружении горцев, терские казаки подвергались значительному влиянию последних. О гребенских казаках второй половины XVII в., например, известно, что «посредством браков они настолько смешались с татарами (т. е. с горцами. — Автор), что их прежняя русская речь теперь превратилась в ломанный язык, смешанный с татарским» 128.

Об этом же писал намного позже известный русский писатель Л. Н. Толстой: «Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни, нравы горцев… Молодой казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски» 129.

В XVIII в., в связи с усилением позиций России на Кавказе и активизацией ее действий в этом регионе, начинается новый этап формирования терского казачества. Именно тогда было положено начало планомерному насаждению на землях горцев казачьих поселений, игравших роль аванпостов самодержавия в деле угнетения народов Кавказа 130. Тогда же чеченцы начинают покидать левобережье Терека.

В 1711 г. на берегу Терека закладываются станицы Старогладовская, Щедринская, Курдюковская и Червленная. В 1735 г. основаны станицы Каргалинская, Дубовская и Бороздинская. Несколько раньше, в 1718 г., возникла станица Шелковская. А в 1735-1739 гг. сооружением крепости Кизляр и укреплений по Тереку началось строительство Кавказской укрепленной линии.

В 1763-1769 гг. она была продолжена до Моздока, а в 1784 году русские укрепления появились уже по Военно-Грузинской дороге, где была заложена крепость Владикавказ. Для укрепления кордонной линии в 1769 г. по специальному указанию императрицы Екатерины II на Терек была переведена часть волжских и донских казаков, основавших станицы Галюгаевскую, Наурскую, Ищёрскую, Мекенскую и Калиновскую 131.

В 1776-1777 гг. сюда же переселена новая группа казаков с Волги и Хопра132. В 1783-1786 гг. на Кавказе были поселены 1250 крестьян из Центральной России. Всего же к концу 80-х гг. на Северном Кавказе было основано 34 новых поселения с общим количеством жителей в 30 тыс. чел.133. Таким образом, испытав, как говорилось позже в одной из записок наместнику Кавказа, «на деле всю бесплодность борьбы с чеченцами…», русские колониальные власти «…прибегли к коренной русской исторической системе заселения окраин государства» 134.

Заселение горских земель выходцами из России продолжалось и в XIX в. Этот период ознаменовался не только уничтожением огромного числа горцев в ходе истребительной Кавказской войны, но и значительным сокращением контролируемой ими территории. Уже в конце 10-х гг. предпринимались первые шаги по перенесению русской кордонной линии на правый берег Терека. «…Лучшею защитою от набегов… чеченцев было перенесение оборонительной линии с Терека на Сунжу, – пишет профессор П. И. Ковалевский. – …Этот план принадлежал еще Цицианову, осуществить же его удалось только Ермолову.

В эти места по Сунже просили разрешения переселиться ингуши…»135. Хотя ингуши заняли тогда только западную часть этой территории, чеченцы, тем не менее, начали терять контроль над нею и переселяться на правый берег Сунжи.

В 1818-1819 гг. в результате карательных экспедиций генералов Сысоева и Грекова и полковника Вельяминова значительная часть Терско-Сунженского междуречья была обезлюжена, и чеченцы начали уходить в горы136. В 1818 г. на месте уничтоженных чеченских аулов Сорочан-Юрт, Кули-Юрт, Старая Сунжа, Алкхан-Чу, Жима-Чечен и Соьлжа-Юрт генерал Ермолов возвел крепость Грозную. В то же время он совершил ряд экспедиций в Ауховскую Чечню. О результатах этих экспедиций генерал В. Потто пишет, что «…Кумыкская плоскость в несколько дней была совершенно очищена от… чеченцев» 137.

В начале 40-х гг. началось заселение терскими казаками берегов Сунжи. Оно сопровождалось дальнейшим уничтожением чеченских сел и изгнанием оставшихся еще здесь жителей в горы.

В 1845 г. на месте полностью разрушенных селений Обарг-Юрт и Дибир-Юрт основываются станицы Троицкая (Волынское укрепление) и Покровская (она же Сунженская, а с 1852 г. – Слепцовская).

В 1846 г. возникает станица Михайловская, в следующем 1847 г. покинутые чеченцами аулы Эха-Борзе и Магомет-Юрт превращаются в станицы Ассиновскую и Магомет-Юртовскую, переименованную впоследствии в Вознесенскую. На месте разрушенных сел Ильдерхан-Г1ала, Сема1ашка, Закан-Юрт, Чурт-Toгle, Г1ажари-Юрт и др. были основаны станицы Карабулакская, Самашкинская, Закан-Юртовская, Петропавловская, Нестеровская, Ермоловская и др.138. В целом же с 1840 по 1849 годы казачье население Терека выросло с 162 421 до 241 794 чел.139.

Так как колонизация земель чеченцев-орстхоевцев шла, в основном, с востока на запад, значительная часть этого племени оказалась оторванной от остальных чеченцев и отступила в селения ингушей. Оказавшись в инонациональной, но родственной им по языку и культуре среде, эти орстхоевцы со временем утратили свое этническое самосознание и вошли в состав формирующейся ингушской народности. Другая часть орстхоевцев осела в аулах Чечни, но большинство их (1500 семей) в 1865 г. в числе чеченских мухаджиров эмигрировало в Турцию140.

В настоящее время чеченский народ, в основном, вернул себе позиции, утраченные им в прошлом. Согласно переписи населения 1989 г., на территории Чечено-Ингушетии чеченцы составляли большинство населения в 10 районах, в том числе около 60 процентов в Наурском районе.

В других районах картина была такова: в Шелковском районе их доля превысила 40 процентов, в Сунженском районе они составляли 23 процента, в Малгобекском районе – 12 процентов, в г. Грозном – около 31 процента и только в Назрановском районе их численность была невелика – около 0,5 процента141. Значительная группа чеченцев – около 58 тыс.чел. (а по другим сведениям даже до 70 тыс. чел.) проживает в чеченских районах Дагестана. Кроме того, они представлены в населении Грузии, Казахстана, Кыргызстана, Калмыкии, многих областей России, а также Иордании, Турции, Сирии, Ирака, США и т. д.

Источники литературы:

1. Мровели Леонти. Жизнь Картлийских царей. М., 1979. С. 21; см. также: X. Бакаев, С-Х. Нунуев. История в легендах. – Голос Чечено-Ингушетии, 2 и 5 февраля 1991г.

2. X. Бакаев, С-Х. Нунуев. Указ. соч.

3. История древнего мира. Ранняя древность. М., 1989. С. 117.

4. X. А. Хизриев. Из истории освободительной борьбы народов Северного Кавказа против монголо-татарских завоевателей. – В кн.: Социальные отношения и классовая борьба в Чечено-Ингушетии в дореволюционный период (ХIХ – нач. XX в.). Грозный, 1979. С. 36-37; Он же. Из истории борьбы народов Чечено-Ингушетии и Ставрополья против Тимура. – В кн.: Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. XI. Грозный, 1977. С. 125-157; Он же. География походов Тимура на Северный Кавказ. – В кн.: Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1984. С. 24-39.

5. Говоря о масштабах Кавказской войны и ее последствиях для России, генерал В. Потто отмечал: «Много ли есть русских семей, на которых Кавказ в долговременных войнах его не отразился бы вечноневозвратною утратою» (См.: В. Потто. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Т. 1. С древнейших времен до Ермолова. Вып. 1. Изд-е 2-е, С-Пб, 1887. С. 1).

6. В. Б. Виноградов. Предания и факты: – Комсомольское племя, 7 апреля 1881 г.

7. В. Потто, Указ. соч. Т. 2. Ермоловское время. Изд. 3-е, СПб, 1913. С. 61.

8. Там же; см также: Н. Ахриев. Чах Ахриев, просветитель чечено-ингушский или только ингушский. – Барт, № 2, 1990 г.

9. Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. – Терский сборник. Вып. 3. Владикавказ, 1893 г.

10. Лаудаев У. Чеченское племя. – Сборник сведений о кавказских городах. Вып. 6. Тифлис, 1871 г.

11. Ахриев Ч. Из чеченских сказаний. – ССКГ. Вып. IV. Тифлис 1870.

12. В. Потто. Указ. соч. Т. 2. С. 63.

13. К. Ф. Ган. Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. КВ, № 6, 1900. С. 65.

14. А. П. Берже. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. С. 81.

15. «Кавказ» , 1894, № 151.

16. И. Цискаров. Записки о Тушетии (границы, расселение, язык, число жителей, кочевка, вера тушин). – Кавказ, 1849, № 7-8. С. 10-13.

17. Вехи единства. Грозный, 1982. С. 24.

18. А. Н. Генко. Из культурного прошлого ингушей, ЗKB, У. М., 1930. С. 700.

19. В. И. Козлов. Национальности СССР. М., «Статистика», 1975. С. 35.

20. См.: Мальсагов Д. Ингушская литература. – «Революция и горец», 1933, Ма 1-2. С. 97; Мальсагов 3. М. Общечеченская письменность. – «Горский вестник» (литературно-краеведческий журнал Наркомпроса ГАССР), Владикавказ, 1924, № 1; Ингушский революционер Гапур Ахриев, выступая на 2-м съезде народов Терека, заявил: «Все сказанное здесь представителем чеченского народа относится к нам, ибо мы представляем, в сущности, один народ». (См.: Г. Ахриев. Выступление на 2-ом съезде народов Терека. – В кн.: От вековой отсталости – к социализму. Осуществление ленинской национальной политики в Чечено-Ингушетии (1917-1941 гг.). Сборник документов и материалов. Грозный, 1977. С. 28.

21. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. XXXVIII, 76 полутом, СПб, 1903. С. 785; Там же, т. XIII, 25 полутом, СПб., 1894. С. 58.

22. И. Арсаханов. Очерки чеченской диалектологии. Грозный, 1966; М. Макакаев. Чеченский тайп в период его разложения. Грозный, 1973. С. 15-16.

23. М. Мамакаев. Указ. соч. С. 18-19; А. С. Сулейманов. Топонимия Чечено-Ингушетии. Часть вторая. Грозный, 1978. С. 78.

24. Сулейманов А. С. Указ. соч., с. 115, 163; Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С. 170-172.

25. Сулейманов А. С. Указ. соч. С. 79.

26. В. Марковин. В стране Вайнахов. М., 1969. С. 58.

27. Гутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 годы. Ч. 2, СПб. 1869; Гюльденштедт И. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809. У; Броневский С. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. Ч. 2. М., 1823; Барон Ф. Розен. Описание Чечни и Дагестана. ЦГВИА. ф. ВУА, д. 18502; ЦГВИА, ф. ВУА, д. 18507 «Краткое военно-статистическое описание Чечни, составленное Генерального штаба кап. Норденстаммом в 1834 г. из собранных им сведений во время экспедиции 1832 г.»; Берже А. II. Указ. соч.; Лаудаев У. Указ. соч.

28. ЦГВИА, ф. ВУА, д. 18507 «Краткое военно-статистическое описание…»

29. Барон Ф. Розен. Указ. соч.

30. Рейнеггс Я. Историческое, топографическое и физическое описание Кавказа и всех различных народов на нем обитающих. – См.: В. Г. Гаджиев. Якоб Рейнеггс о Чечено-Ингушетии. – В кн.: Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII – начало XX века). Грозный, 1986. С. 27.

31. Е. И. Крупнов. Средневековая Ингушетия. М., 1971. С. 36.

32. Ахриев Ч. Ингуши. – Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VIII. Тифлис, 1875. С. 10; Н. Ахриев. Указ. соч.; Вехи единства. С. 24.

33. Овхадов М. Р. Основные лексические особенности орстхойского говора галанчожского диалекта чеченского языка. – Вопросы отраслевой лексики. Грозный, 1983. С. 77-78.

34. Р. Л. Харадзе, А. И. Робакидзе. К вопросу о нахской этнонимике – Кавказский этнографический сборник. 2 том. Очерки этнографии горской Ингушетии. Тбилиси, «Мецниереба», 1968. С. 14.

35. Г. А. Меликишвили. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. С. 120.

36. А. Джавахишвили. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока. С древнейшей эпохи. – ВДИ, 1939, № 4. С. 46.

37. Н.Я. Марр. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа. ИАН, 1916, № 15, 1395-1396.

38. А. Н. Генко. Указ. соч. С. 710.

39. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами (с древнейших времен до 15 в.). Грозный, 1963. С. 16; Гамрекели В. Н. К анализу топонимики Двалети. – Труды института истории АН Грузинской ССР. Т IV. Вып. I. Тбилиси, 1958 (на грузинском языке с русским резюме). С .54-56.

40. Цагаева А. Д. Топонимия Северной Осетии. Орджоникидзе, 1971, ч. I. С. 115 -116; Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ннгушским народами… С. 16; Гамрекели В. Н. Указ. соч. С. 54-56; Сулейманов А. С. Указ. соч., часть вторая. С. 272-288; Бабахян Л. О. К вопросу о некоторых пранахских топонимах и этнонимах Передней Азии, Закавказья и Северного Кавказа. – В кн.: Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1981. С. 5-15.

41. Народы Кавказа. Т 1. М., 1960. С. 28.

42. В. Виноградов, Л. Бокова. Следы соседства и родства. – Комсомольское племя, 22 апреля 1989 года; Вахушти Багратиони. География Грузии. ЗКОРГО, 1904. Кн. XXIV, вып. 5; Б. А. Калоев. Осетино-вайнахские этнокультурные связи. – Кавказский этнографический сборник, IX. Вопросы исторической этнографии Кавказа. М., 1989. С. 148; Гамрекели В. И. Указ. соч.; Проблемы возникновения феодализма у народов СССР. М., 1969. С. 196.

43. Вагапов Я. С. Вайнахи и сарматы. Грозный, 1990.

44. См.: Аталиков В. М. Вайнахи в европейских нарративных источниках XVIII в. – В кн.: Вопросы истории исторической науки Северного Кавказа и Дона. Вып. 3. Грозный, 1985. С. 188.

45. Патканов К. П. Из нового списка географии, приписываемой Моисею Хоренскому. – Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1883, часть CCXXVI. С. 28-29.

46. Виноградов В. Б. Время, годы, люди. Грозный, 1980. С. 81.

47. Майрбек Ошаев. В глубь веков. – Комсомольское племя, 17 июня 1990 года.

48. Там же.

49. Ш. Ахмадов. О политических и культурных связях чеченцев и ингушей с народами Северного Кавказа и Россией в XVIII в. – Орга, 1979, № 3. С. -34.

50. Хизриев X. А. География походов Тимура на Северный Кавказ… С. 30.

51. Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 95-96.

52. Виноградов В. Слывут они брагунцами. – Комсомольское племя, 25 марта 1989 года.

53. Там же.

54. Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 26.

55. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. С. 239.

56. Проф. П. И. Ковалевский. Завоевание Кавказа Россией. Исторические очерки. СПб, типография М., И. Акинфиева, Басков пер., 10. С. 204.

57. Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 97.

58. История народов… С. 372.

59. Горчханова Г. А., Айтберов Т. М., Ахмадов Я. 3. Русско-вайнахские отношения в начале 60-х годов XVIII века (архивный источник о миссии представителя российских властей в Карабулаке). – В кн.: Прогрессивное влияние России на социально-экономическое и политическое развитие народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1989. С. 82.

60 Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII в. – начале XX в. М. 1974. С. 169.

61. Д. Хожаев. Расселение вайнахских народов в XVIII-XX веках. – «Справедливость» («Нийсо»), № 3-4, 1990. С. 23.

62. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 158.

63. Там же.

64. Н.А. Смирнов. Политика России на Кавказе в XIV-XIX веках. М., 1958. С. 17.

65. Вехи единства. С. 44; История народов… С. 372.

66. Вехи единства. С. 114.

67. Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Грозный, 1988. С. 24.

68. Вехи единства. С. 114.

69. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 169, 184-185; Акты Кавказской археографической комиссии. Т. IV, Тифлис, 1870. С. 3; ЦГВИА, ф. 52, оп. 1/194, д. 350, ч. 4, лл. 4-5 об.

70. Ахмадов Ш. Б. Народное движение в Чечне в конце XVIII в. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1974. С. 82.

71. Потто В. 2 века терского казачества. Т. II. Владикавказ, 1912. С. 200.

72. См.: Волкова Н. Г. Указ. соч. С .161.

73. Там же. С. 160.

74. См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.

75. Грабозский Н. Ф. Ингуши (их жизнь и обычай). – Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876, вып. IX. С. 25.

76. См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.

77. Акт присяги ингушей от 22 августа 1810 года в г. Владикавказе. См.: журнал «Справедливость» («Нийсо») № 3-4. С. 9-10.

78. См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.

79. См.: там же.

80. В. Марковин. Указ. соч. С. 58.

81. Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 годах. Грозный, 1963. С. 24.

82. Там же. С. 67, 116-117.

83. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 161.

84. Лабазанов М. Участие ингушей в народно-освободительном движении горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989. С. 108.

85. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 209.

86. Там же. С. 225.

87. Там же; Сулейманов А. С. Топонимия, часть IV. С. 7.

88. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 225-226.

89. Барон Ф. Розен. Указ. соч.; Кап. Норденстамм. Указ. соч.; Потто В. Кавказская война, т. 2. С. 61; Его же. 2 века терского казачества. С. 200; Марковин В. Указ. соч. С. 58.

90. Фадеев Р. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860. С. 5, 148. Карта левого фланга Кавказской линии.

91. Я. С. Вагапов. Указ. соч.

92. Хаджи-Мурат Ибрагимбейли. Народно-освободительная борьба горцев Северного Кавказа под руководством Шамиля против царизма и местных феодалов. – Комсомольское племя, 18 октября 1990 года.

93. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII — 1917 г. М., 1988. С. 11.

94. Проф. П. И. Ковалевский. Указ. соч. С. 39.

95. Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 27.

96. А. Ф. Носов. Октябрьская революция в Грозном и в горах Чечено-Ингушетии. Грозный,1961. С. 11.

97. Карамзин Н. М. История государства российского. Т. 2. СПб., 1392. С. 43.

98. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII – 1917 г. С. 9.

99. Т. А. Исаева. О занятиях населения Чечено-Ингушетии в XVII в. Рукопись. С. 3.

100. А. Гапаев, Д. Хожаев. Герой из песни. – Комсомольское племя, 6 сентября 1990 года.

101. Ш. Ахмадов. Указ. соч. С. 34.

102. Сулейманов А. С. Топонимия.., часть четвертая. С. 137, 154, 160, 163, 170, 172, 177, 189.

103. Там же, часть вторая. С. 78.

104 .Б.А. Калоев. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981, С. 226-246. Приложения: таблицы-карты.

105. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 331.

106. Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII в. М., 1957, т. 1. С. 412.

107. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 374-375.

108. В. Виноградов, Л. Кокова. Следы соседства и родства. – Комсомольское племя, 22 апреля 1989 года.

109. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 278.

110. Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 83.

111. Там же.

112. Там же. С. 88.

113. Там же. С. 114.

114. Там же. С. 166; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 298, 369; ЦГАДА, ф. 127, д. 1, л. 2, 2 об., 3.

115. Проф. П.И. Ковалевский. Указ. соч. С. 15.

116. В.Б. Виноградов. Время, годы, люди: С. 81.

117. Там же. С. 82.

118. А.Ф. Носов. Указ. соч. С 11.

119. Потто В. Кавказская война.., т. 1. С. 7-8.

120. Там же. С. 94.

121. Русская военная сила. М., 1897, т. 1. С. 222-223.

122. Белокуров С.А. Сношения с Кавказом. М., 1888. с. 78.

123. Я.З. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 39.

124. Белокуров С.А. Указ. соч. С. 143-144.

125. Я.З. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 47.

128. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 329.

127. Гербер И.Г. Описание стран и народов, вдоль западного берега Каспийского моря проживающих. – История, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. М., 1958. С. 70.

129. Л.Н. Толстой. Собр. соч. в 20 томах. Т 3, М., 1961. с. 176-177.

130. Потто В. Кавказская война, т. 1. С. 20; А.Ф. Носов. Указ. соч. С. 11.

131. Потто В. Кавказская война…, т. 1. С. 54.

132. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 450.

133. Там же. С. 452.

134. Г. Дзауров. Переселение горцев в Турцию. Ростов-на-Дону, 1925. С. 9.

135. Проф. П.И. Ковалевский. Указ. соч. С. 200-201.

136. Потто В. Кавказская война…, т. 2. С. 18, 92, 124.

137. Там же. С. 108-109.

138. Чечено-Ингушетия в политической истории России и Кавказа в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990. с. 62; Д. Хожаев. Указ.соч. С. 25.

139. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII в. – 1917 г. С. 58.

140. А.П. Берже. Выселение горцев с Кавказа. Русская старина. Ежемесячное историческое издание. 1882. год тринадцатый, т. XXXIII. С. 16.

141. Национальный состав населения Чечено-Ингушской АССР. Чечено-Ингушское республиканское управление статистики. Грозный, 1990. С. 10.

http://kavpolit.com/etnicheskij-sostav-chechenskogo-naroda-i-ego-rasselenie/

[dt52]

Читал что слово "чеченцы" произшло в 15 веке от удела кумыкских князей Турловых.Так стали называть данников и называли их аул Чечень, отсюда и "чеченцы". Ингуши тоже от слова аула Ангушт. Так что спор ведущий в никуда. Мы сами знаем что мы г1алл-г1а, нохчи, ортсхой, фяппи, мелхи, ломоррой и т.д.и не стоит историкам тянуть одеяло на себя "разогревая" вопрос в угоду моменту.

[Mizantrop]

Слава и мощь Дурдзука были настолько обширными, что, по древнеармянской версии грузинской летописи «Картлис Цховреба», «дзурдзуки полонили земли Хазраца», то есть, говоря иными словами, предки чеченцев разгромили скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами», и заняли обширные земли от реки «Ломехи (Терека. – Ю. Н.) до пределов Кавказа на западе» 2."

1. Историю хазар считали сказкой до того момента как ею начали занимается в плотную а до этого было общепринято мнение что: "скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами»"

2.- У Мровели фигурирует племя овсов которые вместе с хазарами полонят земли кавкасиан по сведетельству Аль-Масуди


(Стр. 10) Большинство в этом городе (или стране) составляют мусульмане, так как из них состоит царское войско. Они известны в городе как ал-ларисийа (арсийа, арисийа и т. д.), и они являются переселенцами из окрестностей [194] Хорезма. В давние времена после возникновения ислама в их стране разразилась война и вспыхнула чума, и они переселились к хазарскому царю. Они доблестны и храбры и служат главной опорой (му'аввал) царя в его войнах. Они остались в его владениях (балад) на определенных условиях, одним из которых было то, что они будут открыто исповедовать свою веру, иметь мечети и призыв к молитве; также, что должность царского вазира будет сохраняться за ними, как и в настоящее время вазиром является один из них, Ахмад б. Куйа (или Куба); также что, когда у царя будет война с мусульманами, они будут стоять в его войске отдельно (вакафу муфридин) и не будут сражаться, но что они будут сражаться вместе с царем против других врагов— неверных. В настоящее время около 7 тыс. из них (стр. 11) садятся на коня вместе с царем, вооруженные луками, облаченные в панцири, шлемы и кольчуги. Среди них имеются и копейщики, вооруженные, как обычно у мусульман. У них есть и мусульманские судьи.

Время появления ислама в Средней Азии вторая половина 7 века нашей эры.

Мровели

В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем выше писано мною. Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли. Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети, что была частью [удела] Кавкаса. Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое — Дурдзукети, и стал данником хазарского царя.

Предки чеченцев? Неужели? а кто тогда был в составе Сарира и Дидойи???))

[Steel]

АВАРО-ЧЕЧЕНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ ИЗ ДИНАСТИИ ТУРЛОВЫХ
27.02.2012 09:41 | Обновлено 28.02.2012 12:33 | Автор: Тимур Айтберов
http://as-sarir.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=5:2012-02-27-09-43-24&catid=4:iv-vii-iv-xvii-i&Itemid=4


События XIX - XX вв., особенно такие, например, относительно широко известные в мире науки, как Кавказская война и Имамат 1877г.,1 а также – происходившие в период установления советской власти на Северном Кавказе, показали, что чеченцы и аварцы, уже давно являются особо крупными по численности и сильными в военном отношении коренными народами восточнокавказского региона.


Так, в 1834 г. российский офицер И.И. Норденстамм, впоследствии вице-председатель финляндского сената, написал, что «из народов обитающих» на Северо-восточном Кавказе выделяются «коренные племена». Являются же таковыми, по его мнению, горные вейнахи, обитающие в основном к западу от р. Аргун (между Главным и Скалистым хребтами) и «лезгины», под которыми он подразумевал носителей, в первую очередь, аварского языка, живущих в бассейне Сулака и на левобережье Алазани. Затем швед по национальности И. Норденстамм добавляет к своему тексту, что, как считают многие высокообразованные и наблюдательные люди, жившие в его время, от указанных двух восточно-кавказских этносов идут «все остальные» местные по происхождению этнические группы, проживающие в регионе; именно от них двоих эти люди, обозначенные в его записке получившие европейское образование, и «производят» последние2. Между двумя северокавказскими национальностями современной Российской Федерации – между чеченцами и аварцами существовала издавна довольно прочная связь и, причем – разносторонняя. Она была в течение весьма долгого времени – следует здесь отметить - гораздо более сильной, чем связь между чеченцами и, что небезынтересно, близкородственными для них ингушами, то есть между двумя обитающими по соседству северокавказскими народами, у которых ныне не только одна вера, но и, практически, один язык3.

Истоки этой, на первый взгляд, вроде бы странной аваро-чеченской общественно-политической, кровнородственной экономической и культурно-религиозной связи - предмет для размышлений. Они идут, вполне возможно: из глубин языкового родства двух названных здесь северо-восточных кавказских мусульманских народов, правда, родства весьма отдаленного; из факта их длительного проживания по соседству, что имело место в горах и предгорьях, Восточного Кавказа, а на благодатной чеченской равнине – даже, думается, вперемежку друг с другом; из неоднократного совместного противостояния этих двух коренных кавказских этнических единиц российскому казачьему и государственному напору в направлении «Черных» гор Чечни, имевшему место в XVI-XIX вв., а также возможно – из совместной борьбы их обоих против пришлых кочевников эпохи средневековья, могучих тогда выходцев из Центральной Азии.

Немаловажным фактором в деле формирования отношений особой близости и теплоты между аварцами и чеченцами XIX-XX вв., - частью коренного населения Южного федерального округа РФ - их прошлой готовности идти на помощь друг другу с саблями и ружьями в руках, и сражаться с пришельцами, не жалея тут сил и даже своих жизней, было долговременное существование на Северо-восточном Кавказе некоторых, местных по происхождению государственных образований. Прежде всего, следует назвать здесь княжество с центром в авароязычном сел. Аргвани (Гумбетовский район РД), чьи феодальные правители (XIV-XVв.в.) видели, однако свои корни в адыгоязычной Абадзехии, то есть в черкесской этнической среде, и в вейнахской Нашхе, откуда, кстати, вели свое происхождение «многие» особо влиятельные чеченские кланы - теипы большого влияния, однако заслуживает в изучаемом аспекте другое образование возобладавшее позднее над аргванийцами по причинам, над которыми необходимо долго размышлять сильное в военном отношении княжество «Гумбета и Чечни». Имевшее достаточно обширную территорию и многочисленное разноэтническое население, последнее политическая структура горцев Северо-восточного Кавказа характеризовалось тем, в интересующем нас аспекте что, во главе которого стояла династия Турловых (XVI - XIX вв.), являвшаяся ветвью рода правителей Аваристана, сидевших исторически в горном Хунзахе.

Династия Турловых получила наименование свое от старинного мужского имени собственного, которое аварцы произносили «Турурав» // «Турулав» (Т/урурав // Т1урулав), чеченцы - «Турло» (Т1урло), а русские, причем с начала XVII в., как минимум - Турлов. Первоначально эти Турловы (по происхождению, своему потомки Андуник-нуцала II) пра вили лишь на части территории северо-восточного Аваристана. Я имею в виду здесь бассейном речки Тляратинки, впадающий с северной стороны в Андийское Койсу, то есть исторический Гумбет, в состав которого входила лишь левобережная часть нынешнего Гумбетовского района РД, да и то не вся – без таких известных селений, как Инхо и Килятль. Правда, российский архивный материал дает тут основания думать, что основатель названной восточнокавказской династии, то есть Турловых - князь Каракиши первоначально, в конце XVI в., сидел в качестве правителя в других местах, где-то между Хунзахом и, наверное, Гидатлем; но есть и несколько отличное мнение – это было якобы на берегах Кара-Койсу, на территории нынешнего Чародинского района (?). В пре делах 20-40-х годов XVII в. подвластная указанным династам северокавказская территория, расположенная в пределах Сулакского бассейна и являвшаяся весьма ограниченной частью обширного нуцальства Аварского; значительно расширилась, хотя еще не совсем ясно какими методами и путями. Турловы стали теперь править наряду с Гумбетом, также и на землях лежащих к северу и северо-западу от Андийского хребта – в средней части бассейна реки Аргун (начиная примерно от сел. Дубаюрт и до Ханкалинского хребта, имея, при этом, зимние пастбища – кутаны на сунженском правобережье) и на прилегающих территориях, то есть в ны нешней Чеченской Республике, причем предпосылки для данного явления начали формироваться во 2-й половине XVI в. после аннексии II Астраханского ханства (авар. Аштархан) московитами. Под властью данной династии, имевшей хунзахское происхождение, нахо дились с указанного выше времени, таким образом, уже два исторически сложившихся округа Северо-восточного Кавказа, где утвердились, в конце концов, различные, хотя и родственные языки.

Пер вый из них - горный авароязычный Гумбет (<тюрк. Гюн-бет), который называли в пределах региона также «Бактлулал» (Бакълъулал – это по-аварски) и «Мелардой» (по-чеченски). К началу XIX в. хунзахская знать числила в составе его, кстати, следующие селения: Аргвани, Артлух, Данух, Ингишо, Ичичали, Мехельта,Тлярата, Сиух, Цилитль, Цунди и Шабдух. На несколько же десятилетий раньше этого (70-е годы XVIII в.) в составе Гумбета находились – по сведениям немца-академика, состоявшего на российской службе, - такие селения, как Аргвани, Артлух, Ингишо, Ичичали, Мехельта, Сиух, Цилитль и Шабдух, в которых проживало тогда порядка 1500 семей. Есть впрочем, сведения, что к середине XVIII в. гумбетовцев было значительно меньше лишь 1030 дворов, а также отмечу здесь, что российские военные начала XVIII в. считали, что Гумбет с центром в сел. Мехельта состоял из 19 авароязычных «деревень». Второй же из этих округов, пребывавших под властью Турловых - равнинный Чечень, где уже более двухсот лет полностью преобладает вайнахский по языку этнический элемент, хотя, правда, в ходе завоевательных походов Чингизидов и их полководцев, а главное в послемонгольскую эпоху, там заняли было преобладающие позиции языки прошлых этносов, среди которых главное место было, думается, у тюркского – кыпчагского, от чего пошел кумыкский. Этот Чечень Северного Кавказа представлял собой сухопутную территорию известную в русских источниках XVIIв. как «Уварское» – по генезису правящей верхушки - малое или, может быть младшее «владенье». В первой половине XVIII в. русские военные администраторы описывали данный округ Северо-восточного Кавказа как состоявший из девяти селений в числе которых были: Алда, Астанкул, Атага, Башин – Баха – аул, Гаджиаул, Хамбатаул, Сюира – Корт, Чахкири и Чеченаул (авар. Чачан). В 40-е годы XVIII в., согласно опять же русским данным, «во власти» Турловых находились следующие чеченские «селения»: Чеченаул, «Малый Чечен», Атага, Истису и Топли. Вышеупомянутый немец 70-х годов XVIIIв., включал в состав округа: Атагу, Гаджиаул (примерно 500 дворов), Чахкиру, Чеченаул (примерно 500дв.), Янгикент (на сунженском правобережье) и другие селения. Знаменитый же кавказовед 1-й половины XIX в. Бакиханов А., обозначал первоначальную территорию Чеченского округа, попавшую обозначал первоначальную территорию Чеченского округа попавшую в XVIIв. в руки Турловых, как состоявшую: из «Чечен-тала» (местоположение старого Чеченаула и других вейнахских поселений имеющихся в средней части бассейна Аргуна); представлявщей собой огромную возможно искусственную поляну – тала, окруженную непроходимыми лесами; из части бассейна реки Шалинки, где стоят (с XVIII в., как минимум) чеченские крупные населенные пункты Герменчук и Шали в каждом из которых стояло во 2-м половине XVIIIв. примерно по 300 дворов; из местности Атага «и проч.».

Турловы XVII в., не ограничиваясь административно-политической и военной властью над двумя указанными выше восточнокавказскими округами, предпринимали попытки подчинить хотя бы себе, хотя бы вооруженным путем, и другие земли региона. Здесь можно назвать, к примеру, Андийское «общество», расположенное в бассейне Сулака, которое, традиционно, подчинялось напрямую правителям – нуцялат Аваристана, и вейнахский уезд Чеберлой (в ЧР)7.

Столицей Турловых было вначале труднодоступное гумбетовское сел. Мехельта, хотя сел. Аргвани – крепость на пути из Прикаспия в Закавказье – сохраняло, как видно свое значение в государстве. Там в горном Мехельта стояли где еще в 1-й половине XIX в. «дома их», а точнее – небольшие думается,внутрисельские замки, которые, были, оказывается, «целы», что в общем-то не удивительно, если вспомнить, что в 20-30-е годы XIXв. «часть», как минимум, «гумбетовцев платила подать… бекам» из ветви фамилии Турловых, «жившим» тогда на «берегах Терека», но имевшими какие – то особые связи и с Аргвани: не разрывая своих исторически сложившихся связей с аварским населенным пунктом Мехальта, стоящим на границе горного Дагестана, с течением времени ставшим для них местопребыванием, как мне видится, лишь преимущественно молодых поколений (там они обретали настоящее физическое здоровье, полностью осваивали аварский язык, завязывали прочные связи с поразительно стойкими в бою горскими воинами), Турловы сделали - примерно со второй половины XVII в., - своей столицей сел. Чеченаул. Последний же, как известно, являет собой поселение, получившее свое наименование, возможно из монгольских языков (в XIIIв. вблизи берегов «реки Терека, в стороне Дербентской»), а расположенное в равнинной части ЧР, довольно близко от Притеречья, в местности защищенной лесами и болотами. Следует, однако, отметить, что при всем этом Турловы, которые теперь (в XVII-XVIIIвв.) базируются по большей части в Приаргунье, сохраняли наследственные жилища-замки и в далеком Хунзахе, являвшемся столицей всего Аваристана со времен еще Сарирской державы. Данный населенный пункт, лежащий в пределах центральной части Сулакского бассейна, представлявший для Турловых родину их предков и, одновременно являвший в XVII в. достаточно благоустроенным горским городом, – по российским меркам указанного столетия, кстати, достаточно крупным – они тогда посещали и, мало того, подолгу жили в нем.

Основная масса северокавказского населения, признававшего над собой власть Турловых (особенно – свободные скотоводы земледельцы и профессиональные воины), говорила в XVII-XVIII вв. на аварском и чеченском языках, но при этом в некоторых населенных пунктах, отличавшихся смешанным соста вом населения - из числа расположенных по р. Аргун в современной Чечне (например, в вейнахских ныне Шали, Гаджиауле и Чеченауле), преобладал, по крайней мере, в XVIII в. кумыкский язык. Об этом можно говорить, если учитывать оригинальные сообщения Я. Рейнеггса – разведчика, по национальности немца, которой писал, что в его время отагинцы (1100 дв.), топлинцы (200дв.) являлись частью чеченского – вейнахского «народа», состоящего из 1200 «родов», но вот гаджиаульцы, шалинцы и жители еще двух соседних селений «чеченского языка разуметь не могут», ибо они «произошли от татарского роду». Сюда же примыкает указание немца И-Г Гербера (1728г.), опиравшегося в своей работе на российские разведывательные органы, который написал что есть «народ» чеченский», чей язык – «татарский», а также – характеристика И.А. Гильденшитедта: Гумбет подвластен «кумыкскому князю, находящемуся в Чечене». Здесь же, видимо, допустимым будет отметить, что в конце XIX – начале XX вв., родным языком дворян Турловых, живших в притеречных селениях Чечни в статусе крупных землевладельцев, был, согласно этнографических данным, кумыкский – форма тюркской речи выступавшая тогда в статусе средства межэтнического общения но, подчеркиваю, лишь в равнинной части Северного Кавказа. Названные северокавказские дворяне при этом и знали, конечно, о своем происхождении из авароязычного Гумбета, и, соответственно, старались не забывать аварский язык – наследие славных предков полностью. Мало того среди Турловых вышеуказанного времени, как рассказывают, считалось престижным произносить в разговоре между собой, хотя бы отдельные, аварские фразы.

Отметить здесь необходимо также и еще одно обстоятельство. Суть его в том, что Турловы, после своего переселения из древнего Хунзаха – в качестве правителей территории и владельцев земель, в первую очередь горных пастбищ, с чего шел хороший доход, – в гумбетовский пункт Мехельта, где ими была построена крепость («городок»), а затем перехода их уже оттуда в такое вейнахское место, как Чечена-тала, а также в Шали и Атагу (?), не ограничили себя политикой лишь гумбетовской и чеченской – имеется в виду приаргунской, по ее локализации. В середине XVII в., как выясняется, они еще занимались различными политическими по характеру вопросами, касавшимися всего горного Аваристана - в том числе Хунзахского плато и земель расположенных в бассейне р. Кара-Койсу. Об этом свидетельствует, к примеру, письмо Карахского «общества» адресованное Дугри-нуцалу Аварскому и его вассалам из династии Турловых – князю Загаштуку и его братьям, а также указывает на сказанное здесь старинный плач, составленный по-аварски в Хунзахе, что имело место в связи с убийством оротинцами хунзахского военачальника XVII в., которого звали Иса. Из слов этого уникального, для Дагестана, плача (Т1урурав нуцалил г1иссин нуцаби // Г1иса Ч1инк1вав г1адин харид рух1аги! //…Туманк1ул ц1ад байги Дугъил гьундузде//) видно, кстати, еще и та что в то время (XVII в.) члены династии Турловых были не только заметаны во связи соотношения столицы нуцальства и его и его периферии, но и, по крайней мере в лице своей молодежи проживали в далеком горном Хунзахе, в «Больших Уварах» (// Юные княжичи – дети князя Турурава // Да будут [они] сожжены порохом, подобно тому, как сжег этот порох [моего сына] Ису [местности]в Чинква! //… Да прольется дождь ружейных пуль на дворец Дугри-нуцала//…). Понятно, что молодые Турловы XVIIв. пребывали там в своих собственных, а не в чужих, домах-замках8.

К середине XVIII в. Турловы – сидевшего в горном Хунзахе нуцала по имени Андуник (XVI в.) – делились на три ветви, которые будет точнее характеризовать, на верное, как кланы. Одна из данных ветвей шла при этом, от князя Загаштука турлова, а две другие происходили от его братьев, которых звали Алихан и Алибек. Формирование отмеченных единиц, то есть кланов, сами Турловы, жившие во 2-й половине XVIII в., относили ко второй, примерное половине XVII в. Правильно ли такая датировка – сказать трудно, при нынешнем уровне источниковой базы.

Особенности физической географией северовосточно – кавказского региона наталкивают на мысль что князья правившие горным «Гумбетом» и равнинным Чеченаулом просто обязаны были - для связи между двумя названными населенными пунктами – распростронить свою власть на бассейны хулхулау и Шалинской речки. Письменные же источники, как отмечалось выше, говорят что местоположение г. Шали и сел. Герменчук входило изначально в пределы территории княжества Турловых. В начале 2-й половины 40-х годов XVIII в., однако, указанные земли и их обитатели, сконцентрировавшиеся тогда в двух крупных поселениях (в Герменчуке и Шали), перешли под власть российского офицера, происходившего из рода кабардинских князей, что случилось – надо думать – вследствие интриги, которую организовала российская администрация. Через десять, примерно лет, однако, этот знатный кабардинец вынужден был, под давлением народа оставить Герменчук и Шали, и уйти, вместе со своими дружинниками и холопами на терское правобережье. Соответственно, княжество Турловых восстановилось теперь в своих прежних границах, что было официально в начале 70-х годов XVIII в. скорее всего под влиянием русских.

В начале 70-х годов XVIII в. Российская империя одержала, как известно, победы над войсками турок – османов, в результате которых был заключен Кючук – Кайнарджийский договор (1774г.), установивший независимый статус Крымского ханства. Фактически, однако, данное татарское государство, в составе которого числилась традиционно Кабарда (формально до конца 30-х годов XVIII в., что, кстати, означало, может быть крымский суверенитет и над частью Терско – Сунженского междуречья) оказалось после этого в пределах середины 70-х – начала 80-х годов XVIII в.(весной 1783 г. вышел манифест о ликвидации Крымского ханства) – под протекторатом Российской империи. В свете указанных процессов, сутью которых было исчезновение власти большого мусульманского государства на Северном Кавказе, просуществовавшего столетия, следует – думается – рассматривать информацию о намерениях Турловых, кстати, восстановивших недавно (в 1772г.) власть свою в районе Шали и Герменчика (она была утрачена ими в 40-е года XVIII в.), переселиться в направлении терского правобережья. Так, имеется информация, что в 1775г. задумали переселится туда алдынские Турловы – Мухаммад и чупан ( сыновья Турулава, сына Алхулава), то есть потомки Загаттука, и с этим были согласны их дружинники – уздени и прочее окружение. В преддверии выступления в Чечне и ,,,,,,,,,,, Мансура Алдынскоо данная ветвь названной фамилии, происходившей от Андуник – нуцяла II, покинула – толи в 1782г., толи в 1784г. – чеченское сел. Алды и, перейдя Сунжу, обосновались на правом берегу Терека, на территории нынешнего Надтеречного ратона ЧР. Также поступили и их родичи – потомки Алихана и Алибека Турловых (XVII в.), внуков князя Каракиши, который первым «вышел из Авара, пришел в гумбет и поселился там», а случилось это в пределах 1783 – 1784гг., когда по равнинам и предгорьям Чечни проходили антифеодальные выступления местных крестьян.

Как справедливо полагает крупный знаток российских архивных собраний проф. Ахмадов Я.З., земли по летящие по левому берегу Терека – примерно от места впадания в него сунжи и почти до Моздока – «чеченцы считали» искали «своими» и поэтому «до конца XVIII в. боролись за них) Видя сущность российской земельной политики на Северном Кавказе – изьятие горских земель при помощи возведения на них укрепленных линий, чем «подрывали» русские чиновники и военные «хозяйственную жизнь горцев», горские патриоты Турловы решили, думается, хитрым путем удержать за коренным населением Северо – восточного Кавказа хотя бы терское правобережье. Для этого они и стали переселяться туда, получая дозволения от русских властей, и возводить на названной при терской территории крупные поселения с чеченским населением, где постепенно утверждалась войнахская речь.

В ходе движения имама Мансура (1785-1791 гг.) князья Турловы потеряли на определенное время политическую власть в бассейне Аргуна - речь идет тут об исторической Чечне - а также, что, наверное, удивительно: в своей метрополии, в авароязычном Гумбете. В связи с этим, кстати, один из русских офицеров написал в 1812г.: весь обширный земельный «участок» расположенный (в пределах ЧР) «между правым берегом Сунжи и подошвой Черных, то есть покрытых густым лесом, гор принадлежал прежде аварского происхождения князьям Турловым», но горцы, которые говорили на вейнахских диалектах – предки современных чеченцев, спускавшиеся с северных отрогов Главного Кавказского и Андийского хребтов, постепенно (как, ошибочно, полагали: примерно в 30-е годы XVIII в.) вытеснили «с тех мест упомянутых Турловых», что совершали они так приняв на себя обязательство по внесению «некоторой за земли сии…платы» в пользу указанной феодальной фамилии, пришедшей из Сулакского бассейна, что «вскоре» вейнахские переселенцы, впрочем, «с себя сложили». Правда, названные здесь аваро-чеченские аристократы, –часть которых поселилась в кумыкоязычном сел. Брагуны (ЧР), написал (в 1839 г.) известный российский военачальник Клюки фон-Клюгенау, - уже «овладели» к тому времени обширными «землями» на равнине, доходящими «до самого Терека», где в их руки перешли имевшиеся там «нефтяные ключи», а это, в свою очередь, позволило Турловым заняться добычей нефти и продажей её причем в объеме 500 «бочек» ежегодно. В начале XIX в., однако, мы видим, - согласно русским, к примеру, источникам, - что Турловы получают «подать», то есть натуральные повинности с чеченоязычных задаковцев и с обитателей части Гумбета. Из этого, в свою очередь, вытекает, что феодальная власть данной династии была к рубежу XVIII – XIX вв., восстановлена, а произошло это, как минимум, на части традиционной территории княжества «Гумбета и Чечни», которая обозначена письменными источниками XVII-XVIII вв.

Определенная часть представителей династии Турловых, чьи главные лица переселились из Приаргунья на терское правобережье, осталась при на ранее подвластных им территориях, расположенных к югу от р. Сунжи, и после выхода на арену кавказской истории имама Мансура, что произошло в 1785г. в предгорной части современной Чечни в старинном «турловском» сел. Атага, отмечен документами (под 1809 г.), например, некий чанка по имени, кажется, Мирзабек – сын Алисултана, хотя неисключено, впрочем, что таковым являлся «мирный владелец» Алхуват – сын Алихана. Пребывали там эти выходцы из «лезгинских» гор, правда, в качестве частных – практически - лиц, но однако, зачастую довольно влиятельных. Другая же часть Турловых, состоявшая из людей особо богатых и сильных, как уже отмечалось выше, переселилась (во 2-й половине - конце XVIII в.), вместе со своими, холопами, дружинниками и близкими людьми, на правобережье Терека. Там они осели, причем с феодальным достоинством и значительными правами (получение различных повинностей и руководство торговлей с русскими дефицитными товарами), напротив таких ка зачьих станиц, как Наурская (в чеченском притеречном сел. Наур пребывали в начале XIXв. князь Мухаммад Турлов, его брат Муса и их двоюродный брат Алибек) и Калиновская9.

В восточнокавказских документах, написанных по-арабски, члены изучаемой династии обо значаются арабскими титулами «эмир» и «султан», а в документах, написан ных по-тюркски - титулом «бек». В реальной жизни своего региона, однако, они титуло вались несомненно, иначе. Авароязычная часть подданных называла своего князя из числа Турловых, сидевшего буд-то в Мехельта, буд-то в Чеченауле, известными горскими терминами нуцалчи и ч1анк1а, чеченоязычная часть применяла свой тут термин - эла, а местные тюр ки – обозначали глав данной «царствующей фамилии» уже своим древним термином турхъан10.

Из числа членов своей династии Турловы выдвигали пожизненного – это было обычного - правителя кня жества Гумбета и Чечни, так называемого старшего князя. Делали же они это на основа нии, скорее всего, системы наследования политической власти известной историкам, как «удельно-лествичная». Согласно ей место, то есть фактически должность, правителя княжества обычно большого и сильного - наследует не сын умершего правителя, а брат или племянник последнего; затем, однако, после уже их кончины, правителем названного феодального образования становится сын правителя-предшественника, ранее законно обойден ный ими на линии наследования власти, и т. д. Следует отметить, впрочем, что в ряде случаев, к примеру, когда складывалась какая-то особая внешнеполитическая ситуация или же возникали проблемы со здоровьем, старшего князя «Гумбета и Чечни», последнего смещали, а на его место ставили подходящего тут сородича.

В историографии точно утвердилось, причем еще с XIX в., мнение об аварском, но сути дела - хунзахском, происхождении князей Турловых. С точки зрения Т. А. Исаевой, однако, оно «не согласуется» с сообщениями источ ников XVI-XVII вв. Названный исследователь, кстати, работавшая в Грозном, (крупный знаток русских источников указанного времени) считала, что Тур ловы – эти влиятельные правители равнинной Чечни XVII-XVIII вв.- бы ли выходцами из высокогорного округа Терлой (Т1ерла), располагавшегося в пределах Чечни, в верховьях р. Аргун. От названия данного окру га, где испокон веков говорили на одном из вейнахских диалектов, соответствующего, между прочим, части территории ЧР прилегающей к Восточной Грузии, северокавказская династия, которая является здесь объектом научного исследования, и получила, по мысли Т. А. Исаевой, свое наименова ние «Турловы»11. Это, однако, несомненно заблуждение, которое протекает из разных причин. В том числе возникло оно из-за недостаточного использования Исаевой Т.А. восточнокавказских арабографическим материалов.

В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ БЫЛО В ПРОШЛОМ ОБЩЕПРИНЯТЫМ, ПРАКТИЧЕСКИ, МНЕНИЕ О КУМЫКСКОМ – В КОНЕЧНОМ СЧЕТЕ КУМУХСКОМ, ТО ЕСТЬ ЛАКСКОМ - ПРОИСХОЖДЕНИИ ДВУХ ЧЕЧЕНСКИХ КНЯЖЕСКИХ ФАМИ ЛИЙ XVIII В., ИЗВЕСТНЫХ В КАВКАЗОВЕДЕНИИ КАК «АЙДЕМИРОВЫ» И «ХАСБУЛАТОВЫ». ПЕРВУЮ ИЗ НИХ, ШЕДШУЮ ОТ КОРНЕЙ «КУМЫКСКИХ», ВЫВОДИЛИ ПРИ ЭТОМ ИЗ ЭНДИРЕЯ, А ВТОРУЮ - ИЗ АКСАЯ, ТО ЕСТЬ ИЗ СТАРИННЫХ КУМЫКСКИХ «ГОРОДОВ», РАСПОЛОЖЕННЫХ НА ТЕРРИТОРИИ НЫНЕШНЕГО ХАСАВЮРТОВСКОГО РАЙОНА ДАГЕСТАНА12. В НАШИ ДНИ ДАННЫЙ ВЗГЯД НА ПРОШЛОЕ СЕВЕРО – ВОСТОЧНОГО КАВКАЗА СОХРАНЯЕТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО СТОРОННИКОВ. К ПРИМЕРУ ИЗВЕСТНЫЙ ЧЕЧЕНСКИЙ ИСТОРИК Ш.Б. АХМЕДОВ ПИШЕТ (2002Г.) ЧТО ЧЕЧЕНСКИЕ КНЯЗЬЯ «БАРДЫХАНОВЫ», ИЗ КОТОРЫХ ОН НАЗЫВАЕТ ИЗВЕСТНОГО АЙДЕМИРА, БЫЛИ КУМЫКАМИ ИЗ СЕЛ. ЭЙДЕРЕЙ, «КНЯЗЬЯ КАЗБУЛАТОВЫ» БЫЛИ КУМЫКАМИ ИЗ СЕЛ. АКЕАЙ, А КНЯЗЬЯ «АЙДЕМИРОВЫ» - ОКУМЫЧЕННЫМИ АДЫГЕЙЦАМИ ИЗ СЕЛ. БРАГУНЫ; ПРИ ТОМ ЧТО ТУРЛОВЫ ПРОИСХОДИЛИ «ИЗ АВАРСКОГО ВЛАДЕНИЯ».В ДЕЙСТВИ ТЕЛЬНОСТИ ЖЕ, ОДНАКО, ЭТИ ФАМИЛИИ ЯВЛЯЛИСЬ ВСЕГО ЛИШЬ ВЕТВЯМИ ДИ НАСТИИ ТУРЛОВЫХ, СПУСТИВШЕЙСЯ В ЧЕЧНЮ ИЗ ГОРНОГО ТУМБЕТА. ОБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, НАПРИМЕР, ТО, ЧТО КНЯЗЬ АРСЛАНБЕК АЙДЕМИРОВ (УМ. В 1784 Г.) ПИСАЛ В СВОЕ ВРЕМЯ, ЧТО СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ АРИСТОКРАТ АЛИСУЛТАН ХАСБУЛАТОВ (УМ. В 1775 Г.), КОТОРОМУ ПРИШЛОСЬ ПРАВИТЬ КНЯЖЕСТВОМ ГУМБЕТА И ЧЕЧНИ В НАЧАЛЕ 70-Х ГОДОВ XVIII В., ПРОИСХОДИТ ИЗ «НАШЕЙ ТУРЛОВОЙ ФАМИЛИИ»13.

Следует здесь особо отметить то обстоятельство, что сложение на Северо-восточном Кав казе не маленького по своей площади и достаточно многолюдного государства-княжества во главе с Турловыми сыграло важную роль в образовании крупнейшего коренного северокавказского наро да – чеченцев14, что произошло на базе вейнахских племенных групп, а также этнических дагестанцев и небольшого, думается, числа представителей других народов Евразии. Он, кстати, получил свое этническое наимено вание, принятое ныне к употреблению в среде различных народов Кавказа и великих русских равнин, от традиционно подвластного Турловым равнинного округа «Чечень» (с центром в сел. Чеченаул, который аварцы называли Чачан), Последний расположен, как уже говорилось выше в Приаргунье, а заселение его вейнахами – в форме части закономерного процесса постепенного возвращения вейнахских горцев на близлежащие равнины, простирающиеся до р. Терек, и оседания их там, на своих бывших зимних пастбищах, то есть на кутанах, с которых чеченцы были изгнаны в далеком прошлом ираноязычными аланами и татаро-монголами, - произо шло под руководством данной мусульманской династии15.

Итак, Турловы выходцы их Хунзаха, авароязычного населенного пункта возведенного в далекие доарабские времена в наиболее неприступной части Сулакского бассейна, управляли в течение, примерно, двух столетий достаточно обширной (конечно, по кавказским рамкам), причем весьма благодатной территорией - пригодной для земледелия, скотоводства, огородничества, пчеловодства и садоводства, где население было разделено на сословия:

на благородных нобилей (чечен. эла «аристократ, князь» и сту//су «знатная женщина, княгиня»; авар. нуцаби), из рядов которых выдвигался правитель княжества Гумбета и Чечни; на свободных людей – тружеников нескольких категорий и уважаемых воинов, объединенных в общины-селения (чечен. пхьа, керт – иран. Термин, эвла и юрт – тюк. темины; авар. росо), часть которых была при этом официально группируема в «войско» (авар. бо, чечен. б1о); на рабов (авар. лагъ, чечен. лай) и рабынь (гъарабаш – древний тюркский термин употреблявшийся в аварском и чеченском языках), которые принадлежали в основном нобилям, но заняты были не столько работой на хозяйских полях, сколько в сфере обслуживания по дому – охрана «эмиров», их гарем и т.д.

В этом северо-восточнокавказском княжестве велась письменная документация на небольших листах бумаги (кагъат, киехат), на арабском языке, а также и составляли на нем – при помощи чернил (шакъи) и тростниковой ручки (къалам) особые оригинальные тексты юридического содержания. В окружении правителей данного государственного образования имелись канцлеры (мирза) из числа местных арабистов, - например, во 2-й половине XVII в. был таковым Тайгиб Харакинский - изучивших мусульманское право и еще принципы внутренней организации и функционирования идеального исламского государства. Общины, имевшиеся в пределах княжества Гумбета и Чечни, состояли из свободных простолюдинов, характеризовавшихся как «подданные» княжеского рода Турловых, и, что немаловажно, имели они тогда не простую - не аморфную - внутреннюю структуру. На верху социальной пирамиды, таких северокавказских общин стояли «главари» селений (авар. бут1рул), за ними следовали сельские «старейшины» (авар. ч1ух1би; чечен. кхилхуо «народный судья»-?), занимавшиеся, в первую очередь, решением судебных дел по адату – «обычаю» (авар. балъ, чечен. хъел); за ними уже шли по своей внутриобщинной значимости «благочестивые люди»; в самом же низу общественной структуры стояла «чернь» того или иного турловского «селения». В отличие от ситуации имевшей место в княжествах, средневековой Западной Европы (маркизат, графство) и мусульманского Востока, а также – в азербайджанских государственных образованиях (ширваншахство, «посленадировские» ханства), в северокавказском княжестве Гумбета и Чечни XVI-XIX вв., которым управляло пятнадцать аристократических поколений, происходивших из династии Турловых, не было одного важного атрибута, Там не чеканили официально своей монеты. При всем этом, однако, данное северокавказское политическое образование являлось столь достойной единицей, что о нем и его феодальных правителях XVI – начала XVII вв. знали не только при Московском дворе, но и в правящих кругах Священной Римской империи германской нации, Польско–Литовского государства и заморского Английского королевства16.

При составлении генеалогии династии Турловых и хронологии правления ее членов использованы были как местные по происхождению письменные источники, так и русские.

Первая группа источников (местные) дошла до нас в виде различных по форме текстов составленных на арабском, тюркском и, как ни странно, русском языках. Последние представляют собой старые (XVI—XVII вв.) русские переводы северо-восточнокавказских по происхождению материалов, хранящиеся в российских архивах. Прежде всего, это письма, составленные аварцами и чеченцами на имя представителей царской администрации.

Из числа местных источников о династии Турловых, следует особо упомянуть здесь: дошедшую в ряде списков «Родословную аварских нуцалов и удельных кня зей», составленную по-арабски в 40-е - 60-е годы XVII в.17; далее - «Соглашение эми ров Гумбета и Чечни со своими подданными – мехельтинцами»18 (около 1675 г.); далее официальную переписку отдельных влиятельных обитателей Северо-восточного Кавказа, проходившую между ними в XVIIв., с упоминанием, однако, тогдашних членов династии Турловых19; далее - родовое предание одной из ветвей дома Турловых, записанное по-тюркски в середине XVIII в.20

Вторая группа - русские по происхождению источники, несущие информацию о Турловых XVI - XIX вв., представленные в первую очередь официальными отчетами разведчиков и представителей царской администрации, действовавших на Кавказе, или же людей связанных с ними в «политическом» аспекте, а также - списками заложников. Они частично опубликованы21, частично же продолжают и поныне храниться в различных российских архивах.

Источники привлекаемые для разработки поднятого здесь вопроса о Турловых являются в основном достоверными, особенно это можно сказать в отношении имен членов ди настии и времени их жизни. Трудным для нас моментом, однако, оказалось, установ ление следующего факта: кто именно из числа Турловых был в то или иное конкретное время правителем нахско-дагестанского госу дарства, занимавшего территорию Гумбета и исторической Чечни, и являвшегося при этом автономной частью достаточно обширной политически организованной восточнокавказской территории с центром в высокогорном Хунзахе. Речь ведется мной об уяснении и определении современной наукой личности старшего князя внутри династии на тот или иной период времени. Дело тут, прежде всего, в том, что тот или иной правитель указанного в данной брошюре горского государства был в реальной жизни лишь как бы «первым среди равных» - он является, в первую очередь, третейским судьей для особо влиятельных и богатых лиц, которые проживали на подвластной территории, защитником последней от западных и северных врагов, а также представителем «Гумбета и Чечни» при внешних сношениях политического характера, под которыми подразумеваются здесь различные по форме связи мусульсманского (шафиитского) населения названных северокавказских земель с христианской Россией, с полу-языческой Кабардой, с мусульманским (ханифитским) Крымским ханством и т.д.

Цар ская администрация, особенно сидевшая на Северно Кавказа в середине – начале 2-й половины XVIII в., не верно оценив общественно-политическую и религиозную ситуацию в регионе (то есть на Северном Кавказе), а также формирующиеся там глубинные тенденции – их суть и направленность, прилагала, причем в течение длительного времени, немалые коварные усилия к разрушению названного хрупкого структурного института22. В результате таких, обдуманно проводившихся действий, исходивших тогда от названной комментарии могущественных лиц, из российской официальной документации бывает часто трудно понять в свою очередь: является ли тот или иной Турлов правителем княжества Гумбета и Чечни или же это просто влия тельный на данный момент член аристократической фамилии. Основной сложностью при выполнении данной части предлагаемой работы было, таким образом, выделение старших князей из числа их довольно многочисленных сородичей, обитавших в Мехельта, Аргвани и Чеченауле, являвшихся потомками Андуник-нуцала II.

В Чечне проживали потомки Турловых еще в конце советской эпохи. Одним из них был, например, ответственный советско-партийный работник Арсланбек Турлов23, по-видимому, потомок князя Бартихана – сына Алибека. В пределах же Дагестана ветвь данной династии, идущая, кажется от крупного горского военачальника Мусы, считавшегося одним из мехельтинских «эмиров» - сына Арсланбека Айдемирова (внука князя Бартихана), обитала в XIX-XX вв., согласно преданиям, в гумбетовском сел. Ингишо. Там ее представители носят ныне фамилию «Карагишиевы» (Хъарагищилал) и является хранителями арабских рукописей и документов. Не исключено, однако, что дагестанские члены славной пол кавказу фамилии князей Турловых имеются и в других селениях Гумбетовского района.


Список правителей Гумбета и Чечни:

1. Каракиши. начало правления - не позднее 1604г., а скорее не позднее 1589 г.; конец правления - не ранее 1618 г.

2. Турурав I. начало правления - не ранее 1618 г.; конец правления - ранее 1645 г.

3. Загаштук. начало правления - не позднее 1645 г.; конец правления - ранее 1674 г.

4. Алихан. начало правления - не ранее 1674 г.; конец правления - не ранее 1675 г.

5. Бартихан. начало правления - не позднее 1679 г.; 80-90-е годы XVII в.

6. Турурав II. правление - 80-90-е годы XVII в.

7. Мухаммад. правление - 90-е годы XVII в.

8. Амирхамза. начало правления - не позднее 1708 г.; не позднее 1728 г.

9. Хасбулат. начало правления - не позднее 1728 г.; до 1732 г.

10. Айдемир. правление - с 1732 до 1746 г.

11. Алибек. правление - с с 1746 г. до 1757 г.

12. Арсланбек. правление - (первый раз: с 1757 г. до 1769/70 г.; вторично: с 1775 г. до 1777 г.

13. Ахмадхан. правление - с 1769/70 г. до 1770/71 г.

14. Алисултан. правление - с 1770/71 г. до 1774/75 г.

15. Кучук (?).правление - с 1828 г. до 1840 г.



Пояснения к списку правителей княжества Гумбета и Чечни:


1. Каракиши (Хъарагиши). Правитель этот упоминается в российских источниках XVI-XVII вв. как «Черный князь» (в переводе с тюркского къара киши - «черный человек»), брат нуцала Аварии24. Он являлся сыном Турурава Безумца (убит в Тушетии, в бою с «неверными» бацбийцами и грузинами в 1570 г.) - сына Андуник-нуцала II, имевшего своей резиденцией труднодоступный Хунзах25.

Согласно родовому преданию Турловых (запись XVIII в.) Кара киши - первый, кто покинул неприступное Хунзахское плато и перебрался на жительство в Гумбет26. В данной связи отме чу, что российскими источниками XVI в. Каракиши упоминается как правитель особой северо-восточнокавказской территории в первый раз под 1589 г., однако, последняя локализовалась ими к юго-западу от Хунзаха - по дороге ведущей в Грузию. Что же касается Гумбета, расположенного к северо-востоку от столицы Аваристана, то там Каракиши осел, причем на княжеских правах, не позднее 1604 г.27 Послед ний раз в истории Кавказа Каракиши фиксируется достоверными текстами, причем как еще живой общественно-политический деятель, под 1618 г.28

Князь Каракиши Гумбетовский, оказавшийся в поле зрения – благодаря русским дипломатам XVI-XVII вв. – Вены, Варшавы и Лондона29, имел брата, которого звали Амирали (Амирг1али, по-русски «Миралей»), упоми*наемого под 1618 г. Сыном последнего являлся, по-видимому, нобиль-аристократ Турурав «Уварский», зафиксированный в русских источниках под 1646 г.

Было у князя Караки ши три сына: Турурав, Китлилав (К1илъилав), обозначаемый в российских источниках как «Келея»//«Гелея», и Газимирза (Гъазимирза, у рус ских — «Казый-мурза»). Из числа их Китлилав упоминается под 1589 г., а Га зимирза — под 1609 г.30

Итак, Каракиши начал править Гумбетом не позднее 1604 г. хотя совершенно не исключена здесь и гораздо более ранняя дата – не позднее 1589 г. Закончил он же это не ранее 1618 г.


2. Турурав I. Он являлся сыном князя Каракиши. При этом Турураве изучаемая мной северо - восточнокавказская династия, являющаяся ветвью древнего рода Аварских нуцалов, распространила свою власть гласит одно из исторических преданий, записанное в 1 – ой половине, XIXв., - на среднюю и нижнюю части бассейна Аргуна, то есть на историческую Чечню. Произошло же это событие следующим якобы образом: после убийства эндереевскими «эмирами» двух «родственников» правителя Гумбета, возникла «долговременная вражда», ради прекращения которой – пишет А. Бакиханов, – эндереевцы были вынуждены, в 1-й половине XVII в.(?), пойти на передачу «во владение» Турураву, как «наследнику» убитых гумбетовцев, таких вот чеченских земель: Чечен-тала, Атага, Шали «и проч.»31. Один из вариантов фамильного предания Турловых указывает проблему равнинной Чечни и распространения на нее княжеской власти данных потомков Андуник-нуцала Аварского с личностью Алибека – сына Турурава I (см. Приложения, №3, который упоминается в русских архивных материалах под 1658г. и несколько позднее. Вследствие же этого в чеченской историграфии появилось мнение: Турловы «стали переселяться» из дагестанского Гумбета «в низовья Аргуна» в 40-е годы XVII в. делая это «то ли по приглашению местного населения», то ли в качестве первопоселенцев. Вместе с учетом данных версии, и, соответственно, датировок (XVII в.), однако, нельзя будет исключить - если следовать тут варианту толкования российских архивных материалов XVI в., где упоминается дорога из Прикаспия в Грузию, - и того, что Турловы получили власть над Приаргуньем еще в шестнадцатом столетии (после окончательного утверждения Московского царства в Астрахани - ?), причем из рук нуцала Аварии, у которого одна из ставок-урду находилась тогда (XVI в.) в предгорной части современной ЧР.

У князя Турурава I было пять сыновей, известных поименно: Алибек, Алихан, Загаштук, Мухаммад (упом. под 1665 г.) и Оцоми (упом. под 1665 г.)32. Из них двое стали позднее правителями горного авароязычного Гумбета, а также предгорной Чечни.

Был у князя Турурава I еще один сын, кроме названных, правда, не известный нам по имени, убитый в 1615 г., в одной из феодальных распрей дагестанцев34. Воз можно, что именно от него происходил нобиль по имени Хучубар, упоминаемый под 1658-1678 гг., который считался «племянником» вышеперечислен ных сыновей князя Турурава; в одном российском документе от 1661 г. этот Хучубар (у русских XVII в. «Кучбарка») Турлов (прообраз знаменитой песни о Хочбаре Гидатлинском- ?) назван, однако, братом Алибека - сына Турурава I35.

Правление князя Турурава I - сына Каракиши Турлова – в горном Гумбете и равнинной Чечне (?) началось не ранее 1618 г. Завершилось же оно ранее 1645 г., когда правителем там, где мы указали выше, был уже Загаштук.


3. Загаштук (Загъаштукъ). Он являлся сыном князя Турурава I - сына Каракиши Турлова. Править Загаштук начал не позднее 1645г.36 Последний раз как «владелец» Аварского «меньшого владения» с центром в вейнахском Чеченауле, который стоял и стоит на территории «Чеченской» равнины (Чачан-тала), в пределах ЧР он упоми нается под 1674 г.37

У этого князя Загаштука, жившего временами в горном Хунзахе и участвовавшего, находясь там, в общеаварской политике внутреннего аспекта, было два сына, сидевших годами в аварском сел. Мехельта. Звали их Сурхай и Турурав. Из них второй стал со временем пра вителем Гумбета и Чечни.38

Принадлежавшие к династии Турловых «владельцы» уже давно крупного чеченского сел. Алда ( в середине XVIII в. в нем стояло порядка 500 дворов), которое расположено на западной окраине правобережной части г. Грозного, были хунзахскими выходцами. Жившие там в XVIII в. восточнокавказские нобили: Турурав (сын Алхулава, сына Чупана-?), упоминаемый под 1747-1756 гг., а также его сыновья - Чупан (упом. под 1756-1775 гг., в 1762 г. он хотел якобы уйти из Алды, причем с согласия Алисултана Хасбулатова - Турлова, и поселится где-то на берегаз Сунжи, а в 1768 г. он был уже «владетелем» сел. Алды) и Мухаммад (упом. под 1775 г.), вынужденные покинуть сел. Алда в 1782 г. и уйти на терское правобережье, в наурскую зону - являлись потомками князя Загаштука39. Можно думать при этом, что проживавшие в XIX в. на побережье Терека князья, фиксируемые в документах как Турловы, правители территорий с населением преимущественно вейнахским, происходившие, однако, из «адарханского», то есть аварханского, «владения», - Айдемир (упом. под 1841 г.), Кучук (упом. под 1828-1841 г.), Муса (упом. под 1800 г.) и Мухаммад (упом. под 1800—1811 гг.) - являлись потомками вышеназванного Турурава Алдинского, сына Алхулава40, а следовательно, и потомками Загаштука. Не исключено, впрочем, что перечисленные здесь притеречные аристократы аварского происхождения были потомством князя Айдемира Турлова – внука Алибека (XVII в.).

Итак, князь Загаштук Турлов начал править Гумбетом и историческим округом именовавшимся «Чечня», расположенным в бассейне р. Аргун (ЧР), не позднее 1645 г. Закончил же он это не ранее 1674 г.


4. Алихан. Он был сыном князя Турурава I и братом Алибека, которого предание, точнее – один вариант последнего, обозначает в качестве турловского первопереселенца на Чеченской равнине. Последний же, то есть Алибек Турлов, упоминается в текстах как живой под 1658 г., а возможно, и под 1675 г., но к 1665 г. он уже скончался41.

Князь Алихан Турлов упоминается первый раз под 1658 г., а последний раз - под 1675 г.42 Известно, что этот Алихан был женат на княжне Пахай - дочери Хана, члена шамхальского рода - сына известного князя Казаналпа Эндиреевского. С ней он, однако, затем развелся, из-за ее непростого характера. Скорее всего, от другой своей жены князь Алихан имел двух сыновей.

Один из сыновей последнего, то есть Алихана, носил имя Мухаммад. Он стал со временем правителем всего северокавказского княжества, известного нам - объединившего в своих пределах часть земель региона, где говорили тогда на аварском, чеченском и кумыкском (?) языках. Другой сын Алихана -Турура в. При жизни отца он сидел в горном Мехельта и правил прилегающей горной территорией, в связи с чем напрашивается мысль, что наследником (авар. к1илъилав-?) старшего князя на землях Гумбета и Чечни считался первоначально именно он, то есть Турурав – сын Алихана Турлова. Ситуацию изменило здесь, однако, то, что этот Турурав – правитель Гумбета 2-й половины XVII в., небольшой части территории Сулакского бассейна, возымел намерение подчинить своей власти вейнахское племя чеберлоевцев (по-аварски: т1адбуртиял «буртии живущие наверху») и обложить их данью – хараджем в свою пользу, а также - поступить аналогичным образом в отношении и соседнего Андийского «общества»43, которое подчинялось издавна нуцалам Аваристана напрямую. Когда «эмир» Турурав Гумбетовский - сын князя Алихана, в конце концов, вступил со своим войском, состоявшим из нескольких сотен человек – дружинников и ополченцев, на земли андийского сел. Гагатль и встал там лагерем, местные снайперы, которые были специально отправлены на дело вождем «общества» андийцев, – главную роль играл при этом Гимбат Гагатлинский – убили названного князя из засады, выстрелом из кремневого ружей. После этого гумбетовское войско – гласит андийское предание – находившееся под командованием убитого таким хитрым образом Турурава, было якобы практически полностью перебито44.

Итак, князь Алихан начал править Гумбетом и Чечней не ранее 1674 г. Закончил же он это не ранее 1675 г., но в действительности на несколько, по-видимому, лет позднее, что со временем должны, наверное, показать новые исторические источники.


5. Бартихан. Этот князь, которого авароязычная часть его подданных назы вала Барти («Жеребец»), являлся сыном Алибека - сына князя Турурава I45. В качестве правителя Гумбета и Чечни князь Бартихан (в рус ском документе XVII в. «Батырхан») упоминается под 1679 г.46 У князя Бартихана Турлова был сын Айдемир47, который – следует отметить - стал позднее правителем кня жества Гумбета и Чечни с его аварским, вейнахским и кумыкоязычным населением. Имелось у Бартихана и четыре брата, которые также, как и он, являлись сыновьями Алибека Турлова. Это были: Айдемиршамхал (упом. под 1674-1679 гг.), который получил свое имя, несомненно, в честь шамхала Айдемира Эндереевского – в знак, по-видимому, родства с ним по женской линии (?), Мухаммад (упом. под 1674 г.), Султанахмад и Мухаммадоцоми (упом. под 1674 г.)48. Последний, судя по име ни собственному (его составной частью является слово уцуми - «правитель Кайтага»), имел – как, возможно, и его брат «Султанахмад» - родственную связь по материнской линии с домом Кайтагских уцмиев и, соответственно, владел, думается, даргинским языком. Итак, правление князя Бартихана в пределах Гумбета и Чечни началось не позднее 1679 г. За кончилось же оно, как мы увидим ниже, в пределах 80-90-х годов XVII в.


6. Турурав II. Он являлся сыном князя Загаштука Турлова49. Правитель Гумбета и Чечни начала XVIII в. по имени Амирхамза50, о котором подробнее пойдет речь ниже, был, скорее всего, сыном князя Турурава II. Правление князя Турурава II в Гумбете и Чечне имело место, примерно, в 80-90-е годы XVII в.


7. Мухаммад. Этот член княжеской династии Турловых, правившей в северо-восточной части Сулакского бассейна и на землях прилегающих к среднему и нижнему течению Аргуна – среди этнических аварцев и чеченцев XVII-XVIII вв. фиксируется в российских ис точниках XVIII в. как Баммат (тюркская форма имени «Мухаммад»). Он был сыном, как я думаю, князя Алихана - сына князя Турурава I. Мухаммад Турлов имел сына Хасбулата, который, как будет указано ниже, правил Гумбетом и Чечней в первой половине XVIII в.51 Правление же на указанных северокавказских территориях самого князя Мухаммада имело место, судя по всему, в 90-х годах XVII в.


8. Амирхамза. Как правитель «в Чеченах», наделяемый представителями тюркоязычного населения титулом бий, и, одновременно участник антицаристского востана Иштек – султана (башкир Мурад Кучуков), он упоминается впервые, причем в российских архивных материалах, под 1708 г.52 Обращаясь теперь к вопросу о продолжительности правления это го Амирхамзы Турлова на территории изучаемого княжества Гумбета и Чечни, а также - его родословной, обратим внимание на следующие исторические факты. Так в 1720 г. правителем приаргунских земель, подвластных с XVII в. Турловым, был «князь, име нуемый Тирлаев (вариант прочтения текста: Терлоев – Т.А.) сын», сидевший тогда «в местечке, называемом Буюк-Кент»53 (в переводе с тюрк. «Большое селение»), - видимо, в крупном населенном пункте Чеченаул – но при этом контролировавший семь, как минимум, «местечков», Где стояли селения и «деревни». Имя собственное Тирлай (вариант: почтения текста: «Тирлаг») не зафиксировано, однако, в именниках каких-либо знатных родов Северо-восточного Кавказа, а поэтому его, то есть отмеченное здесь имя собственное, уже давно и, думается, справедливо считают техническим искажением от имени «Турлав»54. Порядок же выдвижения кого-либо из Турловых в правители Гумбета и Чечни, - на должность старшего князя – который, как мне представляется, удалось здесь проследить на примере иных лиц из разбираемой династии, за ставляет думать, что этим сыном Турлава (сына Загаштука-?), упомянутым под 1720 г., был, скорее всего, князь Амирхамза.

Итак, по моему мнению, Амирхамза Турлов правил названной выше территорией, доходившей в начале XVIII в. (по правобережью Терека) чуть ли не Каспия – вплоть до 1718 г. - и включавшей в свой состав аварскую и чеченскую этнические зоны, а также отдельные населенные пункты, где обитатели говорили по-кумыкски. Началось это не позд нее 1708 г. Закончил же он свое правление, вероятно, не ранее 1728 г., продолжая считаться подданным Сефевидского Ирана, чья власть осуществлялась на Северо-восточном Кавказе через шамхала, сидевшего в Тарках и получавшего с «чеченцев», - в качестве иранского представителя – в течение ряда десятилетий, подати натурой, в первую очередь крупным рогатым скотом и овцами.

При всем этом, не исключено, что жизнь Амирхамзы Турлова продолжалась и позднее вышеуказанной даты – до 1732 г., как минимум, но, правда, пребывал он тогда в статусе влиятельного нобиля, а не князя.


9. Хасбулат. Именуемый в российских по происхождению источниках иногда «Камбулатом»55 (скорее всего, в результате ошибки технического характера), этот член династии Турловых являлся сыном князя Мухаммада - сына князя Алихана, сына Турурава I. Женой Хасбулата, которого русские начала XVIII в. характеризовали как «главнейший» среди чеченцев, была его родствен ница Ханза (упом. под 1743 г.) - дочь князя Бартихана Турлова, сына Алибека, сына Турурава I.

У князя Хасбулата Турлова было от Ханзы три сына: Алисултан, Мухаммад (в русских материалах он зафиксирован под 1735 г. как «Баммад» Чеченский – сын «Казбулата») и Алибек (впервые упом. под 1737 г.), который, кстати, станет в свое время правителем Гумбета и Чечни. Русские источники отмечают, что они, особенно Алибек и Алисултан Турловы, поддерживали дружелюбные отношения с иранцами (в 1742 г.) и выражали желание вступить в «подданство» к Надир-шаху, а Алисултан даже посетил последнего в 1743г. Находясь в надировском военном лагере этот Алисултан, кстати, пообещал персам показать «к границам российским все удобные места» за что Надир-шах «подарил» ему солидную сумму денег – 150 рублей. Здесь же, видимо, следует отметить, что в 1732 г. среди особо влиятельных членов династии Турловых числились, наряду с князем Хасбулатом, два нобиля - Амирхамза и Айдемир56.

Потомство Мухаммада Турлова, фиксируемого в текстах под 1735-1743 гг., сына князя Хасбулата, нам неизвестно. Что касается другого сына Хасбулата, а именно - популярного на Северном Кавказе Алисултана Турлова, который, кстати, был в свое время отцовским аманатов в руках у русских, то он многократно упоминается в российских источниках XVIII в. – Имело место это с 1741 г. по 1774/75 г., когда он умер. У этого Алисултана было шесть сы новей, часть которых – впрочем, может быть, и все – проживала в Чеченауле и близлежащих населенных пунктах. Звали сыновей Алисултана так: Азамат (упом. под 1770 г.), Алихан (упом. под 1773г.), Алхуват (упом. под 1782 г.), Ильдархан (упом. под 1782 г.), Татархан (упом. под 1770-1773 гг., умер ранее 1782 г.), Хасбулат (упом. под 1773г.), Шихшабек (упом. под 1782 г.) и Ахмадхан (упом. под 1769-1775 гг.)57.

Последний из отпрысков Алисултана, то есть Ахмадхан Турлов, который стал со временем правителем достаточно обширного и сильного княжества Гумбета и Чечни, имел двух сыновей. Одним из них был Алихан (упом. под 1782 г.), другим - Алхуват (упом. под 1782 г.). Следует здесь же отметить, что вышеупомянутый Шихшабек Турлов и его брат по имени Алхуват - являвшиеся сыновьями Алисултана, а также их племянник Алихан - сын Азамата Турлова, считались детьми рожденными от морганатического, то есть неравного, брака.

Князь Хасбулат Турлов начал править Гумбетом и Чечней, где находилось под его властью девять, как минимум, крупных «деревень» (Чеченаул, Алда, Атага, Гаджиаул, Чахкири и т.д.) и где влияние тогда кумыкского языка было особенно сильным (русские даже полагали, что единственным языком Чечни был в начале XVIII в. «татарский»), не позднее 1728 г. В 1732 г. он, враждуя с Айдемиром Турловым, подвел к Чеченаулу подразделение полковника Коха, но был – согласно достоверным, как представляется, источникам - убит. Сделал же это, хотя и не собственноручно названный Айдемир, разбивший тогда подразделение русских на подвластной Турловым территории Чечни58.


10. Айдемир. Он являлся сыном князя Бартихана - сына Алибека, сына Турурава I. Женат Айдемир – он имел, Кстати, политические по сути своей сношения с ландграфом Гессен-Гомбургским - был на некой Кизтаман (упом. под 1743 г.). Была она дочерью человека по имени Мухаммад, являвшегося, возможно, сыном князя Алихана Турлова, сына князя Турурава I.

Князь Айдемир Турлов был известен своим (певоначально про-татарским) участием в северокавказской политике крымских ханов и, одновременно, «вредительством» по отношению к ханским же войскам, завершившимся же победой при Хан-Кале над крупным отрядом армии Каплан-Гирая, прибывшего из Бахчисарая в 1735г., а также тем, что «остался верен» Российской империи в годы пребывания Надир-шаха на Северо-восточном Кавказе59. Он, Айдемир, имел от вышеназванной Кизтаман трех сыновей. Звали их: Бартихан (упом. под 1735—1765 гг., а под 1758 г. как «Барды-хан» Чеченский)), у которого, - кстати, этого человека русские приучили пить «вино», за те годы, пока он являлся заложником в Кизляре, - в свою очередь, был сын по имени Алибек (упом. под 1783—1784 гг.) Мухаммад (упом. 1746—1764 гг., умер он, видимо, в 1765 г.), называемый в источниках еще «Бамат» и «Мамаш»; Арсланбек - ставший позднее правителем княжества Гумбета и Чечни.

Правил Айдемир в своем обширном и сильном княжестве, являющемся автономной частью нуцальства Аварского, на территории, где народ говорил на чеченском, кумыкском и аварском языках, по-видимому, с 1732 г. Продолжал же он осуществлять там свои властные функции до 1746 г.(1747 г.-?) когда умер этот «главный чеченский владелец», при жизни которого внутри фамилии Турловых выделялись своей силой и значительностью два клана – потомство Хасбулата, убитого в 1732г., и потомство самого Айдемира. В руках именно их находилась тогда почти вся Большая Чечня и лишь крупное чеченское сел. Алда, стоящее на правом берегу Сунжи – в черте г. Грозного, было к 1746г. под властью потомков князя Загаштука, - как мне кажется, - Алхулова, сына Чупана.

Айдемир Турлов управлял княжеством гумбета и Чечни – государством достаточно крупным и сильным, проживая в основном среди вейнахов, то есть этнических чеченцев, и пребывая с 1733 г., после некоторого «замешания» (про-крымской политической позиции), в постоянной «верности» России. Отмечу здесь также, что в одном из русских источников указано, что в 1733 г. владыкой чеченских селений Атага и Чеченаул был Айдемир – сын «Бардыхана», происходивший-де из рода кумыкских князей, хотя в действительности он являлся потомком князя Каракиши, который «вышел из Авара, пришел в Гумбет и поселился там»60.


11. Алибек. Он являлся сыном князя Хасбулата61 - сына Мухаммада Турлова, сына Али хана. Женой князя Алибека Турлова, который в 30-е годы XVIII в. поддерживал с российским генералом Гессен – Гамбургским – ландграфом Германской империи, была Пари - дочь Турурава, горского аристократа являвшегося, видимо, прави телем вейнахского сел. Алда, а следовательно, сыном Алхулава. Этот князь Алибек имел трех сыновей: Хамзакая (< ХIамза-акъа-?, упом. под 1769—1770 гг., умер он ранее 1775 г.); Хасбулата (упом. под 1742—1784 гг.); Алихана (упом. под 1770— 1784 гг.), у которого был, в свою очередь, сын Алхуват (упом. под 1807 г.), рожден ный, видимо, от дочери князя Эльмурзы Бековича-Черкасского62. Правление князя Алибека на территории «Гумбета и Чечни» - влиятельной в политическом смысле фигурой он был там, кстати, еще во 2-й половине 30-х годов XVIII в. - началось в 1746 г. При этом нельзя не отметить, что, судя по имеющимся данным, именно тогда (с1747г.) – пока власть князя Алибека Турлова на левобережье Андийского Койсу и в вейнахской этнической зоне еще не окрепла, правителем чеченских населенных пунктов Герменчук (Керменчик – «Крепость», тюрк. -?) и Шали (авар. Чали – «Изгородь») был сделан. – думается, русскими- по просьбе якобы местного народонаселения, ротмистр Давлетгерай Черкасский, являвшийся тугъма (бастард – Т.А.) князя Эльмурзы Черкасского, генерала русской службы. Князь Алибек стал осуществлять свои властные функции на территории, таким образом, значительно усеченной, а продолжалось это до, примено 1757 года. Тогда, как выясняется, он отказался от политической власти, по-видимому, вследствие крестьянских выступлений (1757 г.-?), в ходе которых чеченцы своих «владельцев» сами «от себя изгнали»63.

Как частное лицо Али бек Турлов, который был на Северном Кавказе видной фигурой еще в 1737 г., упоминается в 1758 г. В 1760 г. его в живых, по всей видимости, уже не было64. Под 1784 г. русские источники упоминают клан Хасбулатовцев, - князей Хасбулатовых и их окружение – который жил в сел. Топли, то есть на левобережье р. Аргун, между Чеченаулом и нынешним г. Аргун. Ядро данного клана – князья Хасбулатовы были в языковом аспекте, по-видимому, столь сильно кумыкизированы, что их считали ветвью «аксайских князей», хотя в действительности они происходили от князя Алихана Турлова (70-е годы XVII в.) – потомка Андуник-нуцала Аварского.

В 1785-1786 гг. Потемкин П.С. поддерживал связь с Уммаханом Аварским через «владельца» Хасбулата Топлинского. Так, даже драгоценный перстень правителю Аваристана, как знак «почтения» к нему и «дружбы» его по отношению к высшему представительству Российской империи, действовавшему тогда на Кавказе, должен был доставить в горы именно этот топлинец.

За упомянутые, как видно, слишком тесные связи с российскими военно-административными структурами Хасбулатовцы – скорее всего, часть их, - оказались, в конце концов, вынужденными покинуть сел. Топли и переселиться в нынешний Надтеречный район (ЧР), на земли где раньше кочевали кабардинцы и были, кстати, распространены нартовские сказания. Имеются в виду окрестности сел. Верхний Наур. Там эти хунзахцы - потомство князя Хасбулата Турлова обосновалось, причем «с позволения российского начальства», и стала затем заселять территорию, как своими «природными хлопотами» в основном – по этнографическим данным, - тюркоязычными, так и приходившими к ним «добровольно» вейнахами-горцами. Их вышеназванные феодалы допускали на терское правобережье, чтобы «не терпеть от их хищений».

Здесь же, наверное, следует высказать предположение, что «чеченский владелец» Алибек Хасбулатов, посетивший в 1800 г. притеречные земли и убитый в том же году «своими подданными», являлся, по-видимому, внуком князя Алибека Турлова (40-50 гг. XVIII в.) – сына Хасбулата65.


12. Арсланбек. Он – человек примерно, 1727/28 года рождения - являлся сыном князя Айдемира66 - сына князя Бартихана, сына Алибека, сына Турурава I. Женой Арсланбека Турлова, которого, кстати, (полагают авторитетные кавказоведы) упоминает М.Ю. Лермонтов в своей поэме «Измаил– бей» (под именем «Росламбек»), была кабардинская княжна. Женщина же эта, по имени «Крымхан» (упом. под 1783-1784 гг.), являлась - дочерью некоего Мухаммада.

У князя Арсланбека Турлова был сын по имени Муса (упом. под 1780—1790 гг.), сидевший – согласно местным арабоязычным и грузинским источникам, - в начале 80-х годов XVIII в. в гумбетовском сел. Мехельта. Грузины 2-й половины XVIII в. считали этого Мусу одним из опасных для себя горских военачальников, выводившим в поле, в случае совершения им похода на их благословенную родину, порядка 300 воинов. Это, однако, был, думается, не придел возможностей для тех Турловых XVIII в., которые сидели тогда в мехельтинских горах, в статусе наследников старшего князя «Гумбета и Чечни». Дело в том, что во времена Мусы Арсланбекова в гумбетовских селениях насчитывалось примерно 1500 полнолюдных дворов и это при 1030 дворах имевшихся там в середине XVIII.67

Правление Арсланбека в Гумбете и Чечне началось с 1757 г., а весной следующего 1758 г. произошло вторжение на Чеченскую равнину» имперских войск во главе с ген. К фон - Фраусндорфом, главным результатом которого был «рост национального самосознания чеченского народа». В 1769 г. он, имеется в виду Арсланбек Турлов, участвовал в Закубанском походе генерала де-Медема, что является небезынтересным, наверное, историческим фактом. К 1770 г. Арсланбека правление на указанных территориях, по-видимому, завершилось, ибо в то время обозначается он письменным источником XVIII в. в статусе правителя лишь вейнахского сел. Атага и небольшой прилегающей территории68. Умер Арсланбек Турлов, по имеющимся ныне сведениям, в 1784г. При этом следует отметить, что к указанному времени произошло (1783 г. - ?) в Большой Чечне – согласно русским источникам – крестьянское восстание, в результате которого клан Арсланбековцев (как минимум часть его) вынужден был покинуть, «при» жизни «Расланбека Айдемирова» такие чеченские селения, как Атага, Чеченаул и Топли. В конце концов данный феодальный клан, во главе которого стояли потомки князя Айдемира Турлова, обосновался в количестве примерно 400 дворов (значительная часть их принадлежала княжеским «холопам») в притеречных селениях Верхний и Нижний Наур, возведенных «в урочище сего же имени»69.

Вполне допустимым, впрочем, будет полагать, - в свете имеющихся под рукой источников - что к середине 70-х годов XVIII в., после похода ген. де-Медема на Чечню и примерно шестилетнего перерыва, князь Арсланбек Турлов вернулся к управлению Гумбетом и Чечней. Наводит на такую мысль указание, например, Буткова П.Г., который сообщает, что в 1781-1782 гг. присягу Российской империи и заложников дали жители Чеченаула, Гаджиаула и остальных «всех чеченских селений, кроме Атаги», после чего русская военно-административная машина назначила правителем над чеченцами «прежнего их владельца Асланбека», а также – сожгла она сел. Атага (силами трех батальонов пехоты, примерно полутора тысяч кавалеристов и 12 пушек)70. В статусе правителя указанного восточнокавказского княжества, с его вейнахским и аварским, а также кумыкоязычным населением, князь Арсланбек из династии Турловых, происходивших «из адарханского владения», находился, примерно, еще 9 лет, вплоть до своей кончины, последовавшей в 1784 г.


13. Ахмадхан. Это был сын, скорее всего, известного на Северном Кавказе Алисултана Турлова-Топлинского (ум. в 1774/1775г.), который принимал весьма активное участие в политических событиях региона - сына князя Хасбулата, сына князя Мухаммада, сына князя Алихана, сына Турурава I. Этот князь Ахмадхан Турлов, которого И.А. Гильденштедт называет в своем тексте – примерно под 1770 г., – был правителем гумбетовцев и чеченцев, пытавшимся воевать против Российской империи. Он имел двух, как минимум, сыновей. Звали их: Алихан (упом. по 1782г.) и Алхуват (упом. под 1782г.)72.

Антиимперское восстание на Северо-восточном Кавказе, произошедшее, наверное, не без турецкого «пальца» (это было время разгара русско-турецкой войны), в 1770 г. под руководством князя Ахмадхана Турлова, в котором приняли участие, – как можно предположить на основании одного документа от 1768 г. - горные вейнахи (чеберлоевцы и шатоевцы), гумбетовцы, а также население Аваристана во главе с Мухаммад-нуцалом, вызвало крупные последствия. С одной стороны – власть в княжестве Гумбета и Чечни перешла в руки старика Алисултана Турлова, который быстро наладил отношения с российской военно-административной машиной, отдав своего но не Ахмедхана, сына, в Кизляр, в качестве заложника, с другой же стороны – российские власти, действовавшие на Северном Кавказе были вынуждены теперь согласиться с полным провалом своей провокационной авантюры в виде отрыва «чеченских» селений именуемых Герменчук и Шали, от территории княжества Турловых и последующей передачи их под власть своего агента Давлетгирея Черкасского. Уже в конце 50-х годов XVIII в. Давлетгирей, ссорившийся с Арсланбеком Айдемировым - Турловым, на правобережье Терека (район сел. Виноградное), был вынужден уйти из чеченского предгорья, а в 1772 г. его приемник и наследник официально отказался – под влиянием русских (?) – от своих феодальных прав на Гременчук и Шали, причем в пользу Турловых73.

Наличные источники наводят на мысль, что князь Арсланбек Турлов уступил, к самому концу 60-х годов XVIII в., по каким-то причинам (может быть, по состоянию здоровья или же, что более вероятно, в связи с ростом антироссийских настроений в регионе -?), власть над Гумбетом и Чечней своему относительно близкому родичу Ахмадхану – сыну Алисултана Турлова. Дело в том, что в указанное время источники обозначают этого Арсланбека в качестве правителя лишь чеченского сел. Атага стоящего близ входа в Аргунское ущелье.

Правление князя Ахмадхана Турлова в Гумбете и Чечне началось примерно в конце 1769 - 1770 г. и продолжалось оно, видимо, лишь до начала 70-х годов данного столетия, когда этот князь умер. После этого к власти в названном княжестве, думается, пришел – примерно, на три года – его отец Алисултан, а когда последний умер (в 1774 - 1775гг.) на престол - тахбакL Гумбета, как и Чечни вернулся князь Арсланбек Турлов - сын князя Айдемира Турлова. Названный северокавказский феодал, как отмечалось выше, сидел в 1770 году на владельческих правах в сел. Атага, будучи отстраненным тогда от процесса осуществления политической власти в пределах всей территории – представлявшей собой горы, предгорья и равнины - традиционно подвластной династии Турловых74.


14. Алисултан. Это был сын князя Хасбулата Турлова (уб. в 1732 г.), человек игравший значительную роль в северокавказских политических процессах 60-х годов XVIII в., а также в более раннее время. Алисултан, «владелец» сел. Топли, начал собирать силы против Российской империи в аварских и чеченских горах, возможно, еще в 1768 г., а в 1869 г., после начала русско-турецкой войны, - по сведениям российских авторов – «замысля открыть мятежи» против имперской машины, он сформировал отряд из чеченцев и напал на российские укрепления, стоявшие на Тереке, а также на всадников армянского эскадрона российской армии, в результате чего лишился жизни подполковник А. Шергилов-Шергилян. Алисултану, действовавшему здесь, думается, в рамках политики Стамбула было вслед за этим предложено ген. де-Медемом, чтобы он «смирился». Тот засел, однако, в «убежище в крепких местах», надеясь - может быть - на помощь крымцев (в 1774г. в самом конце русско-турецкой войны на территорию современной ЧР приходила крымская конница во главе с одним из принцев династии Гиреев), после чего на него пошел с гусарами, казаками и пушками сам де-Медем. Отстраненный ранее от политической власти горцами, но, вероятно, под влиянием турецко-татарских политических интриг, аристократ Арсланбек Турлов сражавшийся в 1769г. в составе русского военного корпуса в Закубанье, сопровождал при этом русских, указывая им тогда «свободную дорогу и лучший…проход» к позициям своего близкого родственника Алисултана. В результате последний, в конце концов, покорился Российской империи и тогда императорский рескрипт от конца 1770 г. обозначил его в качестве преданного слуги российского трона.

Как выше отмечалось, после смерти своего сына по имени «Ахмадхан», правителя княжества Гумбета и Чечни, что имело место, кстати, в самом начале 70-х годов XVIII в., Алисултан – сын князя Хасбулата Турлова – встал во главе «царствующей фамилии», правившей тогда частью чеченцев, аварцев и кумыков. Во время его правления Гумбетом и Чечней, продолжавшегося до 1774/75 г., то есть порядка всего лишь трех лет, князь Алисултан – действуя тут уже совместно с Арсланбеком Айдемировым, - сумел восстановить исторические пределы государственного образования, традиционно подвластные его родной династии. Дело в том, что в 1772 г. Мухаммад Черкасский «поступился» – думается, что под давлением российских военных и администраторов, - своими наследственными правами, формально имевшимися у него тогда, «на герменчуковскую и шалинскую чеченские деревни», и передал их Турловым.


15. Арсланбек (вторично). Этот сын князя Айдемира Турлова, стоявший – в политическом аспекте – на активных пророссийских позициях и, как представляется, именно за это отстраненный аваро-вейнахской элитой, но под влиянием турецких и татарских эмиссаров, от власти в княжестве Гумбета и Чечни, в условиях русско-турецкой войны, был, примерно в 1770 гг., возвращен в северокавказскую политику князем Алисултаном Турловым-Хасбулатовым. Главой княжества Арсланбек стал – вторично – с 1775 г., после победы России и заключения Кючук-Кайнарджийского договора, и правил он там затем до 1784 г. После кончины князя Арсланбекова Турлова светская государственность Гумбета и Чечни прекращает временно свое существование. Произошло же это в условиях интриг, проводившихся недальновидными служащими имперского представительства на Северном Кавказе и загордившимся офицерством, вознамерившимися «отнять» у чеченцев и других коренных народов гор «все плоские места», как «удобные для хлебопашества и скотоводства, а также - по причине возникновения в северокавказском регионе теократического государства, вв виде первого накшбендийского Имамата, который возглавил алдинский чеченец Мансур-имам (1791 гг., умер Шмиссел - бурге в 1794 г.).


16. Кучук. В начале 80-х годов XVIII в. Кучук, будучи, соответственно, совсем молодым человеком, правил, возможно, чеченским сел. Истису. Правда, основания для возникновения сомнений тут более чем достаточно - этот Кучук XVIII в., сидевший тогда в Истису, мог быть, скорее всего, одним из кумыкских князей.

Известно, что во 2-й половине XVIIIв. русская администрация, действовавшая на Северном Кавказе, старательно разрушала традиционную государственную организацию, существовавшую на Чеченской равнине, ибо она неверно поняла глубинную суть процессов происходивших тогда на указанной северокавказской территории. Проявлялась эта разрушительная деятельность в целенаправленном ослаблении названной структурой института старшего князя, существовавшего внутри фамилии Турловых, и, к примеру, в требовании ее, предъявляемом к представителям последней: прекратить свои поездки в аварские горы, то есть в метрополию, что делалось для сохранения там турловских позиций в сферах военной, экономической и др. Позднее, однако, по-видимому, поняв, что безвластие - в форме отсутствия традиционной власти, хранящей относительный порядок в Приаргунье и Шалинской зоне, причем с опорой на военно-политическую силу независимую от той или иной чеченской общины, – является фактором весьма опасным для интересов Российской империи XVIII – начало XIX вв., российской административно-военный аппарат, действовавшей на Кавказе, начал, как представляется, вновь усиливать фамилию Турловых. Делал же он это: восстанавливая старые политические связи Турловых с общинами свободных по происхождению людей, а также – с рабами, существовавшие традиционно на Чеченской равнине и в горах Дагестана, проводя через Турловых не малую часть русско-чеченской торговли и поднимая, одновременно, роль и общественную значимость их старших князей. В рамках такой-то вот кавказской политики России и продвинут был, как мне представляется, в старшие князья (к 1828 г.), с обретением соответствующего этому званию авторитета, Кучук Турлов, имевший дом-замок в Мехельта и получавший тогда повинности с гумбетовцев76, который был потомком – можно предполагать, – князя Загаштука. Впрочем, совершенно не исключено, что этот Кучук, которого российские военно-административные структуры, действовавшие на Северном Кавказе, привлекали, кстати, для решения своих политических задач (так, в 1828 г., когда правитель Аваристана давал клятву о «верноподданстве» Российской империи, в длинном списке свидетелей стоит на 4-м месте «кн. Кучук Турлув»)77, происходил от князя Айдемира Турлова (XVIII в.) – внука Алибека (XVII в.); кстати, мехельтинцы помнят Турловых как именно «Кучуковых» (Кучукилал).

К концу 30-х годов XIX в. под властью князя Кучука Турлова, который, кстати, имел печать с надписью на русском языке, и его близкого родственника Айдемира Турлова находилась значительная часть правобережья Терека, где стояли уже тогда крупные населенные пункты, причем с преобладанием вейнахского населения. Обитатели таких притеречных селений, в которых занимал мощные позиции кумыкский язык, несли в указанные годы разнообразные повинности, в том числе отработочные и натуральные в пользу Турловых, а гумбетовцы и чеченоязычные зандаковцы давали последним ясак за использование горных пастбищ, принадлежавших им – к примеру, за гору «Тамух». После перехода жителей указанной территории – терского правобережья на сторону имама Шамиля (1840 г.) главные члены фамилии Турловых – в числе их Кучук и Айдемир – «остались верными правительству» Российской империи и по этой причине, бросая свое имущество, состоявшее «большей частью из движимости» убежали они в казачьи станицы, находившиеся тогда на левом берегу Терека78.


Местные источники по Турловым

О жизни, прошлых деяниях и политике князей Турловых – в отличие от конкретики истории большинства других феодальных правителей, обладавших, в XVI-XIX вв., властью на нахских территориях – сохранилось, как мы видели, достаточно много интересных сведений. Это, к примеру, опросные листы и материалы разведывательного и историко-географического характера, которые составлены были русскими, находившимися на Северо-восточном Кавказе в пределах XVI-XIX вв., на службе, официальные письма названных князей начертанные на арабском языке, а также – их послания, написанные на тюрки, но адресованные, в первую очередь, русским военным чинам и администраторам71, преимущественно к лицам (из числа их) находившимся тогда в г. Кизляре, ну и и т.д. Что же касается тех или иных писаных законов, особенно более или менее старых и конкретных актов, соответствующих ситуации складывающейся на тот или иной момент, да и вообще – материала о формах юридической жизни в княжестве «Гумбета и Чечни», то обо всем этом не было до сих пор известно практически ничего.

Сказанное выше касается, в полной мере, и старинного горного уезда Чеберлой (часть современного Веденского района Чечни), где, как считали в XIX в., «жители чеченцы», но при всем этом они традиционно «знают аварский язык», на котором «общаются с андийцами»80. О правовом развитии чеберлоевцев (чечен. ЧIебирла//ЧIарбила; авар. ЧIарбилъ), имевшем место в дошамилевскую эпоху, и о нормах их обычного права письменных материалов - местных по происхождению известно, можно сказать, не было, до появления одно из моих статей81. А ведь выявление таковых, прежде всего – памятников писаного права, позволяет говорить, что та или другая община – территориальная или кровно-родственная, тот или иной народ, где бы он не жил, достигли заметного общественно-политического и культурного уровня развития. Как свидетельствует история европейского средневековья, те представители римской латиноязычной интеллигенции, которые помогали германским завоевателям - пришедшим в мир средиземноморской цивилизации из европейских лесов и с далеких северных островов, расположенных на Балтике - составлять своды законов, подвергались зачастую: упрекам, это как минимум, со стороны своих высококультурных латиноязычных земляков82. Последние, как мне видится, понимали, что обретение писаного права значительно возвышает то или иное еще недавно по сути дела, варварское племя на фоне его соседей, из числа европейских варваров, продолжавших руководствоваться в своей общественной жизни все еще устным по форме обычным правом.

Первый из обнаруженных мной текстов, – кстати, он чисто юридический по своему содержанию - имеющих отношение к северо-восточнокавказской территории, находившейся в прошлом под управлением князей Турловых, правителей Гумбета и Чечни, написан по-арабски. Назван он здесь мной условно, с учетом общего его содержания, «Соглашением эмиров Гумбета и Чечни со своими подданными-мехельтинцами». Записан же этот арабский текст юридического содержания - объясняющей многое в методах управления восточнокавказскими горцами, вставшими на путь ислама, которые применяли аристократы происходившие из Хунзаха - на оборотной стороне первого листа большого рукописного Корана (от 1651г.), который уже давно хранится в соборной мечети сел. Мехельта (Мелъелт1а) Гумбетовского района Республики Дагестан.

Коран этот, кстати, довольно богато – по местным меркам – украшенный, был переписан в 1651 г. даргинцем (ал-Усди – лакская форма даргинского топонима «Ашты») по имени Али, нисба которого звучит «по-персидски аз-Зирикарани». Являлся этот Али, выходец из сел. Ашты (расположено оно в Дахадаевском районе РД), как указано в имеющейся записи, сыном некоего Касима. Сделано же было им это, то есть осуществлены переписка и украшение указанной здесь священной для мусульман книги, по заказу «Чанкур-хаджиява», видимо, аварца, когда тот заболел, о чем произвел в XVII в. соответствующую надпись Абакар Мехельтинский (ал-Милилти).

Текст «Соглашения» написан черными чернилами (щакъи), тростниковым каламом, почерком насх, причем в той его разновидности, которая имеет происхождение, - если брать тут Дагестан, - кажется, закавказское. Он, имеется в виду текст, частично огласован и снабжен надстрочным пояснительным значком. Переписчик документа - Тайгиб Харахинский (Тайииб ибн Умар ал-Хараки), который скончался в 1108/1696-97г., известный дагестанский алим и пропагандист шариата, действовавший в северной части Сулакского бассейна во 2-й половине XVII в. При жизни своей этот Тайгиб был одно время письмоводителем наследника князей Турловых, сидевшего, как уже отмечалось выше, в дагестанских горах - авароязычном Гумбете в статусе его правителя.

Современные ученые-кавказоведы имеют перед собой здесь, как мне кажется, старую копию действительного или, можно сказать, авторского текста «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни». Дело в том, что подлинники актов и иных по содержанию официальных документов писали в Дагестане XVII-XVIII вв., насколько известно, на отдельных небольших по формату листах бумаги, а затем заверяли их оттисками печатей предварительно закопченных над столбиком дыма.

Тут присутствует, однако, один особо ценный момент заслуживающий внимания. Это – то, что в нашем распоряжении находится копия «Соглашения» снятая рукой, по всей видимости, самого составителя первоначального, то есть подлинного текста. Является же таковым упомянутый выше харахинец XVII в. по имени Тайгиб, канцлер (мирза) феодальных правителей Гумбета.

Сохранность «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни» плохая, а арабский язык составителя, которым оно записано, не совсем четок при формулировках, а в отдельных случаях и не совсем ясен при передаче им конкретной мысли. Соответственно, дословный перевод данного юридического текста XVII. возможен тут лишь в случае переполнения его квадратными и круглыми скобками.

В «Соглашении» перечислены в качестве живых людей следующие «эмиры» из династии Турловых, правившей частью представителей аварского и чеченского этносов: Алихан – сын Турурава (фиксируется в различных текстах между 1665-1675гг.); Айдемиршамхал – сын Алибека Турлова (фикс. под 1674г.) и Барти – сын князя Загаштука Турлова (фикс. под 1679г.). Это обстоятельство дает, в свою очередь, основание датировать указанный здесь юридический документ примерно 70-ми годами XVII в., а точнее - серединой или же 2-й половиной их.

Данное «Соглашение эмиров Гумбета и Чечни» является одним из очень не многих старинных северо-восточнокавказских юридических текстов, причем достаточно большого по местным меркам объема, и это из общего числа их сохранившихся до наших дней в подлинниках или старых копиях. Отмеченное здесь обстоятельство является весьма важным!

Второй исторический документ, северо-восточнокавказский по своему происхождению и отражающий в тексте положения имеющие более или менее прямое отношение к старинной местной юриспруденции, который публикуется и анализируется в данной брошюре, написан также на арабском языке. Назван он мной условно - с учетом его общего содержания - «Соглашением чеберлоевских аристократов Алдамовичей с князьями Турловыми».

Данное «Соглашение» (II) написано неизвестным по имени аварцем (?) черными чернилами, каламом, почерком насх – в его стародагестанской, если можно так выразиться, разновидности. Текст его частично огласован и снабжен пояснительными подстрочными значками. Находится он – в форме арабоязычной записи - на внутренней стороне передней обложки вышеупомянутого Корана от 1651г., переписанного даргинцем Али Аштынским, того, который хранится в сел. Мехельта.

Судя по своему общему содержанию, это «Соглашение» (II), где упоминаются чеберлоевские аристократы Алдамовичи (зафиксированы в русских источниках XVII в. под 1649г.), «сыновья Турурава» и их противостояние с жителями Мехельта, датировать, наверное, не трудно. Его нужно относить, думается, к тому же примерно времени, что и «Соглашение эмиров Гумбета и Чечни» (I), о котором речь шла выше, считая, однако, второе «Соглашение» (II) текстом несколько более ранним, чем первое «Соглашение» (I). Соответствует же это примерно середине – началу 2-й половины XVII в.


ПРАВОВЫЕ НОРМЫ НА ТЕРРИТОРИИ АВАРО-ЧЕЧЕНСКОГО КНЯЖЕСТВА XVII В.

1. Прежде всего, обращает на себя внимание – в свете текста «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни» - то, что в горной части мусульманского Дагестана 2-й половины XVII в., имеющей, испокон веков, авароязычное население, существовали различия территориального характера в вопросе назначения официального наказания за убийства, происходившие тогда в среде простых свободных людей. Так, например, в районе Хунзаха, традиционной столицы Аваристана, где под влиянием долговременной агитации со стороны ученых и мулл настрой простонародья на шариат являлся, по-видимому, довольно сильным и где была, естественно, более ощутимой, чем на периферии, власть наследственных феодальных правителей (нуцал) являвшихся мусульманами, либо практиковали кровную месть – кисас, либо взимали - в случае убийства одним свободным (по официальному статусу) человеком другого такого же, как и он, свободного человека, -значительное количество движимого имущества, в виде штрафа. Если же брать конкретно, то на названной части Сулакского бассейна, населенной шафиитами, с преступника взимали следующее:

а) Дият – конечно, только в случае официального отказа пострадавшей стороны (под влиянием гуманных и, одновременно, разумных идей шариата) от ведения разрешенной ей «кровной мести» по отношению к личности убийце – стоимостью в 30 коров83, что должно было соответствовать 150 овцам84.

б) Вдобавок к этому дияту который шел пострадавшим, то есть родственникам убитого, брал правитель Аваристана с убийцы, но уже для себя и своего окружения, еще 100 овец - в качестве «наказания» убийце, надо понимать, за нарушение им общественного спокойствия и порядка. Фактически, впрочем, эта была плата в пользу светской власти, кстати, – не признаваемая шариатом85 – базировавшейся веками в горном Хунзахе, вносимая тут убийцей за труды, которые последняя, то есть власть, потратила на дело сохранения порядка на территории Аваристана, населенной приверженцами шафиитского толка.

в) Убийца давал тут, вдобавок к вышеуказанному, еще одного быка, причем огромного - стоимостью в 20 овец86, который шел в пользу тех почтенных лиц, что помогали организации процесса примирения.

Всего, таким образом, затраты убийцы, совершившего свое преступление в районе Хунзаха и при этом получившего там освобождение от кровной мести, - делал он их, скорее всего, при участии своих близких родственников - доведены были в названной части Сулакского бассейна, причем официально, до 270 овец87. Это по нынешним дагестанским ценам, кстати, примерно, 540-550 тыс. руб. или около 19 тыс. долларов.

Горный Гумбет, подвластный династии Турловых, который, однако, являлся тогда еще и автономной частью обширного Аваристана, был территорией где исламскии традиции выступали во 2-й половине XVII в., вероятно, более слабо, чем в хунзахской - столичной зоне, что вполне естественно. На гумбетовских землях существовало поэтому, вместо восточного по происхождению дията («вира»), древнее юридическое понятие «кровь» (по-аварски би). Оно имело, что нельзя не отметить, терминологическое значение «цена крови» и, причем, равнялась эта «цена», как видно из текста официального документа, 300 овцам. По нынешним дагестанским ценам это будет примерно 600 тыс. руб. или же больше 21 тыс. долларов.

Понятно, что на территории Гумбета, как, кстати, и в хунзахской географической зоне, в деле уплаты пострадавшей стороне – согласившейся на примирение - трех сотен овец участвовала близкая родня убийцы. Последняя, таким образом, конкретно страдала от него, что вызывало иногда - при невозможности изменить характер буйной личности, хватающейся постоянно за кинжал - официальный отказ от родственных отношений между потенциальным правонарушителем и его близкими.

Здесь же будет, наверное, небесполезным отметить, что согласно «Хеттским законам» (II тыс. до н.э.) «цена крови» свободного человека – будь это мужчина или женщина – равнялась стоимости четырех рабов: если «кто-нибудь» из хеттов «убьет» мужчину из числа хеттов «или женщину», из хеттов же, то этот убийца «должен дать либо 4-х «мужчин», либо 4-х «женщин»88.

2. Согласно гумбетовскому «обычаю» (авар. балъ), существовавшему с начала XVII в., и это как минимум:

а) Если «свободный» простолюдин (озден – «уздень» – Т.А.) убивал такого же, как и сам, свободного простолюдина и затем, укрывшись за каменными стенами какого-либо дома, не искал примирения и не вносил – по тем или иным причинам – пострадавшей стороне «цену крови» (300 овец), то его (убийцу) изгоняли, за пределы Гумбета, походя к убежищу коллективно - всем обществом. При этом, как мне видится, дозволялось представителям пострадавшей стороны безнаказанно убивать изгнанника-убийцу, но уже на чужбине, за пределами бассейна р. Тляратинки- вдали от его родственников, чтобы не раздувать на родине этого убийцы (в том или ином селении «гумбетовского войска») пламя вражды между местными узденьскими (?) фамилиями89. Это был, конечно, далеко не шариат, ибо согласно последнему, убийцу следует либо подвергнуть кровомщению (къисас), - по требованию семьи убитого и с использованием тут силы государственной власти – либо простить его за дият90. Вместе с этим выражением нашего мнения нельзя, думается, не упомянуть здесь и того, что коллективное нападение родственников убитого на дом убийцы, который сумел тем или иным путем скрыться от мстителей (?), и разгром его с последующим сожжением практиковались в обществе балканских албанцев эпохи средневековья91.

Отмечу здесь также то, что изгнание убийцы из родных мест с официальным разрешением землякам безнаказанно убивать его на чужбине известно было в древности. Так, например, в середине V в. до н.э. в малаазийском г. Милет «сыновья» Нимфарета и Стратонакта были «наказаны изгнанием за участие в резне» и отныне «если кто-нибудь» из милетцев «убьет кого-либо из них», то есть изгнанников или их потомков, «будет» такой милетец вне наказания. «Если же» названные «преступники» – будучи изгнанными за пределы милетской территории, - вернуться на родину и, таким образом, «окажутся во власти государства, то путь их казнят» магистраты. В несколько более позднем источнике – «законах» афинского правителя Драконта (конец V в. до н.э.) сказано: «если» кто-либо из афинских граждан «убьет кого-нибудь» из своих земляков, то «он должен идти в изгнание»; убийц, которые отправлены на чужбину – в изгнание, «разрешается убивать» безнаказанно в случае их появления на Афинской территории; если же «кто-нибудь убьет» убийцу (афинянина) высланного на чужбину, «или будет» – так или иначе – соучастником его «убийства» там, то в таком случае «виновный должен» будет «в двойном размере выплатить» цену крови афинского гражданина (?), а кроме этого ему будет запрещено «появляться» в Афинах и участвовать в местных спортивных и религиозных церемониях, ибо он - «убивший афинянина»92.

б) Проблему, возникавшую в горном Гумбете XVII в. в связи с убийством, произошедшим между простыми свободными людьми, можно было, однако, решать, согласно гумбетовскому «обычаю» и мирно – через уплату «крови», то есть, передав тут близким людям убитого простолюдина 300 овец. Это был, наверное, уже небольшой шаг гумбетовцев в направлении шариата – нечто вроде дията, предпринятый ими под влиянием пропаганды, проводимой в Мехельта и близлежащих селениях учеными-алимами и муллами-дибирами, и, одновременно, под давлением светской власти в лице гумбетовских феодальных князей из династии Турловых, являвшихся, как известно, мусульманами.

3. Первоначально в Гумбете – горском обществе с относительно давней классовой стратификацией - существовал особый «обычай», проводившейся в жизнь при убийстве свободным простолюдином, не то чтобы местного «эмира», то есть нобиля - потомственного аристократа, но даже его домашнего «раба» (лагъ, при «рабыня» - гъарабаш):

налетать огромной толпой, состоявшей из гумбетовских нобилей и их рабов-телохранителей, на усадьбу убийцы и разрушать ее, вырубая его сад и вытаптывая его хлеба, а также – захватывать в свою пользу движимое имущество, причем, как самого простолюдина-убийцы, так и его более или менее «близких родственников»93. Это был, конечно, не шариатский подход к проблеме. Здесь же будет, наверное, небезынтересным отметить, что согласно «законам» Хеттского царства, которое существовало на территории Анатолии во II тыс. до н.э., за убийство свободным хеттом, кстати, индо-европейцем, чужого «раба» или чужой «рабыни» во время ссоры, произошедшей между ними, на убийцу налагались крупные материальное (по форме) и моральное наказания. Он, то есть убийца чужого раба и чужой рабыни, «по Хеттским законам», обязан был «дать» пострадавшей от него стороне – хозяину раба или рабыни двух «мужчин или женщин соответственно», что означало – «двух своих рабов или рабынь, а кроме этого был «должен сам доставить труп» убитого им чужого раба «в дом его» хозяина94.

Объяснение такой бурной реакции гумбетовских нобилей-эмиров на факт убийства их «подданными», членами «войска» Гумбета – узденями (?), того или иного эмирского «раба» можно найти, наверное, в римском праве времени Ранней республики (конец VI-IV вв. до н.д.). Как считают специалисты по данному праву: раб считался в названное время: «подвластным» по отношению к «домовладыке» и безусловно «неправоспособным человеком», но при всем этом «раб входил в личный состав» древнеримской «семьи», хотя и «был последним ея членом»95.

4. Опираясь на древнюю кровно-родственную организацию (авар. кьибил- «корень»), с ее реальным или фальсифицированным происхождением всех существующих на данный момент сородичей от общего патриарха, свободное по статусу (узденьское-?) простонародье столицы горного Гумбета, центра местного «войска» – селения Мехельта, объединенное в несколько родов (в арабоязычном тексте ашира), стало, думается, оказывать все более и более яростное сопротивление вышеназванному обычаю; речь идет здесь о нападении толпы из нобилей, обозначаемых в арабском тексте восточным термином «эмиры» (авар. нуцаби), и их холуев на дом простолюдина-убийцы княжеского раба. В результате же этого их коллективного отпора древним правам потомственной аристократии, обитавшей в указанной части горного Дагестана XVII в., последняя вынуждена была тут постепенно отступать от прежних порядков, умерив, таким образом, свои традиционные амбиции. При этом, однако, эмиры Гумбета, вынужденные во 2-й половине XVII в. отказаться от разгрома домов мехельтинских простолюдинов-убийц (эмирских рабов) и искать иные пути к защите своих имущественных интересов, - поступая тут подобно владетельным князьям из других регионов земного шара, к примеру, наподобие франкских королей Меровингов96 - оценили «кровь» своего домашнего раба (как человека находящегося «на государственной службе» ?) в целых 3 «цены крови» простого свободного человека. Это, как мы понимаем, соответствует, 900 овец – того, причем вида и размера, «которые признаются тут обычаем, существующим в среде жителей Гумбета, - илипримерно, 1 млн. 800 тыс. руб. или же 64 тыс. 300 долларов.

Того свободного простолюдина, происходившего из горного Гумбета, кто, убив княжеского «раба или рабыню», отказывался тут по каким-то причинам (к примеру, по своей бедности - ?) от внесения, пострадавшей стороне, то есть хозяину – рабовладельцу, 900 овец, решено было, текстом «Соглашения», изгонять отныне на чужбину – за пределы территории Гумбетовского «войска», причем с правом безнаказанного убийства его там. Это – не шариат, но при этом, однако, здесь чувствуется, как мне представляется, влияние вышеупоминавшихся позиций, которые известны из римского права эпохи Ранней республики.

Старый гумбетовский «обычай» не имеющий отношения к исламу – налетать толпой, составленной из нобилей и их холопов, на простолюдина (узденя-?), который убил княжеского «раба», и разорять затем его «имущество», как и «имущество» его «близких родственников», был, таким образом, официально отменен, в результате «соглашения», имевшего место в 70-х годах XVII в. Заключено же оно было между «эмирами» Турловыми, происходившими из древнего рода правителей Аваристана, мусульманами по религии, и между «их подданными» - жителями мусульманского сел. Мехельта, являвшегося в XVII в. местопребыванием наследников правителей княжества «Гумбета и Чечни», с его аваро-вейнахским и кумыкоязычным населением.

5.Свободные простолюдины Гумбета 2-й половины XVII в., объединенные в кровно-родственные союзы (по-арабски ашира - «род), - сохранив в своей среде старую «цену крови», равную 300 овцам, - учитывая, видимо, то обстоятельство, что «рабы» (лагъ) местных «эмиров», будучи для последних телохранителями и сотрапезниками, являлись часто людьми нахальными и задиристыми, принудили их «господ» согласиться:

на необходимость внесения последними «цены крови», причем равной 900 овец (это более 64 тыс. долларов), в случае если «раб», принадлежащий тому или иному гумбетовскому «эмиру», убьет простого свободного мехельтинца.

Мало того, свободные по статусу жители селения Мехельта, – столицы Гумбета то времени, и, одновременно, центра гумбетовского «войска» метрополии Турловых, - мехельтинские уздени (?), действуя тут в лице своих «главарей» (авар. бет1ер), адатных судей (араб. урафа, авар. ч1ух1би), местных благочестивцев и прочих людей, дали тогда (в 70-е годы XVII в.) присягу в соблюдении всего сказанного выше, а также – в следующем:

Тех убийц свободного по статусу человека – мехельтинского узденя (?), что происходят из числа рабов (телохранителей-?) принадлежащих тому или иному «эмиру» Гумбета, за которых «господин» их не внесет тут - по какой-либо причине - 900 овец, свободные люди селения Мехельта – из числа «членов рода» убитого, принадлежащие к обширной категории «подданных» династии Турловых, будут из мести убивать. Поступив так в отношении княжеских рабов, виновных в смерти свободного мехельтинца, мстители – согласно тексту «обета» и последовавшего за ним «соглашения», – будут оставаться при этом совершенно безнаказанными.

Размышляя над данной юридической позицией следует обратить внимание на следующий момент: право на убийство из мести княжеского раба принадлежит – в тексте анализируемого документа - всем членам «рода» того мехельтинского «простолюдина», который убит был ранее указанным княжеским рабом. Это – подход к проблеме явно не шариатский. Ведь, как известно, вовлечение в «кровную месть» целого рода было характерно для арабов-язычников и дагестанцев доисламской эпохи, а согласно но и не особо далекий от шариата, точнее – приближающийся к последнему.

«Эмиры» авароязычного Гумбета XVII в., принадлежавшие к династии Турловых и являвшиеся, как уже говорилось, ветвью рода правителей обширного Аваристана, - находясь в такой общественно-политической ситуации, когда, вполне возможно, что «произойдет» у них вскоре «бой» с «остальными людьми» селения Мехельта (в связи с этим они тогда активно подыскивали себе союзников среди соседних, в том числе нахских-чеченских, аристократов и заключали с последними соответствующие ситуации соглашения) - вынуждены были, в конце концов, «согласится» с названной выше позицией своих «подданных».

6. Обязательства, что брали на себя в XVII в. потомственные аристократы из династии Турловых и свободные простолюдины (уздени -?) авароязычного Гумбета, представлявшего собой горную территорию, которая составляла тогда административно-политическое единство с достаточно обширным и многолюдным вейнахо-чеченским «Малым Аваристаном» (в русских документах: «Уварское меньшое владение»; в отписке терского воеводы от 1665 г. говорится, что была необходимость прислать царских военнослужащих «в Уварское владение на Чечень»)98, лежавшим в пределах современной Чечни – в бассейне среднего и нижнего течения р.Аргун, имели себе политическую и юридическую опору:

а) В институте светской власти князей из династии Турловых, которых поддерживал, в течение уже примерно столетия могучий феодальный центр Хунзах. Речь идет здесь о политической власти являвшейся тогда признанным фактом в горах северо-восточного Аваристана, а также в лесистом предгорье и на равнине Большой Чечни, с центром в сел. Чеченаул.

б) В институте традиционной власти горских общин, состоявших уже давным-давно из простолюдинов-мусульман, чье единство скрепили и продолжали укреплять, причем, как в XVII в., так и в последующие столетия, соборные мечети. Особенно же касалось сказанное здесь многолюдной, сильной и воинственной Мехельтинской общины узденей (?), которая всегда считалась ядром Гумбетовского «войска», опиравшейся на соборную мечеть (авар. бол мажгит «войсковая мечеть») селения Мехельта.

в) В институте залога (авар. милъи-?), который мог выступать тут в виде предоставления другой стороне недвижимости (например, башня или замок) или движимости (например, в виде серебряных сосудов), или же рабов.

7. Текст «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни» не является, понятно, сводом всех правовых норм, которые применялись, в случае нужды, на территориях подвластных Турловым XVII в. Многие стороны из жизни гумбетовцев указанного времени, а не исключено что и чеченцев, регулировались тогда нормами, думается – общими для всего нуцальства Аварского99. Являясь, однако, населением автономной территории в составе последнего, гумбетовцы (70-х годов XVII в.), когда сталкивались с особыми ситуациями возникающими с остротой именно на их земле, но, практически, неизвестными, однако, в других частях Аваристана, то устраивали они согласительные органы, на которых принимались к руководству те или иные юридические нормы. При помощи их эти гумбетовцы, а также население и других, по-видимому, автономных частей Аварского нуцальства, старались регулировать вышеназванные жизненные ситуации.

8. То обстоятельство, что отмеченные выше юридические порядки, указанные в «Соглашении эмиров Гумбета и Чечни», зафиксированы арабским текстом как существующие в горах Сулакского бассейна – в авароязычной части княжества Турловых, причем в форме не маленького по объему памятника местного писаного права, дает нам небеспочвенные, по-видимому, основания для определенных предположений. Сутью их является то, что в предгорной части бассейна р. Аргун и на равнинах Большой Чечни с их преимущественно вейнахским населением - по крайней мере, в общественно-политическом центре указанной северокавказской зоны известном как «Чеченаул» (там, правда, был в большом ходу кумыкский-тюркский язык, выступавший тогда на Северном Кавказе в качестве орудия межэтнического общения), - действовали в XVII в. юридические порядки весьма похожие на те, что зафиксированы арабоязычными документами в качестве функционирующих в горном Мехельта, то есть к югу от Андийского хребта, а следовательно в пределах центра региона сложения оригинальной культуры дагестаноязычных народов.


Литература:


1. В дагестанской историографии отмеченные события изучил впервые, причем на основании многочисленных источников, Р.М. Магомедов (см. Магомедов Р. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939; Он же. Восстание горцев Дагестана в 1877 г. Махачкала, 1940).

2. Об этом см. Описание Чечни с сведениями этнографического и экономического характера, составленное кап. ген. штаба И.И. Норденстаммом. – в кн. «Материалы по истории Дагестана и Чечни: первая половина XIX в.». Махачкала, 1940, с. 305.

3. В «нахскую» группу языков Восточного Кавказа входят: чеченцы, ингуши, бацбийцы и кистины (см. Брук С.И. Население мира: этно-демографический справочник. М., 1981, с. 234), общей численностью порядка 2 мил. человек, причем с перспективой дальнейшего их довольно быстрого умножения.

4. Они оба входят в «нахско-дагестанскую» семью кавказских языков (см. Брук. Указ. раб., с. 234), численность членов которой достигает ныне порядка 5 мил. человек, причем это только в пределах СНГ. Нахо-дагестанцев в настоящее время уже больше, таким образом, чем картвелов, и, причем, через 20 лет численность первых увеличится – не верить в это у меня оснований мало – примерно на 30-40%.

5. Норденстамм И.И. пишет в 1834 г., что в горах и предгорьях Северо-восточного Кавказа располагались – к югу от земель с чеченским населением «места уже занятые лезгинами» (см. Описание Чечни, с. 307).

6. В составе большого количества крупных чеченских поселений Северо-восточного Кавказа имеются, как известно, аварские по происхождению фамилии-тейпы (сюли, мелардой, эргъеной, джай и т.д.) и даже целые кварталы. Мало того, предания предгорной и горной Чечни и чеченская топонимика наводят на мысль о существовании в прошлом (до ликвидации русскими 2-й половины XIX в. мелких поселений в равнинной Чечне, через сселение определенных групп последних в одно какое-либо место и создание, таким образом, крупных сёл с чеченским языком, жителей которых контролировать было имперской администрации относительно легче) на Чеченской равнине обособленных маленьких поселений, состоявших из хунзахцев-аристократов (джай), как и из других аварцев.

7. Оразаев Г. М.-Р., Ахмадов Я. 3. К истории политических связей Чеченского феодального владения с Россией в XVII-XVIII вв.- в кн.: «Роль России в исторических судьбах народов Чечено-Ингушетии». Грозный, 1983, с.30-41; Феодальные отношения в Дагестане, - начало XIX-XX в.: архивные материалы/сост., пред. и примеч. Х.-М. Хашаева. М., 1969, с. 265; Еропкин Д.Ф. Реестр горским владельцам, 1732 г. – в кн. «История, география и этнография Дагестана: архивные материалы». М., 1958, с. 123 (далее: ИГЭД); Бакиханов А.-К. А. Гюлистан-Ирам. Баку, 1926, с. 90; Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год. Т. 1. СПб., 1869, с. 122, *123, 258. Русско-чеченские отношения: вторая половина XVI-XVIIв.: сборник документов/выявление, сост., введн., коммент. Е.Н. Кушевой. М., 1997, с. 207, 215; Агларов М. А., Айтберов Т. М. «Повествование об Алибеге Андийском и его победе над князем Турулавом Баклулальским», как источник по истории Дагестана XVII в.- в кн.: «Общественный строй союзов сельских общин Даге стана в XVIII-нач. XIX в.» Махачкала, 1981, с. 123-131; Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII – начале XIX века. Грозный, 2002, с. 217, 239, 240; Полиевктов М.А. Экономические и политические разведки Московского государства в XVII в. на Кавказе. Тифлис, 1932, с. 31; Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001, с. 306; ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант: ф. 3627, ч. 5, л. 68 об.; Приложения, №3; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 238, 239, 243, 245, 249, 253; Гильденштёдт И. А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809, с. 85.

8. Хашаев X. М. Общественный строй Дагестана в XIX веке. М., 1961, с. 137; Ахмадов. История Чечни, с. 306; ИГЭД, с. 123; Исаева Т. А. Феодальные владения на территории Чечено-Ингушетии в XVII веке. - в кн.: «Вопросы истории Чечено-Ингушетии». Т. 11. Грозный, 1977, с. 82-98; Приложения, №4; Хайдарбек Геничутлинский. Историко-биографические и исторические очерки. Махачкала, 1992, с. 44; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 17; Рашид- ад-Дин. Сборник летописей. – в кн. «Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды». Т. II. М.-Л., 1941, с. 55; Гаджиев В. Г. Якоб Рейнеггс о Чечено-Ингушетии.- в кн.: «Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII—начало XX века)». Грозный, 1986, с. 26, 27; Гербер И-Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря, 1728 г. – в кн. ИГЭД, с. 70; Гильденштедт. Географическое описание, с. 85, 86.

9. Движение горцев Северо-восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в.: сборник документов/сост. Гаджиев В.Г. и Рамазанов Х. Х. Махачкала, 1959, с. 307, 308;Ахмадов Я. З. К вопросу о социальном строе Чечни в XVIII столетии. - в кн.: «Вопросы истории Дагестана: досоветский период». Вып. I. Махачкала, 1974, с. 221-224; ЦГВИА, ф. 482, оп. 1, д. 192, л. 159; Там же, д. 1, л. 94-94 об.; Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (ниже АКАК). Т. III. Тифлис, 18…, с. 663-665, 667, 669, 670, 672, 676, 677; АКАК, т. IV. Тифлис, 18… с. 896; Хашаев. Общественный строй, с. 137, 150 (материал ЦГВИА, ф. ВУА, колл. 414, д. 6550); ЦГА СО АССР, ф. 13, оп. 1, д. 1302, л. 1-1 об.; Бутков. Материалы для новой истории, ч. 1, с. 302; Приложения, №3; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 239, 241-243, 245, 248, 249; Ахмадов. История Чечни, с. 331, 388, 391, 394, 406.

10. Саидов М. Аваро-русский словарь. М., 1967, с. 362, 581; Гюльденштедт. Географическое описание, с. 85; Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990, с. 42; Джидалаев Н. С., Айтберов Т. М. «Чанка». - в кн.: «Тюркско-дагестанские языковые взаимоотноше ния». Махачкала, 1985, с. *83; Оразаев Г. М-Р. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII в. Махачкала, 2002, с. 220, 221.

11. Исаева. Феодальные владения, с. 83-86, 92-94; см., однако, Ахмадов. История Чечни, с. 306; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 243.

12. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 258;

13. ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант: ф. 3627, ч. 5, л. 68 об.; Приложения, №3; Ахмадов. Чечня и Ингушети, с. 238, 239, 243, 245, 249, 253.

14. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Вып. II. Одесса, 1883, с. 84; Потто В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Т. 2. СПб., 1888, с. 61-64.

15. Бакиханов Гюлистан-Ирам, с. 90: князь Турулав «населил» Атагу, среднюю часть Приаргунья, Герменчук-Шалинскую зону и соседние с ними «места - жителями» Нашхи; Самойлов К. Заметки о Чечне. - в кн. «Пантеон». Т.23, кн.9. СПб., 1858, с. 7273; Ахмадов. История Чечни, с. 4.

16. Алироев И.Ю. Нахские языки и культура. Грозный, 1978, с. 93, 95, 96, 111, 175; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 21, 39, 40; Ахмадов Я.З. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Грозный, 1988, с. 49, 77.

17. Айтберов Т. М. Источники по истории Аварии XVI-XVII вв.- в кн.: «Развитие феодальных отношений в Дагестане». Махачкала, 1980, с. 179-186.

18. См. ниже: Приложения, №1; Айтберов Т. М, Корпус древнейших дагестанских арабоязычных докумен тов и памятников права. - Рукопись.

19. Эти восточнокавказские официальные и неофициальные послания, написанные на восточных языках, Разбросанные по различным преимущественно частным собраниям, обрабатываются ныне Т. М. Айтберовым, причем на основании фотокопий и подлинных текстов.

20. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34, 35; Приложения, № 3; Оразаев. Памятники тюркоязычной переписки, с. 250-263, 425-429.

21. См., например, Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. М., 1889; Русско-дагестанские отношения XVII – первой четверти XVIII в.: документы и материалы. Махачкала, 1958; Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII вв. Т. I-II. М., 1957; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 3-416 и т.д.

22. Для этого использовались империей различные приемы. Так, например, согласно давней традиции получать царское-русское жалование и давать заложника от княжества «Гумбета и Чечни» должен был только лишь старший князь (об этом см., например, АВПР, ф. Кабардинские дела, 1758 г., оп. 115/1, д. 11, л. 22 б), - как представитель всего населения территории. Российские же администраторы, сидевшие в Кизляре, старались делать так, чтобы царское жалование получали бы и заложников давали бы им, наряду со старшим князем, и другие члены династии Турловых. Делали это указанные администраторы для того, чтобы таким образом подрывать авторитет старшего князя, и ослаблять носителей данного звания (см. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 36, 37; Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 174, 179, 181).

23. Арсланбек Айдемирович (?) Турлов рассказывал мне в присутствии Явуса Ахмадова – ныне профессора и государственного деятеля, что на рубеже 50-60-х годов ХХ в. Чечено-Ингушетию посетил, как-то раз, член ЦК КПСС А.Д. Даниялов, первый секретарь Дагестанского Обкома КПСС. На встрече с ним, фактическим главой коммунистов Северного Кавказа, организованной Опрядкиным – первым секретарем Чечено-Ингушского Обкома партии, присутствовали и Арсланбек Турлов, которому, кстати, его фамилия мешала в продвижении по карьерной лестнице, начавшемся еще в довоенные годы. Когда Опрядкин представил Турлова Даниялову, кстати, прекрасному знатоку кавказского прошлого, тот многозначительно, но тихо сказал: да есть такая фамилия, в Дагестане ее кое-кто помнит.

Арсланбек сказал нам: я подумал про себя, «ну все, конец мне», как заместителю Председателя Совета Министров ЧИ АССР. «Докопаются теперь и до отца – царского офицера, ушедшего в эмиграцию после падения Горского правительства». А.Д. Даниялов, однако, на вопрос о Турловых и их месте в досоветской Чечне ориентировать, как тогда говорили, «органы» не стал, в следствии чего и карьера А. Турлова не прервалась.

24. Белокуров. Сношения России с Кавказом, с. 80, 105, 108, 138, 524.

25. Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184-186, 191, 192;
Айтберов Т. М. Материалы по хронологии и генеалогии правителей Аварии.- в кн.: «Источниковедение средневекового Дагестана». Махачкала, 1986, с.150,151.

26. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34; Приложения, №3.

27. Белокуров. Сношения России с Кавказом, с. 59-61, 445, 448.

28. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., 1963, с. 62; Ахмадов. История Чечни, с. 304.

29. Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 21, 39, 40; Ахмадов. Очерки политической истории в XVI-XVII вв., с. 49, 77; Памятники дипломатических отношений Московского государства с Польско-Литовским государством. Т. 5. М., 1913, с. 532.

30. Белокуров. Сношения России с Кавказом, с. 32, 120, 132, 133, 138, 524; Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184, 185.

31. Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с. 90; Ахмадов. История Чечни, с. 306.

32. Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184, 185; Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 31, 34; ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1665 г, кн., №2, л. 97 (документ выявлен Е.Н. Кушевой); Приложения, №1,3; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 200.

33. Русско-дагестанские отношения, с. 53.

34. См. ЦГАДА, ф. Грузинские дела, кн. №6, л. 275 об.; ЦГАДА, ф. Грузинские дела, кн. №1, 1674г., л. 195 (документы выявлены Е.Н. Кушевой); Архив Ленинградского отделения Института истории, ф. 178, оп. I, д. 7788, л. 25, 336 (документ выявлен А.С. Шмелевым); Ахмадов. История Чечни, с. 307.

35. Исаева. Феодаль ные владения, с. 89, 90; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 200.

36. Кабардино-русские отношения, т. I, с. 265.

37. Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184, 185; Приложения, № 1,3, 4, 5; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 207, 220.

38. Приложения, №1.

39. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с.34; Приложения, №3; Бутков. Материалы для новой истории, с. 258; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 222, 223; ЦГВИА, ф. 482, оп.I, д. I, л. 94, 95; ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 3574, ч. 4, л.9; ЦГА ДАССР, ф.379, д. 3318, ч. 2, л. 138; ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 2901, ч. 2, л. 45; Сотавов Н.А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в.: от Константинопольского договора до Кючук-Кайнарджийского мира, 1770-1774 гг. М., 1991, с. 154.

40. Движение горцев Кавказа, с. 307; Клятвенное обещание на верноподданство России аварского владетеля Абу-Султана-Нусал-хана. – в кн. «Материалы по истории Дагестана и Чечни», с. 123; Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 112; Ахмадов. К вопросу о социальном строе Чечни, с. 223, 224; ЦГ ВИА, ф. 482, оп. 1, д.1, л. 94-94 об.

41. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 31, 34, 35; Приложения, № 1,3; Ахмадов. История Чечни, с. 307.

42. См. ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1675г., д. I, л. 15-16; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 200, 220.

43. Агларов, Айтберов. Повествование об Алибеге Андийском, с. 123-127; Приложения, № 1, 3; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 217-221.

44. Агларов, Айтберов. Повествование об Алибеге Андийском, с. 124-126; Приложения, №1; ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106.

45. Приложения, № 1.

46. См. ЦГАДА, ф. 119, оп. I, 1679 г., д. I, л. 49 (документ выявлен А. С. Шмелевым).

47. Кабардино-русские отношения, т. II, с. 92.

48. См. ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1674 г., кн. № 1, л. 195; ЦГАДА, ф. 119, оп. I, 1679 г., д. I, л. 49; Приложения, №1; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 207, 220.

49. Приложения, № 1.

50. О нем см. Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. М.-Л., 1937, с. 240, 241; Еропкин. Реестр, с.123 («Амир Гарзе»); ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106.

51. См. АВПР, ф. Кабардинские дела, 1720г., оп. 115/1, ф. 3, л. 1.

52. Материалы по истории Башкирской АССР, ч. I, с. 240, 241; Ахмадов. История Чечни, с. 387.

53. Ахмадов К вопросу о социальном строе Чечни, с. 221; Исаева. Феодальные владения, с. 82, 83; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 243, 244; АВПР, ф. 115, Кабардинские дела, 1720г., оп. 115/1, д.3, л. 1.

54. См., например, Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 243, 244.

55. См. Еропкин. Реестр, с. 123.

56. См. ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106; Гербер. Описание стран, с. 70;Бутков. Материалы для новой истории, т. 1, с. 157, 220, 221; Еропкин. Реестр, с. 123.

57. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 301; Гильденштедт. Географическое описание Кавказа, с. 85, 86.

58. Гербер. Описание стран, с. 70; Ахмадов. К вопросу о социальном строе Чечни, с. 77; ЦГВИА, ф. 20, оп. 1/47, д. 36, л. 24 об; АВПР, ф. Кабар динские дела, 1758 г., оп. 115/1, д.11, л. 230; Гильденштедт. Указ. раб., с. 86; Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 179; Еропкин. Реестр, с. 123; Ахмадов. История Чечни, с. 324, 388.

59. Кабардино-русские отношения, ч.II, с. 92; Сотавов. Северный Кавказ в XVIII в., с. 87, 92, 101; Оразаев, Ахма дов. К истории политических связей, с. 34; Приложения, №3; АВПР, ф. Кабардинские дела, 1758 г., оп. 115/1, д. 11, л. 230; Ахмадов. История Чечни, с. 324-326.

60. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34; Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 157, 220, 221; ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106; ЦГА ДАССР, ф. 379, оп. I, д. 113, л. 41, 41 об.; Сотавов. Указ. раб., с. 134; Приложения, №3; Ахмадов. История Чечни, с. 327.

61. См. ЦГВИА, ф. 422, оп. I, д. 183, л. 106; ЦГА ДАССР, ф. 379, оп. I,
д. 113, л. 41, 41 об.; Бутков. Материалы для новой истории, т. 1, с. 122, 258, 259, 291; Ставропольские ведомости, №7, 9, 1858г.; Сотавов. Указ. раб., с. 120; Приложения, №3; Ахмадов. История Чечни, с. 325; Кабардино-русские отношения, т. II, с. 92.

62. См. ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 2922, кн. I, ч. I, л. 16; ЦГВИА, ф. 482, оп. I, л. 106, 183; Ахмадов. История Чечни, с. 325; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 240, 249.

63. См. ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. I, л. 79 об; АВПР, ф. Кабардинские дела, 1758г., оп. 115/1, д. 11, л. 12 об; Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 258-260; Он же. Указ. раб., т. II, с. 110, 111; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 239, 241-243; Кабардино- русские отношения, т. II, с. 92, 93; Ахмадов. История Чечни, с. 328.

64. См. ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 3367, ч. III, л. 37; Головчанский С. Ф. Первая военная экспедиция против чеченцев в 1758 г.- в кн.: «Записки Терского обще ства любителей казачьей старины». № 11. Владикавказ, 1914, с. 93; Кабардино-русские отношения, т.II, с. 92 .

65. Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 112; Он же. Указ. раб., т. III, с. 332; Русско-дагестанские отношения в XVIII – начале XIX в.: сборник документов/сост. В.Г. Гаджиев, Д-М. С. Габиев, Н.А. Магомедов и др. М., 1988, с. 187, 193.

66. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34; Приложения, № 3; Сотавов. Северный Кавказ в XVIII в., с. 120.

67. См. ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 2685, ч. III, л. 72; Гамрекели В. Н. Межкав казские политические и торговые связи Восточной Грузии: документы и мате риалы. Вып. I. Тбилиси, 1980, с. 174; Гильденштедт. Географическое описание Кавказа, с. 120; Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 176.

68. Гильденштедт. Указ. соч., с. 85, 86; Гамрекели В.Н. Документы по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII в. Тбилиси, 1968, с. 170, 174: на 1766 г. «владельцем» в Чечне был Арсланбек Ацдемиров, но влиятельным человеком был тогда и «чеченский владелец» Алисултан Хасбулатов, который – не исключено – контролировал сел. Алды; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 54; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 247: согласно архивным материалам (ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант, д. 3260, л. 52), в 1764 г. старшины Чеченаула считали себя подвластными Арсланбека Айдемирова и поэтому называли его своим «владетелем»; Ахмадов. История Чечни, с. 390, 391.

69. Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 22, 23, 112.

70. Бутков. Указ. раб., т. II, с. 109-112.

71. Гильденштедт. Указ. соч., с. 85, 120, 122; Бутков. Указ. раб., т.I, с. 301.

72. См. выше: Хасбулат.

73. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 302; Гильденштедт, Географическое описание, с. ; ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант, ф. 3172, ч. 1, л. 49 об.; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 242, 243; Ахмадов. История Чечни, с. 398.

74. Гильденштедт. Указ. соч., с. 85, 86.

75. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 301; Ахмадов. История Чечни, с. 330.

76. Материалы по истории Дагестана и Чечни, с. 123; Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 109, 110; Хашаев. Общественный строй, с. 137, 150; АКАК, т.IV, с. 896; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 223; Ахмадов. История Чечни, с. 392, 393, 394, 396, 397, 407.

77. Клятвенное обещание Абу-Султана, с. 123.

78. Движение горцев Кавказа, с. 307, 308; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 224; Алиев Б.Г. Союзы сельских общин Дагестана в XVIII – первой половине XIX в. Махачкала, 1999, с. 168; ЦГА СО АССР, ф. 13, 1864 г., оп. 1, д.1302, л. 1-1 об.

79. Об этом см. Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 174-181, 250-263.

80. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний / пер. М-С. Саидова, под ред. и т.д. А.Р. Шихсаидова и Х.А. Омарова. Махачкала, 1997, с. 116.

81. Айтберов Т.М. Эпистолярные и документальные материалы о классовой борьбе в Аварии, Казикумухе и Табасаране в XVII в. – в кн. «Классовая борьба в дореволюционном Дагестане». Махачкала, 1983, с. 154 – 156.

82. Лебек С. Происхождение франков: V – IX века. Москва, 1993, с. 34, 35.

83. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV веках. Л., 1966, с. 165-167: в соответствии с Коранической сурой V, аят 31 («Если ты поднимешь на меня руку твою, чтобы убить меня, то я не подниму руки моей на тебя, чтобы убить тебя, ибо я боюсь бога, господа миров») шариат «рекомендует» близким родственникам убитого «простить убитого» за крупное материальное возмещение – дият, которое должно быть уплачено пострадавшей семье «немедленно».

84. Шариат оценивает сумму дията в 100 верблюдов, причем ханифитский толк приравнивает тут одного верблюда к 20 баранам (Петрушевский. Указ. раб., с. *167).

85. См. Петрушевский. Указ. раб., с. 164-168: в шариате убийство считается преступлением не «против общества», а против «семьи убитого». Власть же, которая гарантирует народу наказание убийцы (в том числе через применение к нему смертной казни в форме «кровомщения»), должна существовать за счет: поземельных и подушных (с «неверных») податей, пятины с военной добычи и налогов собираемых с ремесленников, торговцев и скотоводов (см. Там же, с. 161, 162).

86. Некоторые толки суннитского ислама, например, ханифитский, который был распространен в Золотой Орде, требуют, чтобы дият, когда его выплачивают рогатым скотом, вносился бы быками стоимостью в 20 овец каждый (см. Там же, с. *167).

87. Айтберов Т.М. О древнейших формах обычного права в Дагестане и об актуальных проблемах его изучения. Махачкала, 2004, с. 80, 81.

88. Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М.А. Коростовцева и др. Ч. I. М., 1980, с. 271.

89. Айтберов. Указ. раб., с.47, 48, 76: в лакском сел. Гукал // Табахлу, являвшемся к XIX в. кварталом г. Кумуха, было (примерно в конце XIV – начале XV вв.) принято решение «изгонять из своей», имеется в виду – общинной, «среды убийцу», причем высылать его из Гукала вместе с одним его же близким родственником.

В тексте «Законоположений закавказских аварцев», составленном в 1748 г., сказано:

«Убийца» из числа свободных аварцев Джаро-белоканской республики должен быть «отправлен [вместе со своими близкими] на чужбину, где он и обязан затем оставаться вплоть до того времени, пока ему не разрешат вернуться назад и пока, соответственно, он не примириться с родственниками убитого» им свободного аварца, из числа граждан указанного восточнокавказского государства, «отдав им дият в сумме двенадцати туманов» (см. Айтберов Т.М. Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в XVIII – XIX вв. Ч. I. Махачкала, 1999, с. 51).

90.Петрушевский. Ислам, с. 165, 166.

91.Райнковский М. Обычное право в многонациональном государстве: албанско-косоварский канун в Османской империи и Югославии. – Доклад на конференции «Обычное право (адат) между государством и обществом: Кавказ//Средняя Азия в сравнении с другими регионами исламского мира». Бамберг. 26-28 сентября 2003г., Рукопись

92.Хрестоматия по истории Древней Греции / под ред. Д. П. Каллистова. М., 1964, с. 111, 112, 141, 142.

93.Айтберов. О древнейших формах обычного права, с. 51, 57, 77: в лакском Гукале был в давние времена обычай – громить недвижимость убийцы, а также «сжигать» дом одного его близкого родственника.
В тексте «Законоположений закавказских аварцев» (1752г.) сказано:

«Если кто-либо» из свободных аварцев Джаро-Белокан «убьет» другого свободного аварца, являющегося обитателем этой части Закавказья, - «будь преднамеренно», будь по ошибке, - «то дома убийцы будут подвергнуты сожжению, его деревья будут порублены, виноградные лозы изломаны» (см. Айтберов. Хрестоматия, ч. I, с. 51).

94.Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I, с. 271.

95.Боголепов Н. Учебник истории римского права. М., 1900, с. 256, 257.

96.Томсинов В.А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: Древность и Средние века. М., 2001, с. 267, 274.

97.Петрушевский. Ислам, с. 165, 166: право на «кровомщение» по отношению к убийце и право изъявлять согласие на получение от него дията-виры принадлежит в мусульманском праве только семье убитого, а не роду или племени, из которых происходит последний. См. также: Айтберов. О древнейших формах обычного права в Дагестане, с. 46.

98.Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 207, 210.

99.О них (правда, о ходивших в XV в., но не исключено, что и позднее) можно получить впечатление из давно уже известного науке «Перечня повинностей»; см. Айтберов. О древнейших формах обычного права, с. 77, 79; см. также. Указ. раб., с. 79-82.

[Steel]

Интересный пост чеченца в обсуждении о происхождении чеченцев на форуме Кумыкский мир
http://kumukia.ru/forum/viewtopic.php?f=4&t=253

Родословная(на основе только исторических документов, которые у нас есть) Турловых в Чечне
восходит к 1623или 26гг. 3 брата княжеского рода Али Хан, Али Бек Загаштук Турловы(так стала писаться их фамилия с 1626 года в исторических документах) создали в низовьях Аргуна крупное феодальное обшество под названием Чеченское. Сами они были потомки одной из 3 линий аварских Ханов -Каракиши бин Турурав, которые правили Аварским Ханством поочередно и считались не аварцами , а курейшитами.
Позже в исторических источниках о них писали , что они аварцы, кумыки, кабардинцы и так далее, на самом деле они были первые Чеченцы,хотя я лично к вышесказанным национальностям ничего против не имею. В принципе тогда, все княжеские фамилии разных народов были родственны между собой, в результате смешения в браках(О чем я тоже читал в исторических документах) и вполне возможно , что кто -то стал кумыком, кто-то аварцем, кто-то кабардинцем и так далее... . В 18 веке фамилия Турловых разделилась тоже на 3 линии и появились новые фамилии(все это есть у меня в исторических документах, если Вашим родственникам интересно , могу занести копии сюда))-Турловы, Айдамировы, Хасбулатовы(Касбулатовы), Мамакаевы и другие... .Сегодня все представители этих фамилий относятся к тейпу Мелордо(Мелардо), пишется всегда по-разному.
Практически все Турловы , оставшиеся в живых после революции, поменяли фамилии ,опасаясь репрессий из-за происхождения.
Вот мне интересно , Ваша родственница и те Турловы о которых Вы говорили к какому тейпу относятся и от кого из 3 братьев произошли?
Если они на самом деле потомки тех Турловых, я был бы рад приобрести новых родственников,
и хотел бы их спросить остались ли какие-нибудь исторические семейные документы или архивные семейные фото их предков?
С уважением, Чеченский

[dt52]

Чеченцы были известны до 1623 года о чём писал в своем историческим романе "Русские в 1612" Загоскин и что их князь Черкасский, воевода Нижнего Новгорода, чеченец,и его соратник татарский мурза, фактически инициировали "освобождение Москвы", и по описанию ситуации хоть прямо и не пишет, но фактически вынудили местного князя Пожарского возглавить "освободительные силы", а Минина и Ко, раскошелиться..)) Возможно что слово "чечень" по тюркски не знаю значение, сопровождало князей татар Турлов, из рода которых было много феодальных линии по всему С.Кавказу от Чёрного до Каспийского Моря и оно означало их поданных как пишет автор. Тимур Айтберов
http://as-sarir.ru/index.php?option=...vii-i&Itemid=4 (http://as-sarir.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=5:2012-02-27-09-43-24&catid=4:iv-vii-iv-xvii-i&Itemid=4)

[Эжи Ахк]

Культура: Генеалогические предания чеченцев

С. А. Натаев, старший преподаватель Чеченского государственного университета, г. Грозный

Генеалогические предания чеченцев - это целая область народных преданий, имеющих в своей основе генеалогию той или иной родственной группы (гара, некъи или субэтнической группы - тайпы).

Они содержат ценный историко-этнографический материал для реконструкции некоторых этапов истории чеченского народа и компенсируют отсутствие письменных источников, особенно по средневековому и позднесредневековому периодам. Генеалогические предания также помогают раскрыть некоторые аспекты проблемы этногенеза и этнической истории чеченцев, восстановить былую социальную структуру чеченского общества, тайпа, а также микроструктуру отдельных тайпов и родственных групп.

Чеченцы относятся к древнейшему коренному населению Кавказа. Примечательно, что по генеалогической схеме Леонтия Мровели, легендарный прародитель чеченцев носил имя «Кавкас», откуда идет название кавкасиан - один из этнонимов, которым древнегрузинские письменные источники обозначали предков современных чеченцев и ингушей.

Из этого следует, что грузинская историческая традиция представляет вайнахов самым «кавказским» народом из кавказцев (Кавказ-Кавкас-кавкасианы). По версии Леонтия Мровели, Кавкас и его брат Лек (этнарх леков - народов горного Дагестана) переселились из Закавказья на Северный Кавказ, который до них был безлюдным, и заняли территорию от гор до устья Волги [1,193]

Согласно Леонтию Мровели, у всех кавказских народов был один отец - Таргамос, внук Яфета. Два сына его, Лекас и Кавкас, получили в удел весь Северный Кавказ. Потомок Кавкаса - Дурдзук - считается эпонимом собственно нахов, Лекан - собственно дагестанцев. Грузинский автор начала XVIII в. Вахушти Багратиони в числе потомков Дурдзука называет Киста и Глигва [2,62].

Данные археологии свидетельствуют, что древнекавказские племена в бронзовом веке проживали как в горах Северного Кавказа, так и на плоскости, заходя далеко в степь. У самих чеченцев существуют различные предания о своем происхождении. Из них выделяются два самых распространенных, передающихся в различных версиях. Одно говорит, что предком вайнахов был пришелец из Шама (Сирия), вынужденный покинуть родину из-за кровной мести. Пришелец этот якобы первое время жил в Грузии, а затем поселился в нагорной Чечне, в урочище, под названием - Нашах. Это предание интересно тем, что оно также выводит вайнахов с юга. Что же касается сирийского происхождения, то это явно поздняя деталь и связана уже с распространением ислама. Версии о своем арабском происхождении содержат этногенетические сказания и других кавказских народов, приобщенных к исламу [1,193].

Хронологически эти предания можно отнести к XVI - XVII вв, то есть ко времени утверждения ислама в Чечне. По другому чеченскому преданию, все чеченцы произошли из урочища Нашах, от которого якобы происходит самоназвание чеченцев - нохчи [1,193]. Важным обстоятельством, которое необходимо учитывать при решении вопроса о происхождении чеченцев, является их генетическая принадлежность к восточной ветви кавказской этнолингвистической семьи [1,193].

Первая попытка этимологизировать этноним нохчуо принадлежит первому чеченскому этнографу У. Лаудаеву, который посвятил этому вопросу работу «Чеченское племя». Однако У. Лаудаев не пошел дальше народной легенды о происхождении этнонима нохчуо, согласно которой легендарный предок чеченцев Турпал Нохчуо был рожден с куском сыра (нехча - по-чеченски) в руке. Отсюда, якобы, и этноним нохчуо (на русский язык переводится как «сыроед»). Надо думать, что приведенная легенда не более, как порождение созвучия слов нехча и нохчуо. По мнению К.З. Чокаева, этноним нохчуо не имеет отношения к слову нехча - сыр [3,22].

Б.К. Далгат писал, что «этноним «чеченец» известен из русских документов с начала XVIII века, вероятно, этноним произошел от названия аула Большой Чечен. Но сам народ именует себя с переселением на плоскость «нахчой», «нохчой», каковое название, по толкованию чеченцев, образовалось от слова «сыр» - нехча, значит, «сыроеды». Предание гласит, что родоначальник чеченцев, по имени Нахчо, родился с куском сыра в руке, и поэтому народ получил такое название». Б.К. Далгат также писал: «Мне представляется правильным толкование Н. Семенова. Нахчуо происходит от слова: нах - люди, народ и чу - внутри, тут место, и значит место, обитаемое народом; а слово Нахчой означает самый народ» [4,42].

Согласно народным генеалогическим преданиям, прародителем чеченцев является Турпал Нохчо (где Турпал - герой, богатырь; Нохчо - чеченец), от имени которого чеченцы получили самоназвание - нохчо. В старинной чеченской песне поется: «Не хотите ли, добрые молодцы, храбрые потомки Турпала Нохчо, я вам спою нашу родную песню. Как от удара шашки о кремень сыплются искры, так и мы явились от Турпала Нохчо. Родились мы в ту ночь, когда щенилась волчица; имена нам даны были в то утро, когда голодный барс ревом своим будил уснувшие окрестности. Вот мы кто - потомки Турпала Нохчо» [4, 66]. А. Берже полагает, что Турпал Нохчо был историческим лицом. Но с этим нельзя согласиться и в легенде о нем нужно видеть свойственное всем народам желание найти своего родоначальника, считал Б.К. Далгат [4,67]. Очевидно, что эти предания относятся к позднейшей эпохе усиления плоскостной Чечни, покрывшей своей славой и всех остальных чеченцев и сообщившей всему народу общее название Нахчуо [4,60]. Чем ближе и непосредственнее родство фамилии с этим основателем народа Нахчуо, тем больше гордятся эти фамилии. Так, коренными чеченцами считаются жители тех аулов, которым различные отрасли фамилии Нахчуо дали свои имена: Харачи, Цуонтари, Белготи, Сесени, Гуни, Черми, Эрсени и др. [4,61].

Многие чеченские тайпы считают себя выходцами из общества Нашаха. Согласно преданиям и тептарам (хроникам), общество основано родоначальником чеченского племени Нашхо. По другим версиям, родоначальником является Турпал Нохчо, у которого было шестеро сыновей: Моцкъаро, Хъайбахо, Ч1армахо, Хьижигхо, Х1ийлахо, Т1ийстархо, которые основали шесть аулов, получившие их имена. Нашхинцы своим духовным центром считали аул Моцкъара, где постоянно хранился Къоман Яй - Котел Народа. Котел был сделан из шести медных пластин, по пластине на каждого брата. На каждой пластине было написано по-арабски имя каждого из братьев [4, 59]. Согласно преданиям, в Нашахе также хранились Къоман Тептар - Летопись Народа и Къоман Мухар - Печатка Народа. Котел Народа являлся символом единства народа, котел был разломан и брошен в ущелье в 1843 г. по приказу имама Шамиля. Народные предания чеченцев, зафиксированные в XIX - начале XX вв. (У. Лаудаев, А.П. Берже, Н.С. Иваненков), говорят о мифическом первопредке Турпал Нохчо, а также о некоем Молкх или Малкху, жившем в эпоху появления среди людей лука и стрел [5, 71].

По мнению Я.З. Ахмадова, «устная историческая традиция чеченцев не донесла до нас серьезной реальной картины этногенеза. Реалистической устной традицией располагает лишь малое число народов. Для нас важно другое, что в духовном сознании народа существовали представления о единстве чеченского народа, отражавшем качественный уровень национального самосознания, что является важнейшим признаком этноса» [2, 63].

Каждый чеченец должен был знать имена семи своих предков, в каждой семье велась родословная, которая обозначалась термином - силсипа. Понятие родство в чеченском языке обозначается термином - гергало - родство, близость, которое в свою очередь в зависимости от степени родства дефицинируется на: чуъра гергарло - близкое по крови родство; объединяет от 4-5 поколения по отцовской линии и имеет термины для обозначения и определения степени родства: ваша - брат, шича - двоюродный брат, маьхча - троюродный брат, вовхтар - четвероюродный брат и юкъ-къасторг - разделяющий родство. А арара гергало - «внешнее родство» - охватывает 5-7 поколений, которое также имеет термины родства, определяющие статус степени родства: ц1ейоцург - безымянный, гергарниг - близкий и кхочушверг - приходящийся, генара гергало - далекое родство, степень родства, не кровнородственное, а идеологическое, объединено единым мифическим предком - эпонимом. Например: Вени некъи, здесь Вена - эпоним, а понятие, некъи - в литературе имеет значение «путь», а члены «некъи» - «сопутствующие». Родство, гергало, возникающее посредством семейно-брачных отношений, обозначается термином - захало - «сватовство». Искусственное родство у чеченцев возникает, как у других народов Кавказа, через институты усыновления, побратимства, - сту бийна ваша, «дуй биина dommazla» - куначество - «хъошалла», кормилицы, аталы-чество, которое имело свою специфику у чеченцев. Понятие «родственники», - гергара, в зависимости от степени близости и дальности родства, имеет свои обозначения терминами - чуъра гергара нах - букв, «люди одного дома», арара гергара нах - люди внешнего родства, генара гергара нах - букв, «люди дальнего родства» [6, 10].

В советской этнографии сбор и анализ генеалогических преданий чеченцев впервые был проведен М. Мамакаевым. Он писал: «Поскольку каждая семья, входившая в состав тайпа, могла дать начало новому тайпу, в процессе сегментации семей возникла сложная структура с множеством различных радиусов, но с единым центром. Следовательно, чеченский тайп в XVII веке состоял из нескольких сыновних групп, которые, в свою очередь, делились на более мелкие группы. Другими словами, тайп представлял собой уже совокупность родственных групп, происшедших от общего предка и соподчиненных между собой, в соответствии с делением на прямую и боковые линии родства» [7,23].

Такой принцип первородства в наследовании статуса внутри тайпа делал эту, организацию похожей на дерево, ствол которого, разрастаясь, непрерывно ветвится. И этот процесс разрастания кровнородственных связей дает в чеченском тайпе линии наследования на протяжении тридцати и более поколений. При этом, только один (старший) сын, сохранял за собой право дальнейшего наследования этой гентильной организации. Младшие сыновья, давая каждый свое ответвление, вскоре теряли следы в этом генеалогическом процессе. В противном случае непрерывное ответвление боковых линий должно было привести к возникновению всех и новых групп кровнородственных семей со своими наименованиями [7,24].

Каждый чеченец должен был знать имена семи своих предков, это оформлено в идиоматическом выражении «Ворх да» - семь отцов. Родословные у чеченцев велись не только для регулирования социальных отношений, но и семейно-брачных отношений, браки допускались только между родственниками в восьмом-девятом поколении по отцовской линии и в пятом поколении - по материнской линии.

Ф.В. Тотоев писал, что экзогамия «ворх да» находилась в состоянии перманентного обновления. Общественные права и обязанности «живой» части гары постоянно изменялись в связи с появлением новых поколений.

Важнейшей функцией гары было регулирование браков, что можно проследить по следующей упрощенной схеме:

8. Увайс 8. Магомет 8. Астхо
7. Мехти 7. Махти 7. Мухтар
6. Идрис 6. Цогал 6. Дзанхо
5. Аласхан 5. Ата 5. Олхан
4. Мада 4. Уммалат 4. Обург
3. Джамирза 3. Аду 3. Али
2. Бетиш 2. Цогал 2. Сержи
1. Шамирза

Перед нами, исключая восьмое поколение, Шамирза-гар. У «родоначальника» Шамирзы три сына, внуков несравненно больше, чем мы приводим, (братья Шамирзы для седьмого поколения в расчет не принимаются, так как они основатели других гар).

В третьем, четвертом поколениях возникает Шамирза-неки, который либо исчезает в пятом поколении, либо составит сложную неки - патронимию, включающую Бетиш-неки, Цогал-неки, Сержи-неки.

Образование неки - процесс непрерывный. В седьмом поколении мы будем иметь молодые неки - Мада - неки, Обург-неки и др. Старые неки к тому времени распадаются.

Следовательно, в седьмом поколении возникает Шамирза-гар. В пределах установленных семи поколений наложено табу на заключение семейно-брачных союзов. С передвижкой счета поколений Шамирза-гар распадается на Бетиш-гар, Цогал-гар, Сержи-гар. Между ними допускаются браки. На практике случались отклонения от строгого следования правилу семи поколений и нередко счет вели от 9-11-14-го предка. Но в этом случае экзогамия могла не совпадать с гарой [8,183]. При семипоколенной патрилинейной экзогамии система счета включала как «живую», так и «историческую» части «рода». Вследствие этого каждое поколение разновременно включалось в другие гары. Им - близким и далее «причастным» родственникам по отцовской линии - не давалось право ни на бракосочетание, ни на кровомщение между собой. Тогда как такие же «близкие» родственники по материнской линии имели право и на брак между собой и на кровную месть. Хотя, надо отметить, что брак по линии матери для первого, второго и даже третьего поколения не рекомендовался [8,184].

Этнолингвистический анализ генеалогического древа известной в Чечне фамилии Мамакаевых из тайпа Чертой дает возможность вскрыть генеалогические корни происхождения тайпов: Битарой, Чертой, Ялхой, говорить о хронологических рамках образования этих тайпов и по новому смотреть на сам. процесс образования тайпов в Чечне. На самом верху мы видим имя прародителя Уди - 1500-го года рождения, его сын Гили, моложе отца на 25 лет. По преданиям, Гили является эпонимом, т.е. основателем тайпа Гиланой, у него были сыновья - Битаро, 1577-го года рождения, который стал основателем тайпа Битарой, Черто - эпоним тайпа Чертой - 1575-го года рождения, Ялхо - 1569-го года рождения - пращур тайпа Ялхой. Генеалогические предания чеченцев слабо изучены, и поэтому историки, этнографы, фольклористы должны использовать их как богатый материал для фольклорно-этнографических исследований [9].


Примечания:

1. Анчабадзе Г.З. Вайнахи. 2001.

2. Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001.

3. Чокаев К.З. Нахские языки. 1992.

4. Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. М., 2008.

5. Сулейманов A.M. Топонимия Чечни. Грозный. 2006. С.71.

6. Натаее С.А. Термины родства чеченцев. Этнографический аспект. Нана. 2008. №1. СЮ.

7. Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный. 1973.

8. Тотоев Ф.В. Общественный строй Чечни. Вторая половина 18-40-е годы XIX века. Нальчик, 2009. С. 183.

9. Полевой материал автора. Информатор Мамакаев Эдди Арбиевич. 1939 г. р., житель с. Надтеречное, ЧР.


Источник: Научный журнал "Известия СОИГСИ", Вып. 3 (42), Владикавказ, 2009. Стр. 16 - 20.

[Steel]

Армянское Происхождение Чеченцев
http://www.slavbazar.org/forum/thread21805.html

Древние чеченцы пришли из Урарту на Кавказ, чтобы сохранить свою самобытность, обычаи и адаты

Сегодня мы публикуем статью армянского ученого Араика Оганесовича Степаняна, кандидата философских наук, председателя Политологической Ассоциация Санкт-Петербурга. Решение Араика Степаняня передать свои исследования в «ОГ» неслучайно.

Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.


Урарту

Для изучения вопроса прародины чеченцев мы выбрали простую тактику, а именно: если нахско-дагестанский язык синокавказской группы формировался в Армянском Нагорье, то есть прямой резон там и искать корни народа нохчий. Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Однако исследователи генезиса нохчий не дают ответа на вопрос: когда и откуда началась миграция древних вайнахов на Кавказ? Именно на эти вопросы мы попытаемся дать ответ.

Прежде всего, следует разобраться в историческом содержании термина «Урарту», и этнонимах «вайнахи» и «нохчий».

Государство Урарту, оно же Арарат - столица Ван или Биайна, - с точки зрения сторонников «теории Урарту», существовало около 350 лет на территории Армянского Нагорья. По той же теории «урартийцев» заменили армяне и создали свое государство Армения. Однако эта теория дала серьезные трещины после того, как чех Берджик Грозный (во второй половине 20 века) расшифровал хеттскую клинопись и прочитал богатейшие царские архивы хеттской столицы Хаттушаш. В этих документах совершенно определенно и недвусмысленно повествовалось о государстве на территории Армянского Нагорья - Хайаса, которое находилось в то же время и на том же месте, где и Урарту. Очевидно, что не могли существовать два государства в одно и то же время и на том же самом месте. Ученые сделали вывод, что Урарту соответствует географическое название Арарат (в Библии так и упоминается - «царство Араратское») (Иеремия 51: 27), но не как название этноса.

Название «Урарту» - ассирийское, в переводе с армянского - Арарат. Оно обозначает территорию по местному географическому названию. Ассирийцы Армению называли «Урарту» или «Арарту», персы - «Армина», хетты - «Хайаса», аккады «Армани». Здесь следует упомянуть, что сами себя армяне называют - хайами.

Какое отношение имеют вайнахи к Армении?

На основании исследований В.И. Иллича-Свитыча и А.Ю. Милитарёва, ряда других крупных лингвистов, при соотнесении их данных с археологическими материалами, в частности А.К. Векуа, фундаментальными работами Т. Гомбрелидзе и В. Иванова, А. Арорди, М. Гавукчяна и др., можно прийти к следующим выводам относительно происхождения и расселения представителей древнейшего этноязыка вайнахов.

В пределах XXX-XXV тыс. до н.э. осуществляется первичная дифференциация гипотетической восточно-средниземноморско-переднеазиатской праэтноязыковой общности людей начала верхнего палеолита на несколько этноязыковых массивов, среди которых в настоящее время более-менее отчетливо просматриваются три:

1) Ностратический - с ареалом становления в пределах Закавказья, Южного Прикаспия, Загроса и прилегающих к ним областей (в настоящее время в него включают языковых предков индоевропейских, уральских, алтайских, картвельских и эламо-дравидских народов). Здесь стоит отметить новую работу А. Арорди «Генезис Айа», где автор этим ностратическим языком называет язык айа.

2) Афразийский - между средним Евфратом и Нижним Нилом, с центром в Палестине, Заиорданье и Сирии (от него происходят языковые предки семитских народов, древних египтян, а также носители современных берберско-туарегических, чадских, кушитских и омотских языков северной половины Африки).

3) Синокавказский - в пределах Армянского Нагорья и Анатолии - Армянская Месопотамия (с ним генетически связываются не только древние и некоторые современные языки Средиземноморья и Кавказа, такие как баскский, этрусский, хеттский, хуррритский, «урартский», абхазо-адыгейские и нахско-дагестанские, в частности чеченский, лезгинский и пр., но и, как ни странно, языки сино-тибетской группы, в том числе и китайский).

Праностратическая общность в ее современном понимании складывалась на Армянском Нагорье. Из ее юго-восточной части потомки представителей западного ареала синокавказской общности в течение IX - VI тыс. д.н.э. распространяются по всему Северному Средиземноморью, Балкано-Дунайскому региону, Причерноморью и Кавказу. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа.

Северными соседями древних семитов были носители древнеанатолийско-северокавказских языков, представленные, главным образом, двумя ветвями западной, хеттской - в Малой Азии (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде языковых предков абхазо-адыгейских народов), и восточной, хурритской - на Армянском Нагорье (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде предков нахско-дагестанских народов).

Таким образом, лингвисты утверждают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье, значит, языковые сходства армянского и вайнахского каким - то образом должны отражаться в их географических названиях.

«Нах» по армянски «начало»

На основе анализа топонимических названий Армении, Чечни, Ингушетии можно определить регионы (губернии) в Армении, откуда вышли первые нохчий и двинулись на Северный Кавказ.

Возьмем чеченское селение Хой. По-армянски это слово означает - дикий баран, овен. В этом слове примечательно то, что от него, по мнению О. Пиликяна, происходит самоназвание армян - хай, таким переходом хой-хоай-хай. Существуют еще три версии о происхождении этнонима хай. Армянский город Хой - бывший Гер, а по данным Авесты - Вер, который арии построили в стране Ар - Мана, находился в исторической Армении - область Васпуракан. Сегодня Хой находится на территории Ирана.

Есть большое сходство между чеченским селением Эрзи и армянскими городами Алзи, Арзни, Арзан, Эрзрум и Ерзнка. На мой взгляд, чеченское селение Эрзи имеет родственные связи с армянским Алзи.

Приведу лишь несколько названий чеченских селений, которые схожи с именами городов и племён Армении.

Чеченский: Армянский:

Шатой Шот, Шатик

Харачой Корчай(кх)

Армхи Арме, Урме, Архи

Таргим Торгом

Гехи Гехи

Бейни Биайяи - Ван

Ассы Аззи

Скажем сразу, что мы не согласны с А. П. Берже, который слово «нохчий» выводит от чеченского «нахчи», означающего сыр. То есть люди, изобилующие сыром.

Название «вайнах» имеет значение этнической общности, куда входили чеченцы, ингуши и бацбийцы. Слово «вайнах» состоит из двух корней - «вай» и «нах». В слове «нохчо» тоже есть корень «нох». Согласно исследованиям Ю. Дешериева, древнейшей формой слова «нохчо» было «нахча», с чем мы охотно соглашаемся. Однако, что же означает слово - «нахча»? Есть несколько толкований этого слова:

1) армянское толкование, где слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется - Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).

2) В «Армянской географии» вайнахские племена упоминаются в VII в. под названием -нахчаматеанк, нахчаматсанк. Это слово лингвисты переводят на чеченский язык, который означает - говорящие на языке нохчий. На наш взгляд, эти толкования не совсем верны. И вот почему. «Нах» по чеченски означает «народ». «Нах» по армянски - «начало, сперва», «нахни» - предок, праотец. Стало быть, в слове «Нахчаван» корень «нах» является не синонимом Ноя, а означает «первый человек, праотец», который на этом месте поселился. Таким образом, город Нахчаван означает город праотца, первого предка.

Слово - «вай», на наш взгляд, со времен раннего неолита связано с древним божеством - Аи. От этого божества армяне получили свое название Хай, а страну назвали Хайкх -Хайастан, а области Вайкх и Тайкх и т.д. Шумеры Айу называли Энки или Эя. Таким образом, слово «вайнах» означает «предки или народ», поклоняющиеся богу Айа.

Сущностная ошибка ряда исследователей заключается в том, что армянское слово «нахчаматеанк» они пытаются толковать в чеченской этимологии, что, на наш взгляд, в корне не верно. Таким образом, ассирийцы перевели армянское слово Арарат на свой язык, и на свет появилось новое государство «Урарту». Так, например, К.П. Патканов слово «нахчаматяны» разбил на три части: «нахча», «мат», «яны» (суффикс множественного числа древнеармянского языка). Он считает, что «нахча» соответствует вайнахам, а «мат» означает язык по - чеченски.

Поэтому, чтобы понять суть слова «нахчаматсанк» его следует толковать в армянской этимологии. Первая часть в слове «нахчаматсанк» и «нахчаматеанк» уже нам известно: «нахча» - «праотец, предок», или «народ», а вот вторая часть: «матеанк» и «матсанк» - это название и племени и области Матян в исторической Армении, на юге озера Урмия. А на северо-западе озера Ван жили племена мардуцайки (марды). Возьмем название «нохчимохк»: «нохчи» - «мохк». На юге озера Ван есть армянское княжество Мокк, это означает - предки из Мокка. Остановимся на ряде других примеров сходства названий армянских и вайнахских селений и городов, которые соседствуют друг с другом. Опорным пунктом обозначаем княжество Вайк (Вай-нах) и по часовой стрелке спустимся вниз. На юге Вайка находится губерния Нахчаван (Нохчо). На западе от Нахчавана крепость Шот (Шатой). От Нахчавана спускаемся к озеро Урмия (Армхи) - Капутан - Матиана, не доходя до озера прямо по курсу город Хой (Хой), он же Гер. На юге озера Урмия княжество Матян (матянк, нахча-матянк). Этот список можно продолжить. Таким образом, напрашивается вывод, что, во-первых, слово «вайнахи» указывает этническое происхождение. Во-вторых, слово «нахчаматеанк» и «нахчаматсанк» или «нахчамохк» указывают место их прародины, то есть из каких мест они эмигрировали на Кавказ. Таким образом, слово «вайнах»- понятие этническое, а «нахчаматянк», «нахчамтсанк» и «нахчамохк» - географическое.




Когда вайнахи эмигрировали из Армении?

Обратимся к баскским источникам.

В 1927г. выходит на свет книга Бернардо Эсторнес Ласая: «Долина Ронкала», где он пишет: «По священным писаниям, после всемирного потопа мир разрушился, и спасся только Ной и его семья. У Ноя появился внук от сына Иафета, которого звали Тубал.

Жили они в Азии, в стране по имени Армения, когда началось строительство знаменитой башни Вавилона, по той причине смешались языки и от этого, по мнению одного автора, появился язык басков. Непонимание языков людей заставило скитаться по миру.

Праотец Тубал, которого еще звали Аитор, означающее что-то похожее на «праотец басков», вместе с армянами держал путь к западным краям Европы для проживания.

«Задерживаясь долгие годы на Кавказе, они решают продолжить свой прерванный путь - всегда на Запад».

Как видно из вышесказанного, баски считают своей прародиной Армению. В целом, по теме басков существует немало спорных моментов, но мы здесь не будем на них останавливаться. Скажем лишь, что в Испании огромное количество баскских названий, схожих с армянскими. Басковеды Испании и Армении нашли свыше 400 баскских слов, которые в армянском языке имеют идентичный смысл.

Следует отметить, что эмиграция из Армянского Нагорья на Кавказ происходила по нескольким этапам.

Первый этап - это эпоха VII - IV тыс. до н.э., когда мигранты поклонялись богине Аи -Айа - Эя - Э. Причиной эмиграции пра-пра-вайнахов, поклоняющихся богине Луны Айа, шумеров и др. - являлась их укорененная приверженность матриархату в противостоянии с нарождающимся патриархатом у солнцепоклонников Армянского Нагорья, поклоняющимся богу Ар. Вайнахи переселились на Кавказ, баски пошли на запад в Европу, а шумеры спустились вниз по течению Тигра и Евфрата.

Второй этап - III - I тыс. д.н.э., арийская эпоха, когда у армян главный бог - Ар или Ара (Ардини), у славян Яр - Ярило, у вайнахов - Ерды.

Третий этап - это где-то с VI века д. н.э. В это время в Закавказье появились разные кочевые народы, которые являлись преградой на пути из Армении на Кавказ.

Уже в VII веке нохчий выступают под именем «нахчаматянк». О них армянский историограф Г. Алишан пишет, что они очень похожи на армян, со своими адатами, обрядами, танцами, мелодичными песнями, жертвоприношениями, поклонениями деревьям и т.д. Не все материалы про вайнахов, которые находятся в Матенадаране (крупнейшее книгохранилище древних рукописей в Ереване), изучены. Они ждут своих исследователей.

Частые вторжения разных кочевых племен на Кавказ - тюрков, хазар, монголов и др. - нарушали спокойную (относительно) жизнь вайнахов. Какая задача встала в этот период перед нохчий? Главная - выжить, не раствориться среди кочевых народов, сохранить свою самобытность, обычаи, адаты и т. д. Для этого они поднялись в горы. В горах они находились в относительной безопасности. Именно замкнутая жизнь в горах стала причиной отсутствия государственности вайнахов. Они при угрозе извне объединялись против врагов, отбивались и далее жили у себя в горах. Точно так же, как и армяне, отбивались от врагов. От аккадских и ассирийских царей мы узнаем, что когда они шли на Армению, то против них выступили около 60 племенных союзов.

На территории вайнахов жило много других народов: тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно кровосмешение. Встал вопрос: как определить, кто есть кто? Ответ очень прост: по семенам (чеч. - тукхуму, арм.- тохум, тахум), по родам (тейпам), то есть, по ним определяли свое место в обществе - «свой» или «чужой». Вот тогда и появились жестокие и изнуряющие обычаи кровной мести. У армян вместо понятия тейпа были князя (нахарары), и между ними была вражда. Причиной вражды становилась кровь, опять же семена - тукхуму. Армянские князья не признавали ни чистокровных князей, ни тем более тех, кто претендовал на царский престол. И вот, пока они между собой решали, кто из них чистокровный, вначале персы с византийцами покорили Армению, а потом арабы, монголы и турки. До сих пор в Чечне вопрос тейпов имеет большое значение. Посторонним трудно понять значение и место тейпов в общественно-политической жизни Чечни. Только сами чеченцы могут определить внутри себя, кто есть кто.

Четвертый этап - это XV-XVI век, когда принявшие ислам армяне из Османской империи (исторической части Армении) переходят в Персию, а оттуда уже в Чечню. Про этих армян очень красноречиво пишет армянский историк Лео. Это несколько армянских «тейпов» из гор Санасунк, которые занимались грабежом турецких налоговых служб. Это происходило таким образом: турки когда проходили по их ущельем за сбором налогов, то их беспрепятственно пропускали, а когда они, собрав налоги, возвращались, то на них нападали и грабили. Наказать или поймать их было невозможно, потому что они не имели постоянного дома, их домами были горы. Поэтому турецкий султан дал команду обходить этот район
В конце хочу отметить, что еще недостаточно основательно изучена связь вайнахов с Армянским Нагорьем. И этот тезис не ставит под сомнением теорию об автохтонности вайнахов. По той простой причине, что когда первые нохчий пришли на Кавказ, там не было жителей, потому что эта территория находилась под водой Каспия. Но это уже другая тема.

Источник:Министерство Чеченской Республики по национальной политике,печати и информации
http://mininform-chr.ru/index.php?op...78&Item id=87
Отсюда http://forum.sirumem.com/

[Steel]

Правильней было бы наверно озаглавить: Нахское происхождение части армянского этноса

[Steel]

Скорее можно сказать, что часть народов произошли от общего предка и наверняка не только вайнахов и армян.Было это так давно что уже сложившиеся народы в культурном, религиозном и др. отношениях далеко отошли друг от друга.

[dt52]

Скорее можно сказать, что часть народов произошли от общего предка и наверняка не только вайнахов и армян.Было это так давно что уже сложившиеся народы в культурном, религиозном и др. отношениях далеко отошли друг от друга.
Сейчас это имеет смысл изучать только в мире популярной генетики, истории и этнографии.Как говорится иной сосед роднее брата))))

[Париж]

Внимательно прочтите текст Нино Валерики, чтобы уяснить главную, но очень талантливую ?ошибку?. Слово ?ошибка? я поместил в ковычки, так как не верю в случайность ошибки про историю вейнахов.

?Ингуши называют себя "Галгай" - значит житель башни, от слова "гал" - башня" Жителями башен были в древности и чеченцы. По языку и этносу было бы логичнее, если ингуши называли себя "галнохчи" (нохчи - самоназвание чеченцев), но звучит именно "галгай". При этом этимологию слова "гай" никто объяснить не может. Плутарх пишет, что Помпей прибыл в Малую Армению (Комбечан) и увидел, что местные армяне - гаи, в отличии от армян Великой Армении живут в башнях. И если на Северном Кавказе (примерно 11-12 век) появились черкесо-гаи, т.е. черкесоязычные армяне, то почему не могут существовать галгаи (вайнахоязычные армяне). Тем более ингуши, в отличии от чеченцев, народ сравнительно молодой, ибо "Армянская география" Анания Ширакаци ингушей не знала.
Нино ВАЛЕРИКИ?
МОЙ ОТВЕТ?..
/ Ингуши себя называют не ГАЛГАЙ, г1алг1ай Г!АЛ? ? имя бога, возможно в арабский оно попало именем Аллаха, где ингушский корень Г!АЛ.
? Г!АЙ?- возможно услышанное Помпеем\ тут согласен с Нино Валерики\
Самоназвание ингушей ?гаргареи,глигвы,кусты,дзур дзуки, г1алг1ай и т.д. известны с античных, средневековых времен. Самоназвание чеченцев ?нохчи? известно с 18-19 веков.
Вот для чего пропущена это ошибка о первородности чеченцев, чтобы в самый ответственный момент ткнуть нос в слово ?нохчи? из 19 века.\ Получается, если чеченцы из 19 века, то ингуши как ветвь чеченского народа, очевидно родилися в 20-21 веке!!??\ Красивый и дешевый трюк. Но этот трюк, колоссальный удар наносит по армянскому, грузинскому нородам где огромная доля КАВКАЗСКОГО языка. Поставив под сомнение ингушский автохонный язык, ставится под сомнения КАВКАЗСКИЙ праязык.
Почему так остервенело пытаются истребить сегодня ингушский народ, когда не удалось истребить его в горах, депортациях??
(Известный армянский лингвист, академик Григорий Капанцян писал, что армянский язык в его современном состоянии на 90 процентов (он называл именно эту цифру) состоит из "кавказских" слов.. / по Бунаку, Крупнову кавказский язык и есть ингушский язык/

Исследователь Гаджиев в книге "В глубь веков" (Махачкала. 1968 г.), писал: "Близость генотипа ингушей, живущих на Северном Кавказе генотипу армянского народа не может трактоваться как факт случайного совпадения.

Общие слова;

Мас - Маз (волос)
Ганз - Гандз (сокровище, клад)
Тайниг - Тикник (кукла)
Кхера (ингушск., диал. чеченск.) - кх1aр (камень)
Мангал (коса) - Мангагъ (серп)
Буц (трава) - Буйс (растение)
1уьйре (утро) - Орь (день, арм.) - ор ("свет" - семитск.)
Тур - Тх1урь (меч)
Гота - Гутх1ан (плуг)
Гомаш - Гомеш (буйвол)
Буй - Бу (сова)
Деза, еза, беза (корень "ез") - Узэль ("хотеть", "желать" - корень "уз")
Берд (скала, берег) - Берд (крепость)
Аре - Арт (поле)
Хьомара - х1амарь (для)
Х1орд (море) - Х1орд (полноводный, река, выходящая из берегов)
Бехк - Мегъкх (вина)
Боьрша - Варужан, варуж (относящийся к мужскому полу, самец)
Бал - Бал (вишня)
Бад - Бад (утка) - арабск. - "Бад"
Г1ала - Кх1агъакх1 (город) - грузинск. - кх1алакх1и
Ма - Ми (повелительная отриц. частица "не")
Хьаш - Х1юрь (гость)
Кад - Гават (древ. арм. "кават") - "чашка"
Горга (тряпка) - Горг (ковер)
Палс (ковер) - Палас (тряпка, иногда палас, ковер)
Лам - Лер / Лерн (гора)
Хох - Сох (лук)
Бен - Буйн (гнездо)
Ди - Дзи (лошадь, конь)
Маж - Морус, морукх (борода)
Пен - Пат (стена)
Х1о - Х1ов (легкий ветер, прохлада, ветерок)
Аьрзу, эрзи - Арц1ив (орел)
Барз (холм) - Барцр (высокий), барцункх1 (возвышенность), барц (подушка)
Къу - гогъ (вор)
Чов (рана) - Цав (боль)
Эзар - х1азарь (тысяча) - х1эзар (иранск.)
и т.д.

В 1995 году в Грозном, был похищен и убит молодой и подающий большие надежды историк Левон Бабахян. Он часто ездил в Армению и занимался там изучением древних текстов. И именно он, насколько мне известно, открыл факт существования в древней и средневековой Армении княжества (нахарарства) от НАХ-люди \вейнахск\. Это княжество просуществовало вплоть до XII столетия. Это - одна из возможных причин наличия отмечаемых многими исследователями вайнахо-армянских языковых схождений. Но более фундаментальным мне представляется мнение крупнейшего советского востоковеда И.М. Дьяконова, который отмечал глубокое влияние на словарный состав армянского языка хуррито-урартов, родственных вайнахам.

Выдающиеся учёные Тамаз Гамкрелидзе и Вячеслав Иванов убе- дительно доказали, что Прародина индоевропейцев - Армянское нагорье и прилегающие к нему регионы Малой Азии и Междуречья .
Почему трудно доказать эту теорию? В числе главных причин!!!! 1.Христианские служители уничтожали древнюю историю армян, как мусульманский имамШамиль - 1древнюю историю родственных чеченцев)...
Армяне это мушки плюс урарту/нахи

[Ovod]

Почему чеченцы все время ищут себе " родителей"?!

[Париж]

Эксперименты Шамиля тому причина...

[Ovod]

Эксперименты Шамиля тому причина...

Абисни:)

[Steel]

При этом этимологию слова "гай" никто объяснить не может.
Нино ВАЛЕРИК? гай, а точнее г1ай , наверно множественное число от слова г1а?

[Париж]

Шамиль с маниакальной жестокостью и настойчивостью уничтожал все исконно чеченское.. так в преданиях уничтожен котел где былы подробно расписаны исконно чеченские генеологии...
Он по своему пытался сделать из сиЛей и чеченцев один народ... но на деле пытался имамами, наибами, мулами ставить своих сили..

[Ovod]

Шамиль с маниакальной жестокостью и настойчивостью уничтожал все исконно чеченское.. так в преданиях уничтожен котел где былы подробно расписаны исконно чеченские генеологии...
Он по своему пытался сделать из сиЛей и чеченцев один народ... но на деле пытался имамами, наибами, мулами ставить своих сили..

А что за котел?!

[Париж]

"""В Нашхе почти до середины XIX века хранился огромный медный котел. Он был украшен продольными пластинами, на которых были выбиты названия коренных чеченских тейпов. Котел был распилен на пластины по приказанию имама Шамиля, который всегда стремился уничтожить все, что связано с древней историей чеченцев, будь то башни или старинные грамоты и рукописи. В Нашхе же, по преданию, хранилась национальная хроника – «Къоман тептар», рассказывающая о происхождении коренных чеченских тейпов, и национальная печать – кьоман мухар.""

[huss]

Почему чеченцы все время ищут себе " родителей"?!
Ингуши их не устраивают...

[huss]

"""В Нашхе почти до середины XIX века хранился огромный медный котел. Он был украшен продольными пластинами, на которых были выбиты названия коренных чеченских тейпов. Котел был распилен на пластины по приказанию имама Шамиля, который всегда стремился уничтожить все, что связано с древней историей чеченцев, будь то башни или старинные грамоты и рукописи. В Нашхе же, по преданию, хранилась национальная хроника – «Къоман тептар», рассказывающая о происхождении коренных чеченских тейпов, и национальная печать – кьоман мухар.""
что же они перед распилом, переписать не могли в 18 то веке? Это все легенды, которые придумал какой нибудь Ваха Абдулкадыров

[Ovod]

Ингуши их не устраивают...

Нет правда! У них какой то комплекс неполноценности наблюдается! Это противно наблюдать когда наблюдается у конкретно взятого человека, а когда наблюдается у целого народа , то это вводит меня в состояние жалости к этим людям! Они постоянно, как осетины , ищут себе хорошую родословную! Немцы были?! Были! Арийсттво наблюдалось! Евреи были?! Хе хе... Все же помнят эти трактаты.. Сейчас армяне, потом греки, англичане..., Все кто угодно, только не вЕй-нахи!!!

[Париж]

Дети Ноя?!


Армяне - самоназвание гай (или хай) - является одним из немногих на земле "первородных" народов. В основе их происхождения лежит красивая библейская легенда о чудесном спасении Ноя и его семьи на вершине горы Арарат. Впрочем, подобные или похожие легенды лежат в основе истории многих народов. Книга Бытия называет потомство Ноя по именам и указывает первоначальное расселение этого потомства близ Арарата в Санаарской долине. Многое из этих сведений подтверждается древними халдейскими, сирийскими и греческими историками.

По библейскому преданию один из правнуков Ноя, внук Иафета, сын Гомера, Форгом еще при жизни разделил свои владения между сыновьями. Гайку досталась Армения, он и стал основателем династии первых армянских царей - Гайкидов, и родоначальником армян. Легенда гласит, что, являясь одновременно одним из главных родоначальников вавилонских, Гайк участвовал в постройке Вавилонской башни по предложению главного халдейского родоначальника Бела (он же Немврод). Но, почувствовав, что Бел стремится к единоличному господству,Гайк вместе с сыновьями вернулся в свои земли. Бел не простил этого Гайку.

Пытаясь избежать открытых столкновений и хитростью подчинить себе Гайка, Бел предложил ему избрать любые, даже самые плодородные земли Вавилона для переселения в пределы своих владений. Гайк категорически отказался. Тогда Бел объявил войну Гайку. Это была первая война в истории человечества документально зафиксированная. Решающая битва произошла у Ванского озера, где войска Бела были разбиты, а он сам погиб от стрелы Гайка. На месте сражения был построен город Гайк в честь победителя. Так гласит библейское сказание.

Исторический же процесс формирования армянского народа был, конечно же, значительно сложнее

Большой народ, формируясь, вбирает в себя сотни малых народов, племен, родов. Набеги, завоевания, переселения, религиозные традиции также влияют на этот процесс. Армянский народ формировался по всем этим законам. Древние армянские историки Мар - Ибас - Катина (II в. До н. э.), Моисей Хоренский, Агафангел (IV в.) и другие свидетельствуют о многих мелких племенах (Агуваны, албаны, утийцы, картманийцы, джанарийцы, дзотийцы, каркарийцы и др.), которые были расселены в разных частях Армении, но были полностью ассимилированы армянами.

[Steel]

Гайки-хайки это балканские кочевые скотоводы арийцы, которые сначала пасли скот между городами с согласия нахских народов. А после войн нахских городов с ассирийцами Ушарбанипалов в которых обе стороны ослабли, гайки стали доминировать подселяясь в обезлюдившие города.А так как кочевали гайки по всему нынешнему "армянскому нагорью" то соответственно язык их стал языком межнационального общения.А Ветхозаветные сказания из Библии это списанная и дополненная иудеями кочевниками, история Местопотамских народов т.е.хурритов и шумеров.

[Париж]

Армяне своих предков называют НАХНИНЕР...?!

[Steel]

Армяне своих предков называют НАХНИНЕР...?!

Ну правильно.Осетины тоже своих предков называли сарматами, скифами, хотя никаким боком.)) Хотя у части армян на это есть этническое право.В отличии от осетин.Думаю процентов тридцать +- 5 % наверно, армян, это ассимилированные гайками наши сородичи нахо-хуристские народы.

[Париж]

Есть другой народ или религия ездии.. Себя называют эздии люди чести, Эздий может считатся если отец и мать эздий.. Относят себя то к курдам, то к армянам, то считают отдельным народом...
Мне кажется также что шумерское хурритские попало к ним, затем со временем превратилось в гремучую смесь...
Что интересно и у армян и курдов присуствует Гаплогруппа J2...

[Эжи Ахк]

Чеченцы и родственные им народы

Зарема Ибрагимова.




Воссоздание достоверной историко – этнической карты Чечни, выявление главных этапов ее формирования представляется важным и нужным с точки зрения правильного осмысления проблем истории чеченского народа.

Это должно помочь понять многие моменты в современных исторических процессах. (31; с. 64).

Одним из самых достоверных и современных методов изучения древней истории народа является метод генетического анализа популяций.

При исследовании генетической структуры зачастую возникает задача оценки генетической удаленности разных популяций друг от друга, даже если они и проживают на соседних территориях. Для решения этой задачи было разработано несколько подходов, общим в которых является суммарная оценка генетической близости популяций по всей совокупности исследованных локусов. Если частоты генов дух популяций одинаковы, то их генетическое расстояние равно нулю и можно утверждать об их генетическом родстве (21; с.14).

Происхождение всех народов из одной или нескольких семей подтверждено генетическими исследованиями.

Генофонд претерпевает непрерывные изменения в процессе генных миграций, связанных с перемещениями значительных масс людей. Вихрем миграций гены из одной части ареала генофонда переносятся в другие чужеродные, но память ДНК продолжает жить на молекулярном уровне (9; с.19).

Ген - материальная единица наследственности и изменчивости человека, его элементарная молекулярная структура, способная воспроизводиться в неограниченном числе поколений.

Человеческие гены открываются исследователю в результате трудоемких лабораторных экспериментов (9; с.11). В 2000-2003 годах вышло в свет многотомное научное издание «Генофонд и геногеография народонаселения», разработанное Институтом общей генетики им. Н.Ию Васильева РАН и МГУ. Источниками информации для научного послужили данные из публикаций Х1Х и ХХ веков, материалы различных НИИ, данные Сибирских генетико – антропологических экспедиций, а также архивные материалы. Лаборатории генетики человека Института общей генетики им. Н.И. Вавилова (9; с.25).

Объединенные усилия генетиков и математиков позволили разработать принципиально новые методы геногеографии, составить генетические карты и таблицы. В таблицах представлены сводки данных о генных характеристиках с 1986 по 2002 год ( 9; с.1).

На рубеже ХХ и ХХ1 веков особый интерес во всем мире вызывает история чеченского народа, его происхождение и, соответственно, генетическая близость с другими этносами.

Для исследования этой темы нами была проведена работа по выделению из таблиц издания «Генофонд и геногеография народонаселения» генетических данных по чеченской популяции и нахождение среди других народов наиболее близких к чеченским показателям локусов.

Рассмотрим составленные нами таблицы. Группы крови человека обозначение символами: 0(I), А(II), В(III) АВ(IV), кодируются тремя аллельными генами О,А,В.

В таблице N1 представлены генетические модули народов Восточной Европы, наиболее близкие по показателям к чеченским. Здесь необходимо оговориться, что некоторые народы представлены большим количеством исследуемых представителей, другие – меньшим, что, в конечном счете, также значительно влияло на поиск схожих цифр. Поэтому исследование можно считать довольно условным, но в связи с отсутствием других данных наиболее полным в настоящий период времени. Так как на данном этапе вмешательство по изменению генной структуры у человека практически отсутствует, можно говорить о достоверности экспериментальных данных, об объективности их показателей.

Н а естественное изменение генетических локусов влияла эволюция человеческого вида - мутационные сдвиги, миграционные и брачные смешения разных этносов.

До появления генной инженерии родственную связь народов изучали в основном по лингвистической схожести языков. У этих исследований были свои недостатки, в частности, предвзятость авторов, когда предпочитался в желании родства какой – то народ и изучение происходило с заранее установленным результатом. Также в ходе миграций представители «вливающихся» в другой, более сильный, этнос народов старались максимально адаптироваться к новым условиям: быстро изучали язык, старались говорить без акцента, полностью принимали обряды и порядки другого народа и их дети на этом фоне полностью уже становились 100% представителями отличного от их этноса, но генетически все равно оставались представителями прежней популяции. Поэтому генетический подход является наиболее продуктивным в изучении родственных связей народов, так как сохраняет генетические показатели многих поколений, которые влияют на современное поведение индивидов.

Чечня издавна географически и этнографически делилась на горную и равнинную. И хотя происходили многочисленные миграционные процессы, особенно в царское время – когда целые села переселялись с гор на плоскость – вековые локализации, ландшафтная недоступность горных районов отражались на характеристиках разных групп одного народа, говорящего на чеченском языке.

Уже давно известно о разности характеров, жизненных подходов этих двух представителей, но точных, математических доказательств, этому не было до исследований генетиков.

Поэтому в таблице представлены как горные чеченцы (Ведено), так и равнинные (пос. Надтеречный). Уже при сравнении генного локуса выяснилось, что горные чеченцы имеют на один показатель больше, чем равнинные, у них присутствует локус FUT3, группы крови Levis, локализующийся на генетической карте хромосом.

Большинство показателей равнинной и горной Чечни значительно отличаются друг от друга, хотя встречаются и схожие модули.

Чтобы подвести итоги по Таблице N1 и сделать выводы о генетическом родстве северных (равнинных) и южных чеченцев с другими народами, была составлена Таблица N3, в которой близость к чеченцам распределялась на I, II и III места. Условно, на I месте «родные братья», на II – «двоюродные» ит.д.

Есть народы, которые по всем показателям наиболее часто попадаются в нашей таблице – для этих народов мы составили показатели градаций количество упоминаний генотипов популяций, по отношению к чеченским генам.

Таким образом, ближайшие «родные» чеченцам народы показаны в таблице генетического родства по показателю 1мест. Также высокий показатель генетического родства дан в таблице наиболее часто упоминающихся генотипов.

По таблице N3 мы видим, как и предполагалось, что у равнинных и горных чеченцев, как представителей одного народа много общих, генетически родных народов. Ближе всех к чеченцам по составу генетических локусов находятся русские, причем, первые позиции они занимают по всем IV местам, за исключением I места у равнинных чеченцев, где они уступили удмуртам и IV места, опять у равнинных чеченцев.

rusnovosti.ru

Таким образом, точные науки – биология и математика показывают, что горные чеченцы, в отличии от устоявшегося мнения, на несколько позиций ближе генетически к русским, чем равнинные чеченцы. На второе и третье места, на первый взгляд очень неожиданно – выходят представители финно – угорской группы: удмурты, эстонцы, которые обошли намного даже ближайших соседей чеченцев на Кавказе – кабардинцев, кумыков, осетин. Но это вполне закономерно, так как в эпоху древних миграций финно – угры и русские входили в одну семью, были близкородственными народами и через Азию мигрировали на Север. Можно предположить, что часть этого пути пролегала через Кавказ, где они надолго задержались и смешались с местным населением, что сейчас и отражается на большой схожести их генотипов с чеченскими.

Довольно высокий показатель выявляется у азербайджанцев, но тюркский элемент всегда традиционно был высоким на Кавказе.

Удивление вызывает также количество первых мест у народа Средней Азии к показателям равнинной Чечни. Здесь можно предположить, что во время походов татаро – монгол, где процент среднеазиатских представителей был довольно высок, южные чечнцы уходили в горы и оказывали жесткое сопротивление иноземцам, а равнинным было негде укрыться и происходило генетическое смешение народов.

В итоговой Таблице N4 мы видим, что по градации количества упоминаний популяций, на первое место по близости к чеченскому генотипу выходят русские, которые со значительным перевесом опережают представителей Уральской языковой семьи: эстонцев, удмуртов, которые занимают 2 позицию.

В таблице родства представлены практически все представители финно – угорской группы, но коми и чувашей оттеснило значительная группа Алтайской языковой семьи. Они занимают 3 позицию и представляют следующие народы: азербайджанцев, татар, башкир, узбеков, казахов. Особенно сильно эта ветвь представлена у равнинных чеченцев. Соперничает с этой тюркской группой Кавказская языковая семья, где на ведущее место выдвигаются грузины и черкесы.

Таким образом, чеченцы состоят довольно в дальнем родстве со своими кавказскими соседями, хотя их и связывает одна языковая семья. Этот факт подтверждает сильное анторопологическое отличие чеченцев от соседей, их «европейский» внешний вид, о чем писали ещё в XIX веке многие путешественники.

Если посмотреть исторически, то мы видим, что на черкесов сильно повлияло турецкое, греческое и татарское присутствие, что сказалось и на генетическом уровне.

На юго – восточном Кавказе, в Дагестане, Азербайджане многочисленные генные изменения произошли во время арабских походов, иранского влияния.

Чеченцы же были изолированы, заперты в горах и поэтому больше сохранили свои первоначальные генетические модули, которые в древние времена были связаны с финно – угорской группой, куда входил и русский локус.

Мы выяснили, с кем в ближайшем родстве находятся чеченцы на территории бывшего Советского Союза.

А есть ли родственники у чеченцев в Западной Европе и может быть они ближе генетически, чем русские. Попытаемся ответить на этот вопрос опять с помощью статистико – генетических исследований.

Во время Второй мировой войны Адольф Гитлер, опираясь на исследования ряда ученых, пришел к выводу, что»…Там, на востоке сохранился след древней германизации Северного Кавказа. Чеченцы – арийское племя» (20:с.2). Конечно, можно высказать скептическое мнение тирана и отсутствия позывов его к манипуляции мнением народов. Но даже это, казалось бы, абсурдное мнение фюрера, спустя полвека находит свое подтверждение в результате тщательных лабораторных изучений ученых – генетиков.

Рассмотрим Таблицу N5 генетического родства чеченцев с народами Евразии.

На первое место по двум позициям выходят немцы. Затем идут испанцы и русские.

Германская и финно – угорская популяции в древности были едины, но затем от них отделились первыми испанцы, а затем немцы. Это многое объясняет в наших исследованиях. В итоговой таблице по количеству упоминаний генотипов в родстве с чеченским снова на 1 место выходят немцы, 2 место делят русские с испанцами. Во второй половине 90-х годов XX века на волне роста национального самосознания, отсутствие цензуры в исторической науке и разгуле вседозволенности в Ичкерии появились многочисленные статьи, публикации, в которых говорилось о родстве чеченцев египтянами, этрусками, англичанами и другими народами. Многие эти высказывания высмеивали, считали эти работы фантазийными, далекими от реальности. Но, как сейчас выясняется, зерно истины в этих исследованиях было.

Этруски проживали на территории древней Италии. В нашем исследовании итальянцы по степени родства с чеченцами, по градации количества упоминаний генотипов, занимают почетное 4 место, наравне с адыгейцами и басками.

А англичане вышли на 3 позицию по двум показателям. Более того, во всей Евразии только у чеченцев и англичан генетический показатель нуклеотидной замены G—6 N16336 не равен нулю, у чеченцев он самый высокий 0.154, а у англичан составляет 0.014, у всех остальных народов он равен 0.0000.

Чеченцы уникальный народ в Европе не только по этому показателю. У чеченцев самый высокий генетический код нуклеотидной замены в Евразии C---T N 16296, который составляет 0. 231, на II месте – русские 0.120.

Также самый высокий T—C N 16356 у чеченцев и равен 0.154, второе место у испанцев 0ю118, третье у русских 0.087.

Рассмотрим теперь теорию Великих переселений народов, до сих пор таящую в себе много загадок и влияющую на современную жизнь.

Как утверждает наука, большая часть народов населяющих в настоящее время Европу, пришла сюда из Азии. Миграция древних популяций шла медленно, сначала по Азии, через северную ее часть.

Затем, повторное заселение Западной Европы прошло уже из Передней Азии. По дороге из Азии в Европу возникало несколько естественных водных преград – полноводная река Волга, Каспийское и Черное море, для преодоления которых требовались определенные мореходные навыки. При отсутствии данных умений и наличии большого количества перемещающегося населения, одним из немногих сухопутных путей становился Кавказ.

Еще в XIX веке исследователь чеченского языка П.К.Услар высказал предположение, что «…кавказские горцы представляют собою ничтожные остатки множества народов, населявших в доисторические времена огромные полосы земли в Азии и Европе и принадлежавших к одной расе, которая везде исчезла, за исключением Кавказа»(10:с.12).

По мнению Услара «…Всеобщая история обнаруживает, что именно к кавказской расе принадлежат все народы, которые играли первенствующую роль на поприще всемирной истории. Древнейшими пришельцами на Кавказ были, вероятно, доисторические аборигены Европы. В языке нохче (чеченском) присутствует финский элемент» (28;с.64;244). Об этом же писал в XIX столетии майор Власов: «…Сходство некоторых чеченских слов с латинскими, немецкими и английскими поразительно. Скажу более: я нашел в чеченском языке формы, встречающиеся только а образованнейших языках древнего мира. Я говорю об употреблении дательного с причастием и двух дательных независимых с причастием, которые согласованы с одним из них» (5;, с.1).

В Российской империи в начале XX века существовало официальное разделение всего населения на две человеческие расы: кавказскую, куда входили славянские и неславянские народы и монголоидную расу (2; с.1).

Исторически европеоидная и монголоидная расы разделились ещё в эпоху Великих переселений.

Кластер финно – угоров, германцев и северных монголоидов сначала разделился на два субкластера, содержащие: один – предков финнов, эстонцев, чеченцев, венгров, русских, коми, чувашей, удмуртов, испанцев, татар, шведов, немцев, белорусов; а другой – предков монголов, якутов, эвенков (21;с.10).

Большой генетический субкластер, объединявший германскую и финно – угорскую популяции дифференцировались следующим образом: сначала отделилась ветвь испанцев, после чего дифференцировалось два субкластера, один из которых содержал популяцию шведов, финнов, эстонцев, талышей, белорусов (21;с.7).

Близость талышей Закавказья к данным популяциям может указывать на возможный путь миграции этой части европеоидов с их азиатской прародины через Кавказ в Европу.

Исследователь Г. Винклер утверждал, что баски жили на Северном Кавказе «… в соседстве с угро – финнами и тюрками» (17; с. 128).

В настоящее время к финно – угорской языковой семье относятся: удмурты, финны, эстонцы, мордва и коми (8; с. 43).

Г. Винклер называл Северный Кавказ прародиной басков. А популяцию ирландцев и басков объединяет кельтский антропологический субстрат, поэтому можно предположить, что ирландцы и кельты тоже какое-то время находились на Кавказе (21; с.6). В одном из архивных документов говорится следующее: «…Чеченцы отличаются от прочих своих соседей. Братское общество в прежние века претерпело великое гонение в Богемии и Моравии, отчего многие отдалились в восточные пределы и, в частности, на Кавказ» (1; л.302об.).

Моравия – историческая область в современной Чехословакии. Около 400 тыс. лет до н.э. была заселена кельтами, которых в начале новой эры вытеснили германские племена маркоманнов и квадов. В середине 1 тыс. территорию заселили славяне.

Богемия – первоначальное название территории, на которой впоследствии образовалась Чехия. Произошло название от имени кельтского племени бойев, населявших страну в древности (4; с.349).

Таким образом, европейцы не только были выходцами с Кавказа, но и возвращались на свою родину в более поздний период в силу сложившихся обстоятельств.

Л.П. Загурский, изучая кавказские языки пришел к выводу, «… На основании имеющихся лингвистических данных, можно безошибочно указать на то, что предки горцев Восточного Кавказа пришли с севера и продвигались на юг; далее на то, что они жили в стране низменной и довольно холодной; можно также сделать некоторые указания и относительно доисторической культуры означенных народов» (10; с.4).

Археологи также указывают на связь чеченцев с народами Западной Европы. Оригинальные бронзовые манжетовидные браслеты из тонкого гладкого листа, найденные у аула Сержень – юрт (Чечня) не имеют аналогий ни в ближайшем культурном окружении, ни на Кавказе вообще. Их цилиндрический контур с острыми отогнутыми наружу краями отдаленно напоминает лишь западноевропейские браслеты из ранних памятников унетицкого круга. Это самые поздние отзвуки связей Северного Кавказа с культурами средней бронзы Центральной Европы. Перстни с двойными спиралями – одно из проявлений влияния ранней культуры Средиземноморья на Северный Кавказ через Центральную Европу (15; с.99; 115).

Археологические раскопки также говорят о большом влиянии скифской культуры на аборигенное население Кавказского края. Ряд историков считают, что русские происходят от древнеиранских скифских племен, мигрировавших ранее по Азии и Кавказу (21; с. 6).

Еще византийские источники, описывая славян, отмечают не только их храбрость и выносливость, их семейственность и целомудрие, их ласковость и гостеприимство, но и в особенности их свободолюбие, их отвращении ко всякому игу, их склонность расходиться друг с другом во мнениях и обнаруживать взаимную страстную неуступчивость (13; с. 120).

Всеми этими качествами отличались и чеченцы, по наблюдениям воевавших во время Кавказской войны офицеров. Вот высказывания некоторых из них. В 1856 году майор Власов пишет: «…Чеченец, по умственным способностям стоит выше Авара, Тавлинца, Осетина и многих других племен Кавказа. Он сметлив, понятлив, даже умен в ограниченном круге своих действий; он гостеприимен, добр и не чуждается иноверцев; он понимает превосходство образования, и с истинным уважением смотрит на ученого» (5; с. 688). Швейцарец Жий, наставник цесаревича Александра II, во время Кавказской войны побывал в Чечне и Дагестане, лично встречался Шамилем... Как этнолог, утонченный психолог и педагог, Жий фиксирует основные характерные черты чеченца, например: остроумие, при этом замечая, что офицеры русской армии называли их «кавказскими французами», за впечатлительность, привязанность к коллективу, гостеприимство (19; с. 210).

Русский народ включил большое количество инородных элементов, это: финский, тюркский, а также иранский, балтский и германский (8; с. 19). Русская популяция находится почти на одном генетическом расстоянии от немецкой и финской. Сейчас известно, что обитавшие в 1 тысячелетии новой эры, уже на территории современной России и Украины племена руссов смешивались с вытесняемыми из Центральной Европы германскими племенами (21; с. 12). А ещё ранее руссы смешались с Кавказскими племенами.

Знаменитый географ Риттер, уже в XIX веке полагал, что «…род людской мог расселиться по земному шару только из Кавказа, как центра своего…». Предания о выходе из страны Азов сохранилось даже в древних скандинавских сагах, где часто говорится о стране «Азов» и городе Азов, жители которых перенесли с юга язык, религию, сказания старой Скандинавии (16; с.2). Из древней истории и мифологии народов известно, что предки германских народов – асы – жили в регионе Средней Азии и на рубеже нашей эры под руководством своего вождя Одина (впоследствии он был обожествлен в эпосе древних германцев), мигрировал из Средней Азии на Север Европы. Возможно, миграция близкородственных скандинавов и германцев проходила по Северному Кавказу, стране «Азов» (21;с. 7).

После завершения Кавказской войны по Чечне стали путешествовать многие исследователи, в том числе ученые антропологи.

В 1882 году по решению Императорского Русского географического общества в Аргунском ущелье, Шатое побывал ученый Д.Н. Анучкин (3; с.35).

В 1904 году К. Харичков в своем исследовании «Кавказская Швейцария. Из путешествия по Чечне и Дагестану» отметил некоторые антропологические особенности чеченца Шатоевского района»…При взгляде на здешние лица, безусловно, бросается в глаза весьма совершенный индоевропейский тип. По видимому, далеко не легкая историческая задача выяснить происхождение и генеалогию этих кавказских племен, представляют ли они осевших в горах и обособившихся древних колонистов, или же зашли сюда во время Великого переселения народов» (30; с.15). И.И.Пантюхов в своей работе «Расы Кавказа» пришел к выводу, что самые высокорослые в этом регионе чеченцы (162 см.), осетины и кабардинцы. Отсюда он делает выводы, что возможно их далекие предки пришли сюда из Западной и Северной Европы (23; с.11).

Пантюхов проводил свои исследования в 1880 году среди чеченцев в возрасте 20-21 года. Этих людей он определил в группу высокого роста (1671см. – 1690 см), наравне по показателям, с немцами и русскими.

По длине и объему черепа он отнес чеченцев к среднеголовым, только малая часть среди них была выявлена длинноголовых и крупноголовых.

И.И. Пантюхов обследовал 35 чеченцев: у 15 человек был обнаружен карий цвет глаз, у 9-серо – голубой, у 7 – серый, у 4 – голубой цвет глаз. Это показатель приближал чеченцев к европейскому типу, так как больше половины составлял светлый цвет глаз.

По данным ученого Эркерта: «Голубой цвет глаз обнаружен у 8-10% чеченцев, серые глаза дали 20%» (22;с. 25).

Как мы уже выяснили с помощью генетических исследований германцы ближе всего соотносятся с чеченцами. Во время Великого переселения «немецкий» элемент здесь присутствовал наравне с финно – угорским. Почему же именно германцы вышли по родству на первое место? Скорее всего, здесь сказалось более позднее ассимилятивное влияние крестоносцев.

Одним из первых высказал эту догадку майор Властов: «Чеченцы племя индоевропейское, их родство с народами германского происхождения не подлежит сомнению. При некоторой смелости их даже можно назвать потомками крестоносцев» (5; с.689). Крестоносцы были далеко не первыми христианами, посетившими Северный Кавказ. Топонимия Чечни, по свидетельству А.Сулейманова, показывает наличие христианского пласта у древних чеченцев (25; с. 58). На своих башенных сооружениях чеченцы выбивали петроглифы – большая часть из которых крестовидной формы – некоторые изображения очень похожи на специфические символы крестоносцев (12;с.1).

В истории распространения христианства на Северном Кавказе можно выделить 3 периода: Апостольский – I – V вв. н. э.; Грузино – Византийский V – XIVвв. и Русский с 1745 года.

Христианство приходит на Северный Кавказ вместе с Андреем Первозванным, проповедовавшим в греческих колониях, основанных на берегах Черного моря еще до 1 века н.э. (за 9 веков до крещения Руси). Подтверждением тому служит то, что на Крымском полуострове, Кириллом и Мефодием во время миссионерского путешествия в Хазарию, в состав которой входила и Чечня, были найдены мощи святого Климента, епископа Римского, автора «Первого послания к коринфянам» (24; с. 15). Есть также мнение, что мать Иисуса Христа – Мария, после смерти сына хотела проповедовать на Кавказе, но потом посчитала это не женским делом.

В Грузино – Византийский период распространения христианства возводятся большинство христианских памятников в горах Осетии, Ингушетии, Чечни и Дагестана (32; с. 18).

Мысль, что тушины и другие грузинские горцы – «грузинизирванные племена чеченского народа», была высказана ещё Н.Я.Марром в 1916 году (17; с. 12).

Ф. Утургаидзе, исследовавший горские диалекты грузинского языка Восточной Грузии, отмечает глубокие связи этих диалектов с нахским языком, относящимся к Северокавказской языковой семье, нахско – дагестанской группы (8;с.43).

Возможно, что в ходе распространения христианства произошел ассимилятивный процесс и часть чеченцев – христиан стала себя ассоциировать с грузинами Восточной Грузии.

Алан крестил греческий миссионер Евфимий. В 1073 году в росписи Собора Киевско – Печерской Лавры участвовали иконописцы греки и абазины.

Крестоносцы, рассеянные при Нике, могли пробраться в горы Армении и, углубляясь все далее и далее, дойти до Кавказского хребта.

После взятия Антиохи и победы над Сельджуками (1098г.), голод заставлял крестоносцев отделиться от главной христианской армии и искать себе пропитание в отдаленных странах. Вспомним, что из 600.000 армии только 40.000 вошли с Годфридом Бульонским в Иерусалим (5; с. 688).

Морем крестоносцы стали проникать на Северный Кавказ в XII веке вместе с генуэзцами. Кавказские горцы быстро усвоили их одежду и вооружение, которое можно было встретить у хевсуров. Сохранились каменные статуи крестоносцев (7; с.27).

Чеченские башни – крепости (Итум – Калинский и Шатоевский р-н), напоминают родовые замки Западной Европы (14; с.51).

Европейские рыцарские турниры можно сравнить с популярным чеченским состязанием под названием «конная борьба». А.И Краснов писал: «… в Чечне и Ингушетии широко была распространена борьба на лошадях – так называемый «поединок». Всадники старались стащить друг друга с лошади или же крупом своей лошади свалить с ног другую лошадь. Эта борьба требовала от всадника умения в совершенстве управлять лошадью и самому прекрасно держаться на ней. История возникновения этого «поединка» относится к далекому прошлому» (26; с. 130).

Чеченская пословица « Счастье мужчины в хождении по свету, а женщины в сидении дома» - также соответствует образу жизни крестоносцев (29; с. 12).

В горах Чечни в 1844 году военный отряд, строя крепость у Чахкиринского аула, нашел большой каменный крест. Он был высечен из глыбы известкового камня и привезен сюда.

В Хасав – Юрте было раньше место, носившее у горцев – магометан название «Кладбище неверующих», где находили небольшие металлические кресты (7; с.55-57). По преданиям, в Чечне жили фрэнги, европейцы, и просвещали окрестный народ (11; с. 138). Так, в статье А. Ипполитова помещены следующие извести: «… В Аккинском обществе, близ аула Галанчож, на горе у озера, находятся развалины, о которых ходит здесь следующее предание: лет 400-500 назад какие-то вооруженные фиренги (т.е. европейцы) пришли к озеру и построили на горе монастырь, который окружили каменной стеной. Фиренги эти жили долго в ладу с туземцами, которых они приглашали в монастыри и учили христианской религии, но фиренги же первые подали повод к ссоре: похищая и насилуя туземок, они восстановили против себя туземцев, которые после упорной борьбы пронали фиренгов и монастырь их разрушили» (18; с.21).

Судьба христианского вероучения на Северном Кавказе оказалась предрешена в период нашествия монголо-татар и особенно среднеазиатского эмира Тимура, нанесших сильные удары по феодальной Грузии. Длительное отсутствие связей с христианской Грузией, привело к забвению канонического направления христианства в вайнахских обществах и к формированию новой – синкретической религиозной системы, в которой элементы христианства и язычества слились воедино (32; с. 18).

Начиная с 8 века Кавказ начинают завоевывать арабы, принеся ислам и устанавливая на занятых территориях своих правителей (5; с. 689).

Как мы уже выяснили из генетических исследований, горные чеченцы ближе к родству к русским, чем равнинные. Хоть этот тезис и выглядит парадоксально, ведь равнинные чеченцы граничат с русскими поселениями, необходимо для прояснения ситуации более внимательно изучить условия возникновения брачных связей русских с чеченцами во время Кавказской войны, когда эти два народа наиболее тесно контактировали.

Русские солдаты бежали от войны в неприступные горы. Чтобы представить себе масштабы перехода на сторону чеченцев русских солдат в годы Кавказской войны, укажем, что в 1833 году бежало 834, а в следующем, 1834 – 666человек.

В январе 1844 года генерал В.В. Нейдгарт сообщал военному министру Чернышову, что только в ауле Дарго находится около 500 беглых солдат. Отдельным поселком рядом с аулом Дарго проживали 34 казачьих семьи, бежавших из станиц равнинной Чечни: Червленной, Мекенской, Калиновской, Алхан – Юртовской и других. Были не раз примеры, - говорится в одном из документов, - что выходили к нам из гор старые люди, бежавшие уже лет 30» (14; с. 77).

Смешение свободных мусульманок с русскими пленными было у чеченцев основанием рода рабов. «И как прежде, так и теперь держатся одного мнения, что дети, прижитые беглыми и пленными солдатами, составляют племя рабское»,- говорится в отзыве начальника Чеченского округа полковника Белкина, командующему войсками Левого крыла Кавказской линии Евдокимову о 19 июля 1859 года. Тем более это относилось к детям солдат и чеченок – холопок. Эта категория рабов к середине XIX века отличалась своей «многолюдностью» (27; с. 69).

Насколько прижились в чеченских аулах русские, свидетельствует сам наместник А.И.Барятинский. В августе 1859 года он сообщил в Петербург, с его слов, «скопилось в горах довольно большое число пленных и беглых нижних чинов, которые, оставаясь между горцами долгое время, освоились с их образом жизни и нравами, а некоторые женились, прижили семейства и даже обратились к мусульманству, хотя большей частью только по наружности, а не по чувству религиозного убеждения» (14; с. 78).

Подведем итоги. По новейшим научным исследованиям чеченцы генетически наиболее близко связаны с народами – экспансионерами, выполнявшими миссию по объединению мира, но использовавшими, в основном, военные и миссионерские методы.

Германцы неоднократно завоевывали Европу и пролавились как воинственная нация.

Испанцы покоряли Северную и Южную Америку.

Русские захватили почти 1/8 часть земной суши в Восточной Европе.

Англичане покоряли весь мир и в XIX веке им это все же удалось, но уже с помощью английского языка.

Чеченцы, пожалуй, единственный народ этой группы, который не расширял территорию своего влияния за счет других народов.

В физике одинаково заряженные частицы отталкиваются.

Человечество тоже подчиняется законам природы и, возможно, что генетически одинаково «заряженные» народы воюют друг с другом из-за сходных поведенческих рычагов. Божественные правила в этом случае игнорируются, человечество просто подчиняется природным инстинктам, которые мы и изучаем.

Зарема Ибрагимова.rusfact.ru

[Steel]

400 тыс. лет до н.э. была заселена кельтами
Может опечатка? Кельты вроде 4,5 тыс. лет в Европе.

[Инфанта]

Значит чеченцы наиболее близки к русским?))..У меня от количества исторических версий- уже опухла голова а мозг категорически отказывается воспринимать эту информацию))..
Историков сегодня-море безбрежное.

Спасибо Парижу за установку)). И йога не нужна).

[Ingushgen]

Горные чеченцы (Н. Е. Иваненков 1910 )

Терский Сборник.
Литературно-научное приложение к «Терскому Календарю» 1911 г.
Издание Терского Областного Статистического Комитета, под редакцией Секретаря Комитета
Подъесаула М.А. Караулова 2-го.
Выпуск седьмой.
Владикавказ.
Электропечатная Типография Терского Областного Правления.
1910.
Печатано по постановлению Терского Областного Статистического Комитета.
Н. Е. Иваненков.
ГОРНЫЕ ЧЕЧЕНЦЫ
I. Несколько слов по истории края .
Сравнительная численность чеченского племени. Все племя чеченцев, — или, по местному названию, «нахчий», — часть которого заселяет исследуемый район, и по настоящему количеству населения (205000 д., а с родственными им ингушами 255000 душ обоего пола) и по занимаемой им территории, незначительное племя в сравнении с другими коренными племенами Кавказа. Так, до 3-х миллионов грузин, на юг от Кавказского хребта, занимают нынешнюю Тифлисскую и Кутансскую и части Эриванской и Елисаветпольской губерний; более полумиллионное племя адыге (черкес) занимала западную часть Терской области и половину Кубанской. Дагестан с более чем полумиллионом населения лезгин, равен по площади почти половине Терской области, имеющий на 61 тысячу квадратный верст до одного миллиона душ, чеченцы же и ингуши занимают около 7 тыс. кв. верст, т.е. едва лишь девятую часть последней. Исследованный мною район занимает приблизительно 1/3 этой площади, т.е. около 2300 к. в.
Грузинское и Хазарское царства. Персы и Арабы. На Кавказском перешейке с самых древних времен известно Грузинское царство, занимавшее одним сплошным племенем все пространство южного Кавказа от р. Алазани до Черного моря.
На Севере от Кавказского хребта и на Западе от Каспийского моря и от границ нынешнего Дагестана, по всему югу России, — раньше Рождества Христова по преданиям, а с II-го века по Р.Х. исторически, — известно сильное Хазарское царство, состоявшее, очевидно, из разных племен, потому что разные исследователи видят в них: тюрков, венгров и финн, вогулов, грузин и армян. В нем было распространено язычество, иудейство как главная религия, христианство и ислам. Два очень больших торговых хазарских города. Большие и Малые Мажары, находились на р. Куме при впадении в нее р. Буйвола, занимая до 25 верст по обоим берегам реки. Главный город хозар итиль, он же Халидж, или Амуль, лежал в устье р. Волги, на месте нынешнего г. Астрахани. По сказаниям истории Грузии, еще задолго до Р.Х., хазары и грузины вторгались друг к другу и некоторое время грузины были даже данниками хазар, владения которых простирались тогда до р. Аракса. К тому же времени относится и борьба хазар с Арменией. На северном склоне Кавказского хребта Хазары образовали два владения: одно на западе под названием Оссы и другое в Дагестане с городом Хунзах. Затем они были изгнаны из Азии Мидийским царем Циаскаром. В VI веке персидский царь Хосрой I Великий Ануширван основал Дербент, укрепил его и построил стену от моря до Кавказского хребта, на протяжении 80 верст. Арабы завоевавши Персию и Грузию, продолжали содержать укрепленную линию от вторжений с севера. По всем проходам гор ими построено 360 укреплений и защита их поручена переселенным сюда воинственным племенам из Мосула, Сирии и Гиар-Габия.
С выступлением на историческую сцену славян, князья их ведут долгую борьбу с хазарами, которые в 966 году были разбиты Святославом Игоревичем. Окончательно же было уничтожено Хазарское царство монголами, пришедшими на юг России из Азии в XIII веке. В доисторическом периоде жизни славян они известны здесь из сказаний арабских географов, относящихся к VII – X веками по Р.Х. по их словам, славяне совершали нападения на западный берег Каспийского или Хазарского моря. С другой стороны аравитяне, распространяя в первые века своей эры магометанство и завоевыя для этого разные культурные страны того времени, поработили в VII веке Грузию. Это рабство продолжалось 400 лет. Потом подчинили своей власти и соседний Дагестан, в котором поставили своих правителей, давших, начало происхождению княжеских родов, и ввели в нем магометанство. Они обратили в ислам и потомков древних евреев, составлявших большую часть населения округа Табасарани, находившегося около г. Дербента. Отсюда ислам начал распространяться на соседние племена, захватив и чеченцев.
Арабские географы передали нам, что арабы, распространяя, после покорения в VII веке Грузии и Персии, свою власть на провинции последней, лежащие по южному и Западному берегу Хазарского моря дошли беспрепятственно до Г. Дербента, по арабски Баб-ул-абваба. Дагестан же находился в полузависимом от них состоянии. Еще же дальше, т.е. на север от Андийского и Кавказского хребтов, жили племена, подчиненные Хазарскому царству. Арабские географы называли племена, обитавшие в Дагестане, Серирами, т.е. подчиняющимися владельцу Персидского трона, или иначе царством Сахиб-ас-серира, лежавшим между алланами и Баб-ул-абвабом (Дербентом). Племена, жившие здесь, именуются ими Лакзами, это тоже самое, что «леги» или «лезгины», смежно с Табасаранцами, а выше Лакзов помещалось ими племя «филан», занимавшее незначительную область. Хасрон, то есть цари персидской династии Сассанидов, прилагали большую заботу к этой пограничной местности и не ослабляли наблюдения за ее положением вследствие великой опасности с этой стороны и сильной боязни ее. В этом месте были поселены стражники из переселенцев разных областей и надежных, по мнению Хосроев, для охраны. Вся населенная местность, которою они завладеют, была предоставлена в их исключительное пользование без всяких расходов от правительства, без всяких хлопот об этом крае и без вмешательства в его дела».
«Филавы», вероятно, и есть племя чеченцев. По восточным обычаям, племена часто меняют свои названия, сообразно с именами своих правителей или с переменой глав рода. Соседние же с кем-либо племена, дают ему также разные названия. Вследствие этого трудно установить одназначащиеся названия какого-либо одного племени.
По арабским географам в Кавказских горах, в числе других 72 племен, обитало племя славян, но где именно не известно.
Во всех этих сказаниях нет сведений о чеченцах, как о значительном самостоятельно народе, игравшем заметную роль в истории. Соседи их осетины или алланы связаны были в своей исторической жизни с Грузиею и это известно из истории. О чеченцах же есть только устные предания самих чеченцев, записанные исследователями уже нашего времени, что не игравши исторической роли в целом ряде древних госудаств, племя носило разные названия.
Оно и понятно, вот хотя бы настоящее наименование племени «чеченцы». Это русское наименование, происходящее от имени селения «Чечен». Сами7 себя чеченцы зовут «нахчий», что в переводе на русский язык значит «народ», или «люди». Вероятно народ, сохранив свою самобытность, называл себя так в отличие от господствующего в данное время пришлого элемента, подчинившего себе народ. Пришельцев же, в продолжение многих веков, было много и они были с разных сторон. Они именовали себя и ближайших своих подчиненных соседей именами окружающего народа по своим именам. Это и дало начало так называемым «родоначальникам».
Вся же масса племени, называвшая себя просто народом, конечно, имела своих родоначальников, о которых, однако не сохранила в памяти сменяющих друг друга поколений, всеобщих сказаний. Только одно сказание «Машконгов», как и увидим дальше, заходит дальше времени появления средневековых и более ранних покорителей и покровителей народа.
По записанным Головинским преданиям, чеченцы ведут свой род от «бицоев» племени, доныне живущего между пшаво-кевурами, в Таонетском округе, Тифлисской губернии. Предки же «бицоев» жили когда-то на юге от Грузии и во время нашествия арабов оттеснены были в Кавказские горы. Из них три фамилии Галгай, Ахе или Ако и Шато со своими родичами пробрались на места, занимаемые ныне горскими чеченцами, в верховьях р.р. Ассы и Аргуна.
Здесь они размножились настолько, что стало тесно жить и часть их бросила безплодные горы и, лет 350 назад, начала переселяться на пустынные лесистые равнины, простиравшиеся от подошвы гор до р. Сунжи.
Еще ко времени Ермолова край от р. Терека до р. Сунжи был почти незаселен. Но здесь раньше текла жизнь какого-то довольно культурного народа, оставившего свои следы в многочисленных могильниках.
Вышеприведенное предание касается бывшего переселения из Грузии, на подобие предписаний, записанных мною и приводимых ниже многих родословных выходцев из Сирии. Однако, они указывают на происхождение всего народа или «нахчий».
Со времени свержения, в конце XV-го века, татарского ига, покорения и присоединения к себе, в средине следующего столетия, Казанского и Астраханского царств, Русское государство начинает постепенно подвигаться на юг, принадлежавший в древности хазарам, с которыми славяне, как сказано, в начале своей истории имели давнишние счеты, сопровождавшиеся постоянными войнами.
В XVI столетии появляются на Тереке казаки, занявшие горные гребни по правому берегу Терека и получившие от того имя «гребенских».
Бежали они сюда по давно проторенным славянами на юг по степям, по р. Волге и по Каспийскому морю, дорогам, так как исторически известно, что древние государства Малой Азии и Ирана вели торговлю с северными варварами.
Они и положили первую основу нового распространения русского владычества и колонизации в пределах нынешней Терской области. Таким образом время начала поселения в пустынных местах притеречных равнин горных чеченцев и время появления здесь же для поселения первых русских людей почти совпадают. Каждый из них принес в край свою культуру, и при взаимных мирных сношениях они мели друг на друга влияние. Но мирные сношения впоследствии заменились враждебными. Враждебность эта на религиозной, главным образом, почве возбуждались и поддерживалась из соседнего Дагестана, боровшегося за свою независимость с Россиею, стремившеюся подчинить своей власти весь Кавказ, после того, как к ней добровольно присоединилась единоверная Грузия.
Чеченские низовые страны считались раньше житницею Дагестана. Для защиты от грабивших и разорявших их соседей Кабардинцев и Кумыков они призвали к себе из Дагестана на княжение род Турловых, водворивших порядок в стране и защищавших ее своею дружиною, в состав которой входили и чеченцы, по первому призыву князей. Однако власть Турловых не заглушила в чеченцах врожденного отвращения к подчиненности; чеченцы стали тяготиться их властью, и Турловы вынуждены были удалиться из страны в конце XVIII столетия.
Каждое чеченское общество, в котором почти все семейства связаны были родственными отношениями, стало жить независимою от других жизнью. Только единство выгод такой независимой жизни и единство обычаев, могло создавать единство действий, в особенности для защиты такой жизни от внешних врагов.
Не подлежит сомнению, что в блестящий период своей истории, в царствование Давида Возобновителя и царицы Тамары, в XI и XII в., Грузия, как и раньше сего, распространяла христианство, торговлю и основы общественной жизни на север от кавказского хребта, служившего бесспорною границею царства, хотя этнографические границы грузин и их поселения перешли на р.р. Аргун и Койсу, за главный перевал. Но в борьбе с Персиею и Турциею она сама едва не потеряла свою самобытность и обессиленная отдалась в подданство России в конце XVIII столетия. Как увидим дальше, с XIII – XIII века начинается и распространение магометанства в Чечне арабами.
В таком виде представляется общая картина история уголка Кавказских гор, в недоступных лесистых ущельях которых засели чеченцы. В то время, когда на равнинах одни народы часто могли вытеснять и порабощать других, здесь небольшой народ сохранил свою самобытность с самых древних времен, благодаря недоступности своих ущелий. К тому же и бедная природа гор, с их бедными, но воинственными обитателями, не могла привлекать ни завоевателя, ни колонизатора, в виде какого-либо целого племени. Каждое горное племя дорожило своею независимостью и отстаивало ее, ибо покорение кого-либо означало, по древним не писанным, обычным международным правам, тоже самое что и обращение народа в рабство победителей.
II. Деление чеченцев на роды.
Деление чеченцев на роды. При исследовании состава населения данного района, я обращал особенное внимание на местные рассказы о происхождении чеченских родов и обществ. Побудило меня к этому то, что помимо специального значения этот вопрос, как я убедился с первого же раза, тесно связан с правами обществ на занимаемые ими земли. По этому я одновременно с вопросами о праве на землю, узнавал, на сколько было это возможно, и о родопроисхождении обществ и селений. Посемейных записей по этой части, конечно, нет, потому что масса населения почти поголовно безграмотна.
Существует мнение, что предания у чеченцев очень бедны содержанием. Этот вывод, быть может, и не верен, потому что для полного ознакомления с народом и его душою необходимо очень близко сжиться с ним.
По распросам мне удалось установить, что население исследуемого района разбивается на несколько групп, имеющих различные местные наименования, происхождение которых относится к очень далеким временам. Так есть «Чантинцы» или «Итумцы», «Хачарой», «Дзумсой», «Мулкой», «Шарой», «Макажой» и проч. Такие наименования относятся к целым группам селений, отселков и хуторов и даже к разным обществам, близким между собою или по кровному происхождению одного селения от другого, или же по союзу для достижения общих интересов. Первое бывает чаще, что вполне естественно при размножении населения от одного корня.
Каждая из этих групп имеет свои сказания о своем происхождении и о своих родоначальниках, представители которых имеются и теперь на лицо в каком-либо одном старом селении данной группы их.
Родоначальники чеченцев. Оказывается, что все родоначальники – люди пришедшие со стороны, а не местные уроженцы: одни из Грузии, другие из страны Шаами, т.е. Сирии, с главными городами ее Бейрутом и Дамаском, третьи из Дагестана, под именем «тавлинцев», четвертые из с. Нашхоя, местности находящейся в западной части 4-го участка Грозненского округа, одно селение рассказало даже, что оно присходит от русского и проч.
Только одни «Машконги», т.е. «сыновья бородатого» живущие в сел. Саты и Юкер-келой, ведут свой род от богатыря Уллу-Хойдара, жившего здесь далеко раньше магометанского летоисчисления, 7 м поколений раньше некоего «Машконги», от которого, вот уже в 17 м поколении, живет ныне в с. Саты чеченец Салех Салтов, перечисливший поименно всех 16-ть своих предшественников.
Вот последовательный их список: 1) Уллу-Хойдар, был богатырь, коренной житель; что значит это слово жители не знают, 2) Машконги, 3) сын его Хойдар-бек, потом 4) Батак, 5) Шиды, 6) Ширдаг, 7) Туш, 8) Корт (голова), 9) Миш, 10) дальше были три брата Магомат, Вирас и Яски, 11) от Яски был Тураш, а Юкер, от одного из других братьев, 12) Абдула, 13) гуда, 14) Вити, 15) Муси, 16) Магомат, 17) Селет и 18) Салех Салтов. От них в с. Саты осталась башня, когда и кем построенная не известно. Она теперь полуразрушилась. Интересно, что в 3 – 4-х верстах от этого селения есть общество Хали-Кале, ведущее свой род от русского родоначальника.
Из множества записанных мною родословных, я приведу здесь еще несколько таких, которые обрисовывают небольшую часть исторического быта чеченцев.
В Чантинском или итум-калинском (по местному выговору «Итон-каллой») обществе рассказывают две истории о происхождении своих родоначальников. По одной из них, некто Лазари, происходящий из князей Грузии, пришел оттуда на р. Чанты Аргун и здесь, при слиянии с нею речки Чанты-ахк, построил жилище в виде четырех этажной башни. В те времена было несколько выходцев из Грузии, поселившихся по долине реки Чанты-Аргун. В сел. Какадой теперь даже показывают древнее грузинское христианское кладбище.
Грузинский царь, объезжая свои владения, прибыл к Лазари, прожил у него три дня и выдал грамоту, подтверждающую его княжеское происхождение, наравне с другими знатными родами Грузии, и дающую право прямого доступа к царю. Грамота эта переходила из рода в род. Шамиль, распространя свою власть в Чечне, признал Алдама Махомаева, прямого потомка Лазари, за одного из самых влиятельных родоначальников в Чечне и назначил его своим наибом. Грамоту же отобрал от Алдама и сжог на глазах его, сказав при этом: «Я тебя назначаю наибом и никакой грамоты тебе больше не нужно!» Шамиль боялся, как бы Алдам не начал сноситься с Грузией. Потомки Алдама и теперь живут в селении Цамадой, Тазбичинского старшинства.
По другому рассказу, родоначальником Чантинцев был некто Итум Люнгиев, княжеского рода, выходец также из Грузии; от Итума был Джали, а от него Барз-гар, Багомат-гар, Эжи-гар, Хаматы-гар и Муртаз-гар , которые расселились по разным местам бассейна р. Чанты-ахк. Когда пришел Итум, то застал здесь коренных жителей, называвшихся «дардыхоевцами», родоначальник которых «Купина» пришел из Сирии. Затем чантинцы и дардахоевцы смешались в одно общество.
Многие общества, начиная от с. Барзой, находящегося близ с. Шатиль, вверх по р. Чанты-Аргуну, ведут свое родопроисхождение из Грузии.
Народная фантазия украшает приход сюда Итума следующей легендой. Итум был охотник. Однажды он зашел далеко от своего жилища в глухую безлюдную, лесную долину р. Аргуна. Звери и птицы не боялись человека. Был теплый весенний день, все благоухало на лоне девственной природы. Утомившись, Итум лег отдохнуть на одной поляне и заснул. Когда проснулся, то увидел, что на его палке поставленной им ласточки начали свивать гнездо. Это был хороших признак, и Итум пошел домой, забрал все свое имущество и близких родных и переселился в новое место, где зажил счастливо и богато. Здесь было христианство; в числе домашних животных были свиньи и теперь даже указывают места огороженные камнями, куда загоняли на ночь свиней.
По сказаниям общества с. Нахчи-келоя, основателями их селения и смежного с ними с. Чебахкероя, были два брата: Хусейн и Хосан. Происхождение их такое: у какого-то Сирийского царя или князя был введен новый закон: кровной мести не допускать, но вместо этого – предавать казни убийцу. Первый, на котором должен был быть исполнен этот закон, был сын самого царя, — Нашо. Мать не позволила привести в исполнение приказ мужа казнить сына, сказав: «Я имею также права на сына. Пусть суд рассудить!» И суд присудил выселить его. Нашо поселился в Нашхоте; у него было 7 сыновей: 1) Чанто, в свою очередь поселившийся в сел. Чанты (сра. Расск. Чантивцев), 2) Хакко поселившийся в с. Шатое, 3) Келой – в Келое, 4) Макожое, 5) Гуни – в с. Гуни; 6) Алды – в с. Алды (1-го участка Грозненского округа) и 7) остался в Нашхое.
От Келоя произошли вышеупомянутые основатели селений Нахчикелой и Чебахкерой. От Хусейна, через шесть поколений, происходит Таймаз Альбеков, старик около 80 лет от роду; живущий ныне в с. Нахчи-Келой.
В селениях 4-го участка Грозненского округа, расположенных на р.Шаро-Аргуне, рассказывают историю проихождения от двух братьев: Шаро-хана и Хакмадоя, выселившихся сюда также из Сирии. От первого последовательно произошли: 1) Шауло-хан и 2) Цоган (лисица), у Цогана было шесть сыновей: Перела, Лур-Магомат, Коса, Хунчи, Ганош и Мешел, от которых пошли шесть родов шароевцев, например, от Мешела последовательно были: Башта, Айты, Айтемур, Бер (государственная недомка), Кур-Магмат, Омар, Алхан и Изн. В восьмом поколении происходит Изи Алхан и Изи. В восьмом поколении происходит от абу-Муселима-шейха, первого распространителя ислама в Дагестане. По записям, ведущимся по-арабски пятидесяти двух летним Магоматом Алиевым прямым потомком шейха, он пришел в Дагестан в 111 году Магометанского или 693 г. христианского летоисчисления. Священный для магометан прах его покоится в Джаи, Аварского округа. Восемь поколений насчитывает Магомат Алиев со времени прихода его предка из с. Хакароя, того же округа, в с. Химой. Сначала пришел Ибрагим, от него произошли последовательно: Ражабилло (июльский сын), Амир, Ражабилло. Али, Рожаб, Али и Магома.
По арабским писателям, Абу-Муселим был полководец в арабском войске, покоривший в конце VIII века страну Лакзов ил Дагестан.
Большое Макажоевское общество, 5-го участка Веденского округа, ведет свой род от Турача, выходца из Нашхоя. От него были: Чермахо, Чожир, Масхут, Сурхо, Амахи, Иса, Али, Рожаб, Амет-хан и наконец Або, ныне живущий старик 90 лет.
Смежно с группой с. с. Макажоевского общества есть небольшое (27 семейств) селение Тондухой. В нем здоровый и бодрый старик 75 лет, Дарго Ильясов, ведет свой род в 10-м поколении от Сурак-хана, происходящего из рода Грузинского царя Ираклия. Джайлинский князь хотел наложить дань и воевал с ним, но потомки Ираклия не подчинились, говоря: «Мы царского рода Ираклия»!
Вот его предки: Сурак-хан, Сарка, Хольчи, Ашил, Мирза, Магомет, Тел, Хунул и Ильяс. Шамиль казнил отца и брата Дарго и 13 человек других за их знатное происхождение.
Характерен рассказ о родоначальнике Бугороевцев, составляющих часть общего рода «Дзумсой». Ведут они свой род от того же рода, из которого происходил Пророк Магомет. Первого пришельца сюда звали Шамиль-ханом; от него последовательно произошли: 2) Цогуль-хан, (строитель башни Цогуль Баилишки), 3) Баташ (значит рот), 4) Дока (ива), 5) Гоур (лошадь), 6) Эльдар-хан, 7) Чутар (поместился), 8) опять Чутар, — есть предание, что этого Чутара хотел покорить под свое подданство Джайлинский князь и наложить дань по 1 барану со двора, но Чутар не покорился, сказав, что он сам князь, — дальше идут: 9) Муртавали, 10) Джемасаг, 11) Арсан-Гирей и 11) Джант, рассказчик 45 лет, служащий в местной милиции.
Переселение из Шаами, т.е. Сирии, совершили пять братьев, по случаю присеснения их там каким-то царем. Из них, пришли на Кавказ только два брата. Один их них Шаухал-хан поселился на р. Тереке – от него произошли Тарковцы, а другой – Шамиль-хан, пришел для поселения в ущелье р. Дзумсой.
В с. Гули-кале одни сказали, что родоначальник их выходец из Сирии, но имени его они не знают. Другие же ведут свой род от русского которого звали Орсой; от него последовательно были: 2) Умар, 3) Али, 4) Амер-хан, 5) Хушпар, 6) Хасан, 7) Хасен-хан и 8) Солол-хан, рассказчик – 40 лет.
В селении Баулой, находящемся на левом участке р. Чанты-Аргун, рассказали свою родословную так: Основал это селение некто Гунашель, выходец из с. Хакароя, Дагестанской области, переселившийся сюда, избегая кровной мести. Он был родом из кумык, переселившихся в Хакарой еще раньше также по кровной мести. От него последовательно произошли: Боты, Беды (крыша), Яски, Хонкор (значит – турецкий султан), Конакалк (хороший мужчина), умерший во время большой чумы, от его брата Гишки был Ажи, Уми; у двух братьев этого рода, нынешних представителей его большой рост, бороды окладистые, лапотой.
Селения Никарой, Кенухой, Басхой и Горой происходят от Бирача, — значение этого слова не знают, такого имени чеченцы теперь не дают. Бирач был сильный знатный человек живший в башнях Кирды, при впадении р. Никарой-акх в р. Чанты-Аргун. Он получил дань с Маистовцев и Маихастинцев, составлявших смесь чеченцев с грузинами и ныне живущих в Тионетском уезде Тифлисской губернии; в то время, когда он жил, оружием служили стрелы и луки.
От Бирача произошел: Бичи, — значение слова чеченцы не знают, имя и теперь дают без спроса муллы, — от Бичи был Аржолик (темнота), потом Эда, Тилло (значение слов не знают), Каи-Карк (крикун), Алхазурк (птица), Аказак, Акай (значение не знают, такое имя дают и теперь), Цоцарк и Хецик, рассказчик, бодрый, здоровый старик 80 лет. Бирач был выходец из Грузии. Дочь его вышла замуж за сына Итума, основателя селения у Евдокимовского укрепления.
С. Ушни состоит из коренных жителей, именуемых в народе «Терлоевцами». Они здесь всегда жили. Первый человек, которого они помнят, был Мита, от него были: Сеси (черви у баранов), Бузи, Сейк, Бошк (кадушка), Сейк, Хажи-Багомат и Мурат Хаджи, рассказчик, бодрый старик 60-ти лет. Предки говорили, что старинные кладбища были их фамильные. Они были христиане, ели свинину. Недавно только введено у них магометанство, и они бросили старину.
Во всех приведенных родословных, колена в точности перечислены поименно. Только в некоторых случаях, здесь не указанных, настоящие представители говорят, что забыли имена нескольких, не особенно выдающихся, своих предков.
Надо отметить ту общую характеристику родословных, что ее ведет не все население, а только кто-либо один. Остальные же жители ничего о родопроисхождении своем не знают и на задаваемые им вопросы обыкновенно отвечали: — «Мы позовем такого-то, — он все расскажет».
Все лица, ведущие свою родословную, резко отличаются, по своему типу, от остальной массы населения. Тип этот всего более подходит к семитскому. У него характерный средний горбатый нос, длинная борода с завитками, широкий лоб, светлое лицо, карие глаза, постоянно выражающие настроение владельца. Некоторые из этих лиц имеют высокий рост и широкую бороду. Этого типа людей, сравнительно, очень мало.
По р. Чанты-Аргуну и частию по р. Шаро-Аргуну ясно видна примесь грузинской крови. Здесь часто видишь большую круглую голову, большой прямой нос, темно-карие глаза, черные волосы, смуглую кожу, рост вообще выше среднего и много людей до 2-х аршин 12 вершков ростом. Часто широкоплечие костистые.
Главная же масса всего населения, особенно в северных частях исследуемого района, представляет совсем другой вид. Это люди большею частью среднего, изредка выше среднего роста; чаще всего поджарые. У них лицо чистое, небольшое, продолговатое, голова небольшая, глаза преимущественно серые и только частию серо-карие, волосы темные, изредка темно-русые и даже русые; борода небольшая, козловатая, клином загнутым назад, вершка 1 ½ — 2 длинныность немного больше умеренного, но и не большой. Весь облик чеченца очень сильно напоминает обычный тип Мефистофеля.
Высказываемое некоторыми исследователями наблюдение, что у чеченцев лицевой угол равен 73, но встречаются лица с углом 84 и даже 87, очевидно, относится к вышеуказанным группам населения, при чем грузины, арабы и евреи обладают боьшим лицевым углом, а главная масса населения – меньшим. Последняя группа, по моему мнению, и есть то коренное племя, которое именует себя «нахчи», «люди», «народ».
Чеченский язык – гортанные, носовые с придыханием звуки, которые нельзя выразить нашим алфавитом. В конце записки я привожу несколько десятков чеченских слов; при этом не ручаюсь за то, что некоторые из них не искажены.
Из 45000 тыс. душ населения, по меньшей мере, четвертую часть я видел лично и мог хорошо отличить вышеописанные типы. В коренном типе наблюдается какое-то племя, быть может одно из тех, которые входили в состав Хазарского царства. Главная масса его племен вытеснена была с Прикаспийских равнин на запад, а часть их засела в неприступных ущельях гор. В разговоре с чеченцами часто приходилось слышать от них выражение: «это было во время большого передвижения народов», которое, по всей вероятности, относится к нашествию в XIII-м веке монгольских и татарских орд Чингис-хана чрез Каспийские ворота, т.е. чрез г. Дербент на юг нынешней России.
Из вышеизложенного ясно, что значит «родоначальник» у чеченцев. Это прежде всего люди пришлые и с самого начала поселения совершенно чуждые коренному населению. Они были единицы в сравнении с массой населения. Только грузины, вследствие своей близости и естественным путем по р.р. Арагве и Чанты-Аргуну, могли смешаться в значительно большом числе. Самая верхняя часть р. Чанты-Аргун входит в Тифлисскую губернию, примыкая к ней и по этнографическому своему составу, в котором преобладают племена более родственные грузинам, чем чеченцам, хотя экономическая их жизнь более всего тяготеет к низовьям этой реки.
Прочие «родоначальники» были в Сирии и, быть может, Аравии. Грузины распространяли христианство с юга, а арабы после них магометанство, с востока из Дагестана и с запада из местности Нашхой. О христианстве остались теперь лишь одни воспоминания, особенно живые по р. Чанты-Аргуну. Само собою разумеется, что все эти «родоначальники» потеряли свой грузинский, арабский и еврейский язык и стали говорить на одном чеченском языке, получившем все-таки незначительные словарные позаимствования и оттенки в произношении, на юге от грузин и на востоке от тавлин или вообще дагестанцев.
Вследствие вышеизложенного слову «родоначальник» надо присвоить такое понятие, что это есть не лицо, от которого произошли все остальные лица, а именно «начальник» известного, существовавшего уже рода. Этими родами и были в действительности целые группы лиц основного народа, который, к сожалению, не сохранил у себя прочных преданий о происхождении.
Все арабские «родоначальники» и у чеченцев насчитывают в среднем выводе 9 – 10 поколений, со времени прихода в Чечню. Если взять за средний возраст родоначальника 80 лет, — что не будет много для горца, достаточно обеспеченного матриально и умеренного в жизни, — то найдем, что поименнованные родоначальники пришли сюда в XII – XIII веках. Следовательно, прошло 400 – 600 лет, когда магометанство начало распространяться здесь от берега Каспийского моря где оно было введено еще раньше. Это определение времени совпадает с указаниями других исследователей. В промежуток времени 400 – 600 л. В Чечне могло быть наибольшее культурное влияние с Юга – Грузии и с Севера – Хазар, чему способствовал естественный путь по р.р. Арагве, протекающей в Грузии, Чанты-Аргуну, — в Чечне.
Дагестанский горец в своих песнях упоминает остальном мече, с написанным приветствием Пророку, о крымской или мажарской винтовке, как предметах своего вооружения. В этом видно влияние севера и юга. Все это может относиться и к Чечне, потому что сходство быта Дагестана и Чечни очень велико.

Выходцы из Грузии и Сирии дали местным туземцам орудия обработки земли, оружие, устройство жилищ, образцы предметов домашнего обихода и музыкальные инструменты и проч. Везде видишь, покинутые уже феодальные башни «родоначальников» и скученные у подножия их маленькие, с плоскими крышами, домики простого народа «нахчи», отдавшегося под их защиту. Примитивный плуг, борона – метла, доска для молотьбы и перетирания соломы; барабан, бубен, рожен, скрипка и балалайка, — все это так живо напоминают грузинскую жизнь. В языке чеченцев имеется много грузинских слов. Есть арабские, армянские и русские.
С. Баратов в истории Грузии говорит, что «в ней еще с древнейших времен, введено правителями право поземельного владения частными лицами, из сознания, что оно вместе с чувством патриотизма создает материальный расчет с большей энергией защищать свое отечество». Точно также и в Чечне право собственности на занятые по праву первого займища земли, как это увидим дальше, установлено и развито с незапамятных времен, очевидно под влиянием Грузии.
III. Физическое строение края. Почва. Растения и животные.
Внешний вид края. Исследуемый район, по географическому положению, расположен между 42 26 30 – 43 1 40 северной широты и 63 0 — 63 50 восточной долготы. Он граничит с юга Тифлисскою губерниею и Дагестанскою областью, а с другими сторонами входит в состав Терской области. Большая часть района обнимает бассейны рек Чанты-Аргун и Шаро-Аргун и только незначительная часть (на востоке) принадлежит к бассейну р. Андийское-Койсу, Дагестанской области. По всему району, приблизительно с юга на север, проходят две главные выше упомянутые реки и соединяются в северной его части. Здесь эти реки в последний раз прорываются горы в подножии их и выступают наконец на Чеченскую плоскость.
Река Чанты-Аргун берет начало верстах в 30 за границами района (в Тионетском уезде, Тифлисской губернии), на северо-восточных склонах главного Кавказского хребта. По этому в пределах района она имеет уже вид довольно широкого, 20 – 30 с. горного потока, имеющего наибольшую глубину, не превышающую сажени. Только местами, в узких, около 5 саж. Ширины, каменистых руслах, река имеет в 2 – 3 раза большую глубину. На всем 70-ти верстном протяжении, ущелье реки только в трех местах, — а именно у с. Шатоя, с. Ушколоя и с. Итум-кале несколько расширяется, образуя узкую долину. На остальном же протяжении она течет в тесных, с отвесными почти скатами, ущельях.
От границы Тифлисской губернии ущелье это на протяжении 60-ти верст с 480 саж. над уровнем моря понижается до 184 саж., т.е. имеет падение 296 саж., или в среднем около 5 саж. на версту. В частности же, от границы Тифлисской губернии до с. Итум-кале смежного с Евдокимовским укреплением, она падает по 5,5 саж., в средине течения до с. Муст-кале по 10 с. на версту и в нижней части от 4-х до 15 саж. на версту.
Река Шаро-Аргун берет начало в пределах района, с высших точек Андийского хребта, поднимающегося до 2000 саж над уровнем моря. У самого крайнего с. Кетче, расположенного в глубоком и узком ущелье этой реки, в 6 -7 верстах от поименованного хребта, ложе реки имеет 863 с. над уровнем моря; при впадении справа р. Хулундой (близ с. Кобос) падение ее на 9-ти верстном протяжении по 22 с на версту; дальше на 11 верст, до с. Хиной, падение по 10 с. на версту; еще через 12 верст, при впадении слева р. Кулой-ахка высота над морем 420 с., т.е. река здесь падает по 13 саж. на версту; затем на следующих 21 верстах она падает по 8 саж., а еще через 15 верст до соединения с Чанты-Аргуном – по 4,3 с. на версту. Всего же на означенном протяжении 68 верст река эта имеет падение 684 саж. или в среднем около 10 с. на версту. Чанты несет значительно меньше воды чем Шаро-Аргун. Ущелье его только в районе с. с. Шароя и Хакмадоя несколько расширяется, давая сравнительно больший кругозор. В остальных же местах все стиснуто в крутых склонах (не меньше 30 — 40°) обеих сторон реки.
Реки Шаро-Аргун и Чанты-Аргун прорывают две поперечные возвышенности гор; одну к средине своего течения и другую при выходе рек на равнину. В этих местах бока ущелий имеют особенно большую крутизну, до 45° — 50°. Они настолько круты, что с шоссе не видно бывает самого ложа реки; воды ее, стесненный скалистыми боками, мчатся внизу с большою быстротою, в узких коридорах. Особенно длинны такие ущелья-коридоры на р. Чанты-Аргун ниже с.с. Ушкалоя и Шатоя и на Шаро-Аргун ниже с. Дой и с. Шаро-Аргун.
Хребет, разделяющий эти реки, начинаясь с Андийского хребта на высоте 2000 с., имеет в средней части 1200 с., а близ соединения рек опускается до 590 с., откуда постепенно, но все же круто, сходить на равнину. Покатости с этого хребта к правой стороне р. Чанты-Аргун вдвое длиннее покатостей, спускающихся к левой стороне реки Шаро-Аргун. Такой же характер имеют покатости к левой и правой сторонам этих рек от других водораздельных хребтов, т.е. к р. Чанты-Аргун они длиннее, чем к Шаро-Аргун. Характер и крутизна этих покатостей от этого изменяется незначительлно, потому что ложе реки Чанты-Аргун, в средине течения, лежит на 300 с. ниже ложа р. Шаро-Аргун. Все же, несмотря на эту уравновешивающую падение скатов величину (300 с.), покатости к Шаро-Аргуну круче, чем к Чанты-Аргуну.
Вторая общая черта покатостей та, что те из них, которые обращены к северу значительно круче других.
Главные реки имеют довольно многоводные притоки. Самые значительные из них впадают в р. Чанты-Аргун с обеих ее сторон, именно: Ций-ахк, бассейн которого равен около 205 кв. верст, Нихарой-ахк – 70 кв. вер., Хачерой-ахк – 88 кв. вер., Док-ахк – 84 кв. в. и проч. Р. Шаро-Аргун имеет справа только два таких же по величине притока, это р. Хулундой с бассейном – 89 к. в. и Аржи-Ахк – 95 к. в., а из остальных, значительно меньших, можно указать на Кулой-ахк – 50 кв. в. и Нижелой-ахк – 43 к. в.
Бассейны больших и малых притоков соединяют с главными реками, в большинстве случаев, узкими ущельями, почти отвесные склоны которых от подножия до вершин имеют часто более 300 с. высоты. Эти ущелья составляют единственные и зачастую труднодоступные проходы в верховья бассейнов речек.
Кроме вышепоименованных, выдающихся по величине речек, все скаты гор изрезаны более мелкими балками, впадающими как в главные реки, так и в притоки их. Во всем районе нигде не встречается ровных террас и площадей. Даже долины главных рек представляют не долины в точном смысле слова, а узкие щели.
Более расширенные части долин находятся в окрестностях слободы Шатой и селений Чишки, Дачу-борзой, Итум-кале, Шарой и Хакмадой с их отселками. По мелким же раечкам такие покатости имеются в селениях Хиндой, Босохой, Макажой и Харкарой. Кроме этих выдающихся по незначительности покатостей местностей, площади некоторых все же очень незначительны, надо принять как правило, что в вершинах бассейнов большинства речек встречаются небольшие площадки со склонами до 30°. Да и то они здесь представляются только как контрасты с крутыми ущельями самих русел речек особенно при соединении их с главными реками.
Орошение. Вся площадь исследуемого района орошена более чем достаточно. По малым даже балкам, круглый год бегут ручьи; встречается много ключей, способствует этому то обстоятельство, что воздушные течения приносят с Каспийского и Черного морей много влаги. Горы же, поднимающиеся от 1200 до 2000 саж., массивны и холодны, а потому влага оседает на них чисто механически, наподобие того, как графин с холодной водою, внесенный летом в комнату, покрывается влагой из воздуха. При значительной же насыщенности воздуха и охлаждении его в верхних слоях, часто выпадают дожди, усиливающие насыщенность земли водою и временно увеличивающие величину речек и рек. Но кроме этой часто механической роли гор, которую они играют в орошении, необходимо указать и на другой фактор, имеющий значительное влияние на притяжение влажности, — это известковый состав гор. Как известно известь вещество гигроскопическое, а потому она впитывает в себя влагу воздуха, проникающего во все расщелины и поры гор.
Избыток влаги, собираясь в мелкие струйки, пробивается по пластам земли на поверхность ее. Вследствие этого в горах часто встречаются на высоте от 800 сажен и выше, далеко вне пределов лесной растительности, так называемые «мочаки» напитанные как губка, водою верхние пласты земли, дающие начало ручьям, пробивающимся прямо из-под верхнего слоя ее целыми потоками.
Однако из всего этого нельзя еще заключить, что растительность, особенно культурная и древесная, не нуждается во влаге. Для этой растительности необходимы выпадающие периодически дожди. Без них не возможна их жизнь.
В хорошие годы дожди, действительно, выпадают очень благоприятно для роста растений: только что начинает высыхать земля и растения увядать, как опять пойдет дождь и оживит все. Из всех выпадающих здесь дождей двух-трех достаточно было бы, для поддержания растительности в хорошем виде, если бы, для поддержания растительности в хорошем виде, если бы влага задерживалась сколько-нибудь в почве. Но этого не бывает вследствие крутизны горных скатов: по ним дождевая вода быстро стекает вниз. А если ее выпадает сразу много, то она причиняет даже непоправимый вред, потому что смывает возделанные земли вместе с посеянными на них хлебными растениями. И вот для благоприятного роста их необходимы дожди небольшие и часто повторяющиеся, но такие благоприятные годы бывают не всегда. Кроме этого одного неблагоприятного условия для жизни растений, бывает и другое, — это сухие годы. Они случаются приблизительно один раз в течение 4-х лет. Такие годы гибельны для растений, животных и людей. Хотя, по-прежнему, речки и реки не иссякают, но они не дают жизни природе. Хлебные растения и подножный корм высыхают, и человек подвергается бедствиям неурожая.
Воды содержат в растворе некоторые соли и от примеси извести жестковаты, а р. Чанты-Аргун, кроме того, имеет большую примесь серной воды от источников, впадающих в него ниже с. Ушколой. Кроме серных других минеральных источников нигде не встречалось.
В восточной части района воды совершенно пресны, но также жестковаты от примеси извести. По анализу воды озера Кезеной-лам, произведенному в 1904 г. приват-доцентом К. Харичкиным, в ней оказался твердый осадок 0,1362 грам. на литр воды. Главные составные части – углекислая известь и углекислая магнезия. Солей щелочных металлов не оказалось; найдены медь и железо.
Геологическое строение. По геологической классификации горных пород произведенных специалистами, данные местность относится к мезозойской группе, юрской системе, нижнему отделу ее. Здесь, в западной части района, приблизительлно на ¾ площади его господствуют бурая и черная юра, на восточной же ¼ части, по бассейнам р.р. Кулойахк, Аржи-ахк и частию Нижелой-ахк и в окрестностях озера Кезеной-лам, залегает белая юра (смот. Геологическую карту России, издан. Геолог. Комит. 1897 г., и Геолог. Иностранцева, т. 1).
Первые два отдела (бурая и черная юра) характеризуются преобладанием рухляков, сланцеватых и обыкновенных глин, известняков и песчанников, большею частию серого и бурого цвета; в третьем же отделе преобладают белые плотные известняки.
Рухляки и сланцеватые глины залегают преимущественно на юг от параллели с . Ушколой; на севере от с. Николой к рухлякам и глинам примешиваются белый известняк и песчанники. Горные же возвышенности, проходящие между этими селениями с северо-запада на юго-восток и называемая «Велодук», состоит из известняков, песчанников и кварцевых пластов. Небольшие пласты песчанника встречаются и на высших точках водоразделенного хребта между р.р. Чанты-Аргун и Шаро-Аргун.
Рухляки или мергели, слоистые глины и частию песчанники легко выветриваются, рассыпаются и разлагаются, образуя такие слои земли, легко сносимые дождем в долины рек и на плоскости в подножии гор.
От этого реки Чанты-аргун и Шаро-Аргун, притоки первой реки с обоих сторон и притоки второй слева, почти круглый год несут мутные темного цвета воды. Некоторые же речки во время дождя из мутных превращаются через полчаса буквально в грязные потоки, с большою стремительностью бегущие вниз сразу большим валом, размывающим берега, сносящим все на своем пути и заносящим русла внизу целыми пластами обломков камней и глины. В настоящее лето речка Баулой=ахк, имеющая бассейн около 32 к. в., после одного из сильных дождей, до того много снесла с покатостей сразу глины и камней, что запрудила большую и стремительную р. Чанты-Аргун, образовав целую возвышенность при соединении с нею. Само собою разумеется, что Чанты-Аргун через час опять проложила себе путь по-прежнему руслу.
На восточной части района воды речек размывают белые известняки, а потому имеют белые цвет. Таковы например, р. Кулой-ахк и р. Аржи-ахк. Воды здесь молочно-белые. Вообще говоря только замой, когда верхние покровы земли не смываются, воды рек светлеют.
Вследствие такого загрязнения, вода рек и речек не годна для питья людям и даже животным и жители пользуются везде родниковой водой.
Из полезных ископаемых встречаются: известь, цементный камень, кварц, гончарная глина и песчанник годный на постройку. Из руд металлов имеется, в верховье р. Ций-мой, или Тюй-лой, медная руда, о богатстве залегания которой производились в это лето специальные исследования с целью эксплуатации их.
Почвы. По обзоре всех местностей района, я составил следующее представление об образовании почв.
При первоначальном поднятии земной коры, образовавшем Кавказские горы, они не имели таких глубоких ущелий, какие мы видим теперь. На них были белые или менее глубокие впадины и складки по покатостям, понижающимся в обе стороны хребта. В эти впадины и складки, тогда, как и теперь, сносились дождями выветрившиеся и разложившиеся частицы горных пород, с тою лишь разницею, что теперь они уносятся реками в низовья равнины и в Каспийское море, а тогда частицы земли большею частью осаждались в падинах и складках гор, и только незначительная часть их сносилась к подножию гор.
С течением времени горные воды постепенно стали промывать себе стоки с покатостей и, делая их все глубже и шире, они образовали настоящие ложа рек, речек и балок. Такой ход дела ясно виден по оставшимся следам деятельности воды: древнейшие отложения, о которых сказано выше, наблюдаются во многих местах склонов гор; они лежат незначительными пластами на юрских породах как близ вершин гор на высоте 1000 с., так и много ниже. Отложения наблюдаются на везде: там, где были размывы водами горных пород, образовавшие реки и балки, осадков этих нет, потому что они давно уже смыты водами и унесены ими на равнины. Во многих местах отложения сползли в реки по крутым покатостям размывов; этому сползанию много содействуют источники, просачивающиеся между горною породою и отложениями; от этого последние легко скользят вниз, что наблюдается во многих местах и теперь.
Между тем первостепенную важность для жизни растений, животных и человека представляют в данной местности именно вышеупомянутые отложения. Где их больше сохранилось, там условия жизни лучше, потому что только они и составляют почву удобную для произростания трав и обработки под хлебные растения.
Новейшие отложения относятся к лессам, представляющим суглинки, содержащие углекислую взвесть. В них видна характерная способность леса долго поддерживать вертикальность обрывов. Вот многих местах эти слои не имеют обломков камней. Большинство же их перемешано на половину и больше с мелкими в 1 – 2 вершка в поперечнике и крупными (до 1 аршина) камнями, что служит большим препятствием к их обработке. Часто видишь целые груды, на подобие больших курганов, сложенные из таких камней при очистке от них разрабатываемой человеком в течение долгого ряда лет земли.
Остальные почвы мергельные, то есть содержащие углекислую известь в смеси с глиною от 20% до 60 %.
Неудобные земли. Наконец встречается множество мест, совершенно не прикрыт отложениями, или хотя и прикрытых, но очень тонким слоем земли, составляющий ежегодный продукт разложения верхних частей горных пород. На них не заметно почти никакой растительности; если же она и есть изредка, то имеет самый жалкий вид, это или не годная для корма скота сорная трава, или колючие и корявые кустарники. Такие места не годны к хозяйству.
Оценивая пространства, занимаемые теми и другими землями, я пришел к следующим выводам.
Хозяйственно-топографические съемки земель нагорной полосы, произведенные чинами местной межевой части и составляющая капитальнейший труд, не представляют однако же данных, для того чтобы судить о их площадях . На этих съемках все-то, что не составляет пашни, сенокоса, леса, скал и голых каменистих осыпей, — обозначено выгоном, следовательно и все вышеозначенные, совсем не удобные для хозяйства местности, показаны также выгонами. Но под выгонами принято подразумевать такие местности, которые не годны для пашни и сенокоса, но годны для пастьбы домашнего скота. Означенные же крутости для пастьбы скота не годны, а потому их надо бы обозначать на съемках выгонами совсем не годными для пастьбы. Но такого знака нет в употреблении при отделке планшетов съемки, а потому все показано одинаковой ценности выгоном, и чтобы судить о качестве их, надо произвести особое исследование к натуре. На мой взгляд, если за единицу владения взять владение земельного общества, то, по глазомерной оценке, оказывается, что во всех обществах 4-го Грозненского и во многих таковых же 5-го Веденского участков, в одних две трети и в других половина земель, находится именно под такими не годными ни к чему выгонами.
Климат. Из предыдущего описания видно, что данный район находится под среднею параллелью 42° 44´. Параллель эта проходит южнее г. Владикавказа на 18´. Между таем климат здесь значительно отличается от климата города, — он значительно суровее его потому, что горы, заполняющие всю местность, слишком высоки. Г. Владикавказ находится на 3447 саж. над уровнем моря, долина же р. Шаро-Аргун при означенной средней широте ниже Владикавказа на 80 саж. Казалось бы, что и это обстоятельство должно бы делать климат местности теплее; но вокруг Владикавказа расстилается широкая долина и горы находятся от него далеко, тогда как долины главных рек района, — узкие и глубокие ущелья, окруженные горами, от 500 до 200 с. высоты. О высоте целой массы гор района можно судить по следующему наглядному представлению. Если бы срезать все вершины их и заполнить ими все ущелья, то получилось бы одинаково во всех точках возвышенное плато, высотою над уровнем моря до 600 с. Эта высота и сама по себе слишком умеряла бы температуру воздуха. Если же мы примем во внимание, что долины рек и речек очень узки, а окружающие их хребты гор вдвое выше приведенной сейчас вредней высоты теоретического плато, и что долины идут в направлении с юга на север и, следовательно, подвержены холодным воздушным течениям, то станет понятно, почему здесь только в конце Августа месяца созревают травы и начинают наливаться хлеба, кукуруза же вызревает в начале лишь сентября, на месяц и более позже, чем на равнинах, лежащих к северу.
На горных вершинах, от 1000 саж и выше над уровнем моря, в конце Августа выпадает снег. Во все летние дни мною наблюдалось с утра течение холодного воздуха снизу вверх, по долинам рек, усиливавшееся к полудню до степени довольно сильного ветра.
Это явление я объясняю тем, что к полудню воздух на горных вершинах нагревается и поднимается вверх, на место же его стремятся нижние слои воздуха с ущелий рек и с равнин. В местностях, занимаемых южными обществами, под перевалом через Андийский хребет, каковы: Хильдихоевское, Сандухоевское и Хулундоевское, где горы поднимаются от 1300 до 2000 саж., зима господствует 6 – 7 месяцев в году. Выпадающие снега по большей части площади района, прекращают всякое сообщение между селениями по горным обрывистым тропам.
Наблюдений температуры воздуха и измерений количества атмосферических осадков не производилось, а потому точных данных о них привести не возможно.
Летом в с. Итум-кале, термометр показывал в полдень в тени среднее около 18° по Реомюру. Но этим случайным наблюдениям нельзя придавать особенно серьезного значения. Ночи бывают холодные, в особенности к утру. В местностях, возвышающихся над уровнем моря от 600 с., утром встречаются заморозки в последних числах Апреля и первых — Мая, вымораживающие посевы местной пшеницы и кукурузы. В Августе же месяце, — последнем из летних месяцев, — когда на равнинах бывают особенно удушливые, жаркие и пыльные дни, — здесь в некоторых горных местностях (например: Хулундой, Саядухой, Хильдихирой, Хиндой, Басохой и другие), расположенных на высоте 800 – 900 с., выпадет снег и случаются один – два мороза, побивающие дозревающие уже посевы ячменя и ржи.
Вследствие значительной высоты гор естественно, что туманы часто окутывают их. Только в редкие летние дни видишь вершины гор чистыми. Туманы отражаются и на низменных местах, усиливая влажность воздуха. Часто бывают сильные росы и только они поддерживают жизнь растений в промежутки от дождя до дождя. Туманы на вершинах это те же тучи, которые мы видим на равнинах высоко над собою. Во время дождей, продолжающихся дня 4 -5 подряд, и в первые дни последних, туманы заполняют все долины, и здесь часто наблюдаешь, как туманы сначала узкими холстами бегут и протягиваются почти горизонтально снизу вверх по долинам, разрезывая горные скаты на части, с тем, чтобы через час покрыть все белою и влажною своею пеленою.
Растения и животные. Дикая и культурная растительность в исследуемом районе, по внешнему виду, весьма бедна. На горных альпийских пастбищах начинающихся с 200 с. над уровнем моря, многолетние растения растут на слое земли, представляющем из себя плотный ковер, сплетенный их корнями. За небольшой период лета эти растения никогда не высыхают, они постоянно зелены и сочны, но не достигают большого роста, средний рост 1 ½ — 2 вершка и только некоторые виды поднимаются вершка на 3 – 4 над поверхностью земли. Ниже горных пастбищ находятся горные покосы, здесь также травы очень низки, не больше 2 – 3 вершков, и косарь за день работы едва накашивает 5 -10 пудов сена.
Ниже 800 – 900 саж. начинается пояс возделываемых хлебных растений, из которых местный ячмень произрастает на самых высоких и холодных местах, а кукуруза на более низких и теплых; в середине между ними вызревают из местных же семян рожь, мелкая пшеница, с примесью подсеваемого к ней дикого горошка, и овес. К кукурузе подсеваются бобы, плетущиеся по ее стеблям и созревающие вместе с нею Изредка видны маленькие загонщики с картофелем просом и льном.
Древесная растительность преобладает преимущественно в северной части района. Из древесных пород больше всего произростают: граб, бук и липа, меньше: ясень, дуб, ольха, береза и прочие породы. В южной ж части района растительность совсем незначительна по площади (около 5% ее) и мелка по величине отдельных деревьев. Это объясняется не благоприятным для произрастания ее сложением гор и суровым климатом.
Покатости гор от 35° до 60° и более мало способствуют укреплению дерева корнями. В южной части, по преданиям жителей, по долинам рек и речек, были большие леса, но они с размножением населения и увеличением потребности в хлебе и скоте постепенно расчищены, уступив место пашням для хлебных растений и горным полям для произрастания трав на корм скота.
Лес хотя и сохранился еще в этой части района, но в большинстве случаев, в таких местах, которые негодны не только под сенокос, но и под самую плохую пастьбу животных. В некоторых местах земля под лесом удобна для расчистки и, несмотря на охрану леса, он постепенно вырубается, обращаясь сначала в мелкий кустарник, с тем чтобы после окончательной расчистки совсем обратиться в пастбищное место. Из 20-ти высот, взятых мною в разных точках района, для определения крайнего предела распространения вверх древесной растительности, оказалось, что предел этот колеблется от 750 с. на севере района, до 1500 с. на юге, средняя же линия распространения леса доходит до 1000 с. над уровнем Черного моря.
Общая площадь всех лесов составляет четвертую часть площади всего района.
Из крупных диких животных водятся: на севере района – свинья, медведь, волк, лисица, барсук, куница, олень и коза; из птиц – орел, коршун, сокол, ястреб, сова, сыч, куропатка, сойка, дрозд и другие; в южной же части, за исключением оленя и свиньи, к означенному списку надо добавить тура и горного барана, горного козла и джейрана или серну и горную индейку (похожую на степного стрепета, только немного больше его), курочку или горную куропатку и черного тетерева.
В водах рек Шаро-Аргун и Чанты Аргун рыба не водится почти круглый год, потому что вода в этих реках имеет большую примесь посторонних веществ вредных для жизни рыбы. Реки эти большую часть года сильно загрязнены, кроме этого р. Чанты-Аргун имеет большую примесь серной воды. Единственная рыба форель, свойственная чистым горным рекам, не может выносить такой загрязненной воды; она любит прозрачные холодные воды; такая вода встречается только в одном горном ручье, впадающем слева в р. Чанты-Аргун, близ развалин башен «Кирды», где и водятся форель, расплываясь по р. Аргуну, когда в ней вода поздней осенью и зимой несколько очищается.
В озере Кезеной-лам, лежащем на восточной границе района, на высоте 873,1 саж. над уровнем моря и принадлежащем западной большею своею частью обществу с. Хой, водится очень много форели. Длина озера по северном отрогу 3 вер., средняя ширина 230 саж., а в северном отроге вдвое меньше, глубина около 37 саж. Дно озера известковое с камнями и водорослями. Оно имеет два отрога, один идет на восток и другой на север оба с постепенно мелеющей к берегам глубиною, поросшею густою мелкою водною растительностью, представляющею превосходные места для метанья икры и роста мальков, тем более, что в них же впадают горные ручьи с светлою водою.
В озере водится два вида рыбы: у одного вида белая чешуя с мелкими красными крапинками (собственно форель), у другого темная кожа с сероватыми большими крапинками (лось-форель). Рассказывают, что попадаются экземпляры второго вида до двух аршин длины и до 2 пудов веса.
Озеро наполняется из речек с чистою водою впадающих в его отроги с северо-запада и северо востока, а также дождевою водою, стекающего в него с остальных возвышенностей, которые постоянно служат пастбищами, а не пашнями и поэтому стекающая вода бывает не сильно загрязнена. Окружающие высоты возвышаются над уровнем озера в среднем около 280 саж.; они находятся с трех сторон и, по тригонометрическому определению, возвышаются: на северо-западе г. Кошкорлам на 1360 с. над уровнем моря, на севере г. Керкеты – 1121 саж., г. Борз-ласны-ти 1056 саж., на северо-востоке г. Адам-нижний – 1030 саж. и на юго-востоке Шамилев курган – 1100 саж. С четвертой же (юго-западной) стороны, озеро ограждено маленькою возвышенностью поднимающегося на 10 – 15 саж. высоты над его уровнем. Близ ее берет начало небольшой приток речки Анскетлы, Харсун-ахк. В этом притоке, на две версты от озера, и на 80 саж. ниже его поверхности, начинает течь вода сразу большим потоком. Так как в озеро вливаются большие ручьи с одной стороны его, а с другой нет, прямо с берега, никакого стока, то это заставило предположить сток воды под землею и выход ее в сказанном выше отвершке. Это предположение жители доказали опытом. В сухие годы уровень воды в озере понижается и обнажает места, в которых заметно просачивание ее в подземные ходы. Жителя насыпали здесь саман, или истертую мелко солому, и она выходила внизу притока р. Анекетлы. Мельницы на этом притоке в сушь перестают работать, тогда по сухой части два озера пропахивают борозды и течение воды возобновляется, в этой речке и притоке ее заводятся из озера много форели, но когда пойдет дождь и в речку с распаханых скатов польются потоки грязной воды, тогда вся рыба выбрасывается на берег и ее жители собирают руками. Рыба на некоторое время исчезает в речке. Затем она опять заводится в ней, переходя из озера подземными ходами. Не будь этого подземного стока воды, она скоро переполнила бы озеро и пошла через верх низкой возвышенности в юго-западной части. Быть может придет время, когда подземный поток размоет настолько глубокое и широкое русло, что вся вода озера иссякнет, а дно его обнажит те лессовые осадки, о происхождении которых я говорил выше, и которые теперь оставляют обрабатываемую почву, постепенно, однако же, размываемую и сносимую дождем и потоками вниз на хлебородные равнины рек Сунжи и Терека.
В 3-х верстах на запад от озера есть с. Кезеной; в нем всего лишь 7 семей. Оно ведет свой род от селения, затопленного Богом ночью в долине, где теперь озеро, за отказ в ночлеге странникам. И по сейчас люди видят кару Божию в том, что кезенойцы не увеличиваются в числе, а вымирают.
Эта легенда, вероятно, имеет реальную основу. Так В. Потто (т. 5, стр. 287, Кавк. Войны) по записям очевидцев, говорит о страшном землетрясении, бывшем в этом крае 25 февраля 1830 г., когда, между прочим, в некоторых местах из расщелин земли выступала вода большими потоками. Вот такое событие, бывшее еще раньше, могло затопить селение. На северном отроге, в горе указывали даже место, откуда хлынула вода, от капли воды упавшей с неба.
Все это топографическое и физическое описание исследуемого района можно заключить краткими словами так: здесь бедная и дикая природа, и такая же бедная и дикая органическая жизнь.
III. Формы землевладения.
Право первого займища. Родовые участки. Право владения, пользования и распоряжения ими. Земли общественные: пахотные, сенокосные, выгонные и пастбищные. Земельные споры.
Размножение населения и заселение края. Изложив в предыдущих главах некоторые внешние исторические события, имевшие влияние на образование Чечни в ее нынешнем виде, и описавши кратко природу края, я перехожу теперь к правой жизни народа настолько, однако, насколько она касается создания разных форм землевладения и исторического процесса образования их, а равно степени влияния топографических и климатических условий местности на эти формы.

В первой главе было указано на существование у чеченцев обществ, происшедших от одного корня и имеющих общие экономические интересы. Хотя в них есть и посторонние лица, не связанные с обществом ни родством, ни бытовыми интересами и введенные в общество извне. – путем ли привода пленных, бегством ли из других обществ от кровной мести, или по других причинам – но все же каждое коренное общество настолько цельно в своих общих хозяйственных, правовых и политических интересах, что посторонние элементы не имеют на него большого влияния.
И действительно исследованиями своими я установил, что большинство обществ состоит из нескольких поселений с различным числом дворов. Все подобные селения, отселки, хутор и законники происходят от одного какого-либо старого селения. Об этом сохранилась и теперь еще память у жителей. Так 11-ть селений рода «Хачарой», составляющие ныне, в порядке административно-полицейского управления два старшинства: Видучинское и Аудыкское, расселились из селений Хачароя и Матпароя. Группа из 9 селений общества Макажой расселилась из с. Педы-аул, т.е. старого аула. «Алихойцы» расселились из с. ригахой. Селения рода «Дзумсой» расселились из с. Котты. «Чаятинцы» или «Итумцы» расселились из с. Итум-кале в 30-ть поселений. «Шароевцы» расселились из с.с. Шароя и Хакмадоя. «Терлоевцы» выселились из селения, бывшего когда-то давно у башен «Кирды» Одинадцать селения Бугуроевского общества имеют самое с. Босхой и проч.
Исторический процесс образования тех или иных прав в среде каждого общества тесно связан с постепенным ростом самого общества, с начала возникновения его в данном месте. Относительно этого общая картина у всех обществ представляется в следующем виде.
Возникновение границ. Племя чеченцев, обособившееся от других племен Кавказа в малодоступных ущельях гор данного района, не допускало в него никого постороннего и, разростаясь естественным размножением, постепенно заселяло все новые лесные долины и ущелья и естественно же устанавливало, между образующимися новыми обществами-родами границы землевладений. Никакой общественной власти для установления таких границ не было. Точно также какого-либо отвода земли для вновь поселяющихся не существовало. Всякий первоначальный поселенец, отделяясь по какой-либо причине из существовавшего уже рода, занимал свободную землю в той мере, сколько ему нужно было для жизни вновь заародившегося рода, при существующей системе хозяйства.
Само собою разумеется, что границы общества-родов не могли образовываться сразу, с момента населения в данном месте нового колонизатора, потому что для него одного земли нужно было мало, и он удовлетворялся вполне окружающими поселение участками земли. С постепенным же ростом рода, потребность в равных угодьях и по количеству, и по специальному их назначению (как например, горные пастбища) возрастали, землевладение расширялось и доходило до таких мест, где сходилось с владением соседнего одноплеменного общества-рода.
Право пользования. При исследованиях границ земельных обществ обнаружилось, что они в громадном большинстве случаев, проходят по естественным граням, образованным природою, а именно: хребтам гор рекам, речка, балкам и чертам отвесных обрывов скол.
Очевидно, что сначала водоразделы составляли только пределы расположения разных хозяйственных угодий первых поселенцев, удовлетворявших всем им потребностям. Реки же, речки и скалы сначала представляли простые физические препятствия в пользовании лежащими за ними угодьями ,а потом хорошею защитою от врагов и от внезапного их нападения. В первом случае потребность в угодьях земли не вынуждала человека переходить своими владениями за хребты. Во втором же случае сначала трудность и даже полная невозможность сообщения через речки и отвесных обрывов. И в самом деле; близ ложбин, бассейнов речек и балок, в теплой полосе, в которой не скоро наступала зима, строились жилища человека бок-о-бок с помещениями для домашних животных; тут же вокруг стен построек, расчищалась и разрабатывалась земля под пашни и сенокос. Подготовка земли состояла в очистке ее от леса и камней, в защите от смывания водою распахиваемых слоев, при посредстве устройства насыпей и проведения водотоков, в разравнивании крутых скаток чтобы придать им ведь более пологих маленьких в 1/8 – 1/6 десят. Террас, хотя сколько-нибудь удобных к обработке в обкладывания этих террас камнем и проч. Пашни бывали перемешаны с такими же маленькими участками, назначавшимися для сенокоса и чередовались по своему хозяйственному назначению. Они удабривались навозом, скоплявшимся у порогов жилищ.
С размножением населения, пашни и сенокосы все увеличивались и достигли такого предела, что надо было нанимать под сенокосы более высокие и холодные места, а сенокосные участки внизу обратить в пашни. Таким образом пашни на южных склонах покатостей получающих от солнца больше теплоты, чем другие скаты, дошли ныне до крайних пределов высоты произрастания хлебов, а именно 1100 саж. над уровнем моря.
Выше этих пределов, находятся покосные места, где начинают косить траву в конце Августа месяца, когда оно только что созревает. Эти местности называются горными покосами. Покосы бывают и на уровне хлебов, но на таких крутых покатостях, которые совсем неудобны для простой обработки маленьким легким горским плужком, имеющим самое первобытное устройство.
Горные покосы постепенно переходят в горные пастбища, находящиеся на таких высоких местах, на которых климатические условия не позволяют расти травам настолько высоким, чтобы их можно было косить, к тому же трава там не созревает и поэтому не годится для заготовки на сено. Все такие местности служат для постоянной постьбы гулевого скота, т.е. такого, который не требуется все лето держать вблизи дома для ежедневных потребностей семьи горца. Горные пастбища поднимаются до самых гребней водоразделов, если этому не препятствуют сплошные нагромождения непроходимых скал, вечные снега и ледники. Здесь гулевой скот пребывает все летнее время пастбищ, продолжающихся от 3 до 4 месяцев в году. После этого, приблизительно в Августе и Сентябре, на вершинах гребней начинаются холода; вершины часто застилаются холодным туманом; трава покрывается изморозью и снегом, которые с каждым днем спускаются все ниже и ниже. Эта перемена погоды с летней на зимнюю, оказывает свое действие на жителя-скотовода. Как сначала весны он со скотом поднимается от своих жилищ все выше и выше, так теперь он начинает спускаться с ним обратно, к жилищам с теплыми сараями для скота и заготовленным для него на зиму кормом.
Первое, что он встречает при этом на своем пути это сенокосные места, с выросшею по ним отавою после снятия трав; по ним он свободно выпасывал скот, до тех пор пока и здесь становилось холодно. Затем он спускается на пахотные места, с которых уже собраны и свезены к жилищам хлеба. На этих местах он также свободно пасет скот, не разбирая, где земля того или другого хозяина, потому что стада животных принадлежать не одному хозяину, а целому обществу.
Такое течение годовой хозяйственной жизни общества-рода, повторяясь из года в год целые десятки и сотни лет, обращало водоразделы и другие живые урочища, из чисто хозяйственных, в правовые границы владения землею, смежно с другими подобными же обществами-родами, жившими точно такою же жизнью.
Таков был естественный процесс образования земельных границ отдельных обществ. Он объясняет то обстоятельство, что общества не знают времени возникновения их, и тем более, установления какого-либо внешнего властью, как не известно и время начала жизни самих обществ.
Само собою разумеется, что какого-либо равенства количества земли и сравнительных удобств ее не соблюдалось обществами при займищах земли. Ведь с самого начала занятие ее первыми лицами было чисто случайное; с другой стороны население обществ могло тогда же увеличиваться или уменьшаться от разных причин обратно пропорционально количеству земли. Вследствие всего этого мы теперь и видим, во-первых, прочные, в большинстве бесспорные и непоколебимые межи, и во вторых крайнюю неравномерность распределения земли между целыми обществами, о чем подробно изложено в ведомости вычисления земель.
Выше сказанный хозяйственный сначала, вытекающий непосредственно из самого образа жизни горцев, порядок пользования разными угодьями как-то: пахотными, покосными, пастбищными и выгонными и лесными (о последних двух будет сказано дальше), создал впоследствии различные права на землю и внутри самих обществ.
Право исключительного владения. При описании физического устройства района, я отметил, что количество земель, удобных для культуры хлебных растений, сравнительно очень незначительно и равно 1/21 части всей площади. Приведение их в такое состояние, чтобы возможно было обработывать и получать урожаи, требовало физического труда целой жизни главы семьи и ее членов. Поэтому совершенно естественно, что после смерти главы, разработанные земли переходили во владение к прямым продолжателям рада главы и при том, по мужской линии, потому что забота о благосостоянии семьи лежала всецело на них.
Таким образом возникло право исключительного владения занятыми участками земли. Участки эти называются собственными родовыми участками, по чеченски «доллах»; «даалах-кай» значит собственный загон и «даалах-цана» — собственный покос. Этот вид землевладения существует ныне во всех обществах, исключая обществ с.с. Вешендерой, Чишки и Дачу-барзой. Оно было и у Вашендевоевского общества до Шамилевского еще времени, как они объясняют, но общество большинством голосов решило переделить землю между всеми поровну и так поступать и впредь. Лицам же, у которых было много земли, общество объявило, что их труды по разработке земли вознаграждены многолетним пользованием ею. На началах уравнительных переделов эти общества ведут свое земельное хозяйство и ныне.
Возникновение права распоряжения. Затем от права бессрочного владения участками оставался один только шаг к переходу к праву распоряжения ими. Это право в действительности и существует во всех обществах. Из каких побуждений это право возникло и когда оно началось, общества и их представители не могли объяснить с полной определенностью. Говорят, что началось оно давно, с тех пор, когда началось и самое исключительное пользование разработанными участками.
Право распоряжения вещью, по существу своему, есть свойство ее переходить от одного владельца по воле его к другому, не ограниченное никакими условиями. Как мы видели такое право существовало у населения давно, но оно было ограничено тем, что переход совершался только в порядке наследования. С течением же времени оно расширилось и сделались возможными случаи перехода владения к лицам посторонним семье-роду. Так, например, бывали случаи убийства одного лица другим. Убийца, избегая кровной мести родственников убитого, уходил из общества куда-либо в другое место, забрав свою движимость, по той же причине убегали и ближайшие родственники его, так как месть распространялась и на них. Остающеюся свободной землею завладевали, по существующему праву, ближайшие родственники убитого; они вообще старались нанести убийце и его имуществу как можно больше вреда; например, разрушали его дом и забирали себе строительный материал, угоняли его скот и проч. Я лично видел в с. Джегандой домик, разрушенный кровниками; убийство совершено владельцем дома в Грозненской тюрьме, родственники же убитого перенесли месть на его семью. Житель сел. Кезеной Мурат Эзер ханов 20 лет назад в ссоре ранил выстрелом из пистолета некоего Бизи, старшину соседнего селения Хой – был судим, приговорен к ссылке на 15 лет в Сибирь, но прощен. Избегая кровной мести, Мурат переселился в с. Дышны в ½ дня ездя от сел. Кезеной, где и пользуется землею наравне с другими. У него около озера Кезеной-лам была родовая земля около 40 загонов пашни и 100 косарей и пастбище на 50 штук скота. Частью земли завладели жители сел. Хой, а частью Кезеной. До 1900 г. они будто бы платили ему по 230 р. в год аренды, а потом перестали платить. Договора о пользовании с ними, конечно, не было. Он обращался в Окружный Суд с иском о праве собственности, но Суд отказал в иске за неимением документов на это право. Такими случаями полна жизнь чеченцев и по ныне.
Впоследствии могло состояться примирение между кровниками. Оно постоянно сопровождалось, да и теперь сопровождается выкупом права мести. Выкуп производился движимым и недвижимым имуществом: скотиной, вещами, деньгами, а также и землею, которою и без того владела, уже иной раз долгое время противная сторона и прилагала труд для поддержания земли в хорошем виде. Например, в ст. Гезиной, Баулоевского старшинства, Гази Магома получил 40 загонов и 40 косарей земли в уплату за кровную месть. В с. Эакен Тазбичинского старшинства, Газ-Гирей Алдамов владеет землею на 8 кесарей, доставшегося 40 лет назад за ушиб головы отца и проч.
Давность возникновения такого порядка доказывается, например, историей образования селения Сайрой, Гухоевского старшинства; оно выселилось сюда из с. Гучум-кале. На том месте, где теперь живут Саройцы, жил некто Гермахан с братьями, переселившийся в с. Дагу-барзой от кровной мести со стороны рода Хубая. Раньше эе этого происшествия у Гермахана «» тавлинцы или лезгины, Дагестанской области, Андийского округа увезли в плен дядю его по отцу. Гучум-калинцы выкупили его у тавлинцев и променяли на землю, принадлежавшую ему и его племяннику, на которую и перешли жить более 7 поколений назад. Часть земли по праву мести, досталась и Хубаю, потомки которого и теперь делят доставшиеся покосы на паи, а другим сайройцам покосов не дают, так как они их не покупали. Еще случай: братья Баз-гирей и Рахма Масхутовы выселились из Шулихой, Тазбичинского старшинства, в с. Дорзихой от кровной мести Гоя Дорбищева за убийство Рахмою брата Гоя. Свои родовые участки они променяли односельцу.
Другой повод к возникновению права распоряжения давало свободное переселение из одной местности в другую целой группы родственных лиц, или только части их. В таких случаях родовые участки отдавались навсегда, за условленное вознаграждение другим каким-либо имуществом, ближайшим родственникам, а если никто из них не пожелал бы взять ее, то посторонним семье лицам того же общества. Например, жители с. Пеже-Бысхой происхожят от трех братьев, вышедших из с. Геши, Кийского старшинства, на участки, купленные 40 лет назад у Ду Цицхашева, бывщего родом из «Маистой», Тионетского уезда, Тифлисской губ; Ду-Цицхашев выселился обратно в Грузию. Нынешнее общество с. Никарой живет на купленной земле с лесом более 12 поколений назад у Гемероевцев, Кийского старшинства. Заплатило оно на землю около 240 штук рогатого скота.
Бессрочный залог, или «Кериесна». На следующей ступени развития права распоряжения мы видим отдачу земли владельцем ее в бессрочное условное пользование другому лицу, за позаимствование у него какой-либо вещи из движимости, например: хлеба, скота, лошади, одежды и проч. Такое обязательство у чеченцев называется «кериесна» и заключается в том, что до тех пор пока должник не отдаст взятой вещи или денег, заимодавец не возвращает землю и пользуется ею. Обязательство это переходит к наследникам обеих сторон. Возникло это право в незапамятные времена. Побуждением для него была нужда одного лица в таких предметах, которых нельзя было приобрести скоро личным трудом или потребность в деньгах для разных надобностей; например, падеж скота мог сделать временно ненужным часть земли и она отдавалась в залог за скот. Необходимость жениться также заставляла заложить землю и приобрести средства на уплату за жену; неурожай также заставлял закладывать землю за скот пли хлеб; отлучка из общества на некоторое время тоже была причиной отдачи земли другому в бессрочное пользование за плату.

Помимо общих причин, вызывавших отдачу земли в условное пользование, бывали в такие случаи отдачи ее, которые имели вид возмездия за совершенное злодеяние. Так например в с. Узмат-кале Дада Калоев имеет 5 загонов, присужденных ему судьями-примирителями за выбитый глаз, каковое повреждение оценено в 50 руб. Если преступник отдаст их Даде, то загоны возвратит себе. Обязательство остается в силе и для наследников обеих сторон.
В настоящее время в применении этого права возникают споры, которые ставят местных юристов в затруднительное положение. Так в обществе Малыя Варанды некоторые односельчане ушли в Турцию с намерением или вернуться обратно, или остаться там навсегда. По правилам билеты выдаются на 5 лет; если но истечении срока уезжающий не вернется обратно, то его считают навсегда выбывшим из подданства России. Означенные лица предлагали односельцам купить их родовые земли, но никто купить не захотел. Тогда они заложили ее по дешевой цене родственникам. Ушедшие остались в Турции, и родственники говорят, что земля теперь их собственность. Общество же это оспаривает, приводя в доводах то, что земля заложена, но не куплена: следовательно залогодержатели не имеют права собственности. А так как сна взята по праву первого займища, из земель принадлежавших целому обществу, то оно является собственником земли.
Короче говоря, наблюдается такое общее правило: кто уходить из общества на время, тот закладывает землю. Когда же уходит навсегда, тот продает ее.
Купля-продажа, или «Куртезена». Мина. Давность. Залог земли есть только переходная ступень к праву отчуждения ее навсегда; это право называется «Куртезена». Первоначально это право вызвано оставлением навсегда своего общества владельцем земли. Затем уже был переход к свободным продажам и по другим случаям жизни, преимущественно таким же, которые вызывали, и залог ее. Например Курбанъ Мешадиев в с. Химой, распродав все свои родовые участки вследствие бывших у него долгов, неимения хлеба в один из неурожайных годов и по случаю женитьбы. Распродавая их он думал; «Плохо-то, плохо,—но—куплю у кого-либо, когда разбогатею!» Юху-хан Чукаев, с. Дан-Кале, Тазбичинского старшинства, продал все и живет в с. Новые-Атаги. Абакар Магомаев того же селения, тоже продал все и живет в сел. Чайрой, Дагестанской области, Андийского округа 20 лет. Тоже самое сделали Ахмат Абакаров и Хумигиш Алиев, проживающие первый в с. Чечен-аул, а второй в с. Цомадой, где арендует 5 загонов за 17 руб. в год и проч.
В какое время возникли сделки купли-продажи в точности неизвестно. Записей об этом никаких нет, и все сделки совершаются и теперь, в большинстве случаев на словах. Но несмотря на это, можно предполагать, что право возникло в очень давнее время.
Так в с. Горой, Нихароевского общества, Бауловского старшинства, рассказывали, что предок их Горой, выходец из знаменитых башен Кирды, купил землю за 260 коров 11 поколений назад, с тех пор селение живет на ней. В сел. Химой, находящемся на другом конце района, земля куплена 8 поколений назад за скотину, ценой около 3600—4600 руб. Поименованные покупки совершены на большие участки, на которых ныне живет 165 и 84 семейства; что касается позднейших сделок по этой части, то они имеют предметом небольшие участки приблизительно от одного до тридцати загонов или косарей, т. е. около 1/6 и 5 дес. Mногие жители на вопросы о времени покупки земли отвечали: «давно», «не помню когда», «до Шамиля», «при деде», или «прадеде» и т.д. Наибольшие показания относятся к периоду 20 – 60 лет назад.
Теперь сделки производятся сравнительно мало и это не потому, что изменился взгляд народа на право, а потому что земли стало меньше, и если продать, то негде вновь занять ее. К тому же и наше правительство в последнее время стало запрещать продажи, с целью воспрепятствовать развитию безземельного класса населения. Но все же сделки производятся и теперь. Так в с. Басты-Эрзау Джептемир Уциев купил 1 загон за 30 руб. З года назад, Дахи Бециев — 3 загона за 90 руб. 9—10 лет назад. Рахма Pаxмаев, с. Итум-кале, в 1906 г. купил 5 загонов за 120 руб., и проч.
При совершении купли-продажи записей не делают. Если они и встречаются, то как исключение. Хотя книги для сделок и договоров и розданы старшинам и муллам, но они сохраняются чистыми. Обычай делать по старому силен; полная же безграмотность населения делает совершенно излишней процедуру записи сделок. В каждом обществе или старшинстве один лишь мулла грамотен по-арабски, но он часто не умеет говорить по-русски. Из населения же, если кто-либо и умеет читать священные арабские книги, то эти чисто механическое чтение; смысл прочитанного ни по-чеченски, ни, тем более, по-русски он не понимает; к тому же надо принять во внимание, что из всей массы населения находятся говорящие по-русски едва 2—3 человека на сто. Вследствие этого сделки-договоры производятся на словах в присутствии свидетелей. Точно также все последующие недоразумения, возникающие по таким сделкам, разбираются в первой инстанции у участкового начальника и во второй в Горском Словесном Суде, на основании свидетельских показаний лиц непосредственно бывших вовремя сделки, или, за смертью их, других лиц, стоящих более или менее близко к делу. В этих случаях все основано на присяге лиц в том, что они будут показывать сущую истину о событии, совершившемся иной раз при предках.
Земля растет в цене вместе с потребностью в ней, вызываемой увеличением народонаселения. Поэтому часто возникают споры между сторонами; например: одна сторона говорит, что она отдала землю только в, залог (Kepиecнa), а не продала ее (куртезена); или обратно, с целью: одна возвратить землю, а другая удержать ее навсегда.
В некоторых случаях, чтобы оправдать владение землей актом купли-продажи ее, старинные люди удостоверяют такую запись. Однако к этим записям, совершенным задолго спустя после начала владения землею, по приятельским и родственным связям, надо относиться крайне осмотрительно. Так например, в одной записи говорится следующее: «Нижеследующее произносим, как самые душеспасительные молитвенные слова. Это есть документы для разрешения всяких недоразумений на будущее время о покупке обществом селения Химой пахатных мест, сенокосов, пастбищ, лесов и нггочников, ныне состоящих под налогом русского правительства. Покупка произведена от общества с. Хакарой бывшим наибом Мароя, Али Рожабовым, половины всего участка, а другой половины обществом сел. Химой. Всего заплачено за это тысяча триста рублей. При этом присутствовали Дебир Исаков, Куши Хожиев, Мути Рожабов и Магома Мукилаев, старшина селения Хохароя; Кур Магомат Гази Магомаев из Хокароя, я наиб Али Ромояовп покупатель, мулла сел. Xокapoй Эликум Магомаев и писавший этот документ Салум Гирей Джаргаев, бывший кадий». К документу приложены две печати и два пальца.
Владелец этого документа Магома Алиев, у него в сел. Химой находится во владении много учacтков, приобретенных разными способами, в которых займище также играло роль: для закрепления этого владения, чтобы сделать его, так сказать, законным, составлено уже при русском владычестве означенное удостоверение о покупке земли у сел. Хокарой половины предками Магома, а половины обществом с. Химой.
По рассказу Магома, предки его, пришедши сюда из Хокароя никого здесь не застали. Они говорили по-тавлински, — Я задал ему вопрос: «Как же теперь все говорит на языке «Нахчий», и не было ли здесь этого народа раньше прихода его предков, от которого они и научились по-чеченски»?— Не знаю, ответил Магома. — Дальше он продолжал рассказ так: Первый основатель с. Хиной — его предок купил у Хокароевцев эту местность в три приема, т. е. каждый раз по участку, и расплата за последний участок произошла при памяти Магома, заплачено тогда было 3600—4600 руб. А до этого времени они платили Хокароевцам с каждого двора известную плату, какую не знает, в размере смотря по распашкам н урожаю. Жители сел. Химой также купили землю у тех же Хокароевцев, находившимся отсюда в расстоянии дня езды.
В этом месте рассказа Магомы, один из слушателей, по типу, принадлежащий к коренному, «нахчий», начал горячо возражать рассказчику: «Что ты сочиняешь», говорил он. «Когда ты ее купил? Ты этим рассказом хочешь лишить нас земли! Считаешь нас неимеющими права пользоваться, как будто ты пришел сюда первым и земля твоя, а мы твои подданные. Ты и так всею землею завладел произвольно и теперь хочешь подтверждать это купчею и ввести в заблуждение начальство!» Побледнел «Нахчи» от волнения. Покраснел и Магома от злости и схватился за свою палку, угрожая пустить ее в ход. Еще момент в была бы всеобщая драка толпы в 60—70 человек; я скорее закрыл записную книжку и сказал: «Довольно об этом, больше не буду говорить. Никто не хочет нарушать вашего права; мне надо только знать сколько земли». Раздраженные противники, сдерживаемые каждый своими сторонниками, едва могли успокоиться.
Таким образом и здесь я узнал настроение двух сторон в составе населения. Одна сторона (природные жители народ или «нахчи») стоить за уравнение наделов, другая составляет зажиточный класс населения, стоящий с давних пор во главе его и отстаивающий свое право первого займища и расширения владений разными способами.
Вот еще документ, составленный по требованиям наших форм, но только по праву горцев. Приговор № 3. Января 28 дня 1899 года. Мы нижеподписавшиеся, жители с. Вашендерой, 5 участка, Грозненская округа, быв сего числа на сходе в числе 130 домохозяев, из числа 130 имеющих голос, в присутствии старшины Ахта Бехоева и Муллы Ганрбека Сангурова, обсудив дело, единолично постановили: Вся земля под названием Гургочи, в границах: с юга Борзаевская земля, по речке ниже Коржи до впадения ее в р. Чолхуахкъ, с другой стороны с Нихалоевскою землею по граничному хребту до р. Аргун. Всю эту землю односелец Таса Мадоев и его предки приобрели покупкой за деньги от Борзоевских жителей и все время Мадой и его предки владели землею на правах собственности. Поэтому мы, общество, не вправе оспаривать ее у того Мадоева, так как она его собственность. За всех неграмотвых росписался один мулла, засвидетельствование приговора сделано старшиною, приложившим должностную казенную печать и свою именную, по безграмотности.
Приведу еще две купчие крепости. В селении Гуруш- корт: Я, Эски Берсанов, купил у Абу Айтемирова землю в местности Мужулъ-кок за 50 р. за загон бессрочно и безъ участия своих братьев и отца при свидетелях (таких-то), приложивших пальцы. Купчая засвидетельствована старшиною Абдута Батукоевым приложением именной и должностной печати. 12 мая 1883 года. Я, Бектемир Бейбулатов, продал Ески Берсанову свой загон на два дня пахоты за 30 руб. при свидетелях таких-то. По книге договоров № 14.
Существует и мена участками. Так в сел. Борзой Израил Рахмаев выменял 2 загона у Бейсултана Бейбулатова за 2 загона, но лучших, и дал за это в придачу 20 рублей.
Давности, как начала потери или приобретения права на землю, не существует в обычном праве праве чеченцев. По этому никто не занимает чужого имущества, и владелец не теряет на него право хотя бы он не владел землею долгое время.
Ограничения в праве распоряжения. Во всех селениях обычай требует от продавца родовых участков, чтобы он сначала предложил родственникам своим купить их. Если они не согласятся купить, то продавец вправе продать их лицам своего же селения. Если же стореннее лицо чужого общества предлагает большую цену, чем дают свои односельцы, то продавец может продать участки постороннему лицу, минуя и родственников. Такой произвол продавцов возник, как говорят, в последнее время, он существует с большей или меньшей свободой почти во всех обществах. Все общества восстают против продажи земли посторонним лицам и некоторые постановили даже запретительные приговоры. Например, в Бугуроевском обществе очень мало было и случаев продажи земли чужим; все считают это нехорошим делом, потому что самим земли мало. Было бы желательным совсем запретить продажу посторонним лицам.
В Нахчи-келоевском обществе во время Шамиля по шариату дозволялось продавать землю кому угодно. Теперь же старики постановили, чтобы в чужие руки не продавали, и все исполняют это постановление. Основания следующие: «Земля наша, ты, продавец, наш, если бы не ты занял и не ты расчистил землю, то это сделал бы кто-либо другой из нас, но не чужой. Теперь ты уходишь от нас, или не желаешь удерживать за собою землю, иди в не держи, но отдай ее нам обратно». Для общества желательно, чтобы такое постановление было узаконено нашим правительством.
В сел. Хиндой продажа родовых участков в чужие руки также запрещена. Точно также в с. Тандухой чужим не продают, но не вследствие запрещения, а от сложившихся обстоятельств земли у общества так мало, что она очень дорогая у них в сравнении с землею других обществ, а потому чужие не покупают.
В с. Ачалой не было примера, чтобы участки переходили в посторонние руки. В селениях Большие и Малыя Варанды земля но наследству переходит преимущественно в своем же обществе и в своем селении. Но бывают примеры перехода лицам из чужих селений по наследству же. В сел. Чишки общество постановило приговор, чтобы посторонние лица, не покупали участков. Продаж в среде самого общества очень мало, потому что земли стало мало.
Перечисленные примеры указывают на известную силу постановления большинства членов обществ, которое исполняется другими членами, хотя бы это шло против их интересов. В большинстве же случаев общества бессильны приводить свои постановления в жизнь, потому что своеволие отдельных членов, или некоторых групп их, слишком сильно еще в среде чеченцев.
Между посторонними покупщиками и обществами идет давняя борьба, удостоверяемая некоторыми сохранившимися у жителей документами времен правления Шамиля и его наибов. Правда документы эти весьма редки.
Так, в одном из них, относящемуся к 1855 г., Шамиль приказывает наибу Алдану, «чтобы Чантинцы не имели претензий на участки, находящееся в руках Дзураба Алданова, так как они куплены им. По расспросам оказалось, что Дзураб Алдамов из с. Итум-кале перешел жить в другое место, где теперь имеется селение, основанное им же, а потому и именуемое Дзураб-аул Он, будто бы, купил здесь еще раньше Шамиля родовые участки у прежних жителей, называвшихся «Музак», которые частью вымерли, а частью выселились обратно в Грузию, бросавши земли. Общество же отрицает покупку и уверяет, что он завладел землею самоуправно, пользуясь своим положением влиятельного человека. Шамиль хотя и разрешил спор между ними в пользу Дзураба, но общество и теперь еще не примирилось с этим решением и считает участки своими.
В другом случае тоже общество взяло участки себе. Случай этот был такой: бывшие жители сел. Какадой Узу Гомаев и Оку Имадаев, числящиеся ныне жителями сел. Дараихой, а проживающие в сел. Итум-кале, где занимаются торговлей, выселились в Дорзихой, по тесноте жизни в Какадое. Какадоевцы завладели принадлежавшими им усадьбою и 40 загонами земли, считая эти земли своими, по первоначальному праву общества. Точно также и Мизи Ахаев, выселившейся из того же сел. Какадоя в сел. Итум-кале, лишился 30 загонов земли. Все они жаловались в Горский Суд, но Суд не признал иски подсудными себе и объявил просителям обратиться в Окружный Суд. В этот же Суд они не обращались за неимением документов, подтверждающих право их на землю. Свидетельские же показания по такого рода делам не принимаются в доказательство права в окружных судах.
К числу ограничений в распоряжении участками надо отнести то, что женщины по обычному праву (адат) не могут приобретать их. Но по шapиaтy женщина полноправна в этом отношении с мужчиною. Так в сел. Закки, Таабичинскаго старшинства, вдова Закаша Вазгирова владеет 9 загонами земли, купленными четыре года назад за калымные свои деньги и, кроме того, она же владеете по праву полной собственности 6 загонами, доставшимися ей по завещанию отца, сделанному согласно шapиатa. В том же селений жена Дзубаира Ижаева имеет лично ей принадлежащие 2 загона, доставшиеся тоже от отца по шариату. В сел. Гули-кале вдовы Кеезе и Куштени Амирхановы получили по разделу, согласно шapиата, с 3 сестрами по 3 загона и по 2 косаря земли; кроме этого, они купили сорок лет назад, первая 18 загонов за 600. руб. и вторая 15 загонов и 5 косарей за 500 руб. В сел. Хашалдой, находящемся в другом конце района, вдова Падай Вацалаева купила 5 загонов и 3 косаря 20 лет назад за 70 рублей и имеет право распоряжаться ими.—«Кто докормить меня до смерти, тому и отдам», говорит она. Живет она у своей дочери тоже вдовы. Если она участков не завещает ей по шариату, то они перейдут родственнику по мужскому колену.
Из описанного выше видно, что в каждом обществе сначала занятое кем-либо свободной земли под разрабатываемые участки и фактическая разработка их давала право владения и пользования ими этих лиц и их потомков. Затем возникло право распоряжения с разными ограничениями, постепенно однако же сгладившимися с развитием гражданского быта обществ и права отдельных лиц. Постепенное уничтожение древнего родового права внесено в жизнь применением юридических постановлений шapиатa, которого должны держаться истинные правоверные магометане. Но несмотря на это, борьба старого права с новым идет еще и теперь. Общества также отстаивают свое право на свободный земли. Многие почтенные и благочестивые люди говорили, что разрушать настоящий строй нельзя, так как это было бы нарушением закона, т. е. религии. Другие же были противоположного мнения. Они говорили, что земля Божия и всякий на нее имеет право, а потому надо бы ее переделить.
Магометанское право на землю. Горские племена Северного Кавказа до покорения и присоединения их к России, были под влиянием магометанских государств, хотя и не находились непосредственно под их властью. На западе на них влияла Турция и Крымское ханство, а на востоке Персия через Дагестан. Это началось с периода упадка Грузинского царства. До того же времени воздействие на горские племена восточной часть Кавказа оказывала Грузия; следы его до ныне особенно сохранились среди осетин и ингушей.
По праву источником зарождения и развития всех правоотношений между людьми служит Бог, преподавший для верующих в него правила, изложенные в коране и других священных книгах. По корану земля принадлежит одному Богу. Преемник его, тень Бога на земле есть имам; следовательно, право собственности а землю принадлежит ему.
По турецкому кодексу о правах на землю недвижимость делится на пять категорий: 1) фази-мерие, т.е. имущества государственные, отданные частным лицам и обществам; 2) вакуф – имущества, доходы с которых поступают на религиозно-благотворительные цели; 3) метруке – имущества, находящиеся в коллективном владении и пользовании сельских обывателей; 4) мюльк – владения на праве полой собственности, к которым относятся, земли занятые постройками и садовыми насаждения, и 5) меват, т.е. земли и леса никому в пользование не отданные. Меват по арабски значит мертвая земля, не способная приносить пользу по каким-либо причинам, например, — безводию; кто оживит мертвую землю, тот делается владельцем ее, однако с разрешения имама.
Магаметанское право, изложенное в священных книгах, тесно связано с религией, и естественно, что проводниками и толкователями этого права у горцев являются муллы, потому что в массе не грамотного населения, они единственные почти лица, умеющие читать по-арабски и объяснять читанное на местном языке.
В таком состоянии находится право и у чеченцев, которые однако не расстались еще с своим обычным правом. В общем виде землевладение у них имеет сходство с вышеуказанными подразделениями права по турецкому кодексу. Но это сходство происходит главным образом от того, что таково было естественное отношение народа и отдельных родов к земле, а не от влияния священных книг.
Современные захваты земли. Самосознание обществ. Право занятия земли было свободное, но занимать можно было столько, сколько требовалось для жизни семьи, а не столько, сколько можно было обработать, с целью торговли произведениями земли или с целью продать ее, что однако не могло соблюдаться в точности, и одни занимали больше, другие меньше, чем нужно и можно было сделать, а третьи не в силах были занять ничего. Это продолжалось до тех пор, пока в обществах было достаточно земли. Когда же все было почти занято, или когда новое чье-либо займище стесняло покосы, выгоны и пастбища соседей и общества, тогда стали раздаваться жалобы на самовольные захваты земли. Жалобщиками являлись не общества, а группы лиц, считавших себя защитниками интересов общества. Жалобы приносились ближайшему начальству, в лице участкового начальника. Начальство предлагало постановить общественный приговор об отобрании от захватчиков земли. Но общественные сходы по этой части оканчивались одними злобными разговорами, в результате которых получалось как бы узаконение захвата. Захватчик всегда подбирал себе партию сторонников и являлся с ними на сходку; здесь все они отстаивали сделанный захват, основанный на существовавшем с давних пор порядке. Они бывали правы, когда говорили на сходе своим противникам: «Вам и вашим предкам можно было раньше забирать себе все, что захотелось, а другим теперь вы запрещаете. Отдай мне часть своей земли, тогда я не буду занимать»! Такие доводы оставались без ответа, потому что были справедливы.
Вопрос о захватах общественной земли очень серьезный и важный. Он существует во всех обществах. Многие зажиточные члены обществ, не имея прав занимать новые земли, но желая увеличить свои владения, делали это незаметно, прибавляя к существовавшим уже займищам смежные неразработанные земли.
Безземельный класс в обществах очень не доволен, положением занятым имущем классом. Я задавал вопросы: с какого времени свободное занятие земли стало считаться предосудительным и называться «самовольным захватом», нарушающим общие интересы. На это получал ответы: «лет 10 – 20», «давно», «незнаем» «до Шамиля», и т.п..
Я спрашивал: «Почему жители не считают самоуправным захватчиками первых людей, поселившихся в данном месте. Разве кто-либо из влиятельных лиц или правителей, или какая либо общественная власть в Чечне давала им землю»? Но ответа не получал, очевидно, потому, что захваты есть результат применения права сильного и смелого.
В Алихоевском обществе, именуемом как и везде, по месту жительства старшины, Ригиоевским старшинством, говорили, что занятие земли надо считать оконченным 40 лет назад; с тех пор всякие завладения надо считать беззаконными, самовольными захватами.
Представители неимущих Осу Куриев и Мамало Таубулатов, попросивши права голоса, — так как они не были доверенными, — заявили, что надо все захваты, сделанные со времени покорения Шамиля, отобрать от захватчиков и раздать бедным. «Как же узнать, где захваты и незахваты? – Мы укажем!» — «Но, ведь, и хозяин укажет», сказал я, «только по своему». – Мы присягнем за свое показание. Если хозяин присягнет за верность своего указания противного нашему, то тогда пусть будет по его указанию. Он побоится суда Божия показывать неправду! – Богатые люди заняли много земли, много пастбищ. У них много скота. Мы все жаловались и нам все отвечали: будет комиссия, — все разберет, а тем временем богачи все разобрали, — особенно Дзархоевцы. Мы были бы рады, если бы нас куда-либо выселили. – Так говорили представители бедных и просили, как и везде, вызвать, и их в комиссию. При окончательном решении вопроса.
Адат и шариат по отношению распоряжения землею. По обычному праву родовые участки должны переходить в порядке наследования по мужской линии и, например, отец не может распоряжаться ими по своему произволу, когда у него есть сыновья. По шариату же он может это сделать, в особенности тогда, когда сыновья не достигли совершеннолетия, которое считается с 15-ти летнего возраста. С этого времени сыновья предъявляют свои права на родовые участки и родители считают свое право ограниченным. Такие показания сделаны в сел. Хулундой и М. Варанды и Халикали и других. В последнем совсем даже отрицали право отца распоряжаться землею, когда есть сыновья. В других обществах говорили, что по обычаю отец, за непочтительное к нему обращение, может прогнать сына, не дав ему земли.
Во многих обществах применяют адат и шариат. Так, в обществе Нижелой объяснили, что по шариату, когда есть на лице родственники до 3 колена, тогда половина земли отделяется им, а другая половина дочерям; жене с детьми дается ¾ часть, а без них 1/8. Отец не имеет права завещать землю по своему произволу, а только по шариату или, как здесь выражаются, по закону.
В сел. Эни-кале, Мужиарского общества, вдова Дада Арсан-Гиреева пользуется пожизненно 3 загонами и 5 косарями. Завещать их не может, после ее смерти они перейдут ближайшим родственникам ее мужа. В сел. Химой Харджи Махаев живет с матерью, у него есть 2 загона и у матери 2 загона, доставшиеся ей по шариатскому разделу. Если мать умрет, то загоны перейдут к сыну Хаджи Махаеву, а также и другим сыновьям поровну; по завещанию же могут перейти и одному Хаджи.
В сел. Конжехой, Гухоевского старшинства, девица Разу Мидаева, дочь сосланного на 10 лет в Сибирь горца, имеет 20 загонов и 4 косаря земли, — ценою на 200 руб.; она живет у своего дяди в сел. Тутумахки, который пользуется участками. Прошло уже 15 лет, но сведений об ее отце нет. Когда Разу выйдет замуж или умрет, тогда участки поступят в собственность дяди. Надо заметить, однако, что 23 семьи сел. Конжехой живут на земле, купленной у жителей селения Узмат-кале, вследствие чего можно бы ожидать перехода ее по шариату дочери.
Вот образец духовного завещения Кадира Абикова сел. Бирзой. Делаю из него выписку: «Исповедовавшись, каюсь в совершенных плохих делах и, оставляя на будущее время воспрещенные Богом дела, я приказываю употребить 60 рублей на хорошие дела по указанию муллы, 6 мер зерна раздать бедным и устроить поминки по обычаю. Не запрещать жене жить в моем доме, а если пожелает, то может уйти к родственникам, показывая этим, что я ей должен 30 руб. Остальное имущество, между прочим 20 загонов и косарей, завещаю дочерям во всякого рода пользование и никому в этом не препятствовать и владение их не оспаривать. Составлено в июле 1889 года». Оказывается, что у Кадыра не было потомков мужского пола, а потому он завещал имущество по шариату дочерям. Между тем двоюродный брат его, Бейсултан Бейбулатов, отделившийся от брата, оспаривает это завещание, говоря, что по адату участки должны перейти ему, после выхода замуж последней дочери. Дело было на разборе Шатоевского Горского Суда, который 11 сентября 1904 г. постановил в иске Бейсултану отказать. По расспросам оказалось, что десять из завещанных загоном были в залоге «кериесна» за 103 р. и наследницы с матерью постепенно выплатили долг, остался один в залоге. Таким образом Бейсултан хотел воспользоваться и землею и трудом женщин, зарабатывавших деньги и выплачивавших долг.
Руководителями обычного права в наследовании являются старики. Постановления шариата проводят в жизнь муллы, которые часто стеснялись отвечать на вопросы имущественного права, повидимому, по незнанию ими шариата. Иной же раз они давали противоречивые ответы на один и тот же вопрос. Вообще надо сказать, что еще со времени распространения магометанства в Чечне идет непрерывная борьба между старым, народным законом – обычаем и постановлениями шариата: в этой борьбе народ не особенно уступчив.
В виде примера сложности отношений, существующих между чеченцами по земельному праву, я приведу одно из дел, в котором соединились разные интересы горской жизни. Около 60 лет назад, в сел. Ам=кале, нынешнего Бечикского старшинства, 4-го участка, Грозненского округа, жили шесть братьев Виса, Наиб, Дада, Хазак, Омар и Дзаур, дети одного отца – Гичия, фамилия которого по отцу неизвестна, так как у чеченцев фамилий в точном смысле слова нет и всякий зовется своим именем, с добавлением имени отца. Наиб ранил кинжалом своего односельца и похитил жену у другого односельца Магомата. Затем, избегая мести, Наиб бежал в Грузию. Братья его, по той же причине, переселились, т. е. бежали в сел. Катер юрт, лежащее на плоскости.
Потерпевшие лица завладели имуществом бежавших. Впоследствии состоялось примирение пяти братьев с потерпевшими и им досталась земля Наиба. Омар женился в селении, отдал свои родовые участки за жену и все связи с селением по земле окончил. Дада же и Хазак свои участки 23 загона и 12 косарей передали, будто бы на сохранение, своему брату Дзауру, о ставшемуся жить в сел. Ам-кале. Дзаур умер, не оставив потомков мужского пола: от него остались три дочери. По адату они имели право только пожизненного пользования участками, или впредь до выхода замуж. После же того участки должны бы поступить ближайшим наследникам Дзаура и других по мужской линии. Но здесь дело еще больше осложнилось.
На вдове Дзаура женился племянник его Али, один из двух сыновей Висы, затем умерла и она, детей от Али не было. Али ушел обратно в сел. Катер-юрт, участки же остались в пользовании дочерей Дзаура. Все дочери вышли замуж, из них одна, по имени Эмилат, ныне вдова Алкаста Ганишева, жителя сел. Эзихой, по показанию претендента на участки, владеет по его мнению незаконно 27 загонами и 12 косарями, а по показанию самой Эмилат, она владеет ими, как собственностью, приобретенноею ее отцом Дзауром 60 лет назад, и сверх того пользуется пожизненно 10 загонами и 7 косарями, как родовыми участками. Два сына и три дочери ее состоят в опеке дяди своего Амерхана Ганишева и живут у него в сел. Басхой смежного Тусхароевского старшинства, где и записаны по спискам.
В настоящее время житель сел. Картер-юрт, находящегося в 70 верстах от сел. Ам-кале, Муза, второй сын вышесказанного Висы, депутат Шатоевского Горского Словесного Суда, говорит, что вся земля, в количестве 27 загонов и 12 косарей, не продана была предкам Эмилат, а оставаясь родовою, находились только в пользовании их, поэтому и Эмилат имеет право только пожизненного пользования и после смерти ее участки должны перейти к нему, как ближайшему и старшему в роде наследнику, а не ее детям происходящим из рода Ганишева. Дело это на разборе Суда не было. Надо сказать, что с Катер-юрт устроено в земельном отношении нашим правительством в начале 70-х годов и Муза получил надел. Однако он считает себя в праве домогаться земли в горах.
К разряду «родовых земель», права на которых создались по праву первого займища их членами обществ, принадлежат, по мнению чеченцев, и земли, расчищенные из-под леса по разрешению нашего правительства. Показаний об этих землях было мало и это, мне кажется, произошло потому, что земли эти за давностью (10 — 40 л.) расчистки считаются уже родовыми, на том же основании права первого займища и обработки как и земли занятые чеченцами раньше, когда наше правительство не влияло на их земельные дела.
Распоряжение этими расчищенными землями у чеченцев такое же, как и первыми, с издревле «родовыми» землями. Если и были запрещения нашего правительства, не продавать их, не покупать и не закладывать, то они не достигали цели, так как сделки производятся без письменных документов, как это велось и ведется с давних времен по остальным родовым землям. Создалось недоразумение, причиной которого надо признать единственно лишь незнание нашим правительством истинного склада правовой жизни горцев, о чем будет подробнее сказано дальше. Представители нашей власти судили о горских земельных делах по понятиям о землепользовании, сложившимся у чеченцев равнины, у которых общинное землепользование. Однако в горах существует много исключений из этого правила.
Создание права извне. Выше я коснулся немного влияния шариата, который введен в Чечне с XIII века, этой чисто внешней силы, основанной только на том, что шариат есть кодекс магометанского права, включенный в священные книги. Сила эта способна однако же создать новые отношения взамен обычных правовых норм. Что касается влияния распоряжений правительства, бывшего у чеченцев до покорения и присоединения их к России, на создание у них прав на землю, а равно и распоряжений нашего правительства по этой же части, то мною замечено следующее. Самое сильное влияние оказал Шамиль. Так в сел. Хильдах, общество Дзумсой, Кумторкалинского старшинства, Шамиль-хаджи Ума Элджиев наследственно владеет участком земли в 630 дес., состоящей из покосов и пастбищ, подаренным отцу его Имамом Шамилем, по документу следующего содержания: «От покровителя верных мусульман, Имама Шамиля, моему близкому брату моему наибу Алдаму. Селам и Божий маршал вам. А затем извещаю, что я убедительно отрезал кусок земли одному человеку. А этот человек – моя правая рука, считающая у себя силу в половину моей армии, — Ума Дуев. Он происходит из самых высших людей по отцу и по матери. Отрезанная местность зовется «Ганза» и граничит течениями воды в Чантинские границы. А потому я дарю Ума Дуеву означенную землю, и чтобы никто из вверенного тебе наибства и жители Дзумсоя не препятствовали владеть ему землею. Предписываю немедленно исполнить. К сведению и руководству. От меня Вам Селам. 15 дня Шатаб. Вторник. 1269 года». Затем следует подпись Шамиля и его печать. Документ имеет 2 ½ вершка в длину и 2 вершка в ширину. Он свято сохраняется настоящим владельцем земли Шамилем, сыном Умы, и никому еще до меня не показывался. Подлинность его не оспаривается знатоками арабской письменности, и два муллы, видевшие его и переводившие мне содержание документа, с глубоким почтением поцеловали священную печать Имама Шамиля. С тех пор бесспорно участком владел Ума Дуев, а теперь владеет ее его сын.
В сел. Борзой Мулла Цуцко и его родственники имели спор о земле с Гейтуком и Бейбулатом и его роднею. Шамиль 15 «Рожоба» 1268 г. разрешил его в пользу последних. Дело было на рассмотрении нашего начальства и оно дало такое решение: «дело это не могло быть разбираемо, так как земля общественная, а не собственность. По этому, на основании изданных Главнокомандующим правил, такое решение объявляется Цуцко-мулле».
Следующий случай относится также к времени Шамиля и касается общества с. Хиндой, 5 участка, Веденского округа. По рассказам, — некоторые жители селения не повиновались распоряжениям Шамиля и поставленных им мулл и подозревались в измене в пользу русских. Шамиль велел казнить непокорных и их сбрасывали со скалы, находящейся в вершине речки Арми-ахк. Сеймейства казненных расселяли по аулам, землями же их завладевали соседние жители с. с. Садой, Босой, Буни и Макажой. Жители не указывали оснований такого займища, но, вероятно, основанием здесь служит одно из начал древнего обычного права, по которому имущество казненного поступает в распоряжение правителя. Шамиль, вероятно, разрешил занимать землю казненных лиц жителям упомянутых селений.
В следующих случаях распоряжения делались нашим правительством. Так житель сел. Гучум-кале, — старшинство того же названия, — Мин-булат Носуев имеет во владении, в юрте сел. Гуруш-корт, на правой стороне р. Чанты-Аргун, близ Шатоевского моста, на 6 загонов и 2 косаря землю. Эта земля Гуруш-кортинцами дана была начальнику шамилевских войск в Чечне ,Уме Дуеву. А потом наше правительство передало его отцу Мин-булата, который будучи старшиной с. Гучум-кале, был убит чеченцами во врем яих восстания в 1877 году, з то , что противился восстанию. Теперь Мин-булат переселился на данную ему землю, а свои родовые участки в Гучум-кале уступил своим братьям взамен наследственного их права участия в означенной земле.
Наше правительство по праву завоевателя взяло от с. с. Цагуной и Памятой части их земель, построило крепость и образовало русскую слободу, о чем будет подробно изложено дальше. На этой земле правительство дало участок в 2 д. Кегерману Ахматханову жителю сел. Цогуной, так как он был переводчиком у графа Евдокимова. Кегерман же принял к себе еще 2 лиц и з других селений и все они владеют здесь участком земли приблизительно в семь десятин. В другом случае наше правительство дозволило некоему Курбанову, жителю сел. Берзыкале, переводчику у Начальника округа, занять 2 – 3 дес. На правой стороне р. Чайты-Аргун, на самом шоссе, на полпути в сел. Чишки из с. Шатой. Жители сел. Вашендерой с издавна будто бы владели этою землею и просят возвратить ее им обратно.
Следующий случай относится к нарушению тех обычных переходов родовых участков из одних рук в другие, которыми так полна жизнь чеченцев. Он касается жителей селения Орсой и Хой Терской области, 5 участка, Веденского округа, и сел. Ансаяты, Дагестанской области, Андийского округа. Как видно из рапорта Начальника Андийского округа Военному Губернатору Дагестанской области, от 30 октября 1895 года за № 2299, Ансалтинцы лишены права владения и пользования участками, проданными и отданными в бессрочную аренду соседями их Осроевцами и Хойцами, каковое владение и продолжалось бесспорно вот уже более 200 лет. Это нарушение произведено комиссиею, установившею в 1895 г. между областную границу и будто по этой только причине Ансалтинцы потеряли навсегда право владеть землями. Это вызывает сильное возбуждение Ансалтинцев, угражающее курпными столкновениями. Так в мае 1906 г. они убили на своих полях двух хойцев. Начальник Андийского округа совершенно правильно, по моему мнению, полагает, что установление между областной границы е может разрушить гражданских прав на землю. Для того, чтобы у одного взять землю и отдать ее другому необходимо особое постановление судебной или административной власти. Оказывается, что здесь установлена была граница между областями и вместе с тем между обществами. Действия особой комиссии Высочайше утверждены, и Орсоевцы не дают пользоваться участками соседям, приобревшим их покупкою и по залогу. Администрация также держится этой же точки зрения, соседи же дерутся. Надо упомянуть также, о Высочайшшем пожаловании участков земли некоторым лицам. Так, например, в 70-х годах отмежеван в исследуемом районе участок в 1000 дес. Удобной земли г. Ипполитову, бывшему долгое время Начальникоа Аргунского округа и даже породнившемуся с чеченцами при посредстве брака на чеченке. Участок отведен в 10 верстах на запад от с. Борзой, из земель состоявших в пользовании хуторов этого селения, в грухих не заселенных еще прочно местностях.
Общественные земли. Описавши насколько было возможно, по собранному наскоро материалу, свойство землевладений частных, я перейду теперь к описанию другого рода земель. Они, по юридическому праву, могут быть названы «общественными». Можно бы употребить здесь термин «общинные земли», если бы в пользовании ими были замечаемы начала проводимые нашей великороссийской общиной, а так как здесь есть некоторые отклонения, скорее всего в сторону индивидуальной обособленности отдельных лиц и селений, возникших из родов, то правильнее всего можно назвать остальной разряд земель «общественными» и общими владениями, как они нормируются нашими гражданскими законами.
К этим землям относятся: 1) горные пастбища, 2) выгоны, 3) сенокосы и 4) пашни. Все эти земли надо признать принадлежащими целым земельным обществам. Но в то время, как пахотными, сенокосными и пастбищными горными землями владеет и распоряжается целое общество, выгонными землями (2) владеют и пользуются, исключительно, ближайшие к этим землям селения, отселки и хутора. Пользование выгонами бывает обособлено от участия других селений в самой большой степени в такое время года, когда во всех селениях не сняты еще хлеба и следовательно перегонять скот на пастьбу на дальнее расстояние не возможно без того, чтобы не выбить и не вытравить хлебов.
Выгоны и пастбища. Для объяснения различия между выгонами (2) и горными пастбищами (1), необходимо сказать, что домашний скот чеченцев (овцы, козы, коровы, быки, лошади и ослы) разделяются, по степени нужды его для текущего хозяйства и жизни семьи, в большинстве селений на два разряда: во 1-х , рабочий скот – быки, лошади и ослы, нужные для пахоты и возки хлеба и сена к жилищам с полей и покупного хлеба с плоскости и дойные) коровы, овцы и козы для продовольствия семьи, и во 2-х, гулевой скот, к которому причисляются все остальные животные составляющие, так сказать постоянный запас, из которого хозяин чеченец берет все, что ему нужно для поименованных надобностей.
Первые животные держатся при селениях и постоянно пригоняются на ночевку домой. Для подножного корма их служат неудобные ни к какому другому виду хозяйства земли, расположенные вблизи поселений и хуторов, в районе обрабатываемых земель: например, обрывистые и крутые до 50° скаты ущелий; сползающие, разорванные на мелкие клочки почвы; первозданные напластования горных пород, обнаженные от почвенного покрова и неимеющие почти никакой растительности; каменистые места с разрушившимися и нагроможденными целыми пластами обломками скал; ложбины рек, где они оставили русла с нанесенным голышом и проч.
Второй, т.е. гулевой, скот находится, по возможности, всегда в отгоне на сторону, на запольные земли своего или даже чужого селения; скот там находится все время, покуда существует подножный корм или покуда дозволяют климатические условия. Словом сказать, — для пастбищ этого скота служат преимущественно земли, расположенные выше линии древесной растительности, т.е. выше 800 – 1000 саж. над уровнем моря, непригодные уже по своему климату для сенокошения и, тем более, для хлебопашества.
Право пользования выгонами принадлежит ближайшим поселениям и хуторам; право же пользования пастбищами принадлежит всем селениям данного общества. Такое совместное безраздельное пользование продолжалось и продолжается до поры до времени. При увеличении скота и стеснительности пасти его везде свободно, селения регулируют такое пользование при посредстве раздела пастбищ между собою. Поэтому и ныне встречаются живые примеры того, что общества разделили свои пастбища между отдельными группами селений и хуторов, сообразно удобств пользования поблизости поселений. Например, группа селений «Дзумсой» разделила недавно свои пастбища на пять участков.
После сбора хлебов никому не запрещается пасти скот на всем пространстве земли общества и даже перегонять в смежные земли других обществ, что однако, редко делается по затруднительности сообщений. Право иметь то или другое количество скота ничем не ограничено, а потому пользование выгонами и пастбищами не равномерно у всех членов какого-либо общества, и об уравнении этого права у чеченцев нет каких-либо побуждений, как это бывает при чисто общинном понятии о землевладении. При существовании идеи равномерности пользования могло бы быть обложение излишнего против установленной обществом нормы скота известным налогом в пользу общества для уплаты, например, денежных повинностей и проч. Но этого у чеченцев пока еще нет.
Сенокосы. Под сенокосы в каждом почти обществе оставлены преимущественно такие местности, на которых невозможно, по климатическим условиям, производить распашки, но все же там достаточно еще тепла для созревания растений и последние дни лета еще несколько благоприятны для работ, что при бездождии дозволяют скосить и высушить траву и убрать сено в копны.
Покосы всегда делятся между домохозяевами поровну. Для этого существует следующий порядок. Все сенокосы общества делят на несколько участков, называемых «купами» по числу групп селений, имеющих близкие хозяйственные или родовые интересы. Участки передаются особым выборным общества, называемым «куповыми стариками». Эти старики делят все покосы по селениям, а в селениях по домохозяйствам. Самое распределение по домохозяйствам производится жеребьевым порядком. Все покосы отделяемые домохозяйству называются «юрт юкир диана».

Единицею меры покосов служат «диана», т.е. участок земли, равный одному дню работы одного человека – косаря, но только скосить траву. Получаемый каждый покос называется паем, который, смотря по величине покосов, бывает в разных обществах не одинаковым: в одних он равен 1 косарю, в других 2,5 и т.д. Покосы получают не все домохозяева, а только те из них, которые согласились нести государственные и земельные денежные и натуральные повинности. Переделы совершаются ежегодно. Некоторые домохозяева отдают свои паи в пользование другим лицам: иные на срок раздела, а другие бессрочно, за плату полученную однажды раз навсегда. Паи покосов дают также и вдовам и сиротам. Раздел на паи начал производиться в разных обществах в разное время. Так например, в сел. Дай делит ь стали 7 поколений назад, в Кири 20 лет и проч.
Раньше, когда народу было меньше, покосы занимали больше места, но с течением времени пашни расширились на счет покосов, покосы же стеснили горные пастбища. В некоторых обществах уже давно дошли до крайнего предела распространения подобного рода временных землепользований, так как они постепенно обратились в постоянные владения, так что паев уже не откуда наделять. В 1905 г. Ушкилоевцы часть отделенного им пастбища обратили в покосы Сел. Тутумахки также отделило часть пастбища и обратило его в покос; достается при разделе пай по 1 косарю или около 10-ти пудов. Они свою гулевую скотину отдают в другие старшинства на выпас, плати по 40 – 60 коп. за быка и корову, 1 ½ р. за лошадь и по 10 р. за 100 штук мелкого скота: овец, коз, телят, жеребят и ослов. В Мужиарском обществе паев покоса нет. Не имеют их также с.с. Хархарой и Ихарой. В Макамоевском обществе, состоящем из 9 селений, все покосы обращены в родовые участки и проч.
Пашни. Что сказано об общественных покосах, то вполне относится к таким же пашням. Пай пахоты называется «юрт юкер кай». Разница здесь только в том, что площади общественных распашек очень малы. Оно и понятно почему это так: всякий житель старался расширить свои родовые земли, путем захвата смежных земель. Мерой пашен служит загон или «каа», равный полдню работы одним плугом, с посевом и скородьбой вспаханной земли. Большинство обществ не имеют паев, иные же выдают, желающим отбывать повинности по ½, 1, 2 загона. Паи пашен также закладываются срочно и бессрочно, но это наблюдается редко. Эти залоги или отдачи в аренду составляет переход к праву полного распоряжения участками, особенно там, где паи остаются на одном месте.
Вообще говоря, что было пережито другими человеческими обществами, то самое наблюдается и в горных обществах Чечни: в развитии права на земли здесь были, есть и теперь еще ступени, начиная от форм общинных и общественных и кончая формами личного владения и полного распоряжения землею. При отсутствии общественной власти и организованного правительства, но при существовании патриархального строя жизни, началом всякого обладания служила свободная заимка земли, не спрашивая ничьего согласия, но при условии, что занятие это не встретить ни от кого запрещения или отобрания земли кем-либо силою. Против же силы противоставилась также сила, и кто был сильнее, тот был и прав.
Прекращение права расчистки. В лесных местностях северной части района, члены образовавшихся там общин, практиковали тот же способ заимки зелли, какой существовал во всех других местностях, покрытых лесами. Способ заключался в том, что всякий домохозяин занимал, по своим потребностям и силам, место для расчистки леса и обозначал его зарубками на деревьях. Установления какого-либо срока для расчистки не существовало, потому что право первого захвата переходило к наследникам и если отец не расчистил всего места, то дело это продолжали наследники его. Все признавали раньше и признают теперь это право, с тою лишь разницею, что прежде никто расчисток не запрещал, а теперь расчистки не дозволяются нашим правительством, взявшим в свое ведение все леса, так что жители ограничиваются теперь лишь тем, что сохраняют границы займищ по зарубкам на деревьях.
Сохранился такой взгляд на свое право в обществах Большие и Малые Варанды, Чишки, Саной Гуруш-корт и других. В некоторых из них, несмотря на охрану и запрещение, расчисток производится много.
В первых четырех обществах расчисток произведено меньше. Таким образом некоторые общества и при нашей охране лесов воспользовались своим древним правом, а остальные ожидают решения дела поземельной комиссией, о чем начальством объявлялось всегда обществам, просившим расширить их землевладение на счет лесов.
Повидимому взгляд самих обществ на займища несколько изменился. Так в с.с. Малые Варанды, Чишки, Дачу Барзой и Улус-корт высказываются теперь, что если правительство добавит им земли из окружающих лесов, то полезно установить другой порядок в пользовании, иначе люди богатые, сильные и смелые займут все, а неимущим опять ничего не достанется. Поэтому если будет добавление земли, то надо наделить тех кто ничего не имеет и тех, кто имеет совсем мало, например, на половину меньше среднего количества ее, имеющегося у общества на душу современного населения. Другие общества, находящиеся вне лесных районов, высказывали точно такой же взгляд на добавление земли и распределение ее.
Влияние администрации на право. К вышеизложенному о праве обществ и отдельных лиц на те или другие земли и о пространстве права на них, необходимо еще указать на внесение нашей администрацией в правовую жизнь горцев своего взгляда на землю, проведение его в жизнь и на последствия, вытекающие из этого. Взгляд этот изложен в докладе Штаба Кавказского Военного округа, от 1 января 1905 года за № 2517 (стр. 18) Главнокомандующему Кавказским военным округом, в следующих выражениях.
«Совершенно иную картину юридического быта представляет восточная часть Нагорной полосы, от р. Терека до р. Сулака. Эта половина, населенная почти одним сплошным чеченским племенем, была чужда каких бы то ни было сословных различий и до последнего времени почти везде сохранила общинное пользование землею; частная же собственность возникла лишь в позднейшую эпоху, при нашем правительстве, предоставлением жителям обращать в их собственность расчищенные ими из-под леса поляны и отчуждать посредством купли-продажи земельные участки». Дозволение обращать в собственность расчищенные участки относится к восточной части Чечни, где расчистки производились по разрешению нашего правительства.
Что касается западной части, где произведены мною исследования, то здесь разрешение не делалось, так что означенное выражение доклада штаба относится не ко всей Чечне. Насколько верно мнение, что все чеченцы были чужды каких бы то ни было сословных различий, настолько же неверно представление о существующем у всех них земельном строе, что и подтверждается вышеизложенными добытыми мною при исследовании данными. Мнение же о том, что собственность возникла как бы при содействии нашего правительства, может быть отнесено к одному лишь полному непониманию сторонами друг друга. Очевидно, что чеченцы просили дать им право продолжать расчистки на прежних основаниях, т.е. с обращением расчищенных мест в родовую собственность.
В списках населения каждого селения, составленных в 1886 году, в соответствующей графе есть отметки, что такое-то лицо «общинник»… Списки эти составлялись непосредственно муллами под наблюдением участковых начальников. Но так как муллы едва только умеют излагать чеченскую мысль по арабски и с нашей терминологией права они совершенно незнакомы, то поэтому, не вдаваясь в изучение его, они всех именовали общинниками. Например, такой-то окладной дым состоит из четырех братьев, и у них имеется 20 загонов земли, и вот относительно формы землевладения эти четыре брата отмечаются «общинниками». Очевидно, что слово это употреблено в смысле «общего владения», но не «общенного».
Администрация смотрит на все чеченское землевладение, как на общинное, точно так, как это значится в вышеприведенной выписке из доклада Штаба Кавк. воен. округа. Я лично слышал такой взгляд от Начальника Веденского округа, во время производства работ и слышал отданное им словесно приказание старшине Басты-Ирзауского старшинства о наделении покосными участками некоторых лиц, которым общество не давало их, так как они не имели на это права, как посторонние лица.
Начальник округа, делая такое распоряжение, основывался на том, что означенные лица записаны в посемейные списки 1886 года и что земля будто-бы общинная. Следовательно, по его мнению, они подлежат наделу наравне с прочими односельцами. Но этот взгляд не совсем верен, что видно из нижеследующего описания того, что такое представляют из себя посторонние лица.
Посторонние лица. Дело здесь заключается в следующем: каждое общество по праву на землю, имеет известный строго определенный состав лиц. Эти права и состав оно охраняет и защищает с самых давних времен от завладения или вторжения с самых давних времен от завладения или вторжения посторонних лиц. Между тем, когда в 1886 году наша администрация составляла списки каждого селения (но не списки лиц земельного общества), то в них записаны были все лица, живущие постоянно в данном селении, без разбора однако же их прав на землю. Таким образом эти списки представляют часто административные списки поселений, а не списки земельных общин. Однако, основываясь на этих списках, посторонние лица стали впоследствии требовать земельного надела наравне с другими. До сего же времени они пользовались землею общества частно по праву покупки участков, частно по благоволению обществ. Начальство приказывало давать надел, опять же не вдаваясь в разбор дела.
Происхождение посторонних земельному обществу лиц бывало прежде, бывает и теперь различное. Так, например, некая женщина, урожденная из селл. Сесхоя, Итум-калинского общества, вышла замуж за тавлинца Беты из сел. Буты, Дагестанской области, Андийского округа. От него у нее был сын Гишки. Потом она сделалась свободною, — после ли смерти мужа или по разводу с ним, неизвестно, — и вышла вновь замуж за своего односельца сесхоевца, Оку Ибиева, и от него имела двух сыновей: Ибрагима, ныне уже семейного, и Али имеющего 10 лет, и состоящего в опеке у своего брата, Ибрагима, по назначению общества. Гишки женился в сел. Сесхой, и от него имеется сын Абубекир 15 лет, проживающий там же.
Оставшиеся после смерти отца 76 загонов Ибрагим разделил так: 33 взял себе, 33 оставил Али и 10 отдал Абубекиру. Но Али едва будет согласен с таким разделом своего опекуна и, вероятно, будет оспаривать его, когда станет совершеннолетним. Положение Абубекира очень неопределенное, так ка кон хотя записан по спискам с. Сесхоя, но жители не признают его своим и поэтому не дают ему пая земли. «Земли мало, самим тесно стало жить. Твой отец был тавлинец, и ты также такой тавлинец,» говорили они.
Впрочем, таких случаев образования «посторонних» не много, так как большинство браков совершается в кругу своего общества.
Вторая причина образования посторонних лиц – бегство из родного селения в чужой аул от кровной мести. Такие случаи раньше бывали чаще; теперь, по общим отзывам, их стало меньше, но они все будут продолжаться до тех пор, пока существует кровная месть. Убегают обыкновенно в те селения, где преступники имеют каких-либо приятелей. В этих случаях обычай заставляет принять беглеца и оказать ему покровительство. Если примирения не могло состояться, то беглецы и их потомство навсегда обживались в чужих обществах, не имея однако права на землю наравне с другими. Обыкновенно такие лица покупали пахотные и сенокосные участки на месте проживания, общество же до поры до времени не притесняло их в пользовании пастбищами и выгонами. Теперь же есть примеры отказа в таком пользовании. Вот несколько примеров таких посторонних, Рахма Мусхатов, сел. Шулихой, Тизбичинского старшинства, убил когда-то брата своего односельца Гоя Дербишева и отбыл наказание по нашему суду, но все же не избавлен от кровной мести Гоя, а потому живет вместе с своим братом Гази-гиреем в сел. Дорзихой, променяв свои загоны односельцу. В сел. Шулихой они считаются посторонними. Два брата Осар и Хаджи Магомаевы по кровной мести ушли из селл. Химой, семя одного живет в сел. Шарой, а другого осталась в Химое. Загончики их, оставшиеся без присмотра хозяев, снесло водой. Хоса Исаев сел. Томер-ахки, Бугороевского старшинства, проживает в сел. Цогуной, на купленных расчищенных цогуноевцами участках; родовые же участки в Тепер-ахки отец его продал вследствие невозможности жить там по кровной мести. В селл. Цогуной Хосу не считают своим и не дают земли Боши и Бетер-бай Альлтемировы выселились по кровной мести из сел. Дан-кале в сел. Гухой и живут на купленной за 330 р. земле, равной 12 загонами и 30 косарям. Их сел. Гухой не считает своими и не дает земли и проч.
Третья причина нарождения в обществе иногородних, это долголетнее пребывание жителя одного селения в другом селении, для исполнения каких-либо общественных обязанностей, например: муллы, кузнецы, пастухи. Такие лица служат сначала по договорам с обществами, затем, проживши и купивши участки земли, остаются жить навсегда, числясь посторонними.
Есть и четвертая причина. Шамиль для управления краем присылал своих участковых начальников или наибов, которые приводили с собою охрану, разных приближенных лиц и слуг. Эти лица, обжившись в чужих обществах, например, в сел. Ачалое, Гуликали и проч., остались жить в них навсегда, владея купленными и арендованными участками. Надо заметить, что в некоторых обществах указывали на то, что пастбищами и загонами и на старых местах своего жительства.
Житель сел. Хулундоя Кадыр Алсултанов, проживает в сел. Селеты, Тазбичинского старшинства, по спискам он должен значиться в сел. Хулундой, где живут его дяди. Покойный отец его женился в сел Селеты и остался жить у тестя. У Кадыра в сел. Селеты имеется, под видом родовых, 10 загонов и 19 косарей, по праву залога 7 загонов за 70 рублей и по купле 10 загонов за 760 рублей. Чантинцы не признают его своим, так как отец его выходец из Хулундоя; Хулундоевцы также не хотят его знать на том основании, что отец его совсем ушел от них, не оставив там никаких имущественных связей. Этого Кадыра чантинцы с особенной настойчивость устраняли из своей среды и с особенной зоркостью следили за тем, чтобы я не сделал опроса его об имуществе, боясь того, что будучи опрошен и записан в с. Селеты, Кадыр навсегда остается у них на жительстве.
Проживающий в сел. Какадой, итум-калинского старшинства,Шапои Магомет Мирзаев, переселился сюда 40 лет назад из Дагестанской области, Гунибского округа сел. Куроды. Как видно из справки Начальника 4 участка Грозненского округа, он приписан к сел. Какадой, по предписанию Управления округа, от 10 июня 1904 года за № 10980, основанному на указе Терского Областного правления. Однако общество не признает его своим членом.
Такого рода лица стали жаловаться начальству на общества, что они притесняют их и не дают им права и ..вания землею наравне с другими. Повидимому такие .. особенно были настоятельны с 1886 года, времени .. населения, когда посторонних лиц записали в списке без ведома и согласия обществ.
Вот пример такого рода домогательства. Из дела Шатоевского Горского Суда 1905 года за № 441, видно, что некто Баташ-гирей Магомаев просил Суд за себя и своих односельцев присудить им по 54 руб. за 9 лет потерь от неиспользования полными паями общественной земли сел. Хали-кале 3-го участка, Грозненского округа. В течение 10-ти лет с 1886 года они получали полный пай, а потом общество стало давать им только пол пая. На сделанный Судом запрос Начальник участка 18 июня, за № 988, объяснил, что означенные лица записаны в список Хали-кале в 1886 году. Распоряжение о наделе их половиной пая было, но когда и кем оно сделано, неизвестно. Обществам об этом объявлялось; Хали-калинцы не дают пая потому, что жалобщики чужие для общества люди.
В приложенной же к объяснению копии циркулярного предписания Начальника Грозненского округа от 26 апреля 1958 г. За № 6793 сказано, что «в разъяснение вопроса о наделе коренных и переселенцев в Нагорной полосе земельными паями и в дополнение бывших по этому поводу распоряжений (каких и кем они были сделаны не сказано), вследствие словесного разъяснения Начальника Терской области, даю знать для сведения и исполнения: не входя в особые разбирательства, кто коренной и кто переселенец, требовать от обществ, чтобы каждый член общества наделялся, как наделялся до сих пор, т.е. какой надел получал по обычаю, а не по вмешательству в это дело начальства. Например, если житель наделялся полным паем, а последние 2, 3, 4 года, по вмешательству начальства, давало ему общество половинный пай или на оборот, то требовать от общества, чтобы и теперь наделять земельными паями, как это было по обычаю. Необходимо только соблюсти, чтобы совершенно безземельных не было».
Таким образом это распоряжение отменяло все сделанные раньше распоряжения о наделе посторонних лиц, потому что, по обычаю, общества не наделяли их. Но начальство приказывает, чтобы не было совершенно безземельных; это приказывает, чтобы не было совершенно безземельных; это приказание стоит в противоречии с первым приказанием, т.е делать так, как было по обычаю. Остается неизвестным, как бы начальство решило вопрос о наделе посторонних, если бы знало, что посторонние совсем не наделялись землей и живут в районе обществ на купленных участках по своей воле, пользуясь гостеприимством и покровительством принявших их лиц и снисходительности общества. С начала появления в обществах посторонние люди и не думали об уравнении их в правах, а теперь они настаивают на этом, не объясняя однако истории своего происхождения.
Общества же не могут доказать свое право, так как совершенно не знают русского языка. Да они и не осмеливаются спорить с начальством. Когда Начальник Веденского округа объяснил мне лично, что у чеченцев нет собственности и все они общинники, я спросил его, на чем он основывает свой взгляд. Он ответил вопросом – «А какие у них есть на свое право документы»? Следовательно выходит так, что если нет документов, то нет и права. Начальник округа признает же у чеченцев общинное владение, однако не требует на это от них документов. Этих он только противоречит сам себе.
Приказание о наделе посторонних лиц землею оправдывается единственно тем, что они будто бы безземельные люди. Но если взглянуть в каждое общество глубже, то в нх найдем мы целый ряд безземельных из коренных жителей. Этот разряд имеет более законное право на землю, но не имеет ее в действительности по разным причинам, о чем будет сказано дальше.
Как видно из приведенного циркулярного предписания, вопросы права у чеченцев разрешались по личному взгляду на дело и при том даже по словесным распоряжениям начальства. Такой порядок разрешения спорных вопросов законов не установлен. Чтобы сделать какие-либо мероприятия законными необходимо обсудить их в Общем присутствии Областного правления, постановление которого, по приобретении законной силы, могло иметь для общества вполне определенное значение.
Результаты этого вмешательства таковы: в большинстве обществ посторонним лицам дают на пол пая пашни и покос в разных размерах из общественных земель; в других дают по полному паю и в третьих не дают ничего, стараются даже совсем игнорировать их существование в обществах и наложить на них известную плату за пользование общественным выгонами и пастбищами.
Так, например, у Дзумсоевцев Мумиарского и Кумурт-калинского старшинства совсем нем паев пашни и покоса для своих жителей, не выдают их и посторонним и даже не дозволяют пользоваться выгонами и пастбищами. Сел. Конжехой (23 семейства) поселившееся на земле купленной у Узматкалинцев, Гухоевского общества, имеется выгон отдельный от других, а горнее пастбище общее коренными селениями этого общества: Гухой, Узмат-кале и Чухой. Паев же покоса им не дают. Точно также и сел. Сайрой в 40 семейств живет более 7 человек на купленной у Гухоевцев земле. Пастбище горное у них с сел. Гухой общее, выгон для домашнего скота отдельный; паев же покоса не дают, так как Сайройцы происходит из чужого рода Дзумсой и проч.
Вообще говоря, в обществах 4-го участка Грозненского округа посторонним не дают паев, так как они чужие и живут в среде обществ только благодаря покупке родовых участков, продажа которых везде считается делом не хорошим. В селениях же 3-го участка того же округа, например, Вашендерой, Цогуной, Нихалой всем посторонним дают по ½ пая пахоты и покоса. В сел. Борзой приписанные к обществам в 1886 году посторонние лица получают по одному паю покоса, равному 2 -3-м косарям, и по 3 загона пашни. По предписанию начальника области им надо бы давать по ½ пая, но они дают по целому паю, лишь бы те не жаловались. Своим же жителям паев пашни совсем не дают, так как не из чего давать.
В сел. Кири посторонних очень притесняет общество; например, у Мыссы Салбонова имеется 300 баранов, и ему общество не дозволяет сделать сарая, между тем род его переселился в Кири по кровной мести два поколения назад. О притеснениях заявляли и другие посторонние, прося, чтобы от них был вызван в комиссию для объяснения Хасан Гамбиев.
В спорах, возникающих между обществами и посторонними, последние обращаются в Горский Суд, но он не знает, чем руководствоваться при разборе их, так как кроме вышеприведенного предписания Начальника округа, нет и не было никаких постановлений и распоряжений по этому предмету.
Земельные споры. Изложить в предшествовавших строках разные права чеченцев на землю и исторический процесс образования их, я нахожу необходимым здесь же ответить на вопрос, касающийся количества и характера земельных споров и оснований их.
При изложении права были приведены и некоторые характерные дела по возникающим спорам. Их можно разбить на два разряда: во-первых, на спорах, касающиеся нарушения прав, принадлежащих обществам, как юридическим лицам, и во-вторых, на споры между частными лицами. Относительно первого разряда споров можно считать, что понятие о земельном обществе как субъекте права, хотя и есть в среде населения, но оно не достаточно развито и, главное, не имеет за собою признания и постановления нашего закона, вследствие чего у обществ, в случае каких-либо решений и постановлений, нет Суда, подтверждающего или отрицающего их, и следовательно в дальнейшем течении дела, нет исполнительной власти проводить решение в жизнь.
Такая характеристика вполне относится к состоявшимся уже каким-либо решениям общественных сходов, которые и сами то по себе очень не развиты и не сильны по части юридической компетенции, потому что чувство законности и защиты общественною властью от правонарушений не развито в среде населения.
Всякое земельное дело может иметь таких участвующих в нем лиц, которые вполне основательно могут думать, что дело не пойдет, как хотелось бы другой стороне, так как у нее нет законных оснований. В самом деле: возможно ли обращаться к защите русского закона, по своим имущественным правам, когда в законе не говорится ничего об этих правах. И вот при исследованиях я всегда слышал от населения, что по возникающим делам власти, вместо разбора дела, отвечают: «будет земельная комиссия и все разберет», или «дело неподсудно, так как пропущен 6-ти месячный срок на предъявление иска о праве нарушения, а потому надо обратиться в высший суд для доказательства права собственности», или наконец отвечают так: «дело по цене иска должно разбираться в высшей инстанции суда». В высшем же суде требуются письменные документы для доказательства права, а стороны не могут их дать, так как по безграмотности населения всевозможные гражданские сделки совершались и продолжают совершаться словесно, на основании хотя и норм известного права, но нигде не записанного, передаваемого устно из одного поколения в другое и, понятное дело, видоизменяющегося в своем развитии, сообразно с умственным и нравственным развитием народа.
Таким образом в результате всего этого является то, что общество ли, или частное лицо стараются всеми силами не лишиться фактического обладания вещью и защищает это обладание физическою силою. В противном случае совершенно невозможно возвратить вещь, — объект права, — потому что правительство и суд всегда восстановит нарушение владение нового владельца, если он, не пропустив 6-ти месячного срока, будет просить о том.
В Шатоевском Горском Словесном Суде разбираются иски на суммы до 2000 руб. и дела о восстановлении нарушенного владения. Дела же о праве собственности на недвижимые имущества подлежат ведению Окружного суда.
Дела Шатоевского Горского Суда в 1896 году сгорели и я не мог познакомиться с характером земельных споров, разбиравшихся в этом суде раньше того года.
Из текущих же дел можно указать на следующее: Поручик милиции Абдула Дубаев в 1903 году просил Суд восстановить его право владения родовыми участками, которыми завладели два брата Арсан-гирей и Давлет-гирей Джамссаговы. Они раньше платили ему аренду за участки по 20 руб., а теперь не только что не платить денег, но даже говорят, что земли их. Суд признал иск правильным и постановил удовлетворить ходатайство Абдулы Думаева. Начальник Терской области отменил это постановление и предложил Суду вновь рассмотреть дело, вследствие доводов, приведенных ответчиками в апелляции. В апелляции же сказано, что спорной землею владели не два, а 35 домохозяев и не 6 месяцев, а 36 лет, почему дело должно подлежать разбору владикавказского Окружного Суда.
Что касается споров обществ между собою, по окружным границам, то на предлагаемые вопросы они заявили о следующих:
1. Шароевское общество заявило спор с общество Сандуховским об участке земли, расположенном по обеим сторонам р. Хейчур-ахи, начиная с расстояния около версты от сел. Кобос и кончая вершиною этой речки. Этот участок в 800 дес. состоит из горных пастбищ и именуется Хейчу. Другой спорный участок около 370 дес. между теми же обществами находится на правой стороне р. Доной-ахк, при соединении ее с р. Сандухой-ахк (или Шаро-аргун) у сел. Кобос и также состоит из горных пастбищ. Основания спора со стороны Шароевцев такие: как сказано уже выше, первый основатель общества был некто Шаро-хан, в его владении находились все местности, расположенные по бассейну верховий р. Шаро-аргун. В то же время и Джайлинский князь (по-тавлински, Аварский хан) стал подчинять своей власти и заселять местности близ района, занятого Шароханом. Опасаясь за судьбу слабой окраины своего владения, сын Шарохана, Цогал, поселился в двух башнях построенных на правой стороне р. Шаро-Аргуна, при впадении балки Маза-ахк, где по настоящее время есть загоны пашни Омар Магомаева, одного из потомков Шарохана, живущего в сел. Шарой. Эти загоны служат указанием прежнего их здесь владения и сохраняются потомками Шарохана в видах доказательства связи по земле обоих обществ. К Цогалу, под его защиту и покровительство, переселился с р. Терека из рода Дзандухоя (Сандухоя), бежавший от кровной мести, некто пари, которому Цогал дал место для постройки башни (теперь она в развалинах), пастбища, покосы и пашни. Шароевцы, по праву первого займища, издавна пасли свой скот в спорном месте и даже дальше, по хребту до самой границы с Хильдихероевской землей; на самом же участве Хейчу есть хутор шароевца, существующий 50 лет. Сандухоевцы же говорить, что земля их и приводит довод, что отделение земли произошло по водораздел в давнее время. Посторонние люди говорили, что у спорящих сторон было даже соглашение о пользовании: чтобы до июля пасти скот Сандухоевцам, а с июля Шароевцам. Спор будто бы подняли в последние годы Сандухоевцы услышав о скором назначении поземельной комиссии. На таких же основаниях происходит спор и о втором участке.
2. На севере от г. Елжар-корт покосное место Макаойцев оспаривается Садойцами, в районе владений Богачароевского общества, на том основании, что родоначальник Садоя Садо 15 поколений назад поселился было в той месте, но потом переселился в настоящее место в расстоянии дня езды.
3. Третье спорное дело имеется в районе селения Баулой, по смежности с сел. Пеж-Босхой, Баулоевцы считают границей водораздел р.р. Баулой и Никорой, а Пеж-босхойцы владеют с давних пор за перевалом узкою полосою земли, по опушке леса к стороне Баулоевского общества. Основание первых то, что водораздел-межа, как это везде принято. Пеж-Босхойцы же завладели землею потому, что Баулоевцы не проникали туда и теперь они считают ее своею.
4. Четвертое спорное место находится в районе сел. Цацхой, на правой стороне р. Чанты-аргун, ниже селения, но смежности с землей с. Ауды. На эту землю предъявляет право сел. Тусхорой, расположенное на левой стороне реки, на том основании, что Тусхороевцы, когда-то давно жили на этой земле, доказательством чего служат развалины их башни. Цацхоевцы же, фактические владельцы земли, о трицают это право, гвооря, что Тусхороевцы снимали у них эту землю в аренду на зимовку; для защиты же себя и скота от нападений, они построили жилище-башню. Теперь эта земля сдается Цацхоевцами в аренду малоземельному Аудынскому аулу. Это обстоятельство по словам Тусхороевцев, имеет важное значение, так как Аудынцы, желая оставить в аренде землю по дешевой цене, нарочито показывают, что земля Цицхоевцев.
5. Пятое спорное место находится в районе сел. Конжехой, Гухоевского общества. Здесь спор заключается в следующем: это селение купило землю у сел. Узмат-кале семь поколений назад и в точности не определило границу, но, однако, всегда владело по водораздел балки Дах-корей, покрытой в вершине кустарником. Теперь же Узматкалинцы говорят, земля эта их, основываясь на том, что земля была покрыта лесом, которого они не продавали, хотя она и находится по покатостям , идущим к балке Дах-корей, на которых, в перемежку, расположены проданные Конжихоевцами пахотные, покосные и пастбищные земли.

6. Суть этого дела состоит в особой истории образования казенного участка «Соракай-лам», — в районе сел. Нахчикелой, которому оно будто бы принадлежало бесспорно 40 лет назад. Дело, по словам доверенных от общества, заключается в том, что бывший Начальник Грозненского округа Ипполитов назначил своего шурина Гуданита участковым начальником, имевшим свое пребывание в смежном сел. Буни. За пожертвование в мечеть сел. Нахчи-келой, общество дало ему на год в пользование сенокосы и пастбища в урочище «Саракайлам». По лишении его должности, он по неудовольствию на Нахчи-келойцев, сообщил начальству, что участок Саракайлам никому не принадлежит. Поэтому участок был взять в ведение казны и общество, по разрешению Наместника Кавказского, приобрело лишь право постоянной аренды участка, платя за это ежегодно по 100 рублей.
7. Седьмое спорное дело происходит с недавнего времени между обществом Харкарой, состоящим из двух селений: Харкарой и Ихарой и обществом Макажоевским, состоящим из девяти селений. Оно состоит в домогательстве хархароевского общества официального признания его арендатором нагорной сенокосной и пастбищной земли именуемой «Кийсенчу» и расположенной по покатости хребта, идущего от горы Каркеты, находящейся на востоке, имеющей 1121 с. над уровнем моря, и г. Эльжас-корт, — на северо-западе от предыдущей, — имеющей 1040 с. высоты. Харкаройцы говорят, что пастбище принадлежало им, но Шамиль, имея резиденцию в Ведено, взял его временно для заготовки сена и пастьбы лошадей своего войска. После покорения Шамиля, они еще более 7 лет пользовались самостоятельно покосами и пастбищами, но потом русское правительство взяло землю в свое ведение, как свободную, и по разрешению бывшего Наместника Кавказского с 1870 г. сдает его в постоянную аренду Макажоевскому обществу. Это же общество с своей стороны говорить почти тоже самое, что и Хархароевцы, с тем только различием, что у них, Макажоевцев, и при Шамиде оставалась во владении часть земли, на север от земли общества Ачалой. «Чармоевцы» (сел. Махкеты), после покорения Шамиля, сообщили русскому правительству о шамилевских покосах и пастбищах, и оно взяло их в свое ведение, признав за Макажоевским обществом право исключительной аренды с 1870 г. по 112 руб. в год .От пользования Макажойцев остается один куп, и они отдают его Харкаройцы, узнав о комиссии, стали предъявлять свое право на землю; рассказав о платимых Хархоройцами 37 р. 50 коп. арендных деньгах, по словам Макажойцев, вымышлен; дело в том, что Макажойцы отделяют часть покосов и пастбищ для тех своих членов, которые не имеют скота, и из числа их, например, 6 лиц из сел. Пало-аула, 4 с. Гота-аула, 5 Чара-аула от себя уже отдают землю Харкаройцам, так что хотя Харкаройцы и платят деньги, но платят не по праву аренды у казны, а по аренде у членов Макажоевского общества.
Из представленной мне старшиною Макажоевского общества переписки видно, что доверенные Харкаройцев Дабир Альчаниев и Темир-Булат Курагов в 1904 году обращались в Ставропольско-Терское Управление Государственными Имуществами с просьбою о включении их в число арендаторов нагорных пастбищ № 1 (700 дес.), но оно им 28 апреля того же года за № 3587 объявило, что на основании разрешения в 1870 году Великого Князя Наместника Кавказского, участок сдан в бессрочную аренду Макажоевскому обществу, а так как Начальник Грозненского округа (ныне Веденского) сообщил, что Хархарой и Ихарой тогда не составляли одного общества с Макажоем, то они и не могут быть зачислены арендаторами участка «Кийсенчу».
Таким образом означенный спор сводится к вопросу: составляли ли когда-либо Макажойское и Хархаройское общества одну правовую экономическую группу, разъединенную только лишь впоследствии. Действительно, по словам Хархароевцев связь эта была и заключалась в следующем: первые основатели селений всей группы Макажой-Хархарой были три брата, пришедшие 10 поколений назад из Нашхоя: Чара, Чахи и Хазат. Хазат поселился в нынешнем сел. Хархарой, на левой стороне реки Ансалты; Чари – в Чара-ауле и Чаха – в Педы-ауле (т.е. старом ауле), оба на правой стороне речки. Потом Чаха продал братьям свои участки и долю участия в пользовании покосами и пастбищами и переселился в сел. Заидаки, ныне 2 участка Веденского округа. С течением времени селения разролись и расселились, оставив все же по прежнему горные покосы и пастбища в общем пользовании.
Макажойцы же отрицают эту связь и говорят, что Хархаройское общество основано выходцами из Дагестанской области, Андийского округа, некими лицами из рода Сельдо или Сельдоевцев им не родственным, а потому и связи по землевладению с ними не имевшим.
8. Это спорное место находится на границе между сел. Ихарой, Хархароевского общества, и сел. Хой. Последние самоуправно завладели покосным местом по левому склону безымянной небольшой балки, ссылаясь на то, что граница идет не по подотоку ее, а грубню левого ската.
9. Спор между сел. Хой и Анды, Дагестанской области. Здесь спор происходит очень давно и заключается в том, что обе стороны претендуют на пастбищное место на вершине Балки Баршилам-али, по тавлински Аржи-лам. Хойцы говорят, что еще при Шамиле участок этот сдавался им в аренду за 105 руб. в год. В 1906 году, 5 и 6 августа Андынцы убили на спорном участке двух Хойцев и целую неделю не отдавали их трупов. Хотя здесь спор и разрешен 6 лет назад особой комиссией, которая поставила пограничные знаки, но Андийцы не признают состоявшегося решения и по ненависти к хойцам совершают грабежи и убийства, пользуясь всяким благоприятных случаем.
10. Предметом спора между сел. Нюй и Махкеты является покосный и пастбищный участок на горе Пешхой. По словам нюйцев несколько махкетинцев арендовали у них означенный участок и платили за эту аренду более 10 лет по 15 рублей за каждую стоянку. Затем перестали платить и живут там, говоря, что земля их владение. Нюйцы никак не могут их удалить. Обращались в Веденский Горский Суд о восстановлении нарушенного владения, но Суд, на основании того, что со времени нарушения прошло более 6 месяцев и стоимость доходит до 40000 руб., признал дело себе неподсудным. Доверенные сел. Нюй намерены обратиться в Окружный Суд, заручившись для этого приговорами соседних обществ, что спорное место их владение.
11. Спор между сел. Нюхой и сел. Дачу-борзой о полянах, расположенных на хребте, составляющем продолжение хребта, упомянутого в споре между Макажойцами и Хархаройцами идущего в направлении на сел. Дачу-борзой. Нюйцы основывают свое право на давности предшествовавшего владения; Дачу-борзойцы же имеют следующие основания настоящего их владения в спорном месте. Когда в 1877 году было восстание в Чечне, — Нюйцы были на стороне предводителя восставших Имама Альбека-хаджи, а Дачу-борзойцы помогали нашим войскам. По усмирении восстания, Нюйцы из боязни наказания разбежались в разные места, поляны же Дехи-эрзау и Орниш-эрзау, по границу «Ке-легни», т.е. три дерева, достались, по разрешению начальства им, и они пользовались ими 13 лет; потом помощник Начальника округа приказал возвратить покосы Нюйцам. С тех пор 15 лет они в постоянных спорах и грабить покосы и скошенное сено.
12. Спор Мурата Эрзеханова, бывшего жителя селения Кезеной, с Хойцами и Кезенойцами, завладевшими его пахотными покосными и пастбищными землями, находящимися на западном склоне гор, окружающих озеро Кезеной-лам, с постройками и овчарниками. Об этом деле уже сказно было выше в этой главе.
13. Селение Сальбери и Лашкарой спорят с казной. Обстоятельства дела такие: селения эти произошли от Гаки Ганиша и Цоко, отселившихся по малоземелию от близ лежащего селения Хали-келой три поколения назад, на купленные более чем за 3000 р. пахоты, покосы, выгоны, пастбища и в районе их леса, у жителей сел. Дай. О купле-продаже написана была по арабски купчая крепость, сгоревшая с делами Шатоевского горского Суда в 1896 году. Покупщики пделили между собою землю по праву участия каждого в покупке, оставив каждый в общем владении покосы и пастбища. Лесом же пользовались сообща, расчищая его для пахоты и сенокоса по мере надобности. Но потом казна отобрала леса, не входя ни в какое рассмотрение прав, и теперь они своим же лесом пользуются с разрешения лесного казенного ведомства на общем основании с другими чеченцами разных обществ, т.е. бесплатно определенным количеством дров и леса, а сверх того за плату.
14. В сел. Курчали, Тазбичинского старшинства, 20 лет назад жили на купленных участках, — 24 загонах и 2 2-х косарях, жители ел. Безантхой ушколоевского старшинства, Гучик и Оздемир Гунашевы, бежавшие сюда от кровной мести. Затем они выселились из Безантхоя в сел. Карт-юрт, а сказанную землю с башнею отдали будто бы в бессрочную аренду за 100 руб. Итум-калинцам Магоме Хадаеву и Магоме –хаджи Чупанову. Теперь Хадаев продал участки Хулундоевцу мулле Кадиру Алсултанову. Гунишевы приписаны в сел. Корт=юрт с наделом землею, но несмотря на это они предъявляют права на купленные участки и отдают деньги; но новые владельцы не хотят возвратить землю, говоря, что ни ее купли как требуется обычаем.
15. Жители с . Циначу, Итумкалинского старшинства, Мизи Охаев и 4 его родственника имели судебное дело с Цамадоевцами о возвращении 60 загонов и 100 косарей, основывыя иск на правах наследства. Противная же сторона основывает свое право также на наследстве, но по шариату, а не адату, как Мизи Охаев и другие. Дело будто бы разбиралось в Шатоевском Горском Суде, и суд постановил отложить до размежевания земель. Самого дела я не читал, потому что все дела в 1896 году сгорели вместе с зданием суда.
Укрепление Шатоевское и слобода Шатой.
Возникновение укрепления слободы Шатой. Совсем особо от других стоит дело наделения землею слободы Шатой. Его можно бы назвать спорным, если бы тлько признать за чеченскими обществами, у которых взята земля, — сначала для крепости, а потом и для слободы, — права на защиту административным или судебным порядком. Правонарушение здесь действительно есть, следовательно и право защиты должно бы быть.
При покорении Чечни в 50 городах русским правительством устроен был по р. Чанты-Аргун ряд укреплений, некоторые из которых давно уже упразднены. Остались лишь два: Шатой в 25 верстах от сл. Воздвиженской на Аргуне же, и дальше на 28 верст вверх по реке, укрепление Евдокимовское. Из последнего укрепления год назад также выведены войска и здания его, окруженные стенами, находятся под охраной из местных жителей, которые все почти деревянные части их: полы, потолки разобрали по домам. Воруют и кирпичи, и все железные части.
В укреплении Шатой и теперь стоят войска. Вокруг же стен западной стороны его расположена слобода, превращенная из бывшего при укреплении форштадта, с целью создать здесь русское сельское поселение из лиц сельского сословия, имеющих составить коренное население, преимущественно из хлебопашцев.
Положение слободы с 1891 года, по постановлению Терского Областного Правления. Дело об устройстве слобод при упраздненных и существующих укреплениях рассматривалось в Терском Областном Правлении, из постановления которого, объявленного в указе Начальнику Грозненского округа 21 июня 1891 года, видно, что в то время в с. Шатой было 49 домов с населением 169 душ, из них горцев и персиян 72; остальные – мещан 21, отставных солдат 21, податного состояния 9 душ и проч., которые не пожелали приписаться в слободку, ввиду небольшого количества земли, к тому же еще и не отмежеванной, при чем более половины ее занято огородами крепости и местом для стрельбы и учений войск. Остальная половина земли не достаточна даже для выпаса скота. Слободские обыватели занимаются преимущественно продажей товаров, покупаемых в г. Грозном, и скупкой сырых продуктов у горцев, а также извозом и мастерствами.
Областное Правление, взвесив все обстоятельства, и находя, с одной стороны, что жители сел. Шатой имеют только усадьбы и огороды, остальное же земельное владение не обмежевано за ними, а равно не приведено в известность количество земли, занимаемой войсками, а потому образование здесь русского земледельческого общества пока немыслимо, а с другой, что образование такого общества в более широких размерах, крайне необходимо и на него надо смотреть, как на связывающее звено с другими русскими поселениями и как на центр, откуда могло бы идти влияние на Чечню к смягчению нравов, водворению гражданственности и искоренению своеволия и преступных наклонностей – постановило ввести здесь пока Правила 1879 г. об управлении слободами. Приписку же населения для образования общества слободы Щатой отложить, впредь до определения в точности его земельного надела и, представив постановление это Командующему войсками Кавказского военного округа, просить его об отделении Шатоевскому поселению насколько возможно более обширного пространства из казенных земель, для образования русского земледельческого поселения.
Положение слободы в 1906 году. Настоящее положение слободы, как это мне удалось выяснить, таково: укрепление окружено каменною стеною около 900 саж. в окружности и занимает площадь около 19 дес. В нем расположены казармы войск, склады, провиантский магазин, церковь, почти и телеграф и волостное правление. Здесь же живут в частных и казенных квартирах все служащие разных ведомств. В крепости, по дороге из с.. Воздвиженской в ук. Евдокимовское (у сел. Итум-кале), имеется двое ворот, запирающихся на ночь. У западной стены за воротами укрепления расположено то самое русское поселение, от которого ожидается выполнение видов правительства, указанных в приведенном выше журнальном определении Областного Правления. Оно занимает около 6 дес. Здесь расположены начальная школа, в которой учится больше чеченских детей, чем русских; Шатоевский Горский Словесный Суд, канцелярия участкового начальника, лавки с разными мануфактурными товарами и здесь же собирается базар по воскресеньям. Прочее пространство, состоящее из 5 улиц, в 70 саж длиной с переулками, занято обывательскими дворами. Все население в поселке и укреплении по ведомостям разделяется на два разряда: 1) коренное русское, состоящее из 19 семейств, из которых 14 имеют свои дома; всего в них 38 душ мужского пола и 39 женского; 1 дворянин, 5 мещан и 13 лиц сельского состояния, и 2) проживающих собственно в слободке туземцев, имеющих оседлость 25 семейств и 13 не имеющих ее; сколько в них душ, сведений недоставлено, но можно полагать не менее 150, т.е. вдвое больше, чем коренных русских.
Следовательно население Шатоя за 15 лет с лишним в общем увеличилось на 36%; при чем в частности, русское уменьшилось на 21 %; а горское увеличилось на 108%. До сего времени такое увеличение горского населения шло нелегальным путем, так как горцам запрещалось приобретать оседлость в слободе. Теперь же увеличение пойдет быстрее, так как Государственный Совет разрешил всем горцам, служившим в русской службе, приобретать недвижимость и селиться в ней наравне с русскими.
О причине упадка русского населения будет сказано дальше. Теперь же я изложу вопрос о наделе Шатоя землей.
Занятие земли с.с. Цагуной и Памятой для крепости и слободы. Крепость Шатой, как сказано, построена была во время войны в середине 50-х годов прошлого столетия, на земле сел. Цогуной. Бывшее близ самой крепости их селение Хаткой, по приказанию русских властей, удалилось на правую сторону р. Чанты-Аргун. Затем для крепостного выгона, стрельбыща, учений и огородов правительство взяло землю по реку Чанты-Аргун с запада и по реку Врды-ахки с юга. Вся эта земля с незапамятных времен принадлежала чеченцам сел. Цогуной, именующимися «Хаккоевцами» по имени своего родоначальника Хакко, происходящего из ингуш, сел. Алкун, Назрановского округа, поселившегося на месте Шатоя 10 – 12 поколений назад.Для тех же надобностей крепости и образовавшегося впоследствии около нее поселения занята была земля и на восток от нее из юртов сс. Цогуной же и частью Памятой. По качеству земля эта пахотная, также как на западе и на севере от крепости до подножия горы. Далее же еще на север, за лесным скатом горы, на самой вершине хребта, точно также занято было, из земель сел. Памятоя часть покосного места «Памятой-лам», сначала временно для фураживания крепостных лошадей, а потом постоянно, так что теперь покосом этим польлзуются слобожане. Но пользование это поддерживается только силою расположенных здесь войск, а не правом. Оно крайне не спокойное, и надо лишь удивляться тому, как могут здесь жить мирные русские люди. Здесь всегда надо быть с оружием в руках, и если куда либо отправляешься, хотя и в ближний путь, то брать с собою товарища, или родственника, как обыкновенно делают горцы. Нескольким человекам все же безопаснее, чем одному, да и вернее можно узнать неприятелей.
Количество земли. Приводя в известность землю, состоящую в пользовании слободы и крепости, я нашел следующее: Из дел Терской Обласной Чертежной (4 отд. Архива, № 935) видно, что у слободы удобной земли 282 дес. 680 саж. в том числе под укреплением, поселком и провиантвким складом 25 дес. 1660 с.. неудобной 19 д. 1400 с. и, сверх того, под почтовой дорогой в 30 с. ширины не положенною в вычисление – 12 дес. 1860 саж., а всего без почт. Дороги 301 дес. 2080 саж. Затем приведено вычисление казенной земли, смежной с Шатоевской; ее оказалось: леса 391 д. 380 саж., пашни 24 д. 1280 саж., выгонной и проч. 45 дес. 2170 саж., всего удобной 462 д. 1430 с., неудобной 51 дес. 1390 саж., а всего 514 дес. 420 саж. В обоих же участках, включая и дорогу, 828 дес. 1460 саж. Есть сведения в деле Шатоевского слободского правления, что какой-то план отправлен был в Штаб Кавказского Военного округа. Вероятно это проектный план отмежевания земли слободе. Из планшета съемки Шатоевских земель произведенной в 1891 г., не видно, к каким именно пространствам относятся вышеприведенные вычисления. С левой стороны р. Верды-ахк при впадении в р. Чанты-Аргун на съемке значится «милиционерская поляна», состоящая в юрте с. Гурушь-корт. Однако при определении границ в натуре поляна эта не показана в числе земель Шатоя. Вследствие неопределенности того к чему относится вышеприведенное вычисление, и неизвестности, какой проект послан в Штаб приходится рассуждать только о той земле, которая указана в натуре в 1906 году, как состоящая в пользовании слободы Шатой и крепости. По этому указанию в действительном пользовании слободы и крепости оказалось 590 дес., в том числе под лесом негодным к расчистке, 325 десятин.
Два юридических лица. При предстоящем наделе общества Шатой, надо строго различить два юридических лица: 1) означенное общество и 2) государство, в лице Инженерного ведомства, и показать, сколько и в каких границах должно принадлежать каждому, в одной ли окружной меже в виде общего владения, или же в точно назначенных границах. Но об этом можно рассуждать только впоследствии, когда окончательно, в порядке закона, будет установлено пространство всей земельной площади, с приблизительным хотя определением прав каждого юридического лица. Для этого, в отношении права казны могут служить, во-1-х, действительная потребность в земле, и во 2-х, натуральное пользование ею теперь, для чего во всяком случае, придется произвести с участием представителя Инженерного ведомства дополнительные съемочные работы в крупном масштабе, так как произведенное Терскою Чертежною определение владений не имеет в себе никаких разграничений владения будущей слободы от казенных земель.
По словам представителей с. Шатой: старшины Щеткина и стариков Юсина, Дикова, Бессарабова и Мельниченко, земли под распашку у русских сельчан находится только 31 дес., покоса 84 дес., огороды занимают 3 дес., при этом в пользовании покосом чувствуется большое стеснение от озлобленных горцев сел. Памятой, которым раньше они принадлежали. Остальная земля находится в смешанном пользовании. Так для стрельбища и учений военное начальство занимает 100 дес., но здесь пасется и скот слободки, когда этому не мешает стрельба и ученье. Горец сел. Цогуной Закерья Когерманов, сын переводчика при графе Евдокимоне, не переселилися на правую сторону р. Ч.-Аргуна и остался жить по решению властей на своем месте, припустил к себе самовольно Суллу Ходжиева из сел. Гухой и Герзишь Межи Норкаева из сел. Бекум-кале и живет до сих пор, занимая около 7 дес. И припахивая каждый год понемногу землю из выгона Шатоя к своему владению Полоса земли на 130 саж. от крепостной стены, на восток от батареи, по крепостным правилам, не должна быть никем занята; между тем там находятся огороды крепостного гарнизона на одной части земли, а другая часть отдана гарнизонным начальством в аренду горцам или из половины урожая, или за дрова в пользу служащих. Милиционерский пост, расположенный в саженях 50-и от крепостной стены, на север по дороге в с. Воздвиженскую, также пользуется выгоном для пастьбы своих лошадей и часть земли распахивает для посева кукурузы на их же корм.
Отдача земли в аренду. Русские, проживающие в Шатое лишь временно, так как они не отписаны от своих обществ и не составляют еще здесь юридического лица, непосредственно пользуются землею только под выгон и дровами из леса по разрешению Управления Государственными Имуществами. Остальную землю сдают в аренду: часть пахотной жителям с. Цогуной, а покосную Памятоевца, т.е. тем самым селениям, у которых земля отобрана для крепости и поселения. Пахота и покосы делятся на 15 паев; пай покоса, например, в 1906 г. равнялся 300 – 400 пудам сена. При этом покосом, находящимся вдали от крепостных стен затруднительно даже пользоваться и при посредстве отдачи в аренду, так как каждый почти раз при разделе его горцы едва сдерживаются от драк при одной мысли, что их же покос делят, а они вынуждены, по не имению его платить русским деньги.
14 августа 1906 г. происходил такой дележ травы на 15 паев. Были там как сельские власти, так и полицейские, нанимаемые слободой из горцев. По отделении паев слобожане стали отдавать их с торга: «кто больше?» Но так как покосы были Памятоевские, то они старались их взять и при том без торга. Окружили они всех русских, стали мешать делить и подняли крик. Возбуждение дошло до крайнего предела. Полицейский чеченец закричал русским: «Уходите, а то как бы беды не было». И русские ушли. Отдали им покос без торгов по прежней цене по 16 руб. за пай и сомневаются в том; отдадут ли еще и эти деньги. Основания для этого есть. Так один из смелых Памятоевцев, Эми Ильясов, 7 лет назад, занял свое прежнее покосное место и пользуется им, угрожая Шатоевца: «Пока я жив не смейте трогать и брать: земля моя, мне нужна и я ее никому не давал по своей воле». И Шатоевцы не трогают, боясь нажить смертельного врага.
Самим Шатоевцам землею пользоваться нельзя, потому что чеченцы потравят и выбьют скотом зеленый еще хлеб, а из созревшей кукурузы выломают все початки. Один из слобожан отдал когда-то чеченцу, — фамилий я не указываю, — свой пай пахоты из половины урожая кукурузы. Выходил чеченец свой хлеб, сжал, разложил копнами поровну на две части и позвал слобожавина делить копны. Условились поканаться и чей будет верх, тому достанется правые копны, и чей низ – левые. Поделили. Через день приезжает слобожанин за своими копнами и видит, что из кукурузы выбраны почти все кочаны. Тогда он забрал копны чеченца, подозревая, что он выбрал кукурузу, но чтобы оправдать себя стал уверять чеченца, что когда делили, то стояли к копнам не передом, а задом, следовательно, выходит, что это мои, а это твои.
Чеченец, понятно, не может простить такой обиды слобожанину, хотя прошло уже несколько лет.
Все доходы от сдачи земли слобожане тратят на содержание слободского правления и полиции, всего 1500 руб. в год, не считая 500 руб. пособия на школу. Больше половины денег идет на полицию: четыре базарных нанимаются по 12 р., один 15 руб. и один 10 р. в месяц. Один полицейский приходится на 38 душ всего населения и на 13 русского.
Чеченцы, обыватели Шатоя, считают грехом пользоваться чужою землею и не снимают ее у слобожан в аренду. Но и они это правило нарушают, покупая усадебные места в Шатое; место же, как и вся прочая земля, принадлежит Цогунойцам, которые хорошо знают, где находится каждого из них родовое владение, и кто им из слобожан в настоящее время владеет неправильно. Покупщики чеченцы очищают свою совесть только покупкою, а не произвольным завладением как бы по незнанию, что ими куплено то, что самим продавцам не принадлежало.
Цогунойцы хотели было купить землю у слобожан, с тем, чтобы те удалились совсем, но, понятно, продать ее нельзя.
Главное препятствие к развитию русского поселения в Шатое. Самым главным препятствием развитию русского поселения в Шатое служит постоянная опасность, угрожающая имуществу и жизни русских от убийств и грабежей со стороны чеченцев, и полное бесправие. Но это всего более вызывается насильственным отобранием земли у селении Цогуной и Памятой, чего горцы нисколько не скрывают и мстят насколько возможно и когда возможно.
Между собою жители сл. Шатой говорят, что таким лицам, как Щеткин (старшина), Диков и Бессаробов, которые только и руководят слободскими делами, грозит большая опасность и они едва ли не обречены на смерть. А относительно бесправия здесь, по поводу убийства летом 1906 г. Добровольского, говорят, что все горцы знают, км совершено убийство. Они рассказывают по этому поводу: «» Старый червь, еще револьвер носил. Держит его в руках, (раненный на смерть Добровольский), а не стреляет. Баба он». И мысль, что ваша власть бессильна найти убийц и предать их суду, угнетает всех и наводит страх.
Один слобожанин рассказывал, что у него были хорошие свиньи: всех запороли чеченцы кинжалами. Заведешь гусей, — переворуют. Была телка от очень хорошей коровы. Чеченцы просили: «продай, да продай!» и давали 10 руб. Не согласился. Тогда те говорят: «Продай, а то то угоним». И угнали днем из под ворот самой крепости.
Была хорошая лошадь. Украли. Следы подков привели в с. Цогуной. Суд отказал во взыскании с селения по недоказанности кражи ими лошади. По слухам оказалось, что лошадь спешно угнали дальше Цогуноя. Она подбилась и не могла идти. Ее прирезали. Копыто же лошади с бабкою и подковою (чтобы угадал), брошено хозяину на наружное крыльцо дома. Услышав стук чего-то хозяин выбежал посмотреть и увидел убегавшего стремглав под кручу мальчишку чеченца. «Украдут, убьют и еще насмехаются над безнаказанностью!» Таково общее мнение.
В таком состоянии духа живет здесь русское население; ничем не связанное, оно при благоприятном случае уходит к себе на родину. Можно думать, что через некоторое время здесь останется один только гарнизон, да чеченское около него поселение, занимающееся торговлею и вовсе ненуждающееся в слободском правлении и полиции. Брать землю в аренду они, вероятно, не будут, так как это будет считаться грабежом своих собратьев, влекущим кровную месть. Какая судьба будет этой земли, неизвестно. Быть может, даже обстоятельства приведут к тому, что Цогуной и Памятой вступят в фактическое, ни кем не стесняемое владение теми же родовыми участками, какими владели и раньше, за исключением площади крепости, где будет находиться гарнизон. Жителей же чеченцев они принудят угрозой мести из-за угла, платить арендную плату и за усадьбы и за выгон скота, если таковой они пожелали бы иметь.
Благая цель учреждения поселения, клонящаяся, как сказано в постановлении областного правления 1891 г., к смягчению нравов, водворению гражданственности и искоренению своеволия и преступных наклонностей Чечне, не может быть достигнута такими мерами, как насильственное отображение земли, хотя бы и по законам тогдашних времен войны.
Отношение в делу с.с. Цогуноя и Памятоя. Доверенные общества с. Цогуной: Аласултан Абдулаев, Лабазан Бутиев и Дуук Алхазуров заявили на общем сборе и старики подтвердили их заявление, что селение их после занятия русским правительством для Шатоя земли терпит большое бедствие. И жители с Памятой точно также стеснены занятием пахатной и сенокосной земли. Все они по поводу этого говорят: в войне с русскими участвовали все чеченцы, почему же не все терпят тягость последствий ее, а только одни они. Им при занятии земли будто бы объявили, что о вознаграждении за это разговор будет после. А потом к этому стали добавлять: будет после. А потом к этому стали добавлять: будет поземельная комиссия и все разберет. Один генерал на тот же вопрос спросил их словесно: желают ли они получить деньги от казны или возвращения земли? И жители ответили: «Возвратите землю». И вот более 50 лет дело находится все в прежнем положении.
Шатоевцы нисколько землею не пользуются. Они же, Цогунойцы, и желали бы, да негде. Каждый почти желающий пользоваться в Шатое землею должен заплатить за это 15 – 20 руб. в год. Общество с Цогуной в 1905 году заплатило Шатою 1020 р. За два года аренда земли. Каждый двор арендует на два дня пахоты.
Мы дождались, говорят обиженные, поземельной комиссии, на которую указывало начальство, и на которую мы возлагаем надежды, что она улучшит наш быт. Оказывается, как мы видим, Комиссия изучает только права и наносить границы владений на планы. А что из этого выйдет, нам неизвестно. Все это для нас бесполезно. Отдайте нам нашу землю, или возьмите землю у помещиков и дайте нам. У нас малоземелье. Все почти покупают .. на равнине. Многие ушли в услужение. Если нельзя возвратить всю землю, то возвратите хотя часть. Если и этого нельзя, то дайте дополнительный надел по нашему выбору! Так говорили доверенные обществ и старики.
Из ведомости по землевладению можно видеть, что общество с. Цогуной стоит в числе шести других особенно малоземельных обществ: как-то Шарой, Нихалой, не считая в его наделе леса (эти два общества стоят по количеству земли даже ниже Цогуноя), Химой. Ауды и Вышендерой. Но эти последние просят правительство по возможности улучшить их быт, вполне сознавая, что в создании настоящего строя оно невиновато. Цогунойцы же и Памятойцы основывают свои жалобы на отобрании от них земли силою.

Читать дальше по ссылке http://chechenlaw.ru/?p=674&page=6

[SCSI]

"На горной вершине где снежная глушь..
Я золотом высек бы слово ингуш!"




Кто автор этих слов?

[Чеченец]

Почему чеченцы все время ищут себе " родителей"?!

Саваш, эта статья написана армянскими "учёными", а выложена на ингушском сайте. Где смысл твоего поста?

[Чеченец]

Ингуши их не устраивают...

Всегда от целого откалывается часть. Никогда ингуши не были многочисленнее чеченцев. Несмотря на постоянные войны одних и относительное спокойствие других. По переписи 1815 года ингушей 12.000, чеченцев 220 000, дагестанцев 130 000. Я не сторонник теории происхождения одних от других, мне без разницы, но почему то ингуши в основном поднимают эту тему. Мы не могли бы быть потомками двух братьев ингуша и чеченцами у которых отец был Нах?! Если почитать ингушские форумы, то складывается впечатление, что чеченцы это побочный продукт, когда выводили высшую расу ингушей. Если вы наши более качественные предки, то почему о вас знают через чеченцев? Почему чеченцы всегда и везде воюют и всеравно нас больше в разы? Вы наши младшие братья, которых мы любим и никому не отдадим. Да здравствует дружба навеки в составе Вайнахской республики ура! Щучу))) Я вас реально считаю братьями, мне нет разницы нохчи г1алг1и аккхи орстхо или мялхи, все мы нохчи инша Аллах.

[Чеченец]

Нет правда! У них какой то комплекс неполноценности наблюдается! Это противно наблюдать когда наблюдается у конкретно взятого человека, а когда наблюдается у целого народа , то это вводит меня в состояние жалости к этим людям! Они постоянно, как осетины , ищут себе хорошую родословную! Немцы были?! Были! Арийсттво наблюдалось! Евреи были?! Хе хе... Все же помнят эти трактаты.. Сейчас армяне, потом греки, англичане..., Все кто угодно, только не вЕй-нахи!!!

Ты вообще кто такой? Что то слабо верится что ты ингуш. Бредиш ты. Мне жалко тебя, не жалей чеченцев, мы сами кого хочешь подалеем. Да, у нас большие комплексы особенно перед ингушами)))) Братья наши меньшие, у нас другие проблемы у вас другие. Вы не туда свою энергию направляете, займитесь осетинами. У нас с вами никаких терок нету. Просто сравните что и как пишут чеченцы про вас и что пишете вы про нас на своих форумах. Случайно натыкаюсь на такую ересь в коментах и диву даюсь))) что же вы вежари пишете про нас так?! Может всетаки комплекс у вас?

[Ingushgen]

Как всегда,ни здравствуйте,ни досвидания,по закону троллей с места в карьер.В посследнее время что-то участил здесь какой-то Союз Меча и Орала,с очередным великим открытием,вот уже который день занимаются статистикой,подсчитывают численность кавказских этносов сейчас и раннее,как будто это что-то определяет и ни одной мысли по сути темы...Таких посетителей лучше сразу банить вне зависимости от национальной принадлежности и вероисповедания.

[Ingushgen]

Саваш, эта статья написана армянскими "учёными", а выложена на ингушском сайте. Где смысл твоего поста?
Он прав,неоднократно сам указывал чеченцам,что не подобает так увлекаться поиском великих предков,будь то в Урарту,Шумере,Египте и т.д.,когда основная масса вайнахов находилась на Северном Кавказе задолго до образования этих государствно ты прав в одном моменте,что от целого откалывается часть и вот эта часть(32% чеченского народа) откололась от ингушей(древних кистов) и присуствует среди чеченцев.

На остальных твоих "шютках" не останавливаюсь ибо они неудачные,включая циферки и обвинения в античеченской направленности в адрес ингушских форумов,которых всего-то 2,когда напротив со всех чеченских ресурсов несет антиингушской истерией,которую начали ещё в "Великой Ичкерии" 90-х годов.

[Чеченец]

Он прав,неоднократно сам указывал чеченцам,что не подобает так увлекаться поиском великих предков,будь то в Урарту,Шумере,Египте и т.д.,когда основная масса вайнахов находилась на Северном Кавказе задолго до образования этих государствно ты прав в одном моменте,что от целого откалывается часть и вот эта часть(32% чеченского народа) откололась от ингушей(древних кистов) и присуствует среди чеченцев.

На остальных твоих "шютках" не останавливаюсь ибо они неудачные,включая циферки и обвинения в античеченской направленности в адрес ингушских форумов,которых всего-то 2,когда напротив со всех чеченских ресурсов несет антиингушской истерией,которую начали ещё в "Великой Ичкерии" 90-х годов.

Не охота пускаться во все тяжкие. То что я написал в предыдуших коментах для адеквата должно было хватить. Кроме кхокхалой никаких ингушей нет, остальных записали в ингуши в царские и советские времена. Так же откололи кистов и аккинцев(тех кто в грузии и дагестане). Может быть что чеченцы произошли от древних ингушопитеков 200000 лет назад, но в обозримом прошлом ингуши не играли никакую роль в истории Кавказа, не потому что вы хуже, а потому что вас еше лет 200 назад было всего 12000 душ. Сегодня в Ингушетии 500 т населения из которых 100 т чеченцев и 200 т орстхой, галай, акки и других которых записали в ингуши в советское время. Вы максимум осколок от чеченцев(нахов,нохчи,шишан� � как хотите), поменьше читайте Абадиевскую пургу.. И побольше Ахриева, Мальсагова и тп. Половина ингушей с чеченскими корнями. И вообше сравните ингушетию и чечню после 20 лет войн и всяких форс мажоров. Посмотрите на факты а не на свои фантазии. Вы временно заблудшие наши братья, и как бы не хотелось ингушской властной "элите" нас разделить, мы всеравно будем жить в одной стране, рука об руку, нога об ногу))) Все, всех обнимаю и не отвечаю провокаторам..

[Чеченец]

Кто автор этих слов?

Джордано Бруно)))

[Ingushgen]

Не совсем уверен,что ты чеченец,потому что настоящий чеченец не может так тупо троллить,нарываясь на встречные бесспорные контраргументы,поэтому пока вот тебе ссылка на Гильденштедта от 1770 года,где черным по белому показано,что есть ингушский массив,а что чеченский,это ситуация на момент появления Российской империи на Кавказе:
Округ Ахкингурт совсем вверху у Сунджи и Кунбелея, [впадающего в] Терек.

Округ Ардахли вверху у Росхена, [притока] Сунджи.

Округ Вапи, осет. Макарл, расположен на одном из притоков Терека, который впадает в Терек у осетинского села Чим, между Тереком и Кунбелеем.

Округ Ангушт в большой долине у Кунбелея.

Округ Шалха, который русские называют Малой (Малый) Ангушт, потому что он расположен совокупно с предыдущим и находится у подножия гор. Села обоих: 1. Галга; 2. Тирол; 3. Ака; 4. Беци; Гемир (Гемир. П); 5. Ваурху (Бушу. П); 6. Кир, Мереш (Кирхеретсели. П); 7. Голай; 8. Иалхар (Иалгхор. П); 9. Цорай; 10. Ной; 11. Хой; 12. Кахкой; 13. Местой; [242] 14. Нашах; 15. Цулуй (Цулай. П); 16. Мелер; 17. Корби; 18. Махши; 19. Ассай (Ахсаи. П); 20. Шадгиа; 21. Асдай (Асдар. П); 22. Хейрехи (Хейсехи. П); 23. Цизди; 24. Паланг. Три последних округа несколько лет тому назад выбрали вместо прежнего покровительства кабардинских князей покровительство русского государства, принесли присягу царской власти и дали заложников.

(Селения и округа) Махки, Хамха, Таргем, Аги, Картуй, Цулуй, Бештуй, Азик, Тимгай, Лалах, Хани, Таш, Арцхой, Салгаи, Фалхал, Терек, Малар, Джайрах, Баин, Ижел, Обин, Дохергиш, Арапе, Берех, Кушги, Кала, Накаст, Бархан, Тори, Гапай, Галай, Алкун, Гагай, Целх, Датах, Арште, Игер, Ляшк, Желаш, Галашки, Ахкинюрт, Ахка, Махал, Бошто, Мереджи, Терли.

Все эти кистинские селения и округа расположены вдоль рек Кунбелей, Сунджа и Асай. Они состоят между собой в хороших отношениях, так же как и с вапи, которые живут на реке Макул.

Народы, которые живут возле прочих рек, впадающих в Сунджу, составляют другую партию, которая настроена против этой и которую обычно называют чеченской http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1760-1780/Gildenstedt/text8.htm

Как мы видим и орстхойцы и аккинцы относятся к ингушам,однако за последние 24 года их оперативно в Чечне включили в состав чеченцев,но от этого в лице самих чеченцев они не перестали быть ингушами,что ты прекрасно знаешь в глубине своей темной души,как бы ты не менял ники,также ты прекрасно знаешь,что по данным ДНК-исследований 32% современных чеченцев являются потомками древних кистов,которые бесспорно по мнению многих видных кавказоведов есть прямые предки ингушей,так что,увы,осколка из ингушей не получается,какие бы ты циферки не приводил в своем испорченном калькуляторе....Остальные моменты чеченсккого этногенеза я оставляю за рамками обсуждения,ибо не желаю раздрая прежде всего в чеченском обществе,поэтому предупреждаю,что в случае продолжения троллинга и флуда с твоей стороны,ты справедливо нарвешься на бан.

[Чеченец]

Не совсем уверен,что ты чеченец,потому что настоящий чеченец не может так тупо троллить,нарываясь на встречные бесспорные контраргументы,поэтому пока вот тебе ссылка на Гильденштедта от 1770 года,где черным по белому показано,что есть ингушский массив,а что чеченский,это ситуация на момент появления Российской империи на Кавказе:
Округ Ахкингурт совсем вверху у Сунджи и Кунбелея, [впадающего в] Терек.

Округ Ардахли вверху у Росхена, [притока] Сунджи.

Округ Вапи, осет. Макарл, расположен на одном из притоков Терека, который впадает в Терек у осетинского села Чим, между Тереком и Кунбелеем.

Округ Ангушт в большой долине у Кунбелея.

Округ Шалха, который русские называют Малой (Малый) Ангушт, потому что он расположен совокупно с предыдущим и находится у подножия гор. Села обоих: 1. Галга; 2. Тирол; 3. Ака; 4. Беци; Гемир (Гемир. П); 5. Ваурху (Бушу. П); 6. Кир, Мереш (Кирхеретсели. П); 7. Голай; 8. Иалхар (Иалгхор. П); 9. Цорай; 10. Ной; 11. Хой; 12. Кахкой; 13. Местой; [242] 14. Нашах; 15. Цулуй (Цулай. П); 16. Мелер; 17. Корби; 18. Махши; 19. Ассай (Ахсаи. П); 20. Шадгиа; 21. Асдай (Асдар. П); 22. Хейрехи (Хейсехи. П); 23. Цизди; 24. Паланг. Три последних округа несколько лет тому назад выбрали вместо прежнего покровительства кабардинских князей покровительство русского государства, принесли присягу царской власти и дали заложников.

(Селения и округа) Махки, Хамха, Таргем, Аги, Картуй, Цулуй, Бештуй, Азик, Тимгай, Лалах, Хани, Таш, Арцхой, Салгаи, Фалхал, Терек, Малар, Джайрах, Баин, Ижел, Обин, Дохергиш, Арапе, Берех, Кушги, Кала, Накаст, Бархан, Тори, Гапай, Галай, Алкун, Гагай, Целх, Датах, Арште, Игер, Ляшк, Желаш, Галашки, Ахкинюрт, Ахка, Махал, Бошто, Мереджи, Терли.

Все эти кистинские селения и округа расположены вдоль рек Кунбелей, Сунджа и Асай. Они состоят между собой в хороших отношениях, так же как и с вапи, которые живут на реке Макул.

Народы, которые живут возле прочих рек, впадающих в Сунджу, составляют другую партию, которая настроена против этой и которую обычно называют чеченской http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1760-1780/Gildenstedt/text8.htm

Как мы видим и орстхойцы и аккинцы относятся к ингушам,однако за последние 24 года их оперативно в Чечне включили в состав чеченцев,но от этого в лице самих чеченцев они не перестали быть ингушами,что ты прекрасно знаешь в глубине своей темной души,как бы ты не менял ники,также ты прекрасно знаешь,что по данным ДНК-исследований 32% современных чеченцев являются потомками древних кистов,которые бесспорно по мнению многих видных кавказоведов есть прямые предки ингушей,так что,увы,осколка из ингушей не получается,какие бы ты циферки не приводил в своем испорченном калькуляторе....Остальные моменты чеченсккого этногенеза я оставляю за рамками обсуждения,ибо не желаю раздрая прежде всего в чеченском обществе,поэтому предупреждаю,что в случае продолжения троллинга и флуда с твоей стороны,ты справедливо нарвешься на бан.

я тебе дам сылку с этого же форума и опровергну твой бред. А на счет этногенеза, то что ты не досказал я скажу, ингуши произошли от грузин и кабардинцев и осетин. Даже родная сестра вашего олимпийского боксера замужем за осетином.

[Чеченец]

так, округа Вапи, Ангушт, Галга и Карабулак были подвластны то яхсайским или океанским, то кабардинским князьям; недавно они присягнули на верность России и для удостоверения своей верности дали заложников, которые находятся в Кизляре. Но это не мешает упомянутым князьям иметь к ним притязания. В старые времена вся нация была подвластна Грузии.

[Чеченец]

Карабулаки являются кочующим кавказским народом, который имеет свои небольшие деревеньки в северных горах, вверху у Сунджи и ее шести верхних речек или ручьев. Карабулакский округ у Мартана, на местном языке Фартана, ниже ручья Шемилгор, впадающего с правой стороны в Сунджу.

У них нет князей, только старшины. Они говорят на кистишском [языке] в [его] чеченском или мицшегском диалекте. У Шемилгор, значительного ручья справа от Сунджи, находится названное по главной фамилии село Боко, приблизительно с 40 семьями.

[Чеченец]

Все взято из бреда что ты запостил.

[Чеченец]

Влияние же их в Аухе и во всем Терско-Сулакском междуречье было настолько велико, что, как писал генерал В. Потто, «…ни один из князей кумыкских… не смел выезжать, не будучи сопровождаем чеченцем»57.

В то время как одна часть чеченских племен осваивала восточные районы современной Чечни, другая их часть двигалась на запад, в междуречье Терека и Сунжи, на берега Фортанги и Ассы. Освобождение чеченцами этих земель от инонациональных феодалов еще на начальном этапе чеченской «реконкисты» позволило чеченцам-орстхоевцам в первой половине XVIII в. завершить освоение территории в нижнем течении Фортанги и Ассы.

В тот период в верхней части бассейна р. Ассы располагались ингушские (галгаи) селения, а по р. Армхи жили ингуши-фаппинцы, граничившие в нижней части ущелья с джейраховцами58. Иногда к орстхоевским владениям относили территорию, расположенную между реками Фортангой и Шалажи, однако, как подчеркивают некоторые ученые, еще в 1762 г. там располагались только пастбища горных чеченцев59.

Но уже с 80-х гг. XVIII в. эта территория заселяется выходцами из Ичкерии и Apгунского ущелья, а также аккинцами, ялхароевцами, галайцами, нашхоевцами и другими чеченскими племенами60.

В конце XVII в. начинается, а с начала XVIII в. усиливается процесс переселения с гор на равнину ингушей. Они мигрируют на запад по ущельям р. Терек (на север через ущелье реки Ассы их не пускали на плоскость карабулаки)61.

Ингуши заселили предгорья (с. Ангушт известно уже не позднее конца XVII в.) и берега реки Камбилеевки. Согласно документам второй половины XIII в., они занимали территорию между р. Тереком и верховьями р. Сунжи, где после ухода кабардинцев основали совместно с карабулаками Ахки-Юртовские хутора (период между 30-60 годами XVIII в.)62.

В числе самых первых ингушских поселений в устье Дарьяла стало селение Заурово, возникшее не позднее середины XVIII в. в четырех верстах к югу от будущей российской крепости Владикавказ63.

С 1762 г., после отступления на запад кабардинских племен, населявших берега рек Сунжи, Камбилеевки, Назрани и Эндерипсу64, и перехода этой территории под контроль более сильных чеченских обществ, создаются благоприятные условия для переселения орстхоевцев дальше на север. Уже к 1772 г. они освоили низовья р. Ассы и местность Карасу — Яндырь65 и основали селения Большой и Малый Яндырь66 на территории современного Назрановского района.

По мнению же Явуса Ахмадова, селение Яндери существовало уже в XVI в. и известно в русских документах как город «Енгирь»67. Часть территории по реке Сунже, вверх от Яндырки к 80-м годам XVIII в. была еще не заселена68, но уже с этого времени начинается ее освоение вплоть до берегов р. Терек и пределов Малой Кабарды69.

В 1785-1791 гг., в период движения имама Шейха Мансура, чеченцы содействовали возвращению своих союзников-малокабардинцев к верховьям р. Сунжи по соседству с ингушами70, что, однако, вызвало протест последних. Но еще раньше, в 1783 г., царская администрация спровоцировала конфликт между чеченцами и ингушами за обладание плоскостью севернее Тарской долины, захват ее чеченцами заставил ингушей обратиться за помощью к русским властям.

Воспользовавшись этим, русское командование в 1784 г. заложило крепость Владикавказ на северной границе ингушских земель якобы для защиты их от набегов соседей. Тем самым Россия взяла под свой контроль дорогу, связывающую Северный Кавказ с Закавказьем.

До окончания войны России с силами Шейха Мансура в документах не зафиксированы какие-либо передвижения ингушей на новые земли. На это указывает генерал Гудович в своем докладе на имя императрицы Екатерины II в 1791 году: «В соседстве с Малою Кабардою, в верховьях Сунжи, обитает горный народ карабулаки, а позади его – ингуши»71. Нет упоминания о назрановских ингушах и у Ю. Клапрота, побывавшего здесь в 1807 г.72.

Судя по некоторым источникам, переселение ингушей в местность Назрань происходило в начале XIX в.73 Оно было осуществлено группой ингушских фамилий с согласия и под покровительством чеченцев и их союзников-кабардинцев.

На это указывает рапорт коменданта крепости Владикавказ генерал-майора Дельпоццо генералу от инфантерии Булгакову от 13 июня 1810 г.: «…по собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушевский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости не в дальнем расстоянии,… но совершенно верен к Российскому правительству… никогда не был…, потом войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились все на место, именуемое Назрань… приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить подати»74.

О том, что распространение мусульманства в Ингушетии шло из Чечни, писал и Н. Ф. Грабовский75.

5 июня 1810 г. русское командование спровоцировало нападение ингушей на возвращавшихся из набега на Владикавказ чеченцев и кабардинцев. Опасаясь возмездия за нападение, ингуши обратились за помощью к коменданту крепости. Последний вначале хотел вернуть их в округу крепости Владикавказ, но затем решил, что для обеспечения охраны Военно-Грузинской дороги следует оставить в местности Назрань с построением там военного поста76.

22 августа 1810 г. во Владикавказе был подписан договор с представителями шести ингушских фамилий общества «Назрань» «О добровольном подданстве императору Александру Павловичу и его наследнику». В пятом пункте этого договора ингуши давали обязательство оповещать царское командование о готовящихся набегах «чеченцев, карабулаков и прочих неприязненных России народов» на русские посты и укрепления, обязались нападать на них и «поражать оных».

В статье 10-й договора ингушские старшины отказывались платить подати кабардинцам, чеченцам и другим народам «как было до сего».

[Ingushgen]

Раз пошла тема о некой чеченской "рэконкисте" не трудно догадаться,что автор сей писанины лингвист-неудачник и фрико-историк Джамбуолат Сулейманов,который и ссылок то реальных не может привести по своим предположениям )))
Передай ему,что согласно ДНК-исследованиям орстхойцы не расходятся с ингушскими родами далее,чем на 500-600 лет до общего предка,а то что кроме ингушского языка они другого не знали и не знают ваш Союз Меча и Орала прекрасно понимает.

Я так понял по теме армянского происхождения чеченцев обсуждения не предвидится,поэтому считаю излишним продолжение пустого диалога с тобой ввиду явного твоего троллинга и флуда.

[Чеченец]

Раз пошла тема о некой чеченской "рэконкисте" не трудно догадаться,что автор сей писанины лингвист-неудачник и фрико-историк Джамбуолат Сулейманов,который и ссылок то реальных не может привести по своим предположениям )))
Передай ему,что согласно ДНК-исследованиям орстхойцы не расходятся с ингушскими родами далее,чем на 500-600 лет до общего предка,а то что кроме ингушского языка они другого не знали и не знают ваш Союз Меча и Орала прекрасно понимает.

Я так понял по теме армянского происхождения чеченцев обсуждения не предвидится,поэтому считаю излишним продолжение пустого диалога с тобой ввиду явного твоего троллинга и флуда.

Сравни обшую массу чеченцев и ингушей, и ты увидиш что ингуши скорей всего произошли от армян. Незнаю на счет реконкисты и какого то Джамбулата, но сегодня факт на лицо. Нам ненадо никому что то доказывать, даже если мы произошли от самых конченных людей и рас, сегодня мы чеченцы, которых знает весь мир, а вы ингуши которых знают как наших меньших братьев, которые полны зависти и тешаболх хотя бы на форумах, если не в жизни. Займитесь уничижением своих друзей осетин, что вы к нам пристали, у нас разные орбиты... Если вы не с нами, то флаг вам в руки великие и могучие арийцы, аланы, троянцы, дзурзуки, кисты и тп.

[Ingushgen]

Сравни обшую массу чеченцев и ингушей, и ты увидиш что ингуши скорей всего произошли от армян. Незнаю на счет реконкисты и какого то Джамбулата, но сегодня факт на лицо. Нам ненадо никому что то доказывать, даже если мы произошли от самых конченных людей и рас, сегодня мы чеченцы, которых знает весь мир, а вы ингуши которых знают как наших меньших братьев, которые полны зависти и тешаболх хотя бы на форумах, если не в жизни. Займитесь уничижением своих друзей осетин, что вы к нам пристали, у нас разные орбиты... Если вы не с нами, то флаг вам в руки великие и могучие арийцы, аланы, троянцы, дзурзуки, кисты и тп.
Давай сравним,по данным ДНК-исследований около 88% ингушей и около 42% чеченцев происходят от одного предка,жившего приблизительно около 4000 лет назад,которого никак нельзя причислить не то чтобы к армянам,но и к урартам,потому что он уже находился на Кавказе до образования урартского государства,и в меньшие братья ингуши никак не тянут,потому что в большинстве случаев вышеозвученные представители расселялись из Ингушетии в Чечню,а не наоборот,вот я и спрашиваю,кого из чеченцев ты видишь в роли потомков армян?
А вообще такое впечатление,что ты прикидываешься чеченцем....есть у нас тоже деятели в сети,пишушие за чеченцев также,как и некоторые чеченцы часто предстают в виртуале ингушами,поэтому будь добр,приоткрой своё лицо в личке,чтобы было понятно с кем веду диалог.