Развитие Ислама на территории России начиная с конца 18 века
http://muslim-academy.com
Исламская культура смогла снова пережить расцвет лишь после прихода на Московский престол царицы Екатерины ІІ. Именно она смогла восстановить разрушенные мусульманские города и поселки, захваченные в прошлом Иваном Грозным. Царица так же отменила запрет на строительство мечетей и медресе, а так же позволила мусульманам принимать российское дворянство, и содержать населенные угодья. Она сыскала большой любви у татар, они даже назвали ее почетным именем «Бабушка-царица». Екатерина всячески покровительствовала исламской религии на территории Российской империи, а так же запретила проявление любого религиозного притеснения.
Тогда же были введены многочисленные льготы, которые касались мусульманских купцов, ведущих торговлю с Туркестаном, Персией, Индией и Китаем. В 1782 году в городе Уфе был учрежден муфтият, и мусульманские священнослужители выделились, как отдельное духовное сословие Российской империи. 22 сентября 1788 Екатерины II выдала указ, согласно которому было создано Оренбургское магометанское Духовное собрание, которое располагалось в городе Уфе. Под его подчинением находились все мусульманские приходы России, исключение составляла лишь Таврическая губерния (Крым). Создание Таврического духовного правления крымских татар, было подтверждено 23 декабря 1831 годаа указом императора Николая 1.
В ведении Оренбурского магометанского Духовного собрания находилось утверждение приходских имамов и ахунов, которые выбирались народом. Ему подчинялись мухтасибаты (средние духовные управления), объединяющие по несколько десятков общин, а так же низшие – мутаваллиаты.
Из изложенной выше информации становится понятно, что мусульманская община Российской империи получила организацию, которая была аналогична церковной, хотя исторически институт церкви в исламской религии отсутствует. Это привело к последствиям, которое российское правительство не могло предвидеть и никоим образом ожидать: произошло оформление мусульманского духовенства России, как организованной национально-политической силы, в результате чего усилились интегративные функции исламской религии на территории Российской империи.
Именно по этой причине в дальнейшем, правительство Российской империи стало не на шутку боятся усиления и утверждения политического влияния исламского духовенства, а так же возможной консолидации приверженцев мусульманства на территории России под знаменем ислама.
В 1910 г. премьер-министром Столыпиным было собрано собрание, именуемое как “Особое совещание по выработке мер для противодействия татаро-мусульманскому влиянию в Приволжском крае и о преобразовании Оренбургского магометанского Духовного собрания”. Это собрание констатировало, что “духовное собрание прикрывалось своим официальным статусом государственного учреждения и принадлежащими ему по закону правами. А так же, что «духовное собрание» сыграло значительную роль в создании и всяческом поощрении движения в мусульманской среде”, направленного против государства. Поэтому собранное Столпыпиным собрание рекомендовало, в целях уменьшения области влияний и полномочий, территориально сократить область влияния Духовного собрания, а кроме того разделить подвластные ему территории между несколькими похожими структурами, которые попадали под контроль правительства.
Со времен Екатерины II наблюдалось некоторое улучшение отношения российских властей к исламу и мусульманскому народу. Однако мусульмане Российский империи все же испытывали некоторые ущемления и ограничения со стороны правительства, вплоть до Манифеста о свободе вероисповеданий от 17 апреля 1905 г.
Общественное движение российских мусульман особо заметно активизировалось после событий 1917 года (Февральской революции в частности). В 1917 году город Москва принял Всероссийский мусульманский съезд, на котором присутствовало около 900 делегатов из различных регионов России. Именно на этом съезде альтернативным способом был избран муфтий – лидер российского джадидизма Галимджан Баруди. Выборным путем так же было избрано духовное управление.
