Владикавказ.

Новые времена в Северной Осетии наступили осенью 1989 г. В сентябре была создана первая неформальная общественная организация "Адамон цадис" (Народный союз). В 1990 г. город Орджоникидзе восстановил свое исконное название, что далось не без труда. Публичное обсуждение этого вопроса на страницах газеты " Социалистическая Осетия" раскололо осетин на две партии- одни желали возродить историческое название города "Владикавказ"(Частные эмоции или общественный интерес?//Социалистическая Осетия. 1989.12 мая.С.3.), а другие считали, что он должен иметь истинно осетинское название, и доказывали, что изначально он назывался Дзауджикау. Среди последних был известный осетинский историк М.М.Блиев ( Блиев и др."Как звать тебя город?"// Социалистическая Осетия. 1989. 24 июня.С.2.)
История этого названия восходит к осетинской версии возникновения русского форпоста. Причиной путаницы послужила статья П.Ницика, опубликованная в 1885 г. в "Терских ведомостях" в связи со столетней годовщиной основания крепости. В одной части статьи Ницик со ссылкой на историка, академика П.Г. Буткова (1775-1857), писал, что та была основана при ингушском урочище Заур(Ницик П. "По поводу столетия Владикавказа"//Терские ведомости. 1885. 21 февраля. С.2.),а в другой объяснял, что место для не было выбрано близ старой осетинской деревни Дзаук-Кау ( Дзаук - имя, Кау - деревня), известной ногайцам под именем Капкай (Ницик П."По поводу столетия Владикавказа"//Терские ведомости. 1885. 3 марта. С. 1-2.). Проблема получила особый резонанс сразу же после депортации ингушей. когда газета "Социалистическая Осетия" одобрила переименования города Орджоникидзе в Дзауджикау, объявив это "находящимся на исконной территории осетинского народа". В этой статье возникновение города связывалось с предшествуюшим якобы осетинским "селением Дзауга" и еще более аланским городом и Дедяковом(Скитский Б.В. " Из прошлого города Дзауджикау//Социалистическая Осетия.1944 19 марта (№55). С.2). После войны эту версию перехватил Л.П. Семенов (Семенов Л.П." Из истории города Дзауджикау".Дзауджикау: Гос. изд-во СО АССР, 1947), и в 1951 г., как мы уже знаем, ее снова активно популизировала "Социалистическая Осетия"( Наниев В., Мякинин В. "Несколько слов о Дзауге"// Мах Дуг. 1951. №3 (осетин. яз.). В 1958г. в Северной Осетии отмечали столетие Владикавказской крепости ( т.е. со времени постройки каменной стены с бойницами и башнями). К этой дате в серии "Исторические памятники Северной Осетии" Министерство культуры СО АССР был выпущен буклет, а газета "Социалистическая Осетия" посвятила этому событию специальную статью. В обоих случаях предшественником крепости назывался осетинский аул( Владикавказская крепость. Орджоникидзе: Министерство культуры СО АССР, 1959).
В 1960 г., описывая историю возникновения городов Северной Осетии, В.И. Ларина поступала более осторожно. Также ссылаясь на Буткова, она сообщала, что крепость была основана при селении Заур, и отмечала, что в 1780-х г.г. в тех местах жили ингуши и осетины( Ларина В.И. "Очерк истории городов Северной Осетии (XVIII-XIX вв.) Орджоникидзе:Северо-Осетинское книжное изд-во, 1960.). Однако 24 года спустя в юбилейном издании, посвященном 200-летию города, она уже утверждала, что своим местоположением он был связан со "старинным осетинским селением" Заур (Ларина В.И. "Орджоникидзе". Орджоникидзе: Ир, 1984). Несколько ранее осетинский историк Б.П. Берозов вновь вспомнил легенду об осетине Дзауаге, якобы основавшем этот аул(Берозов Б.П. "Переселение осетин с гор на плоскость (XVIII-XX вв.)". Орджоникидзе: Ир, 1980). В опубликованной к юбилею города статье осетинский краевед Г.И. Кусов, с одной стороны, писал,что к 1780-гг. в ауле Заурово совместно обитали осетины и ингуши, а с другой, вспоминал о том, что одним из первых у стен крепости поселился якобы осетин Дзаур Бугулов ( Кусов Г.И. "крепость, не познавшая боя"// Социалистическая Осетия. 1983 18 сентября. С.2). Еще через несколько лет газета "Социалистическая Осетия" опубликовала огромную статью о г.Орджоникидзе и его жителях, где вопрос об ауле Заурово и его исконных обитателях, равно как и об обстоятельствах передачи города Северной Осетии, изящно обходился. Не говорилось там и о роли ингушей в его истории, в особенности в годы Гражданской войны. Зато подчеркивалось, что "Владикавказ сыграл исключительно важную роль в судьбе осетинского народа" ( Алешкин А. "Город у синих гор"// Социалистическая Осетия. 1987. 1 ноября. С.2-3). В выпущенном в юбилейном году по решению Северо-Осетинского обкома КПСС сборнике документов приводилось лишь сообщение из "Кавказского календаря" за 1852 г., где местоположение крепости связывалось с "осетинским аулом Капкай" ("Городу Ордоникидзе - 200 лет. 1784-1984"./ Сост. Бетоева М.Д., Бирюкова Л.Д. Орджоникидзе: Ир, 1985). В дополнительном переиздании этого сборника, вышедшем в 1991 г., цитировались дневник Л. Штедера, побывавшего в том районе в 1791 г., и исторический труд историка В. А. Потто, опубликованный в 1912 г. Оба этих автора якобы называли Заурово "осетинским селом". Вместе с тем составители книги опубликовали также выдержки из труда Г. Ю. Клапрота, навестившего район Владикавказа в 1807 г. и сообщавшего о том, что в селе Заурово жили "ингуши вместе с осетинскими беженцами" ( "История Владикавказа (1781-1990)"/ Под ред. Бетоевой М.Д., Бирюковой Л.Д.. Владикавказ: Северо-Осетинский ун-т,1991).
Та же тенденция господствовала в осетинской литературе в 1990-х гг., где почти не обходилось без упоминания имени осетина Дзауга Бугулова как основателя сел Заурово, якобы давшего начало Владикавказу. Но осетинская исследовательница показала, что название села по мужскому имени было поздним переосмыслением, т.е. фольклорной версией .Осетинскую версию озвучил и Председатель Верховного Совета Северной Осетии А. Х. Галазов в своей исторической речи "О вероломной агрессии ингушских национал-экстремистов", произнесенной 10 ноября 1992 г. на сессии ВС Северной Осетии. Так в течение последних пятидесяти с лишним лет осетинский читатель был приручен к мысли о том, что Владикавказ изначально был связан с осетинской землей; других версий он просто не знал. Лишь начиная с 1990 г. осетинские авторы попытались скорректировать эту версию,но еще более запутали дело. Они утверждали, что село Заурово располагалось много южнее будущей крепости и что там якобы всегда вместе обитали ингуши и осетины, причем доминировали осетины. К северу оттуда был установлен русский военный пост, получивший название "Капкай", его-то историки якобы и считали осетинским аулом Дзауджикау. Однако крепость первоначально располагалась не там, а в урочище "Эльхотово", оттуда позднее была перенесена в начало Дарьяльской (Военно-Грузинской) дороги ( "Северная Осетия: на перекрестке эпох"// Социалистическая Осетия. 1990. 7 июня. С.3; 8 июня. С.3).Затем эти размышления были включены в сборник, специально посвященный осетино-ингушскому конфликту ( Тамарин Я., Земфиров В. "Историческая справка о г. Владикавказе и Пригородном районе Северо-Осетинской ССР"// В тамане над пропастью. Владикавказ: Ир, 1994. С.12-42.). Та же версия воспроизводится и в осетинском школьном учебнике истории, где говорится о том, что Владикавказ был построен на месте осетинского села Дзауг, которое не следует путать с якобы расположенным в стороне оттуда "осетинско-ингушским поселком Заурово" (Блиев М.М., Бзаров Р.С. "История Осетии с древнейших времен до конца XIX в.:Учебник для старших классов средних школ". Владикавказ: Ир, 2000).
Однако ингуши однозначно расценивали все это как фальсификацию истории, ибо они были убеждены. что село Заур было основано ингушом Дзавгом( Костоев, 1990; Богатырев,1990; Катышева, Озиев, 1991;Чахкиев, 1991; Мужухоев,1995; Хамчиев,1996; Албагачиев, Ахильгов, 1997; Яндиев,1999; Патиев,2002). Они опирались на многочисленные документы и исследования, в том числе книги Буткова П.Г. и Раковича Д.В., где говорилось о том, что Владикавказ был основан на ингушских землях и что первые осетины появились там лишь в год учреждения крепости (Бутков П.Г. "Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год" СПб.:Типография Императорской академии наук, 1869. Ч.2). Кроме того, ингушские историки настаивали на том, что Штедерназывал Заурово ингушским селом и осетин в нем не упоминал(Катышева М., Озиев М. "Сознавать меру ответственности"// Трагедия ингушского народа/ Сост. Озиев М., Тангиев Ю.. Грозный: Грознеснкий рабочий, 1991. С.3-35.( перепечат. из газ.: Голос Чечено-Ингушетии. 1990. 14-16 ноября)). В этом их поддерживали чеченские историки (Ахмадов Я.З., Хожаев Д. "Территория и расселение вайнахов с XVI в. до наших дней"// Голос Чечено-Ингушетии. 1992. С.2; 15 января. С.3-4).

Из книги Виктора Шнирельмана " Быть аланами. интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке"