Ислам и проблема радикализма на Северном Кавказе

http://www.islam.ru/images/12185.jpg

С распадом СССР в общественной, да и в политической жизни страны, усилился религиозный фактор. В этом плане не стал исключением и кавказский регион, где стали сильны позиции Ислама.

Но, если в начале и в середине 90-х годов прошлого века в действиях мусульман преобладал умеренный характер, выражавшийся в обращениях и призывах к обществу, то в конце 90-х годов в среде мусульман стали проявляться элементы крайностей и экстремизма. В результате этого, привычными явлениями стали отстрел работников правоохранительных органов и бои на улицах городов Кавказа.

Прежде чем начать рассматривать причины радикализации мусульман на Северном Кавказе видится необходимым вкратце рассмотреть историю Ислама на Кавказе, а также раскрыть суть этой религии. Это необходимо сделать для того, чтобы определить место и роль Ислама в жизни горцев, а также понять, что с точки зрения самого Ислама является крайностями и радикализмом.

Известно, что Ислам появился в 7 веке н.э. и в том же веке первые мусульмане пришли на Кавказ. Процесс исламизации Кавказа завершился во второй половине 18 века. К этому времени Ислам уже был принят в этом регионе, как официальная религия.

Все это время Ислам оказывал все большее влияние на духовную, социальную и политическую жизнь горцев Кавказа. В лоне Ислама люди рождались и умирали, в рамках этой религии заключались брачные и торговые договора, народы враждовали и мирились…

Ислам все больше стал заменять собой адат (обычаи), который традиционно регулировал жизнь горцев. Ислам для кавказцев стал столь дорог, что даже воинствующий атеизм в советский период не смог искоренить его из сознания горцев.

Тот факт, что Ислам на Кавказе просуществовал 14 веков и сохранился до наших дней, несмотря на всевозможные трудности, говорит о том, что он занимает в жизни кавказцев особое место.

Говоря же о сути Ислама и о его сегодняшнем понимании многими кавказцами, стоит отметить, что 70 лет атеистического прошлого оставили свой след в сознании людей. Хотя государство и не смогло искоренить Ислам из жизни людей, оно все же смогло ослабить правильное понимание этой религии у самих мусульман. В этом плане не стали исключением и мусульмане Кавказа.

В сознании многих обывателей Ислам – это одна из многих религий, которая предписывает соблюдение ряда ритуалов: молитва, пост, паломничество и т.д. Одним словом, Ислам такими людьми ограничивается «молитвенным ковриком».

В действительности же Ислам – всеохватывающая религия, которая регулирует все стороны жизни верующего. Кроме отношений между человеком и Богом, Ислам регулирует семейные, общественные отношения и отношения в сфере политики. Христианский принцип «Богу-Богово, Кесарю-Кесарево» в Исламе неприемлем в корне, так как Ислам регулирует и взаимоотношения между гражданином и государством, их взаимные права и обязанности.

Сознательный отказ от божественных законов для мусульманина означает выход из религии, с чем он не может согласиться.

Также особая роль уделяется призыву к Исламу. Известно, что Ислам не удовлетворяется тем, что мусульманин будет праведным – он еще и должен исправлять окружающих.
Поэтому, обязанность призыва к добру, повеление благого и запрета порицаемого возложена на каждого мусульманина по мере его возможностей.

Говоря о том, что является в Исламе крайностями и радикализмом, надо сразу отметить, что не являются экстремистами и радикалами с точки зрения Ислама те, кто, как разъясняет глава Международной ассоциации улемлов Юсуф аль-Карадави, выполняют свои религиозные предписания, как в плане поклонения, так и образа жизни. К примеру, в наше время в обществе распространено заблуждение относительно того, что ношение женщинами мусульманского платья – хиджаб, как того требует их религия, или ношение мужчинами бороды, является проявлением крайностей. Также не является крайностью, если какой-нибудь мусульманин добровольно берет на себя исполнение некоторых дополнительных видов поклонения и при этом он не принуждает к их исполнению окружающих и не ущемляет права других людей.

В действительности признаками крайностей с точки зрения Ислама являются следующие:
- упорство в своем мнении и игнорирование мнений других людей;
- понуждение людей к тому, чего не требует от них религия;
- неуместное усложнение;
- нетерпимость и жесткость;
- обвинения мусульман в неверии (такфир).

Последний из перечисленных признаков является наиболее опасным видом радикализма, опираясь на который крайне настроенные лица позволяют себе проливать кровь тех, кого они считают неверными (кяфирами).

Бесспорно, что экстремизм не появился на пустом месте, у него есть причины и предпосылки. В нашем случае знание причин очень важно для того, чтобы на основании этого знания определить вид и качество лечебных процедур, необходимых для исцеления людского сознания от экстремистских элементов.

В действительности, причина экстремизма не кроется в чем-то одном. Причин экстремизма много, и было бы неверным сконцентрироваться на изучении одной из них, пусть даже самой явной, как это обычно делают исследователи этой проблемы. В реальности то, что мы видим, сложно и запутано и имеет множество различных причин, взаимодополняющих и взаимопроникающих друга в друга, далеких и близких, непосредственных и косвенных, явных и скрытых.

Среди этих причин есть религиозные, политические, социальные, экономические, психологические, идеологические и смешанные из всех них или некоторых из них.
Первостепенной причиной экстремизма может являться сам субъект, его семья и его отношения с близкими. В ходе анализа и углубления может выясниться, что первопричина кроется в обществе, в противоречиях между ее словами и делами, между необходимостью и реальностью, между религией и политикой, между надеждами и происходящим в действительности. Таким образом, ответственность за радикализацию можно обобщенно возложить на самих мусульман, на общество, и на проводимую государственную политику в регионе.

Причина, по которой часть мусульман становится на путь радикализма, кроется в их слабых знаниях о сущности религии, неполном понимании природы Ислама и поверхностные познания ее целей.

Здесь не имеются в виду абсолютное незнание религии. Речь идет о частичных познаниях, обладатель которых относит себя к числу ученых, хотя многого не знает. Знания таких людей не систематизированы и имеют вид разбросанных звеньев цепи, поверхностны и не проникают в глубины. Они не связывают частное с общим, не сопоставляют сомнительное с достоверным и предположения с истиной. Эти знания недостаточны, чтобы увязать противоречия или взвесить доказательства и домыслы.

Сюда же можно отнести и такие важные моменты, как слабое знание истории прошлого и настоящей реальности, непонимание законов развития общества. В обход этим правилам некоторые мусульмане хотят приложить минимум усилий в призыве общества к Исламу и получить немедленный результат. Однако, не получая желаемого разочаровываются в своих прежних методах призыва и переходят к радикальным вещам, полагая, что это ускорит появление желаемых результатов – построение исламского общества.

Если говорить о вине самого общества в радикализации Ислама на Северном Кавказе, то оно состоит в противоречиях между словами и совершаемыми ее поступками.

Как было сказано выше, 70 лет господства воинствующего атеизма хоть и не смогли искоренить религию из сознания людей, эти годы все же оставили свой определенный след в сознании и мировоззрении жителей бывшего Союза. За эти годы на Кавказе выросло несколько поколений людей, мировоззрение которых приняло причудливые формы, включив в себя элементы адата, Ислама, коммунистической идеологии, а в последние годы к этому добавилось мировоззрение, ориентированное на западные ценности.

Такое общество относит себя к мусульманской культуре, но не желает жить по законам этой религии и выполнять ее предписания. Более того, это общество высмеивает и обвиняет в религиозном фанатизме тех мусульман, которые стараются выполнять предписания Ислама, как то – ношение женщинами хиджаба или оставление мужчинами бороды. Если подобные противоречия сравнительно легко переносятся пожилыми людьми, то молодежь воспринимает их наиболее остро и не желает долго терпеть их.

Значительная доля ответственности в утверждении радикальных идей в сознании части мусульман ложится и на чиновников. Вместо того, чтобы использовать имеющиеся у него ресурсы для сглаживания острых углов противоречий между разными слоями общества, они зачастую становятся на позиции одной из сторон – на сторону «светской» части общества.

Россия, объявив себя светским государством, всеми возможными способами препятствует мирной и демократической интеграции Ислама в политическую жизнь. Почему-то государство забывает, что светское государство не означает, что оно атеистическое.

Любая общественно-политическая активность с позиций Ислама на Кавказе жестко пресекаются. Это выражается в установлении наблюдения за мечетями, внесении прихожан в «черные списки», арестах наиболее активных деятелей. Зачастую правоохранительные органы подбрасывают им оружие или обвиняют в совершении громких преступлений, на основе которых их приговаривают к лишению свободы.

Во время проведения следственных действий к ним применяются недозволенные методы получения информации. В судебной практики стали частыми случаи признания судом фактов получения показаний от обвиняемых при помощи пыток.

Последний такой случай в Верховном суде Республики Дагестан произошел в феврале 2006 года при вынесении приговора на судебном разбирательстве по обвинению четверых лиц в совершении покушений на Управляющего отделением пенсионного фонда РФ по РД Амутинова А.М. Суд оправдал всех четверых подсудимых, признав протоколы дачи их показаний на предварительном следствии добытыми незаконным образом с применением физического давления.

Естественно, все это и приводит к обострению в среде мусульман, в особенности – в среде молодежи.

Мнение государственных структур, а в особенности правоохранительных органов, о том, что радикальный путь выбирают лица из неблагополучных семей, те, у кого проблемы в материальном плане или те, у кого нет образования, на сегодняшний день является несостоятельным.

Практика судебных процессов за последнее время, показывает, что среди уничтоженных боевиков, а также среди подсудимых, обвиняемых в участии в незаконных вооруженных формированиях, посягательства на жизни работников правоохранительных органов и государственных деятелей, и даже в совершении террористических актов, становится все больше тех, кто имеет высшее образование, ученые степени, они являются материально обеспеченными людьми и являются выходцами из вполне благополучных и даже известных семей республики.

Как же решить обозначенную проблему? Здесь необходимо подчеркнуть, что лечение неотделимо от причин, и если причины, как мы пояснили, многообразны и множественны, то и лечение должно быть разносторонним.

Не представляется вероятным, что одно волшебное прикосновение излечит экстремизм и вернет экстремистов из крайности на умеренный путь. Болезни, связанные с душами людей и их сознанием, слишком сложны и глубоки, чтобы излечить их таким легким способом.

Ввиду того, что среди причин есть идеологические, психологические, общественные и политические лечение должно проходить по тем же направлениям: идеологическим, психологическим, общественным и политическим, и все это должно находить начало в Исламе и осуществляться в свете Ислама.

Из данного исследования видно, что наше общество сыграло определенную роль, - своими противоречиями, столкновением интересов, отчуждением от Ислама, - в зарождении проблемы экстремизма на Кавказе и в ее развитии. Поэтому на нем же лежит обязанность сыграть роль в излечении этой проблемы.

О том, что наше общество еще не расколото окончательно и остался шанс исправить сложившуюся ситуацию, говорит судебная практика Дагестана. Все больше обвиняемых в участии в незаконном вооруженном формировании заявляют ходатайства о рассмотрении их дела судом с участия присяжных заседателей. И зачастую присяжные или оправдывают этих подсудимых, или проявляют к ним снисхождение при вынесении вердикта.

Нам следует помнить, что источником экстремизма являются идеи и, поэтому, панацеей от экстремизма являются также идеи. В случаях использования лишь грубой силы пламя экстремизма лишь гаснет на время, но не исчезает и в любой удобный момент может произойти неожиданный взрыв.

Необходимо открыто обратиться к сознанию радикально настроенных лиц, чтобы избавить их от пагубных идей, вести с ними конструктивный диалог, чтобы достичь с взаимного доверия.

Радикалы с одной стороны и сотрудники органов государственной безопасности с другой стороны мало отличаются друг от друга в способах борьбы. Физическое насилие не искореняет идеологию, а лишь загоняет ее вглубь, и вместо одного уничтоженного экстремиста появляются двое.

Самой важной задачей в работе с крайними элементами является формирование массового исламского сознания, построенного на понимании основ религии. Это понимание должно быть глубоким, а не поверхностным.

Власти считают, выполнение этой задачи легким. Они полагают, что достаточно ввести соответствующие программы в средства массовой информации, что быстро приведет к изменению массового сознания, и люди послушно поменяют свои взгляды. Они не осознают свою беспомощность и бесполезность в решении этой задачи, ибо их слова давно уже не воспринимаются людьми серьезно.

Из опыта некоторых стран нам известны неудачные попытки проправительственных улемов и лекторов воздействовать на сознание масс. Все их труды и старания пошли прахом и вызвали в массах лишь реакции насмешек.

Решением поставленной задачи должны заниматься независимые улемы, ученые, далекие от влияния властей, не боящиеся угроз, отвечающие этическим мусульманским нормам, глубиной своих знаний заслужившие авторитет у верующих. Такая работа требует много времени, она может вестись только в русле конструктивного диалога, в котором стороны слушают и понимают друг друга.

Мавлудин Караханов
«Исламская цивилизация»