Мусульмане в неисламской политической системе. Как быть?

http://www.islam.ru/images/12522.jpg

В среде мусульман по всему миру существуют серьезные разногласия и ведутся бурные дискуссии относительно того, дозволено ли, например, мусульманам вступать в неисламские политические партии и вообще участвовать в функционировании неисламского политического режима. Не обошла данная дискуссия стороной и Россию.

Некоторые российские мусульмане утверждают, что является крайне важным вступать в политические партии и стараться влиять на политический курс, проводимый в стране, особенно в ситуации, когда Президента России официально провозгласил курс на сближение с исламским миром. Другая же часть утверждает, что вступление и участие в деятельности немусульманских партий является харамом (запретным).

Дилемма современных мусульман

Доктор Музаммиль Сиддики, президент Североамериканского совета по фикху, прежде, чем приступить к рассмотрению данного вопроса, пишет: «Шариат не запрещает мусульманам жить в неисламских странах. В современном мире более 400 миллионов мусульман (почти 1/3 от общей численности уммы) проживают как религиозные меньшинства в немусульманских странах. Некоторые из них даже являются коренными жителями этих стран, некоторые переехали в эти страны за лучшим образованием, заработком и по иным причинам».

При этом большинство мусульманских стран на сегодняшний день также не управляются в соответствии с законами Всевышнего Аллаха. «И что же в такой ситуации делать последователям Ислама? Я думаю, мусульмане обязаны продолжать практиковать свою религию и проповедовать истину», - задается вопросом Сиддики, и сам же на него отвечает.

В то же самое время верующие должны защищать свои права и укреплять благосостояние общества, а также участвовать в политической жизни неисламских стран, если в этом есть необходимость и польза (маслаха).

Что говорят Коран и Сунна?

Исламский подход к любому вопросу неизменно требует изучения коранических положений, как они были поняты и применяемы Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), праведными предками, крупными учеными, имамами, которых мы воспринимаем в качестве образца и примера для нас во всех делах нашей религии.

Размышляя о практике Посланника Аллаха (мир ему и благословение), мы находим замечательные примеры, утвержденные самим Пророком (мир ему и благословение), которые проясняют нам, что сотрудничество с немусульманами в мирских делах дозволено последователям Ислама настолько, насколько это приносит пользу мусульманам, помогает установить справедливость и устранить нечестие.

Отсюда, по мнению многих улемов, нет ничего запретного в участии мусульман в деятельности политических партий и в выборах в исламских странах. Особенно, когда подобное участие открывает перед мусульманами определенные выгоды и устраняет вред.

Шейх Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинтики, президент Исламской ассоциации города Лаббок североамериканского штата Техас приводит два примера, которые заслуживают, на его взгляд, нашего глубокого размышления, и которые могут быть взяты нами в качестве руководства в рассматриваемом вопросе. Один из них содержится в Коране, а второй в пророческой Сунне.

История пророка Йусуфа (мир ему)

Первый пример – это история пророка Йусуфа (мир ему), рассказанная нам в Священном Коране. Йусуф (мир ему) был привезен в Египет, как раб, а позже был заключен в тюрьму неверным правителем, который стоял во главе тиранической системой. Впоследствии он освободил его из заключения.

Поскольку правитель был поражен знаниями и умом Йусуфа (мир ему), он предложил ему остаться в Египте: «Сегодня при нас ты обрел положение и доверие» (Коран, 12:54). Йусуф (мир ему) не ответил ему: «Благодарю, но я должен вернуться в свою страну. Я хочу быть рядом со своим отцом, который является пророком Аллаха (мир ему), и не желаю жить в твоей неверной стране. Единственная возможность для меня остаться с вами, это, если ты отречешься от трона и позволишь мне полностью изменить твою государственную и общественную систему».

Вместо этого, как повествует Коран, Йусуф (мир ему) сказал правителю: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель» (Коран: 12:55). Йусуф (мир ему) желал помочь египетскому народу, со знанием дела управляя и проявляя заботу о египетской экономике. Он желал реализовать свою пятнадцатилетнюю экономическую программу спасения страны и ее народа. По мере реализации этих планов он помог и своей семье, которая в полном составе переехала в Египет. Шаг за шагом Йусуф (мир ему) изменял ситуацию и в итоге обрел почти полную власть в этой стране.

Этот пример показывает, что пророк Йусуф (мир ему) не поставил во главу угла тот факт, что правитель был неверующим человеком или деспотом. Его главной заботой было благосостояние народа и их нужда в знающем и опытном человеке, который мог бы проявить заботу об их нуждах.

Мухаджиры Абиссинии

Второй пример, переданный нам в Сунне, касается переселения мусульман в Абиссинию (современную Эфиопию). В Муснаде (сборнике хадисов) имама Ахмада со слов матери правоверных Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), которая была на тот момент среди переселившихся, передается:

«Мы остановились в его (ан-Наджаши) земле, где с нами обращались с большим великодушием и радушием. Во время моего пребывания там, некоторые люди восстали против него (ан-Наджаши) и пытались захватить власть. По воле Аллаха, мы не чувствовали печали, как мы чувствовали в то время, от страха, что эти повстанцы могут достичь своих целей, и что впоследствии человек, который не знает истины нашей религии (не будет соблюдать наших прав, как беженцев), как ан-Наджаши, станет правителем.

Ан-Наджаши приготовился встретить врага, находившегося на противоположном берегу Нила. Затем сподвижники Пророка (мир ему и благословение) сказали, что один из них может пересечь реку, чтобы тщательно разведать положение неприятеля. На это аз-Зубайр ибн аль-Аввам, один из самых младших среди нас, сказал: «Я сделаю это».

Затем они дали ему плот, и он поплыл к противоположному берегу и разведал приготовления врага к битве. Все это время мы превозносили мольбы за победу ан-Наджаши над его врагом. И он одержал победу, и спокойствие вновь вернулось в Абиссинию» (Ахмад).

Из этого примера видно, что, когда племянник ан-Наджаши восстал против него и пытался свергнуть законного правителя, мусульманские мухаджиры в Абиссинии не остались в стороне, не смотрели безучастно на то, что происходит по той причине, что режим ан-Наджаши был христианским.

Шейх аль-Шинтики пишет: «Наоборот, они возносили мольбы Аллаху, чтобы Он даровал ан-Наджаши победу над врагом. Они также послали одного из своих людей разведать и собрать информацию о неприятельских приготовлениях к сражению. И, думаю, если бы они могли сделать больше, они бы с готовностью предложили бы и эту помощь. Именно таким образом мусульмане, живущие в неисламских странах, должны смотреть на участие в политической жизни общества».

В этом же ключе участие мусульман в предстоящих в России выборах для принесения пользы обществу и устранения несправедливости воспринимается как необходимое.

Пример Посланника Аллаха (мир ему и благословение)

Доктор Музаммиль Сиддики указывает на то, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) также жил в Мекке в течение тринадцати лет под защитой своего неверующего дяди Абу Талиба, защищавшего его от племенной системы джахилийи. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) открыто критиковал языческие неисламские верования и ритуалы своего народа. Но при этом он принимал участие в их племенной общественно-политической жизни и получал от этого пользу.

Пророк (мир ему и благословение) оставался жить внутри этой неисламской системы так долго, насколько ему позволили. После смерти его жены и дяди он отправился в город Таиф в поисках дживара (доисламский обычай предоставления защиты) у правителей Таифа. Однако они ему отказали, и после того, как уже невозможно было оставаться в Мекке, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) переселился в Медину.

Действительно, Ислам выступает за то, что законы Всевышнего Аллаха не могут ограничиваться только ритуалами поклонения. Но они должны охватывать собой общественные, экономические и политические дела. Принимая же участие в немусульманской политической системе, конечно же, невозможно управлять, согласно законам Аллаха.

Но ситуация не может измениться в одночасье. Для достижения серьезных трансформаций в обществе необходимо терпение, мудрость и усердие. Кроме того, в рамках неисламскогой политической системы зачастую можно претворять в жизнь многие, если не большинство, норм Шариата (может быть за исключением уголовного законодательства).

Поэтому, как пишет доктор Сано Кутуб Мустафа, профессор фикха малазийского Международного исламского университета, мусульманам нужно искать пути и средства к взаимодействию с различными заинтересованными политическими силами. Необходимо учиться у Посланника Аллаха (мир ему и благословение) его методам добиваться расположения лидеров мекканской общины, таких как Абу Суфьян, Сумама и др., которые в начале выступали против Ислама. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) завоевал их сердца очень тонкими, дипломатическими методами.

Таким образом, мы должны извлекать уроки из пророческой сиры (жизненный путь) и делать все от себя зависящее для их воплощения в нашей сегодняшней жизни.

Принцип общественной пользы (маслаха)

По мнению многих исламских ученых западных стран, мусульман стоит даже побуждать к тому, чтобы вступать в неисламские партии и участвовать в политической жизни своей страны. Данные действия, на их взгляд, являются частью исламского долга по предписыванию одобряемого и запрещению приносящего вред.

Более того, мусульмане должны поддерживать на выборах кандидатов, которые поддерживают ценности и принципы, разделяемые верующими. Таким образом, если приверженцы Ислама обнаруживают лидера, который высказывается за те ценности и принципы, которых придерживаются мусульмане, то им следует поддержать его своими голосами.

Доктор Салах Султан, президент Американского центра исламских исследований из Колумбуса, штата Огайо, член Европейского совета по фетвам и исследованиям, утверждает: «Я написал книгу, в которой собрал фетвы Советов по фикху и большое количество фетв великих ученых. Исходя из них, я делаю вывод, что для мусульман является ваджибом (предписанная необходимость) и даже обязанностью принимать участие в выборах для отстаивания определенного курса».

Основное правило Ислама таково, что мусульманин должен приносить пользу окружающим. Передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Лучшим мусульманином является тот, который приносит больше пользы для других».

Таким образом, пишет Салах Султан, нам следует принимать участие в деятельности той или иной партии, которая работает на общественную пользу. Причем, как в отношении мусульман, так и в отношении немусульман.

Принимая участие в выборах в российские органы представительской власти, мусульмане не должны руководствоваться в этом только собственными устремлениями. То есть, им не стоит работать только во благо своего меньшинства. Наоборот, следует стремиться к спасению всего российского общества от духовной, моральной и социальной деградации точно так же, как пророк Йусуф (мир ему) спасал языческий народ от голода.

Из сказанного выше следует, что нет ничего предосудительного в участии мусульман в политической жизни и выборах в немусульманских странах. А в некоторых случаях, подобное участие в политической жизни немусульманских обществ может быть даже похвальным или даже обязательным, если подобным путем достигается общественное благосостояние, устанавливается справедливость, оздоравливается нравственность и устраняется хоть малая несправедливость.

Тут мы не касаемся тех случаев, когда выборы являются лишь ширмой для закулисного политического процесса. Это встречается в авторитарных и полуавторитарных политических системах. Иногда участие в такого рода спектаклях лишь укрепляет несправедливость.

Но опять в данном случае речь не идет о тотальном отказе от политического участия в неисламском правлении и неисламской системе. Наоборот, даже бойкот выборов – это проявление политического действия, т.к. неучастие в них обуславливается не их запретностью как таковых, а отсутствием реальных демократических процедур.

Идти же или не идти на выборы должны решать мусульманские лидеры и представители общественности методом согласования, исходя из ситуации и общих принципов Шариата.

Опасность ширка

По мнению шейха аль-Шинтики, подобное участие мусульман в партийной жизни в неисламских странах не является соучастием в ширке и многобожии, и не может рассматриваться как помощь и поддержка агрессоров. Ведь современный парламент занимается не только «придумыванием человеческих законов», что многими исламскими учеными приравнивается к ширку.

Природа и характер современных парламентов намного сложнее и комлекснее, чем это рисуют многие сторонники жестких подходов. В их ведении находятся также чисто мирские вопросы общественного благосостояния, к достижению которого должны стремиться и мусульмане. Будь это благосостояние верующих внутри страны или за ее пределами.

Следовательно, по аль-Шинтики, восприятие парламента, как собрания неверных и многобожников, не уместно. Если следовать его логике, современные законодательные органы не является враждебным собранием, даже если их депутаты являются неверующими. Также, они не могут рассматриваться как исламские собрания, даже если в ней присутствуют депутаты-мусульмане. Их следует рассматривать как нейтральные средства для реализации общих принципов Ислама.

Отказ от поддержки несправедливости

Доктор Сано Кутуб Мустафа относительно участия мусульман в партийной жизни немусульманских стран высказывает схожее мнение: «Мусульманам предписано Исламом принимать участие в любых процессах и начинаниях, ведущих к избранию лидеров общины. Они должны избрать тех лидеров, которые являются справедливыми, честными, заслуживающими доверия и сильными. В случае, если нет кандидата мусульманина, то им следует поддержать того кандидата, который является наиболее дружелюбным, честным и справедливым в отношении мусульман».

При этом, касаясь аспектов подобного участия, доктор Кутуб Мустафа обращает наше внимание на то, что Ислам предписывает верующим сотрудничать с немусульманами, как лидерами, так и обычными людьми, которые не выражают враждебности, агрессии и, тем более, не убивают их братьев и сестер.

Аллах Всевышний говорит: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками» (Коран, 60:8-9).

Поэтому, пишет доктор Мустафа, мусульманам следует поддерживать любого кандидата или политика, который готов отстаивать принципы и убеждения, схожие с исламскими. Но нельзя помогать кандидату, противостоящему мусульманам. В случае, если все кандидаты, так или иначе, выступают против мусульман, им следует поддерживать того, кто проявляет меньше вражды и неприязни.

Шейх Салах Султан относительно данной проблемы высказывает таким же образом: «Мусульманину не позволено участвовать в партиях, призывающих к противоречащим исламскому учению действиям и принципам. К примеру, если существует партия, призывающая к запрещению мусульманкам одевать хиджаб, то вступление в нее для мусульманина является харамом».

Салих Ибрахим

www.islam.ru