Торбеши - мусульмане и борцы за славянскую идентичность

Балканы традиционно являют собой пеструю и чрезвычайно сложную этническую, политическую и религиозную картину. Драматическое прошлое народов полуострова до сих пор очень болезненно отражается на их настоящем.
http://www.islam.ru/images/14334.jpg
Быть может наиболее сложным, противоречивым и в то же время удивительным выглядит положение балканских славян мусульманского вероисповедания. Будучи при турках в привилегированном положении, после обретения Сербией, Черногорией, Грецией, Болгарией, а позже - и другими государствами независимости, они оказались под жестким прессингом признанных официальными в новообразованных странах христианских церквей.

Тем не менее, несмотря на все несправедливости прошлого и настоящего, несмотря на угнетение и страдания, боснийцы, помаки и другие славяне сумели сохранить свою религиозную идентичность и вполне успешно противостоять попыткам зачастую насильственной христианизации. В этом, несомненно, огромная заслуга данных этносов и субэтносов перед всей уммой, а их опыт - весьма полезен для перенимания и другими мусульманскими религиозными меньшинствами, где бы они не проживали.

В данной работе мы познакомим читателя с еще одним славянским мусульманским субэтносом Балкан - торбешами или македонцами - мусульманами. Приняв Ислам от покоривших территории Балкан турков, торбеши сохранили свою национальную славянскую идентичность, язык и культурные черты, и не были ассимилированы ни турками, ни даже поражающими своими демографическими успехами албанцами. Борьба за национальную и религиозную самобытность ведется торбешами в Македонии и по сей день.

Исламизация и этногенез

Исламизация торбешей - то есть коренного славянского населения Македонии началась, по мнению историков, в XVII - XVIII вв. Существуют три теории, касающиеся методов ее проведения – «геноцидная», «насильственная» и «ненасильственная».

Согласно теории геноцида, османское завоевание территории Македонии сопровождалось вырезанием местного населения и колонизацией «освободившихся» земель турками из районов внутренней Анатолии. Данные современной исторической и этнографической науки начисто отвергают эту теорию. Македонцы-мусульмане - стопроцентные славяне со всех точек зрения.

Концепция насильственной исламизации македонцев разделялась и разделяется ныне, прежде всего, националистически настроенными балканскими авторами. Особый упор делается на пополнение янычарского корпуса Османской империи обращенными в Ислам славянскими юношами.

Однако данная теория обнаруживает свою полную несостоятельность и абсолютную надуманность сразу по нескольким причинам. Во-первых, к XVII-му и особенно XVIII-му векам (то есть во время исламизации македонцев) традиционная система набора в янычары уже уступила место добровольному вступлению в корпус мусульман (официально - с 1683 г.). Во-вторых, численность самого корпуса была не столь велика, чтобы оказать какое-либо серьезное влияние на религиозную ситуацию в славянских провинциях.

В-третьих, янычарам было первоначально запрещено создавать семьи и иметь собственное хозяйство. И хотя данный запрет был отменен еще в конце XVI века, можно сделать вывод о незначительном влиянии янычаров на демографию данных территорий. Более того, как мы знаем, янычары несли службу исключительно в городских гарнизонах. В то же время, герои нашей статьи, торбеши - прежде всего сельские жители.

Третья точка зрения на исламизацию македонцев подразумевает их добровольный приход к исламской религии. Эта теория разделяется большинством западных историков и является на настоящее время преобладающей. В подтверждение данной точки зрения специалисты отмечают даже некоторую экономическую невыгодность для османов прихода в Ислам христианского населения Балкан - ведь таким образом оно освобождалось от джизьи - подушного налога, который платило немусульманское население.

Среди македонцев распространялся по преимуществу суннитский Ислам ханафитского мазхаба - официального в Османской империи. Благодатную почву нашли в Македонии и суфийские тарикаты - Накшбанди, Хельвети, Кадари, Рифаи и Маулави. Кроме того, распространяли свое учение и бекташи, мусульманская принадлежность которых до сих пор вызывает сильные сомнения.

Еще до исламизации собственно македонского населения, турки стали возводить здесь мечети - например, «Иса Бег», мечеть Мустафа-паши и мечеть султана Мурада в Скопье. Кроме того, строились и суфийские духовные центры - текке.

Помимо исламизации македонцев, Ислам в регионе частично подпитывался и миграциями славянского мусульманского населения из северных районов империи - прежде всего, из боснийских земель, после их оккупации Австро-Венгрией по решению Берлинского конгресса 1878 года, а также - с территорий государств, получивших благодаря этому конгрессу и русско-турецкой войне 1877 - 1878 гг. независимость.

Имели место и более ранние волны миграций. Абсолютное большинство беженцев не осело на территории Македонии, а отправилось на юг - в собственно турецкие земли Анатолийского полуострова. Однако небольшое их количество все же пополнило ряды македонских мусульман и поучаствовало в генезисе субэтноса торбешей.

Торбеши в составе Сербского королевства

После Балкарских войн 1912 - 1913 гг., а также Первой мировой войны, территория Македонии оказалась разделена между Грецией, Болгарией и Сербией (с 1918 г. - королевством сербов, хорватов и словенцев, а с 1929 г. - Югославией), причем Вардарская Македония, где в основном и проживали торбеши, досталась именно последней. В этот период проходили массовые миграции мусульманского населения Балканского полуострова на территорию Турции.

Вместе с турками, албанцами и мусульманами-цыганами уходили в Турцию и торбеши. На настоящее время практически все потомки беженцев того времени на своей новой родине ассимилированы и идентифицируют себя как турки.

Те же мусульмане, которые остались на принадлежавшей им по праву земле, стали в новых государствах религиозным меньшинством. Торбеши, которые, как уже было отмечено, оказались в большинстве своем на территории Югославского королевства, подверглись меньшим преследованиям, чем, скажем, помаки на территории Болгарии и Греции.

В Югославии официально была провозглашена свобода вероисповедания, открыто действовали мусульманские организации. Реис уль-улема (управление улемов) в Сараево занимался делами мусульман Боснии и Герцеговины, Хорватии и Словении. Муфтий Стари Бара работал с мусульманами Черногории, мусульмане же Македонии, как и Сербии, были в юрисдикции Реис уль-улема в Белграде. Позже король Александр слил все мусульманские религиозные учреждения страны в одно - Высший совет исламской религиозной общины в Белграде.

В то же время, религия, в том числе и мусульманская, в королевстве не была отделена от государства - а потому в ведении общин верующих находились не только регистрация рождений, бракосочетаний, смертей, но и, что особенно важно, начальные школы и школы второй ступени. Религиозное образование для представителей каждой конфессии считалось обязательным.

При социализме

После Второй Мировой войны и создания социалистической Югославии, о многих из ранее имевшихся у них прав македонским, как и всем югославским мусульманам, пришлось забыть. Тем не менее, и в социалистическую эпоху положение их было значительно лучше, чем в соседних странах.

Во многом это связано с размежеванием Сталина и Тито в 1948 году. К тому же югославские лидеры быстро поняли, что уважение к религии - единственное действенное средство удержать от распада столь мультикультурное и многонациональное государство, каким была Югославия. Кроме того, это государство оказалось как бы между коммунистическим и капиталистическим лагерями, а потому некоторое время ориентировалось на Движение неприсоединения, лидером которого был, в частности, мусульманский Египет.
http://www.islam.ru/images/14335.jpg
Торбеши в борьбе за самоидентификацию

В советское же время можно отметить и еще одну тенденцию, непосредственно касающуюся македонских торбешей - расселение албанцев на их территориях и даже частичную «албанизацию» торбешского субэтноса.

Практически сразу же стали предприниматься попытки не допустить подобного слияния. Именно с этой целью в 1970 году была создана Ассоциация македонцев - мусульман.

Съезд этой организации в 1979 году открыл так называемую программу «демонстрации научных и культурных достижений» торбешей. В 1979 - 1984 гг. было проведено более сорока культурных, научных и фольклорных мероприятий. Часть из них проводилась легально и даже при поддержке коммунистической партии, часть - подпольно. Лидером этого движения стал выдающийся торбешский историк и общественный деятель – Лиманоски.

Хотя кампания была успешной, угроза албанской ассимиляции для торбешей не миновала. Есть данные, согласно которым с конца Второй Мировой войны и до настоящего времени другими мусульманскими этническими группами (прежде всего - албанцами и турками) было ассимилировано до 70 тысяч македонцев-мусульман.

В августе 1990 г. лидеры Ассоциации торбешей обратились с письмом к главе Партии демократического процветания, руководимой албанцами, в котором они обвинили партию в использовании Ислама в политических целях, а также - в попытках албанизации Западной Македонии (традиционный район проживания торбешей). В начале 1993 года президиум Ассоциации македонцев-мусульман выдвинул претензии к Демократической партии турков в распространении пантюркистских идей и открытом преподавании их в школах в Дебаре.

На данный момент в Македонии насчитывается по разным подсчетам от 40 до 80 тысяч торбешей. Подобная разница вызвана все той же ассимиляцией - многие македонцы-мусульмане, являясь славянами как по языку, так и по культуре и внешнему виду, идентифицируют себя как турки или албанцы.

Само существование такого народа, как торбеши, является еще одной прекрасной иллюстрацией того, какие глубокие корни смог пустить Ислам в славянской среде. Если сравнивать македонцев-мусульман с другими мусульманскими народностями Балкан, то можно отметить важную черту их развития - постоянное отстаивание и подчеркивание своей национальной идентичности.

Где-то успешный, где-то нет, этот процесс свидетельствует о том, что Ислам - религия, совместимая с любыми этническими, политическими и культурными реалиями. Отстаивая свой славянский язык, традиции и самоназвание, торбеши ни на миг не забывали о том, что они мусульмане - неотъемлемая и непременная часть мировой уммы.

Камаль Антон Евстратов
«IslamNews»