Понятие о богословской науке
1.Развитие богословия
Современная жизнь с ее значительными достижениями во всех сферах человеческого бытия – от научно-технического прогресса до духовной культуры и искусства – ставит перед человеком всё новые вопросы, требующие от него более глубокого изучения еще не раскрытых тайн мироздания, социальной реальности, физического и душевного мира человека. Многогранные познания, накопленные человечеством в течение тысячелетий, дифференцированы между собой и составляют различные отрасли научного знания. В то же время важен и необходим всеобъемлющий духовно-религиозный взгляд на окружающую нас реальность, основанный не на людской, а на Божественной мудрости. Человек не может закрыть глаза на вопросы, которые выходят за рамки существующих наук (физики, астрономии, медицины, психологии), так как те не способны найти разумный довод и объяснение, проливающее свет. Что представляет собой наш мир в целом и человек в частности? Откуда и как возникла жизнь на Земле? Реален ли сверхчувственный мир? Каков Бог, каковы Его атрибуты? Чего Он ждет от человека? В чем смысл жизни? Какова природа добра и зла? Какова природа Божественного и человеческого? Что такое смерть? В чем жизнь после смерти? На эти вопросы у науки нет исчерпывающих ответов, она не в состоянии их окончательно разрешить. Рассмотрение этих вопросов находится в сфере богословия.
Термин “богословие”, или теология, происходит от греческих слов “theos” – Бог и “logos” – слово. Этот термин возник в Древней Греции еще в дохристианскую эпоху. Развитая религиозная система древних греков предполагала существование многочисленных служителей культов различных богов олимпийского пантеона. Богословами называли тех, кто учил о богах. Позже этот термин был заимствован христианами для обозначения учения о Едином Боге, Творце и Вседержителе.
2. Религиозно-философская мысль домонотеистического периода
На заре истории человечества люди познали истину о Едином Боге. Первый человек и пророк Божий – Адам – воспринял Откровение о Единобожии в Раю и передал это знание своим потомкам уже на Земле [1] .
Теология эпохи пантеона [2]
Исторически богословие существовало и у тех народов, которые были далеки от истины монотеизма. Потребность понять и объяснить самого себя и мир постоянно подталкивала человека к размышлениям, поиску ответов на актуальные вопросы бытия: кто создал мир? почему день сменяется ночью? каково мое место в этом огромном непознанном мире? в чем смысл существования?
“Истинно, в сотворении небес и Земли; в смене ночи и дня [и в том, что ночь не похожа на день]; в кораблях, плывущих по морю [или бороздящих космическое пространство] с тем, чтобы принести пользу людям; в воде, которую Всевышний низвел с неба и оживил ею землю, а до того она была мертва, и рассеял по ней (земле) все виды животных; в смене ветров [в том, что они движутся по разным направлениям и имеют разные температуры]; и в том, что покорные Творцу облака и тучи находятся между небом и Землею [без какой-либо опоры], – во всем этом знамения [указывающие на существование Господа миров] для людей разумных [для тех, кто умеет размышлять, думать, анализировать, то есть развивает свой разум, интеллект]” (Св. Коран, 2:164).
Развитие религиозной мысли уходит корнями в глубокую древность. Пантеоны богов Индии (Кришна, Шива, Вишну), Египта (Ра, Исида, Анубис), Вавилона, Греции (Зевс, Посейдон, Венера), Скандинавии (О́дин, Тор, Локи) символизировали религию на протяжении долгого периода. Культ богов – бесконечное, детально утвержденное, неустанное служение храмовым божествам, которых представляли в зооморфном и антропоморфном виде.
Жрец был толкователем “воли богов” и своего рода “священнослужителем”. В течение трех тысячелетий жречество разработало многочисленные и сложные обряды.
Одной из главных особенностей древнеегипетской теологии было учение о бессмертии души, что сделало возможным развитие культа умерших (мумификация мертвых, строительство пирамид).
“Мы [говорит Господь миров] не притеснили их [безбожников, язычников], однако же они сами себя притеснили [сами себе навредили, своими же заблуждениями, упрямством и очевидными грехами привели себя к столь печальному итогу уже в этой жизни, не говоря о вечности]. Когда пришло повеление Господа, их боги, к которым они взывали помимо Бога Единого, ничем не смогли им помочь. Если что и приумножилось [у не уверовавших в Творца] за счет лжебогов, так это очевидность погибели [и полного краха; потеря веры, духовности в мирской обители и благополучия в вечности]” (Св. Коран, 11:101).
“Итак, не впадай в сомнения относительно того, чему поклоняются эти люди [все те, кто нашел для себя что-то иное, помимо Господа миров, Творца всего сущего]. Они [не задумываясь] поклоняются лишь тому, чему поклонялись их отцы [предки] ранее. И нет сомнений в том, что воздадим Мы им сполна [они получат заслуженное ими, ни больше и ни меньше]” (Св. Коран, 11:109).
Одним из развитых религиозных учений домонотеистической эпохи Моисея, Иисуса и Мухаммада было древнеиндийское учение брахманизма. Его основу составляли Веды – свод духовных источников, гимнов в честь богов. В качестве первоосновы бытия брахманизм называет некую универсальную, безличностную мировую Душу. Также брахманизм проповедует учение о круговороте жизни: человеческая жизнь мыслится как бесконечный процесс смены различных жизней.
“[Верующие!] Не оскорбляйте тех [богов, божеств, идолов], к которым взывают люди помимо Аллаха [помимо Бога, Единого для всех и Вечного]. [Если же вы проявите бестактность и невежество, оскорбляя святыни других вер и религий], то [приверженцы этих вероисповеданий или философий] начнут оскорблять Бога с чувством [откровенной] вражды и неприязни, не понимая, что делают.
[Вы не учитываете или забываете о том, что] Мы ведь приукрасили для каждого из народов [цивилизаций, которые когда-либо были или будут] их дела [предоставив свободу выбора (не заставляя и не принуждая), заложив в природе человека привыкание как к плохому, так и к хорошему, как к верному, так и к ошибочному. Интеллект и психология человека гибки, восприимчивы].
В последующем все [все представители рода человеческого, независимо от времени пребывания на Земле, независимо от национальности, веры или убеждений] будут возвращены к своему Господу [воскреснув из могил после Конца Света для ответа на Божьем Суде], и объявит Он им о тех делах, что они совершали” [3] (Св. Коран, 6:108).
В духовном наследии Древнего Востока особенно выделяются Конфуцианство и Буддизм .
Конфуцианство уделило особое внимание политике и этике и не касалось вопросов того, чего разумом нельзя понять, то есть вопросов метафизики. Хотя присутствовала вера в загробную жизнь и в существование духов, так как считалось, что такая вера способствует благополучной жизни человека. Для Конфуцианства важны почитание власти (мудрого правителя) и культ предков (до 4-го колена).
Буддизм же совсем отрицал существование Бога или какого-либо другого высшего существа, в нем нет понятия души. Все “вертится” на учении о “четырех благородных истинах”: существует страдание, его причина, состояние освобождения от страдания (нирвана) и дорога к этому освобождению. Например, как один из путей: буддист должен отрешиться от мирских благ, забот и погрузиться в медитацию [4] , дабы найти счастье внутри себя.
Теология домонотеистического, доисламского периода, который в Священном Коране нарицательно именуется производным от глагола “джахиля” – быть невежественным, непросвещенным, безрассудным, – теология племенных и национальных верований, язычества.
“Если бы на то была воля Господа [повелеть и принудить], уверовали бы все живущие на Земле, все до единого. Разве будешь ты [Мухаммад] принуждать людей к тому, чтобы они уверовали? [Не стоит делать этого, у каждого есть свое Богом предоставленное право выбора]” (Св. Коран, 10:99).
3. Богословие монотеистической традиции Моисея, Иисуса и Мухаммада
Современная богословская наука монотеистических религий признает таковыми Иудаизм, Христианство и Ислам.
Иудаизм
Богословская традиция Иудаизма основывается на Торе – Божественном Законе, дарованном пророку Моисею на горе Синай. Завет, установленный Богом с народом Израиля на Синае, стал сердцевиной, вокруг которой начала развиваться теология Иудаизма, школа раввинистического изучения и толкования Торы.
“О дети Я‘куба (Иакова), помните о благах, которыми Я наделил вас! Выполните ваш обет, данный Мне [о вере в Мою единственность, о вере в Священные Писания, которые появятся после Торы, и пророков, которые будут избраны Мною после Моисея], и Я выполню Свой обет [мирское и вечное воздаяние за наличие веры]. Бойтесь же Меня [нарушить данный Мне обет]. Уверуйте в то, что Я ниспослал вам [с последним Моим посланником, то есть уверуйте в истинность Священного Корана], ведь это ниспослано в подтверждение того, что у вас [в подтверждение и продолжение Торы]. Не будьте из первых, кто не поверит в него [в Священный Коран]. Не получайте за Мои знамения малую плату [не променяйте Истину пусть даже на что-то огромное, ценное или важное для вас, ведь любое мирское богатство пред Божьим Писанием и Истиной – мало, ничтожно] и будьте набожны предо Мной” (Св. Коран, 2:40, 41).
Одним из важнейших богословских трудов раннего иудаизма стала Мишна – классический свод законов и религиозно-правовых предписаний на основе Торы, касающихся всех сфер человеческой жизнедеятельности (молитвы и обряды, бракоразводные аспекты, финансовые отношения, гражданское и уголовное право). Раввинистическая богословская литература включает в себя также Гемару – толкования и комментарии к Мишне – и Талмуд, состоящий из Гемары и Мишны. Существуют Иерусалимский Талмуд (I – II вв.) и Вавилонский Талмуд (III - V) [5] .
Деятельность иудейских раввинов составила качественно новый этап в развитии богословия как науки. Ученые-книжники выработали целый комплекс методов и принципов богословской науки, терминологию, разработали логику.
“Воистину, Мы [говорит Господь миров] ниспослали Тору, в ней [в ее первоначальном тексте] – прямой путь [описание канонов и обязанностей] и свет [основы Единобожия, повествования о пророках и вечности]. [Божьи] пророки [того времени], а также праведники и ученые мужи наставляли (судили) верующих на основе того, что смогли постичь из книги Аллаха [из Торы]. Они же явились и свидетелями [знавшими оригинал Торы и оберегавшими ее от искажений].
Не бойтесь же людей, бойтесь Меня! И не изменяйте Мои знамения, ища мирскую выгоду. Кто не судит по законам Аллаха [по Божьим законам, что были даны Моисею, Иисусу и Мухаммаду], те – безбожники” (Св. Коран, 5:44).
Христианство
Божественное Откровение пророку Иисусу, его полная чудес жизнь, начиная с рождения и завершая Вознесением, проповедь Слова Божьего стали основой для развития христианского богословия.
“И по их следам [следам иудейских пророков] отправили Мы ‘Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), дабы подтвердил он истинность слова Торы. И дали Мы ему Евангелие, в котором – (1) прямой путь [описание канонов и обязанностей], (2) свет [основы Единобожия, повествования о пророках и вечности], (3) подтверждение того, что было дано ранее в Торе, (4) верный путь [ведущий к очередному и заключительному посланнику Творца, пророку Мухаммаду] и назидание для набожных. Пусть же следующие Евангелию повинуются тому, что низвел Аллах (Бог, Господь) в нем. Кто не судит по законам Аллаха [по Божьим законам, что были даны Моисею, Иисусу и Мухаммаду], те – грешники [преступившие границы Божественных установлений]” (Св. Коран, 5:46, 47).
Раскрытие веры в Иисуса Христа явилось ядром первохристианского богословия. Оно выросло из иудейской веры в грядущее спасение – появление Иисуса из среды богоизбранного народа Израиля.
В истории христианской теологии условно можно выделить три периода:
Первый период – период до Вселенских соборов. Развитие богословия как науки начинается с середины II века, когда стали составляться трактаты, опровергающие язычество и чуждую христианству философию. В это время языческий Рим начал свои гонения на приверженцев новой религии – христианства, увеличивающихся в количестве столь стремительно.
Второй период – время Вселенских соборов христианской Церкви. Он стал очень плодотворным для развития теологической мысли.
Третий период – период, когда прервалась практика проведения Соборов. В 1054 году произошел раскол единой Церкви на Западную (Римско-католическую) и Восточную (Византийскую, Православную). В 1517 году западное христианство раскололось еще на две ветви – на католиков и протестантов.
Первыми христианскими богословами можно назвать апостолов – учеников Иисуса, четверо из которых (Матфей, Марк, Лука, Иоанн) стали авторами четырех канонических Евангелий – благовествований об Иисусе. Помимо этих признаваемых Церковью Евангелий существовали и другие, которые не были признаны каноническими и не вошли в состав книг Нового Завета (они получили название апокрифических.
Библия является главным источником христианского, новозаветного богословия [6] .
Иисус, истинный пророк Бога Единого, продолжает авраамическую традицию монотеизма [7] . Евангелие от Марка так передает его слова: “Господь Бог наш есть Господь Единый” (Мк., 12:29).
Но вместе с этим важнейшим догматом учения христианской Церкви является и догмат о Троице (теологически обоснован в IV веке н.э.).
Исповедание Троицы отличает христианство в общем монотеистическом ракурсе.
“О люди Писания, не преступайте границ в вашей вере! А в адрес Всевышнего говорите лишь истину, правду! Нет сомнений в том, что Мессия, ‘Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха (посланником Божьим) и Словом Его, ниспосланным Марьям (Марии), Духом от Господа [ангел Джабраил (Гавриил) Божьим повелением вдохнул в него душу].
Уверуйте же в Аллаха (Бога, Господа, Творца всего сущего) и [всех] Его посланников. Не говорите “их трое”. Оставьте это [оставьте эти разговоры и полемику] в свое же благо. Воистину, Бог – Один. Иметь сына [единокровного] несовместимо со святостью Его. [Он не нуждается в детях, подобно вам, людям, ведь] Ему принадлежит все то, что на небесах, и все то, что на Земле…” (Св. Коран, 4:171).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Сколько тысяч или миллионов лет назад Адам оказался на Земле – одному Создателю, Господу миров, известно. В Коране и достоверной Сунне об этом ничего не сказано.
[2] Пантеон [от греч. – место, посвященное всем богам] – 1. У древних греков и римлян: храм, посвященный всем богам. 2. Общее наименование для всех богов в какой-либо политеистической религии.
[3] Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 4. С. 341–347.
[4] Медитация (от лат. meditatio — размышление, обдумывание) — совокупность умственных действий, направленных на приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; включает телесную расслабленность, отсутствие эмоциональных проявлений, отрешенность от внешних объектов. См.: Новейший словарь иностранных слов и выражений. Минск, 2007. С. 511.
[5] Новейший словарь иностранных слов и выражений. Минск: Совеременный литератор, 2007. С. 782.
[6] Слово “Библия” (от греч. “библус” – тростник папируса, используемый для письма) означает “Книга”.
[7] Божий благовестник пророк Мухаммад говорил: “Пророки – братья; вера их едина, но Законы [Шариаты] различны. Я более близок к Иисусу, чем кто-либо. Поистине, не было пророков между его ниспосланием и моим. И, воистину, он будет ниспослан еще раз…” Хадис от Абу Хурайры приведен в св. х. имама Ахмада.
Ответ: Понятие о богословской науке
Предмет исламского богословия
1.Природа богословия
Явление ангела Джабраила (Гавриила) пророку Мухаммаду на горе “Джабаль ан-Нур” (гора Света) и передача им первых коранических Откровений ознаменовали собой начало нового, заключительного этапа развития авраамической монотеистической традиции. Священный Коран как последнее Божественное Откровение завершает весь ряд предшествовавших Божественных Писаний.
“Эта Книга (Коран) – и нет сомнения в ней [в истинности ее] – правильный путь [указатель правильного пути, руководство] для людей набожных [1] , богобоязненных[2] ; тех, кто уверовал в сокрытое [3] , совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы его наделили [4] . Они – те, кто уверовал в ниспосланное тебе [о Мухаммад] и то, что было ниспослано [Богом] ранее [Тора, Псалтырь, Евангелие, отдельные священные свитки]. Относительно вечного у этих людей нет ни малейшего сомнения. Они [чьи качества были упомянуты ранее] на прямом пути от их Господа, и они – достигшие успеха [в мирском и в вечном]” (Св. Коран, 2:2–5).
Исламское богословие основывается на том, что Священный Коран есть прямая речь Господа, обращенная через пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) ко всему человечеству; Слово Божье, свободное от человеческого вмешательства, культурных и временных наслоений.
2. Истоки и становление
Начало становления исламского богословия относится ко времени самого Пророка. Более полное и глубокое развитие исламская богословская наука получила в первые три столетия после его смерти, когда богословы золотой плеяды на основе коранических установлений и Наследия самого Пророка – Сунны [5] – разработали комплекс шариатских наук.
Исламское богословие имеет свои отличительные особенности. В нем не существует жесткой градации на духовное и светское (мирское), они идут в гармоничном тандеме. Важный принцип Ислама – адекватная времени социальная деятельность [6] с наличием религиозной практики по возможности более полной (делами – в мирском, душой – в вечности).
Согласно Исламу, религиозно-догматическая мысль, усилия разума, теория должны всегда иметь практическое значение, быть во благо людям. Поэтому общее развитие исламского общества происходит в сопряжении с теологическим правом – фикх [7] .
3. Источники и функции богословия
Основными источниками фикха – “корнями фикха” (усулюль-фикх) являются:
1. Священный Коран;
2. Сунна пророка Мухаммада;
3. Иджма‘ – единогласное мнение (консенсус) выдающихся правоведов одного временного периода по какому-либо вопросу, на который в Священном Коране и Сунне нет ясного ответа;
4. Кыяс – суждение по аналогии, когда решение выносится на основе сравнения модели решаемого вопроса с ранее решенным похожим.
Основные функции:
• Методологическая функция. Применение иррационального метода наряду с рациональным. Божественное знание находится в сфере чувственного опыта человечества и является иррациональным знанием.
Люди! Нет сомнений, пришел к вам Посланник с истиной от Господа. Уверуйте ради своего же личного блага! (Св. Коран, 4:170).
“И видят те, кому дано знание, что ниспосланное тебе [о Мухаммад] от Господа – истина, ведущая по пути Всемогущего и Достохвального” (Св. Коран, 34:6).
В то же время Всевышний даровал человеку разум, дабы он сам, а также при содействии более компетентных людей приобщался к кладовым знаний о мире. “Спросите у людей грамотных [в вопросах богословия], если сами не знаете” (Св. Коран, 16:43).
• Критическая функция. Принцип “изначального критического подхода” распространяется на все сферы науки, в том числе и на теологические. Однако это не имеет ничего общего с нигилизмом [8] .
Подобная научная строгость особенно ярко проявилась в области хадисоведения. Так, благодаря титанической работе выдающейся когорты мухаддисов [9] золотого периода мусульманского богословия из общего числа хадисов были выделены достоверные и подложные (недостоверные).
Согласно строгим критериям мухаддисов, хадисы подразделяются на следующие основные категории:
1. “Достоверные” (сахих) – однозначно достоверные;
2. “Хорошие” (хасан) – достойные доверия;
3. “Слабые” (да‘иф) – могут использоваться как мудрые назидания;
4. “Выдуманные” (мавду‘).
• Ценностная функция. Вера – единственный инструмент, позволяющий дать наиболее объективную оценку всему с точки зрения духовно-нравственных и этических установок, помощником в чем является Священное Писание. Подобная оценка актуальна как для индивидуума, так и для социума, особенно на предмет соответствия не столько отдельным этническим, географическим традициям, сколько общечеловеческим нормам и идеалам.
• Воспитательная функция. Вера, как и благородные, возвышенные чувства, служит человеку определенным ориентиром, однако течение времени никогда не прекращается. Именно поэтому традиции верования, как и нравственности, умения обладать, управлять чувствами оттачиваются из поколения в поколение. Следовательно, важно изначально закладывать данные ценностные установки в подрастающем поколении, дабы у нового, созревающего человека был внутренний духовный стержень.
4. Исламское богословие, наука и философия
В Исламе огромная роль отводится просвещению, развитию наук. Призыв к знаниям стал первым кораническим Откровением.
Исламская цивилизация с самого начала своего возникновения дала динамичный импульс развитию естественных и гуманитарных наук.
Каково же отношение исламского богословия к философской науке? И богословие, и философия задаются вопросом о бытии. Однако методы различны.
Во-первых,pбогословие зиждется на Священном Писании, а философия – на отвлеченных теориях и постулатах, являющихся плодом человеческого умствования, размышлений о мире.
Во-вторых, для теолога Бог – Творец, Которого невозможно познать, понять человеческим рассудком и вне того знания, что Он дает о Себе в Откровении. Для философа же в большинстве случаев Бог является Идеей, удобной для философских конструкций.
В-третьих, если философ стремится сохранить беспристрастность и объективность, то богослов исследует свой предмет не извне, а будучи вовлеченным в него. Богослов всегда обусловлен верой и не зависит от научных разработок, которые зачастую необходимы философу для объяснения своей теории.
Вкратце таковы основные вехи становления теологии, богословия как научной дисциплины с солидной исторической и культурной базой. Но вместе с этим от сегодняшних и будущих правоведов зависит очень многое – суметь раскрыть эту отрасль человеческого бытия во всем ее великолепии и позитивизме, более полно поставив Божественное знание на служение людям.
При участии Мурада Заргишиева,
эксперта Государственной Думы
Федерального Собрания РФ
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Нет сомнений в истинности Писания у набожных людей и тех, кто бдителен в потоке быстро меняющихся декораций жизни, усерден в изучении Священного Корана, кто умеет внимательно слушать не только ушами, но и сердцем.
[2] Кто придерживается обязательных предписаний и сторонится явно запретного, тот уже находится на пути набожности и богобоязненности.
[3] Здесь имеется в виду то, о чем сообщено в Священных Писаниях, но люди пока не в состоянии это увидеть и познать. К примеру, Судный День, Ад, Рай, существование мира ангелов и многое другое.
[4] Совершая молитву-намаз, человек выстраивает определенные отношения между собою и Творцом. Выплачивая же обязательные или желательные милостыни, он участвует в строительстве гармоничного общества, где есть осознание взаимопомощи и попытки совместного строительства мирского благополучия. Таковы законы мироздания и сосуществования, но сколь многие не следуют им, да и не осознают.
[5] Сунна – жизнеописание пророка Мухаммада, включающее в себя его высказывания (кауль), невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).
[6] В Исламе нет монашества.
[7] Аль-фикх (дословно с араб. “понимание”) – комплекс социальных и правовых норм, исламская юриспруденция, право.
[8] Нигилизм – это полное отрицание всего (установившихся общественных норм, ценностей, авторитетов); полный скептицизм.
[9] Исследователи, толкователи хадисов.
