О ЗНАЧИМОСТИ БОГОСЛОВИЯ КАК НАУКИ
Материал взят из книги "Мусульманское право 1-2"
Религиозное возрождение – одна из характерных черт современного российского общества. Интерес к религии и священным писаниям пробуждается в разных слоях общества и во многом обусловливается пониманием того, что наука не способна дать ответы на многие вопросы, беспокоящие пытливый человеческий ум. Чем глубже человек познает окружающий мир, тем острее перед ним встает проблема целей и ценностей. Доказав возникновение Вселенной в результате “Большого взрыва”, ученые оказались бессильны ответить на вполне естественный вопрос: какова цель возникновения этого удивительного мира с царящим в нем порядком, изумляющим самое искушенное воображение? Попытаться ответить на него – значит выйти за пределы того, что можно доказать рациональными методами. Как справедливо подметил один философ, эмпирическая наука бессильна в вопросе установления цели сотворения Вселенной, ибо если чувство цели действует лишь в рамках пространства и времени, то цель, ради которой я являюсь тем, что я есть, обнаружится лишь впоследствии, когда я уже стану чем-то другим.
В нашей стране интерес к Исламу вызван еще и тем, что философская и общественно-политическая мысль мусульманских народов России имеет богатые традиции. Труды таких выдающихся мыслителей, как А. Курсави, Г. Утыз-Имяни, И. Хальфин и Ш. Марджани, не потеряли своей актуальности даже спустя два столетия. Исследование их идейного и культурного наследия – важный шаг на пути к формированию культуры религиозной толерантности, правильного отношения к роли религии в светском государстве.
Исламская мысль в России имеет свои особенности. Она развивалась в тесной связи с культурами других народов нашей страны и вобрала в себя лучшие традиции мирного сосуществования и взаимодействия разных религий. Изучение и преподавание мусульманского богословия в контексте российской культуры позволяет правильно оценивать социокультурный потенциал Ислама в современных условиях, укреплять его духовно-нравственную составляющую, расширять возможности участия мусульман в общественно-политической и экономической жизни страны.
Несмотря на серьезные перемены, произошедшие в российском обществе за последние двадцать лет, процесс исламского возрождения у нас до сих пор подвержен влиянию стереотипов, сформировавшихся в советское время. На наш взгляд, преодолеть предрассудки в отношении религии, с одной стороны, и ограниченность религиозного мышления – с другой, можно путем научного осмысления исламского вероучения и практики.
Мусульманское право – живое, универсальное учение, характеризующееся гибкостью и требующее всестороннего рассмотрения любой возникающей проблемы. Глубокие познания в области правоведения позволяют улемам грамотно расставлять приоритеты, последовательно решать сложные задачи, отстаивать принципы веры там, где это необходимо, и облегчать религиозную практику там, где это допустимо. Поэтому преподавание мусульманского богословия рассматривается нами как один из ключевых принципов укрепления основ традиционного Ислама в России, как важная превентивная мера в борьбе с деструктивными течениями в Исламе.
Помимо того, развитие школы правоведения и иджтихада в России открывает новые перспективы для расширения и углубления диалога между религиозными объединениями и государственными органами. К сожалению, очень часто шариат рассматривается в узком смысле – как нечто противоречащее светскому государственному устройству. При этом остаются без внимания широкие возможности, которые предоставляет шариат для устранения противоречий между светскими и религиозными законами, для удаления из сферы эффективного мышления тех культурных наслоений, не имеющих отношения к первоисточникам Ислама, которые препятствуют социализации верующих и развитию религиозных объединений как части гражданского общества.
В свете сказанного настоящее учебное пособие по мусульманскому праву приобретает особую ценность. Оно отличается фундаментальностью, структурированностью и наглядностью учебного материала. Широкий спектр затронутых в нем вопросов позволяет надеяться на то, что оно ляжет в основу возрождающейся в России традиции иджтихада. Превосходство умения правильно читать и понимать Священный Коран, хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его жизнеописание подчеркивается во многих преданиях. Настоящий факих – тот, кто умеет делать правильные выводы из жизненной практики Пророка (мир ему и благословение Аллаха), принимать верные решения с учетом обстоятельств и конкретно-исторических условий. Хочется верить, что данная книга сыграет позитивную роль в формировании мировоззрения выпускников мусульманских духовных учебных заведений и станет добрым почином российской школы правоведения.
Председатель Совета муфтиев России,
муфтий шейх Равиль Гайнутдин
ОТ АВТОРА
“Учить – вдвойне учиться” – эта парадоксальная аксиома весьма точно отражает специфику и тон, задаваемый данным учебником. По сути, с одной стороны, в нем мы стремились так подать материал, дабы преподаватель не был скован сухими теологическими тезисами, не вынуждал обучающихся механически зазубривать формулировки и правила, а, участвуя в диалоге с ними, давал бы им возможность проникнуться атмосферой той или иной темы, понять ее с интересом. Для этой цели мы вводили в теоретическую часть примеры и случаи из жизненной практики многих людей. С другой стороны, большой информативный ресурс, заложенный в сносках и ссылках на многочисленные дополнительные источники на арабском и русском языках, дает учителю, а также стремящемуся к более глубоким знаниям ученику исчерпывающе полную картину по всем материалам, представленным в книге.
Фикх, если брать не узкоспециальное, а общее значение слова, переводится с арабского языка как “понимание”. Думаю, полезными будут для расширения взгляда на жизнь слова известного философа Бенедикта Спинозы [1] : “Не смеяться, не плакать и не ненавидеть, но понимать.
“Читай [2] с именем Господа твоего, Который сотворил [всё и вся, как видимое, так и невидимое нашему глазу]. Сотворил человека из сгустка [бесформенного образования, расположенного в утробе матери]. Читай, а ведь Господь твой наищедрейший [проявит щедрость Свою в приобщении тебя к наукам в результате стараний твоих, как и во всем остальном]. Он (Всевышний) Тот, Кто научил [человечество] письму. И научил человека тому, чего тот не знал [3] ” (Св. Коран, 96:1–5).
Форма повелительного наклонения “читай” в приведенной цитате указывает на необходимость постоянного самообразования и развития интеллектуального потенциала. Процесс познания не может, да и не должен ограничиваться лишь чередой оконченных учебных заведений и получением классического образования. Важна и духовная составляющая, которой так же надо учиться, ведь “средний человек использует свои интеллектуальные ресурсы не более чем на 17%, следовательно, мыслительная деятельность требует постоянной стимуляции”, в том числе и разнообразием постигаемых наук, дисциплин и граней мирской жизни [4] .
Заключительный посланник Господа, пророк Мухаммад, подчеркнул, что “одного грамотного человека [грамотного как в вопросах религии, так и в законах мироздания, идущего по пути духовного и интеллектуального познания] Сатане [и его слугам] труднее сбить с пути, чем тысячу [бездумно] молящихся людей” [5]. Обязательные молитва-намаз, пост, паломничество являются неотъемлемыми постулатами, но они не снимают с человека обязанности расти, развиваться, постигать окружающий мир в целом и свой внутренний – в частности посредством разума и души.
ПРОЛОГ
“В один из дней, когда мы были рядом с Пророком, – говорит ‘Умар [6] , – неожиданно пришел человек в необычайно белой одежде, цвет волос его был абсолютно черным (как смоль [7] ), он не был похож на путника [ни на одежде, ни на волосах не было ни пыли, ни дорожной грязи, словно он спустился с небес]. Никто из нас не знал его. Человек напрямую прошел к Пророку и сел перед ним так близко, что их колени соприкоснулись. Потом попросил:
– О Мухаммад, сообщи мне, что есть “Ислам” [8] ?
– Ислам – это свидетельство (шахада) о том, что Творец Един и я – посланник Божий; это совершение [обязательной] молитвы; выплата закята, соблюдение [обязательного] поста и паломничество в Мекку, если человек в состоянии туда отправиться, – ответил Пророк.
– Ты прав, – утвердительно заключил пришелец.
Присутствовавшие удивились, – продолжает ‘Умар, – с одной стороны, спрашивает, а с другой – подтверждает правоту.
– Сообщи мне о том, что такое “Иман” [9] ? – вновь вопросил незнакомец.
Иман – это вера в Аллаха (Бога, Господа миров, Творца всего сущего); вера в [существование] ангелов; вера в Священные Писания [низведенные Моисею, Иисусу, Мухаммаду и все те, что были ранее, о коих ведомо только Всевышнему], вера в [истинность миссий] посланников Божьих; вера в [неизбежность] Судного Дня и вера в “аль-кадар” [10] , как добро, так и зло.
– Ты прав, – подтвердил незнакомец. – А что такое “аль-Ихсан ” [11] ?
– Это когда ты поклоняешься Всевышнему подобно тому, как будто видишь Его. Конечно же, ты не видишь Его, но Он ведь видит тебя, – ответил пророк Мухаммад.
– Сообщи мне о Конце Света, – попросил незнакомец.
– Тот, кого спрашивают, знает об этом не больше спрашивающего [мне известно об этом не больше, чем вам].
– Тогда сообщи мне о его признаках.
– Рабыня родит свою госпожу [12] ; и увидишь ты босых, нагих и нищих пастухов овец [бывших ранее таковыми] соревнующимися в строительстве высоких зданий”.
‘Умар продолжает: “После этого [пришедший из ниоткуда] человек удалился. По прошествии некоторого времени пророк Мухаммад обратился ко мне: “Ты знаешь, кто это был?” Я ответил: “Аллаху и Его посланнику [тебе, о Пророк] лучше знать”. Он (да благословит его Всевышний и приветствует) пояснил: “Это – ангел Джабраил (Гавриил), пришедший [в облике человека] для того, чтобы обучить вас религии” [13] .
Данная книга как отголосок этой судьбоносной встречи архангела и Пророка призвана обучать людей нового времени, нового поколения, решительно идущего в ногу со временем.
