Курбан Байрам 2008

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ "ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА"Вопрос. Насколько обязательна праздничная молитва?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба больше склонялись к тому, что праздничная молитва является ваджибом. Богословы-шафииты – сунна-муаккяда.[1]

Вопрос. Является ли условием (в шафиитском мазхабе) для проведения праздничной молитвы наличие сорока человек?

Ответ. Богословы-шафииты относительно праздничной молитвы, в отличие от пятничной, такого условия не ставят. Совершение ее возможно даже одним человеком.[2]

Богословы-ханафиты говорят о том, что условия праздничной молитвы идентичны условиям пятничной.[3] Исключением является только проповедь. Если в пятничной молитве она является обязательной, то в праздничной – желательной (сунна).[4]

Вопрос. Можно ли поздравлять друг друга с мусульманскими праздниками, например праздником завершения поста (Ураза-байрам)? Не является ли это бид‘а?

Ответ. Можно и нужно. Нововведением не является.[5]

Вопрос. Нужно ли восполнять праздничную молитву, если не успел или не смог выполнить ее со всеми?

Ответ. Богословы-ханафиты считали, что если человек не успел совершить праздничную молитву вместе с имамом, вместе со всеми, то восполнять ее не нужно. В одиночку, говорила данная группа ученых, праздничная молитва не совершается, так как не относится к обязательным фард-молитвам.[6]

Ученые шафиитского мазхаба допускали (на уровне сунны) восполнение (када’) праздничной молитвы для опоздавшего на нее. Это можно сделать в любое время, но лучше – в этот же день.[7] Они считали, в отличие от богословов-ханафитов, что данная молитва может быть выполнена и одним человеком.

Вопрос. Для кого данная молитва является обязательной?

Ответ. Богословы-ханафиты во многом проводили параллель между праздничной молитвой и пятничной. Относительно тех, для кого она обязательна, говорили: "Для тех же, для кого обязательна и пятничная молитва".[8] То есть она обязательна для совершеннолетних, разумных мужчин. Для женщин, детей, путников[9] и физически немощных посещение данной молитвы не является обязательным.

Богословы-шафииты считали, что для путника посещение и совершение праздничной молитвы возможно.[10]

Вопрос. Если человек опоздал на праздничную молитву и присоединился к молящимся, когда они уже читали "Ташаххуд". Как ему быть, что делать?

Ответ. Богословы-шафииты говорили: "Если человек успел присоединиться во время "Ташаххуда", то после того, как имам проговорит приветствие, опоздавший (конечно же, без приветствия) встает и совершает два, непрочитанных им, ракяата самостоятельно с проговариванием праздничных дополнительных такбиров". Также считали и ученые ханафитского мазхаба.[11]

Вопрос. Одни говорят об одном количестве такбиров, а другие – о другом? Как поступать простому верующему?

Ответ. Поступать так, как делает имам, возглавляющий вашу праздничную молитву-намаз. Пророк Мухаммад говорил: "Имам у вас для того, чтобы следовать ему".[12]

О количестве такбиров, например, имам аш-Шавкяни упоминает десять богословских мнений, основными среди которых являются те, что были практически применены учеными шафиитского и ханафитского мазхабов.[13]

Богословы-шафииты придерживались мнения, что в первом ракяате проговариваются семь такбиров перед чтением суры "аль-Фатиха", а во втором – пять, и то же перед сурой "аль-Фатиха".[14] Об этом говорила значительная часть исламских богословов, начиная со времен сподвижников. Из числа сподвижников: ‘Умар, ‘Али, Абу Хурайра, Абу Саид, Ибн ‘Аббас и другие. Из числа ученых последующих поколений: Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и другие.

Богословы-ханафиты практиковали чтение трех дополнительных такбиров до суры "аль-Фатиха" в первом ракяате, и трех такбиров прямо перед поясным поклоном во втором ракяате, то есть после суры "аль-Фатиха" и читаемой вслед за ней сурой. Данная форма была также передана сподвижниками, среди которых ‘Умар, Ибн Мас‘уд, Абу Муса, мединский Абу Мас‘уд и Хузейфа ибн аль-Яман. Из числа известных богословов последующих веков об этом говорили ас-Саври и Абу Ханифа.[15]

Оба мнения верны с точки зрения соответствия Сунне Пророка Мухаммада.

Что касается прихожан, то так как молитва совершается за имамом, а дополнительные такбиры являются второстепенными и не столь важными в праздничной молитве, то верующему необходимо четко следовать в данном вопросе своему имаму, за которым он совершает праздничную молитву.[16]

Как мы уже сказали, дополнительные такбиры по мнению всех ученых не относятся к основной части праздничной молитвы. Если они вдруг будут забыты имамом или он ошибется в количестве прочитанных им такбиров, то, как говорили многие исламские богословы, дополнительного земного поклона (садждатус-сахв) делать не нужно.[17]

Вопрос. Какие суры желательно читать имаму в праздничной молитве после суры "аль-Фатиха"?

Ответ. Строгой желательности в данном вопросе нет. Упоминаются три варианта.[18]

Относительно первого ракяата упоминаются суры "аль-А‘ля (Св. Коран, 87), "Каф" (Св. Коран, 50) и "аль-Кяфирун" (Св. Коран, 109). А по второму ракяату – "аль-Гашия" (Св. Коран, 88), "аль-Камар" (Св. Коран, 54) и "аль-Ихляс" (Св. Коран, 112).[19]

Имам может в полной мере самостоятельно выбирать суры или аяты, которые он будет читать в праздничной молитве, зная о том, что было бы лучше.

Имам ан-Навави говорил: "Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) порой в праздничную молитву читал одни суры, а порой – другие".[20] То есть строго определенной сунны в данном вопросе нет.

Вопрос. Совершаются ли до или после праздничной молитвы какие-нибудь дополнительные намазы?

Ответ. До и после обеих праздничных молитв (в Курбан-байрам, праздник жертвоприношения, и Ураза-байрам, праздник завершения поста) никакие дополнительные молитвы-намазы не совершаются. Ни Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), ни сподвижники никаких молитв не совершали.

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил: "У праздничной молитвы нет сопровождающих ее дополнительных (сунна) молитв, в отличие от пятничной".[21]

Также нужно заметить, что нет запрета на совершение какой-либо дополнительной-нафиля молитвы до или после праздничного намаза.[22] Но, например, временной промежуток после фактического совершения утренней молитвы "Фаджр" и до восхода солнца, а также некоторое количество времени после него – это время, запретное для совершения намазов.[23]

Вопрос. Если один из праздников, Курбан-байрам или Ураза-байрам, пришелся на пятницу, сохраняется ли обязательность посещения пятничных проповеди и молитвы? Ведь утром уже была проведена праздничная молитва и проповедь.

Ответ. По мнению подавляющего большинства исламских богословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов, обязательность пятничной проповеди и молитвы сохраняется на прежнем уровне.[24]