Кто. мы. Вей. Нахи?

Бур - идол Солнца( бут- идол Луны)
Буро - круг, город круглый в плане,( бурильг), крепость, древний ингушский город, древнегреческий Бура- один из 12 городов Ахеи, разрушенный землетресением в 373 г до н.э., тюрск - бура- место.

Инфо с сайта Адамалла...(-самым крупным и могучим среди алан было племя БУРИ, большая часть их ушла в европу со своим царем ГОАРОМ , король артур происходит из племени бури. Его знаменитый меч ЭСКАЛИБУР переводится с нахского как ----АШК АЛИ БУР, то есть, меч царя буров, самые близкие к нахам соседи аварцы называют чеченцев--буритиал.)

Город Бура
Античный город Гелика, расположенный на южном берегу Коринфского залива в 93милях к западу от Афин, был основан в эпоху раннего бронзового века (2600-2300 гг. до н.э.). Первое доисторическое поселение ушло под воду за 2000лет до полного уничтожения города. В 8в. до н.э. Гомер писал, что во время Троянской войны из гелики на помощь Агамемнону проходили корабли. До уничтожения города в 4в. до н.э. Гелика была безбедной и преуспевающей метрополией, руководил ею Первый ахейский союз (объединение местных городов-государств), состоявший из 12городов, она была основательницей колоний Приена в Малой Азии и Сибарис в Южной Италии. Храм и святилище Геликонского Посейдона в районе Коринфского залива в Гелике был известен во всей Элладе и мог едва соперничать с Дельфийским оракулом.

Но зимой 373 г. до н.э. за одну адскую ночь все изменилось. Пять дней обитатели города наблюдали за тем, как змеи, мыши, куницы и другие существа спешили от берега, взбираясь повыше. На пятую ночь на небе появилось «большие столбы пламени» (сейчас известно, что это предвестник землетрясения). Потом случилось чудовищное землетрясение, которое породило цунами высотой 32фута. Большие береговые равнины были затоплены. После этого цунами стало отступать, унося за собой дома и обитателей Гелики. Город и его окрестности ушли под воду вместе с 10 спартанскими кораблями, пришвартованными в гавани. Располагавшийся неподалеку город Бура и храм Аполлона в Дельфах также были стерты с лица земли. !!!!!Возможно оттого, что Гелика была местом поклонения Посейдону, богу землетрясений и морской стихии, завистливые соседи поговаривали, что город разрушен в наказание за непочтительное отношение к свирепому божеству.

После этой драмы земли, принадлежавшие Гелике, разделили соседи, а столицей Ахейского союза стал город Эгий. Спустя века на этом месте был построен римский город, но в 5в. тоже частично был разрушен землетрясением. По прошествии нескольких веков после гибели города античные авторы Плиний, Овидий и Павсий сообщали, что затонувшие руины Гелики можно увидеть на дне моря. Древнегреческий писатель, астроном и стихотворец Эратосфен (276-194 гг. до н.э.) посетил в этих местах и записал рассказы местных лодочников о торчащей из воды статуе Посейдона, за которую часто цепляются сети рыбаков. Впрочем, вскоре лагуну затянуло илом, и ныне определить месторасположение города стало фактически невозможно.

Георгий Тележко
В очерке "Где возникли языки германской группы?" была иллюстрация: таблица племён двойников, в которой различным переднеазиатским племенам сопоставлены их европейские "двойники". Чтобы не переключаться туда-сюда, я продублировал эту иллюстрацию здесь.

Среди "двойников" - уже несколько раз упомянутые в более ранних очерках:
- саки и саксы;
- гермионяне и гермионы (без буквы "гамма" в начале обоих этнонимов);
- германии и германцы (с буквой "гамма" в начале обоих этнонимов);
- хатты-синокавказцы и... тоже хатты (ныне жители земли Хессен, речь - со странной артикуляцией звука [r]: нижней стороной кончика языка о верхнее нёбо);
- киммерийцы и исторические кимбры с нынешними кимрами-валлийцами.

В таблице сверху присутствуют и гутии - древнее закавказское племя, весьма воинственное, в конце 3 тысячелетия разгромившее Аккадское царство, к 1 тысячелетию до н.э. растворилось в закавказских народах, этот этноним стал применяться также и к урартам, мидянам и манеям. Киммерийского вождя Дугдамме в одной из клинописных надписей 640 г. до н.э. назвали "царём саков и гутиев". Соседство саков и гутиев в Закавказье я хочу спроецировать на соседство ингвеонских германских племён, среди которых были и будущие саксы, с племенем гутонов (готонов, готов). Я не первый, однако: открыватель шумерского языка Жюль Опперт также считал гутиев предками готов.

Ещё вызывала некоторый интерес единичность упоминания персидского племени германиев Геродотом в 5 веке до н.э. Кажется, ещё их упоминал Плутарх - и всё. Откуда созвучие германиев и германцев, куда они исчезли, эти германии, после 5 века до н.э.?

При этом в Малой Азии - никаких двойников славян или кельтов (кельты-галаты в Малой Азии выступают под своим именем). С другой стороны, двойники германцев наблюдаются только в сопредельных с Европой азиатских территориях (Малая Азия, Закавказье, зона к югу от Урала), а не в Африке или Америке. То есть эти совпадения - вряд ли во ВСЕХ случаях игра случая.

Перечитывая "Географию" Страбона, внимательно проверил несколько пар, среди которых одно соответствие кажется мне очень убедительным: соответствие племени кавконов германскому племени хавков.
Справка из энциклопедии Брокгауза и Ефрона:

"Кавконы (Kaukones), y Гомера, вместе с лелегами и пеласгами — союзники троянцев; народ неизвестного происхождения (скифы или македоняне, или пеласги). Были К. и в Греции — кочевой аркадский народ в Элиде (на берегах Алфея); из Трифилии впоследствии прогнали их минийцы. Позже К. совершенно исчезают.
См. "Илиада" (X, 429); "Одиссея" (III, 366); Геродот (IV, 148), Страбон, passim.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907."

В скандинавских сагах Троя упоминается как родина асов, значит, кавконы, мало того, что не были эллинами, но ещё и выступали на стороне возможных предков скандинавов. Уместно вспомнить, что, согласно Страбону, Геракл (дорийцы то есть) прогнал дриопов-гермионян с Пелопоннеса, примерно в то же время. Не поэтому ли Тацит пишет о почтении германцев к греческому герою Геркулесу-Гераклу? Дриопы (Dryopes, "дубовидные") — народ, который обитал в Фессалии до вторжения ахейцев, то есть дриопы-гермионяне тоже не были эллинами этнически.

А через 1000 лет область Пелопоннеса Гермиония вошла в Ахейский союз, который распался после поражения, нанесённого ему римлянами во 2 веке до н.э. Все ли жители области остались на местах? Вот что можно прочитать в "Истории древнего мира" С.А. Нефёдова:
"В 192 году Набис погиб, еще через три года Спарта пала, тысячи пленных были казнены и проданы в рабство. Все получившие гражданство от "тирана" были изгнаны, колонны изгнанников под конвоем потянулись на север."

Спарта вместе с Гермионией входила в Ахейский союз. Надо полагать, что не только жители Спарты "потянулись на север" после поражения греков от римлян - идти-то надо было через Арголиду, мимо Гермионы. И не благодаря ли гермионянам германцы-гермионы (часть свебов и лангобарды, согласно Тациту) поклонялись Изиде (египетский культ, распространённый у эллинов, позже - у римлян) и богине плодородия с чисто греческим именем Nerthus (nerthe - "внизу, из преисподней", nerterios - "подземный", др.-греч.)?

По поводу греческой этимологии имени этой богини пока мне встретилось лишь одно возражение: мол, из сочетания nerthe(n) с послелогом -then не могло образоваться имени собственного. Контрпримером может служить греческое название Днепра - Borysthenes, вариант толкования: от "Boreys-then" - "с севера", - но и при другом толковании первой части, греческий послелог -then в этом гидрониме остаётся.

Среди племён гермионского свебского союза, поклонявшихся Нерте, есть:
- семноны, самый могущественный германский народ свебского союза (Sueborum Semnones, Тацит, "Германия", гл. 39), чей этноним переводится с древнегреческого (semnon, semnos) как "священные, величавые";
- свебское племя авионов (Aviones, Тацит, "Германия", гл. 40), созвучное "не то скифскому, не то фракийскому" племени абиев (Abioi), упоминаемому Гомером и позже - другими авторами;
- свебское племя свардонов (Suardones, Тацит, там же), возможно, от др.-греч. su- "свиной" и ardeo "кормить" - т.е. "свинопасы" (по аналогии с suagros "охотник на кабанов" - от su- "свиной" и agreo "охотиться");
- наконец, племя эвдосов (Eudoses, Тацит, там же) тоже с совершенно греческим корнем "eudo" в этнониме, каковой корень присутствует, например, в слове eudoxia "слава".

Чего, однако, только не придумают, чтобы отстоять северную автохтонность германцев... Вот примечания к русскому переводу "Германии" Тацита":
"22. Тацит называет германских богов римскими именами: Вотана — Меркурием, Донара — Геркулесом, Циу — Марсом, так как римская и германская мифологии наделяли их сходными чертами и сходными атрибутами.
23. Считают невероятным, чтобы культ египетской Изиды мог проникнуть к свебам. Высказывается предположение, что Изидой Тацит называет германскую богиню плодородия Нерту (см. главу 40), или, как полагают некоторые, Изида появилась у него в тексте вследствие созвучия с именем германского божества Изы, иначе Цизы; что же касается ее святыни в виде либурны, то это — изображение или полумесяца, или лемеха плуга."

А вот кого Тацит называл Улиссом-Одиссеем в п. 3 своего труда - там же, где он писал и о Геркулесе - на это уже фантазии у комментаторов не хватило. А Одиссей - имя даже и не эллинского происхождения, а пеласгского: слова с сочетаниями "-сс-", "-нф" и др. - относят к лексикону догреческих обитателей Эллады.

Вернёмся к кавконам. Вот что конкретно о кавконах писал Страбон в книге 12 "Географии", глава III:

"5. Что касается кавконов, о которых рассказывают, что они жили на побережье непосредственно за мариандинами до реки Парфения (город у них был Тией), то одни считают их скифами, другие — каким-то македонским племенем, третьи — пеласгами. Об этой народности я уже говорил где-то в другом месте.
...
9. ...Итак, на востоке границей пафлагонцев является Галис; на юге — фригийцы и поселившиеся там галаты; на западе — вифинцы и мариандины (ибо племя кавконов повсюду совершенно вымерло); на севере же - Евксинский Понт."

Что мы имеем? Во времена Гомера (8 или 9-й век до н.э.), во времена Геродота (5-й век до н.э.) племя кавконов было весьма заметным в Малой Азии. Во времена Страбона (на стыке эр) племя кавконов уже не обнаруживается историками на привычных местах обитания, рядом с пафлагонцами и мариандинами.
А в 1 веке нашей эры в Центральной Европе появляются германские хавки (греч. Khaukoi, лат. Chauci, нем. Chauken). Этнонимы "кавконы" и "хавки" фонетически как будто связаны так называемым 1-м германским передвижением согласных k > h, ср. лтш. klaips и гот. hlaifs ("хлеб").

Отвлечёмся от кавконов ещё ненадолго. В Малой Азии была область Karia, населённая, понятное дело, карийцами ещё до прихода хеттов во втором тысячелетии до н.э. Во времена Александра Македонского потеряли, как пишет Википедия, этническую идентичность, а до того наводили ужас на страны средиземноморского бассейна, и далее - вплоть до Нубии. А среди германцев Тацита упоминаются Harios (в русской транскрипции - гарии), наводившие ужас чёрным цветом экипировки, раскрашенными телами и ночными рейдами. Возможно, они же - Carini (карины) Плиния Старшего, поскольку, как и Harios Тацита, описываются живущими рядом с готонами-гутонами, упоминаемыми этими же историками. Но поскольку гарии записаны в латинском не как Charios, а как Harios, то не исключаю, что Kares (карийцы) ~ Carini Плиния, а Harios - это другое племя, часть бывших (h)Arioi "мидян-ариев" Геродота ("История", книга VII "Полигимния", 66).

Мидяне-арии, кстати, - соседи германиев Геродота, живших в Кармании, к западу от Персиды. Гутии жили в горах Загрос и на какое-то время завоевали Шумер и Аккад, тоже к западу от будущей Персиды - а затем растворились будто бы среди тех же мидян. Геродот, тоже кстати, фиксирует в 5 в. до н.э. население, похожее на мидийское, к северу от Фракии, "История", книга 5:
"9. О том, какие племена обитают дальше к северу от Фракии, никто достоверно сказать не может. Области за Истром, по видимому, необитаемы и беспредельны. Впрочем, об одной только народности за Истром я могу получить сведения: эта народность – сигинны. Одеваются они в МИДИЙСКУЮ одежду... Пределы земли сигиннов простираются почти до [области] энетов на Адриатическом море. Они считают себя [потомками] МИДИЙСКИХ переселенцев. А как они попали туда из МИДИИ, я не могу объяснить..." Сигинны (Sigynnai), по Геродоту, - не самоназвание, это слово означает "торговцы" на языке одного из соседних племён. Могут быть мидянами-ариями.

Валентин Стецюк, независимо расследующий этническую историю Европы, обнаружил на территории Люблинского воеводства (Польша) небольшой анклав поселений, названия которых восходят, с его точки зрения, к словам курдского языка. А на карте расселения германских племён Harios оказываются ближайшим племенем к западу от Люблина. Если учесть, что курды - потомки мидийцев, то не исключено, что гарии осели в районе будущего Люблина и оставили наследство в виде нескольких курдских топонимов.

Также мне долгое время казалось странным, что древние греки, рассказывая о древнем народе карийцев, умалчивают о древнем коренном населении Малой Азии - хаттах. Приходилось принимать, за неимением других идей, что они частично ассимилировались другими племенами, частично ушли на северо-запад Кавказа, где произвели вклад в абхазский и адыгский языки. А когда меня заинтересовала история ираноязычных закавказских талышей, то я прочитал, что их предками считают племя кадусиев. Тут выяснилось, что кадусии изначально, скорее всего, не были ираноязычны, а говорили на одном из языков автохтонного населения Закавказья, Тит Ливий их вообще назвал сирийцами, а я решил, что они вполне могут быть потомками хаттов из Хаттусы - вот и здесь подозревается мной германское передвижение: k > h и d > t - кадусии-хаттусии. Кадусии были соседями массагетов и вместе с саками выступали на стороне персов против македонцев.
Запомним: кадусии жили рядом с саками и были их союзниками, ираноязычными стали по необходимости, на службе у персов.

Кроме того, говорят, что кадусии жили в горах, были отличными воинами, число пехотинцев в пять раз превышало число конников (кадусии немного уступали арианам по количеству пехотинцев, по Страбону, "География", книга 11), и кадусии ИЗБИРАЛИ своих военачальников. То же Тацит пишет и о хаттах: вся их сила была в пехоте, жили они в холмах Герцинского леса и были хорошо организованы, в отличие от многих других германских племён, а также они ИЗБИРАЛИ своих вождей ("Германия", гл. 30).

Продолжим про кавконов. Если всё-таки кавконы - большое племя непонятного (пеласгского? скифского?) происхождения - не вымерли, то они куда-то ушли, согласно законам сохранения! А если они ушли, то где вероятнее всего искать их следы? В Центральной Европе, скорее всего, там же, куда ранее ушли предки кельтов. И где на рубеже эр зарегистрированы хавки Тацита. Этот вывод обнадёживает и в плане племени германиев (Germanioi) - оно тоже может оказаться не выдумкой Геродота (подозрения потому, что они не упоминаются более поздними историками, как кажется), а реальным племенем, которое мигрировало в Европу и во 2 - 1 вв до н.э. стало там племенем германцев (Germanoi), заставив, по Тациту, отодвинуться прежних хозяев "поляны" - кельтов - за Рейн.

Поскольку в 3 в. хавки слились с саксами, а саксы мной подозреваются в скифском прошлом, то греческих историков я считаю правыми в их подозрениях относительно скифского прошлого кавконов. Связан ли этноним "хавки" с птицей "hawk" ("ястреб", англ.), судить не берусь.

Да, говорили мы о хавках-кавконах, а по ходу дела и ещё вспомнились германо-малоазиатские соответствия:
- хатты-кадусии,
- авионы-абии,
- свардоны, эвдосы и семноны (этнонимы, совершенно греческие по происхождению, равно как и их обощающее наименование "гермионы"), добавим ещё амахобиев (amaxobii - "живущие мирно", др.-греч.) с карты Европейской Сарматии (Карта Европы Восьмая, http://newchrono.ru/staff/cp.gif) для переиздания "Географии" Птолемея,
- гарии-арии,
- возможно, карийцы - Carini Плиния Старшего.

Но и это не всё.
Тацит упоминает о бурах (Buri, P. Corneli Taciti De Origine Et Sitv Germanorvm, гл. 43; "буры наречием и образом жизни схожи со свебами") – на др.-греч. это - "жители Буры". Бура – один из 12 городов Ахеи, названный по имени Буры, дочери Иона. От Иона ведут свой род ионийцы, читая Геродота, узнаем, что предками ионийцев античные историки считали пеласгов, а не эллинов. Город был разрушен землетрясением в 373 г. до н.э., его жители-ионийцы, вероятно, куда-то переселились.

Страбон упоминает среди северных германцев сугамбров (Suggambri) – на др.-греч. suggambros означает "свояк".

Есть и в племенном союзе лугиев племена с подозрением на древнегреческие соответствия.
Это гелизии (Helisios, P. Corneli Taciti De Origine Et Sitv Germanorvm, гл. 43) – созвучие с весьма известным городом (h)Elis на Пелопоннесе, организатором первых античных олимпиад. Сами лугии могут быть этимологизированы, как "люди" (если исходить из латинского варианта написания: Lygii) или "луговые" (от Longiones из "Новой истории" византийского историка Зосима, 5 век) - не ясно, был носовой гласный в самоназвании или нет. "Луг" в сербском означает и "небольшой лес", лужицкие сербы до сих пор живут на территории нынешней Германии. То есть племенной союз лугиев вообще мог образоваться на праславянской базе.

Тацит упоминает ещё неких гамбривиев (Gambrivios, P. Corneli Taciti De Origine Et Sitv Germanorvm, гл. 2) – созвучны топониму Gambrion (и слову gambros, которое означает родню по линии супруга: зять, жених, шурин, тесть, свекор и т.п.). Гамбрий - это город в Ионии, по легендам, заселённой племенем ионийцев через 60 лет после возвращения дорийцев-гераклидов на Пелопоннес (140 лет после окончания Троянской войны). Gambribion (Gambribios) – возможно, "живущий в Гамбрии", др.-греч., подобно amphibion (amphibios) - "живущий двояко" (т.е. земноводный, живущий на земле и в воде).

Из вышеупомянутых германских этнонимов, имеющих древнегреческие или малоазиатские соответствия, 2 племени - авионы и хавки - возможно, ведут родословную от скифов (или пеласгов); ещё 2 - харии и германцы (в частном смысле) - от мидийцев и их соседей; гамбривии и буры - от ионийцев, а поскольку буры наречием сходны со свебами, то почти все оставшиеся племена свебского союза - также могут быть исторически связанными с Ионией и пеласгами.

Оппоненты высказывали мысль, что Тацит, как и за 500 лет до него Геродот, некритически использовал в своей работе этнонимы, данные до него некоторым из германских племён греками. Отсюда, мол, и возможность этимологизации этих этнонимов в рамках древнегреческого языка. На это я могу ответить следующим образом.

Да, в тех случаях, когда в названии племени отражена некая относительная характеристика, как "славный", "великий", "живущий мирно" и т.п., можно подозревать, что это если и не экзоэтноним, данный греками, то перевод германского этнонима на древнегреческий. В это трудно поверить, поскольку не греческие и не латинские этнонимы "кимбры" и "свебы" приводятся, скажем, Страбоном без перевода. Но "свебы" ("свои") могли быть кем-то и переведены на древнегреческий в виде "сугамбры" ("свояки"), может, так поступили и со "славными" ("эудосами"), так что какой-то резон у оппонентов есть, если только "славные" - не славяне.

В тех случаях, однако, когда этноним предполагает абсолютную привязку к населённому пункту в Малой Азии или на Балканах, а таких у Тацита заметное множество: гермионы (из Гермионии, гермионяне), буры (из Буры), гелизии (из (х)Елиса), гамбривии (живущие в Гамбрии) - довод оппонентов не работает. Уж откуда прибыли - оттуда и прибыли, это на любом языке будет выглядеть одинаково.

В тех случаях, когда германскому племени соответствует малоазиатский или балканский двойник, довод оппонентов, даже если по форме и справедлив (да, так назвали, возможно, своих малоазиатских или балканских соседей греки), то по существу не работает: в Европу перебрались те, кого так же звали в Азии.

Наконец, Тациту рассказывали: "некоторые памятники и могилы с начертанными на них греческими письменами и посейчас существуют на границах Германии с Рецией". Может, греческие историки и переусердствовали с поименованием германских племён по-своему, но писать бы за германцев надписи "греческими письменами" не стали бы, точно. В примечании к русскому переводу комментатор написал, что по-гречески писали кельты - но зачем кельтам алтарь, посвящённый Одиссею и его отцу Лаэрту (Тацит, "Германия", 3)? Одиссей, повторю, имя пеласгского происхождения, а сам царь-путешественник - герой греческой мифологии, а не кельтской и не германской.

Ионийцы-пеласги, если посмотреть внимательно, представляются весьма экспансивным народом. Его представители проявились во 2 в. до н.э. и в Индии с транскрипцией этнонима "явана" как опустившиеся от уровня кшатриев до уровня шудр. Они были не одни такие: среди опустившихся были и известные нам уже саки, и племя с весьма интригующим названием камбоджа (камбуджия). Интрига в том, что этноним созвучен с древнеперсидским царским именем Камбуджия (в греческой транскрипции - Камбис) и практически совпадает с будущим названием восточно-азиатской страны - Камбоджа. Мало того, на пути от Индии к Камбодже образовалась страна Лаос, что толкуется как производное от лао "старый", кит., но ведь laos - ещё и "войско, народ, племя" по-древнегречески. В Центральной Европе ионийцы и саки расселились, в Индии ионийцы и саки побывали, остановились ли на этом? И кто такие камбоджи – индоарии, ираноарии? Да ещё кхмеры подозрительно с киммерийцами перекликаются... Но мы отвлеклись.

Этноним "марсы", упоминаемый Тацитом, странно перекликается с италийским этнонимом "Marsi", это племя говорило на диалекте умбрского языка. "Марсигны" и "ревдигны", возможно, тоже италийцы, судя по специфическому для Италии окончанию "-gni" в латинской транскрипции этих этнонимов. Основания так полагать даёт заведомо италийское (сабинское) племя оскской группы: пелигны. Возможность искажения Тацитом германского ing-ового окончания (ср. асдинги, силинги) в этнониме "марсигны" исключена корнем "марс" заведомо италийской природы: Марс – латинское божество.

Под подозрением остаётся ещё ряд племён. Пока упомяну о трибоках. Что это могло бы означать на прагерманском, я не знаю, но я знаю фракийские племена ТРИбаллов и костоБОКов. Совпадение? Вспомним фракийских треров-треверов.

На закуску ещё об одном "германском" слове. В примечании 11 к русскому переводу "Германии" написано: "Германское слово бардит (лат. barditus) и поныне остается необъясненным; сопоставлять его с кельтскими бардами (сказителями) едва ли правомерно."

Однако лат. слова baritus, barritus, barditus "рёв слонов, боевой клич (германцев)" происходят от др.-греч. barytes (см. древнегреческий и лат.-рус. словарь), что означает просто "низко звучащий". Слово оставалось не объяснённым, потому что его никто не отважился счесть древнегреческим словом, передаваемым с помощью латинского языка римлянином Тацитом.

Итого мы имеем более двух десятков подозрительных совпадений, с учётом совпадений, приведенных в таблице сверху. Вероятность такого случайного группирования этнонимов, топонимов и т.п., сходных с германскими, исключительно в Малой Азии и Закавказье - исчезающе мала.

Бурсукх-Юрт(Барсуки) рядом с крепостью Назрань "Бурув-К1ала",т.е. под крепостью,а посёлки Южный и Терк,входящие в настоящее время в черту г.Владикавказ именуются в народе,как Бурув-Маг1а(за крепостью или выше/дальше крепости).
Можно себе представить Буру - Г1а:ла

БАХРАХ. ИСТОРИЯ алан на западе.
По некоторым критериям историю алан на Западе можно рассматривать
как удачную, в то время как по другим стандартам ее можно считать
бедой алан . Согласно предположению об удачно сложившейся истории,
аланы в Галлии и Италии первыми ассимилировались и интегрировали в
раннес-редневековую культуру. Они оставили прочный след в военной
тактике и стали составной частью аристократии. Они оказали влияние
на искусство, на церковь, на литературу. Но, с другой стороны,
аланы не основали постоянного государства, а те, что попали в
Африку и Константинополь, исчезли без следа. Во всех областях, за
исключением, быть может, области науки, аланы на Западе исчезли
так же, как canus Alani, их прославленная охотничья собака периода
средневековья. Склонность алан к ассимиляции, часто помогавшая им
выживать и процветать, сыграла свою коварную роль в их
окончательном исчезновении. Однако даже и сегодня в современной
Франции можно встретить не совсем ясный эпитет, который напоминает
нам о роли алан в конфликтах раннего средневековья. Поговорка не
совсем лестная, однако она ясно свидетельствует о предрассудке
против алан, сохранившемся до наших дней в нынешней Нормандии:
«Cet homme est violent et allain» — «Этот человек неукротим и
аланоподобен»..."

Сайд -Хамзат Нунуев
КРАТКАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ВАЙНАХОВ

Этническая история вайнахов (чеченцев, ингушей, цоватушин) уходит в глубь тысячелетий. В Месопотамии (в междуречье Тигра и Евфрата), в Шумерах, в Анатолии, Сирийском и Армянском нагорьях, в Закавказье и на берегах Средиземного моря остались величественные и таинственные следы хурритских государств, городов, поселений, относящихся к IV-I тысячелетиям до н. э. Именно хурритов выделяет современная историческая наука в качестве древнейших прапредков нахских народов.

О праве нахов наследовать генетическую, культурно-историческую память своих далеких предков свидетельствуют многочисленные данные в области языка, археологии, антропологии, топонимии, летописных и фольклорных источников, параллели и преемственности в обычаях, обрядах, традициях.

Речь идет, однако, не об одномоментном процессе переселения хурритских племен из Передней Азии в ceвeрные предгорья Большого Кавказского хребта, где сейчас компактно живут чеченцы и ингуши. Многочисленные и величественные в прошлом хурритские государства и общины: Шумеры, Митанни (Нахарина), Алзи, Карахар, Аррапха, Урарту (Наири, Биайни) и другие, – в разные исторические времена растворились в новых государственных образованиях, и основная часть хурритов, этрусков, урартов, была ассимилирована более многочисленными кочевыми племенами семитов, ассирийцев, персов, тюрков и других.

Сенсационное сообщение о тесной связи древних нахов с переднеазиатскими цивилизациями было сделано в середине шестидесятых годов выдающимся кавказоведом, профессором, лауреатом Ленинской премии Евгением Ивановичем Крупновым:

«...С изучением прошлого многонационального Кавказа связывается и проблема этногенеза определенного круга древних и самобытных народов, образующих особую языковую группу (так называемую иберийско-кавказскую семью языков). Как известно, она резко отлична от всех других языковых семей мира и оказалась связанной с древнейшими народами Передней и Малой Азии еще до выступления на историческую арену индоевропейских, тюркских и угро-финских народов».

Впервые в советской историографии материалы о близком родстве хуррито-урартского языка с нахскими языками были опубликованы в 1954 году польским лингвистом Я. Брауном и советским языковедом А Климовым. Позже это открытие получило подтверждение в трудах видных ученых и краеведов: Ю. Д. Дешериева, И. М. Дьяконова, А. С. Чикобава, А. Ю. Милитарева, С. А Старостина, Х. З. Бакаева, К. З. Чокаева, С.-М. Хасиева, А. Алихаджиева, С. М. Джамирзаева, Р. М. Нaшxоева и других.

Среди зарубежных ученых, обративших внимание на этнолингвистическую близость чеченцев с древним населением Передней Азии, был немецкий языковед Иосиф Карст. В 1937 году в своей работе «Начало Средиземноморья. Доисторические средиземноморские народы, их происхождение, расселение и родство. Этнолингвистические исследования» (г. Гейдельберг) он писал:

«Чеченцы – не собственно кавказцы, но этнически и лингвистически: резко отделяются от прочих горских народов Кавказа. Они – перемещенный на Кавказ отпрыск великого гиперборейско-палеоазиатского (переднеазиатского) племени, которое простиралось от Турана (Турции — Н. С. -Х. ) через Северную Месопотамию в Ханаан. Своим евфологическим вокализмом, своим строением, не терпящим никаких нагромождений согласных, чеченский язык характеризуется как член семьи, которая некогда географически и генетически стояла ближе к протохамитическому, чем к собственно кавказским языкам».

Карст называет чеченский язык «перепрыгнувшим северным отпрыском праязыка», который некогда занимал гораздо более южную территорию в доармянско-алародийской (т. е. урартской) Передней Азии.

Из российских дореволюционных авторов о происхождении вайнахов с удивительной научной прозорливостью еще в 1913 году писал Константин Михайлович Туманов в своей книге «О доисторическом языке Закавказья», изданной в Тифлисе. Проанализировав многочисленные материалы в области языка, топонимии, письменные источники и предания, автор пришел к выводу, что еще до выступления на историческую арену нынешних закавказских народов, здесь широко были расселены предки чеченцев и ингушей.

Туманов еще тогда предположил, что знаменитые «ванские надписи» — урартские клинописные тексты — сделаны предками вайнахов. Это предположение в последующем полностью подтвердилось. У ученых сегодня не вызывает сомнения, что из всех известных языков мира ближе всех к урарто-хурритскому стоит язык современных чеченцев и ингушей.

В этногенезе coвpeмeнных чеченцев и ингушей приняли участие, разумеется, и аборигены, проживавшие издревле на ceвepных склонах Большого Кавказского хребта и степной зоны, протянувшейся до низовьев Волги на севере и берега Каспийского моря на востоке.

На территории современной Чечни, в районе озера Кезеной Ам в Веденском районе, обнаружены следы людей, проживавших здесь 40 тысяч лет назад. Таким образом, мы можем констатировать, что современные чеченцы, ингуши, цоватушины – потомки основателей древних переднеазиатских и закавказских цивилизаций, а их нынешняя родина место обитания древнейших людей, где наслоились одна над другую множество материальных и дyxoвных культур.

Свидетели драматической, героической истории новонахов на Северном Кавказе – различные циклопические сооружения из громадных каменных глыб, скифские курганы, возвышающиеся в плоскостной зоне Нахистана, древние и средневековые башни, которые впечатляют даже сегодня своим изяществом, мастерством их создателей.

Каким образом далекие предки вайнахов перешли Главный Кавказский хребет и осели на его северных предгорьях и долинах? Много источников проливает свет на этот процесс. Главный и наиболее достоверный из них – «Картлис Цховреба» (Житие Грузии) – свод грузинских летописей, приписываемый Леонтию Мровели.

В этих летописях, уходящих в доисторическую глубину, отмечается роль дзурдзуков — предков вайнахов, переселившихся из передне-азиатского общества Дурдукка (вокруг озера Урмия) в исторических процессах Закавказья в 1 тыс. до новой эры. Очевидно, основные из этих летописей возникли в конце 1 тыс. до н. э. , после походов Александра Македонского, хотя в них повествуется о событиях как предшествовавших походу, относящемуся ко времени государства Урарту, так и о событиях значительно более поздних.

Легендарная форма повествования, в которой, как обычно, путаются события разных эпох, ясно свидетельствует, о том, что далекие предки вайнахов играли весьма активную политическую роль во всем Закавказье и на Северном Кавказе. В летописях отмечается, что самым именитым и могущественным из всех детей Кавказоса (мифического родоначальника всех кавказских народов) был Дзурдзук. Это к дзурдзукам обратился на рубеже новой эры первый грузинский царь Фарнаваз с просьбой о помощи, когда хотел утвердиться на престоле в борьбе с раздробленными эриставствами (феодальными княжествами).

Союз дзурдзуков с иберами и картвелами был укреплен браком Фарнаваза с женщиной из дзурдзуков.
Восточные хурритские племена государства Урарту, проживавшие у озера Урмия, назывались матиенами. В «армянской географии» раннего средневековья пред*ки чеченцев и ингушей известны как нахчматеане.

На берегу озера Урмия находился город Дурдукка, по этому этнониму стали называть перекочевавшие оттуда нахские племена в Закавказье. Их называли дзурдзуками (дурдуками). Матиены, нахчматеане, дзурдзуки – это одни и те же нахские племена, которые на протяжении долгого исторического периода оставались на виду, сохраняли свою материальную и духовную культуру, менталитет, обеспечивали преемственность традиций, образа жизни.

Подобным историческим и этническим мостом между населением древнего хуррито-урартского мира и собственно вайнахами с Центрального Кавказа были и другие родственные племена и общины.

Урартийцы не были полностью ассимилированы армянами, они на протяжении столетий продолжали жить самостоятельной жизнью как в Центральном Закавказье, так и на Черноморском побережье. Часть урартских племен слились со временем с доминирующими этносами. Другая часть сохраняла себя, оставаясь реликтовыми островками, и сумела дожить до сегодняшних дней. Именно такими реликтовыми этносами являются сегодняшние чеченцы, ингуши, цова-тушины, другие народы и народности, сумевшие выжить по воле Бога в ущельях древнего Кавказа.

Малоизученная, но изобилующая достоверными данными, история нахов между хуррито-урартскими царствами в Передней Азии и новонахскими государственными образованиями времен монголо-татарского нашествия свидетельствует о том, что нахи являлись практически основой для возникновения в Центральном Кавказе новых народов и этнических групп, которых до тех пор вообще не существовало в природе. Нахский этнос лежит в основе возникновения осетин, хевсуров, двалов, сванов, тушин, удин и других племен и народов.

Историк Вахушти (1696-1770 гг. ) утверждал также, что кахетинцы считают своими дзурдзуков, гливов и кистов, «а они не ведают об этом с того времени, как отпали».
Нахские племена, союзы племен и царств, располагавшиеся в центре Кавказа по обе стороны хребта в начале первой половины новой эры, – это дзурдзуки, эры, кахи, ганахи, халибы, мехелоны, хоны, цанары, табалы, ди —аухи, мялхи, соды.

Иногда эти племена различными авторами объединялись собирательными названиями типа дзурдзуки, нахчматеане, кисты.

Хуррито-нахские и близкие к ним племена и общины оказались в Центральном и Восточном Закавказье не только после распада Урарту – последнего, самого мощного царства хурритов. Академик Г. А. Меликишвили утверждает, что «быстрое освоение этих земель (закавказских), превращение их в органическую часть империи в немалой степени обусловлено тем обстоятельством, что урартийцам здесь приходилось иметь дело с населением, стоящим в этническом отношении близко к населению центральных областей Урарту».

И все-таки достоверные, однозначные следы проживания хуррито-нахских племен в Закавказье со своими названиями и конкретными местами нахождения мы обнаруживаем только после распада Урартского царства. Возможно, это объясняется отсутствием письменных источников в то отдаленное время. Но в самом древнем письменном источнике от Леонтия Мровели мы находим фразу из эпохи Александра Македонского (IV в. до н. э): «Вслед за этим (т. е. после нашествия Александра Македонского на Картли) вновь пришли племена халдейские, и они также обосновались в Картли».

Историком Хасаном Бакаевым доказана принадлежность урартийских эров – одного из самых крупных племен в государстве — к хуррито-нахам. Именно с эрами, которые были, возможно, самыми могущественными в Урарту, связаны названия Эребуни (жилище эров, «бун» – на чеченском языке – жилище); название Ерасх (и) — река Эров. «Хан» – хуррито-нахский специальный формант, образующий гидронимы», – утверждает Х. Бакаев.

Река Тигр по-хурритски называлась Аранцахи, что на чеченском языке означает «равнинная река». Река, которая протекала по территории причерноморских хурритов (махелоны, халибы и другие) называлась и до сих пор называется Чорохи, что на языке чеченцев означает «внутренняя река». Терек в древности носил название Ломехи, т. е. «горная река».

Современная Лиахви в Юго-Осетии осетинами называется Леуахи, т. е. по-нахски, «ледниковая река». Название Ерасхи семантически дополняет этот ряд и допускает такой перевод – «эров река». У Леонтия Мровели названо «море Оретское» как один из рубежей «страны Таргамоса».

В древнеармянской версии труда Леонтия Мровели это название передано как «море Эрета» (Ерета). Из текста ясно, что под этим названием подразумевается не Черное и не Каспийское моря, под «морем Эрета» подразумевалось в древности озеро Севан.

В тех районах, где Аракс (Ерасхи) протекал по месту обитания эров, уже в эпоху армянского царства располагался говорк (округ) Ераз, находилось ущелье Ерасх (Ерасхадзор, где дзор – «ущелье») и там же располагалась «вершина Ерасхадзора»). Любопытно, что неподалеку от этой вершины упоминается община Нахчрадзор, т. е. община ущелья Нахчра. Очевидно, что «нахчра» перекликается с самоназванием чеченцев – нахче, как справедливо утверждает в своих последних исследованиях Бакаев.

На рубеже новой эры наиболее крупное кахетинское общество со всех сторон окружено нахоязычными племенами и общинами. С юга к нему примыкали нахоязычные цанары, с запада — нахоязычные двалы, с востока — нахоязычные эры (жившие и в самой Кахети), а с севера нахоязычные дзурдзуки. Что касается племени кахов, давших название Кахетии, то это часть нахоязычных тушин, жившая в равнинной части исторической Тушетии и называвшая себя кабацой, а свою территорию Ках-Баца.

Нахоязычными были также закавказские племена табалы, туали, тибарены, халды.
К эпохе раннего средневековья относится расцвет каменного строительства в горах нахов. Все ущелья верховьев Дарьяла, Ассы, Аргуна, Фортанги были застроены сложными каменными архитектурными сооружениями, такими, как боевые и жилые башни, замки, склепы, храмы, святилища.

Позже появились целые поселения – крепости, которые до сих пор поражают своим великолепием, мастерством зодчих. Многие боевые башни возводились на пиках скал и были практически недоступны неприятелю. Такие архитектурные сооружения, которые рассматриваются как произведения искусства, могли появиться только при высоком уровне производства, при высокой развитости социально-культурной жизни.

Ко времени великих исторических потрясений, к которому относится эпопея с монголо-татарским вторжением, в западной части Чечни располагалось нахское царство Алания со столицей в Маасе (позже Маа-ста, Майста) а в восточной части плоскостной и предгорной Чечни, в районе нынешних Гудермесского и Ножай-Юртовского районов было расположено чеченское царство Симсир. Особенностью этого царства (в истории известно имя наиболее влиятельного правителя Симсира — Гаюрхан) было то, что оно входило в число исламских государств и имело тесные взаимоотношения с соседними дагестанскими княжествами.

***

Генетический состав скифов, алан, вейнахов и осетин


"Всё чаще и чаще осетины опираются на свою генетику, мол, она схожа с генетикой алан, но самое смешное то, что генетика алан не была установлена. Есть, конечно, предположение, что они были обладателями галлогруппы R1a, которую на сегодняшний день принято считать арийской, но этот вывод был сделан из того, что аланы, как утверждают осетины и осетиноведы, вышли из ИРАНа, а как мы знаем, иранцы считаются арийцами и там распространена группа R1a. То есть предположение, что аланы были обладателями галлогруппы R1a беспочвенно.

Что же касается скифов, то нам сообщают, что найденные скифские захоронения в Сибири и Средней Азии являются обладателями галлогруппы R1a, но это вполне пояснимо. Римские историки, Помпей Трог и Павел Оросий отмечали, что скифы, вероятно древнее египтян, т. е. первые следы скифов, скорее всего надо искать, в Передней Азии или же на Ближнем Востоке (об этом говорил и Марр) ранее, чем даже 5400 лет назад. Но согласно "Вестнику Российской Академии ДНК - генеалогии" галлогруппа R1a в Передней Азии появилась лишь 3800 - 3600 лет тому назад, следственно скифы не были исторически обладателями галлогруппы R1a, а появилась она у них в результате племенного союза, в который входили разные народы с разными галлогруппами и местами расселения, такого и есть объяснение найденным захоронениям с галлогруппой R1a.

Но несмотря на то, что генетика алан не была установлена, а иранская генетика скифов была опровергнута, осетины являются в большинстве обладателями галлогруппы G (очень редка в ИРАНе), которая зародилась на Кавказе и считается Кавказской, сперва я думал, что это обыкновенное смешание двух народов, в котором осетины были ассимилированы неким народом, который превосходил их [осетинов] в численности и передал им свою галлогруппу G, пока не познакомился с "Исторической антропологией и этногенезом, 1989", где Алексеев сообщает:
"Из факта древности и автохтонного формирования кавкасионского типа уже был сделан вывод, что осетины представляют собой потомков местных этнических групп, населявших Центральный Кавказ с глубокой древности" ... "Переход предков осетин - местных племен, говоривших на кавказских языках, на иную речь - речь пришлого населения - не единичное событие в истории народов Северного Кавказа. С аналогичным процессом мы сталкиваемся при рассмотрении происхождения балкарцев и карачаевцев - тоже типичных представителей кавкасионского типа".

Исходя из этого, мы понимаем, что осетины являются коренным народом Кавказа и лишь недавно перешли на индо-европейскую языковую ветвь. Но остаётся вопрос: "Какая же галлогруппа была у алан и скифов?" Как мы уже выяснили, то скифов нужно относить к Передней Азии, или же к Ближнему Востоку, и самое удивительное то, что галлогруппа вейнахов J2 (инг. 88%, чеч. 56%) зародилась на Ближнем Востоке 18 тысяч лет назад и от туда начала своё распространение, следовательно, скифы, возможно, были носителями галлогруппы J2.

Что касается алан, то Н. Я. Марр, чью теорию происхождения чечено-ингушей от алан практически всю уничтожил Сталин, сообщал, что аланы были выходцами из Урарту, что не удивительно, если скифы были коренным населением Ближнего Востока, что же касается Урарту - это древненахское государство существовавшее на территории Ближнего Востока, как союз племён с XIII века, а как государство с VIII века и просуществовало до VI века до н. э. следовательно, и сами аланы вполне могли быть обладателями галлогурппы J2, как и родственные им скифы."

Менталитет (лат. mentalis – умственный). Так что же такое на самом деле менталитет? Вкратце говоря - это характер, присущий тому или иному человек или же народу. Тогда что такое характер? От греческого χαρακτήρ, что означает «знак» или же «отличительную черту».

Другими словами, что менталитет, что характер – это особенность. Каждое общество имеет свою особенность, сложившуюся, вероятно, в ходе исторических событий.

Издревле считается, что вейнахи – гордые, храбрые, воинственные люди, и, благодаря далёким предкам, каждое следующее поколение чечено-ингушей данные умения наследуют на генном уровне, совершенствуются и учатся чему-нибудь новому. Об этом хорошо говорит С. А. Арутюнов: «Один хорошо вооруженный армянский полк разобьет любую азербайджанскую армию, но один даже посредственно вооруженный чеченский полк разобьет любую армянскую армию. Это просто генетически унаследованный уровень способностей к войне, военного дарования. У армян оно среднее, но приличное, у азербайджанцев оно очень низкое, но у чеченцев... Сравниться с чеченцами в мире в этом плане могут только непальские гурки, которые составляли элитные части британской колониальной армии, это суперсолдаты».

Осетины же, за исключением, пожалуй, кударцев, невзирая на некоторые достоверные цитаты, весьма знатных людей, менее способны к войне или же трудностям, чем другие кавказские народы.

Такого же мнения придерживался и путешественник Р. Элизе, который в своей книге «Земля и люди» сообщает: "Вообще же осетины не делают особенной чести индоевропейской расе, слывя представителями кавказских племён. Физически они стоят ниже своих соседей-горцев и точно также не могут быть сравнимы с ними по благородству, сознанию собственного достоинства и мужества, хотя Фрешфильд и называет их джентльменами Кавказа". Схожее мнение было и у русского поэта М. Ю. Лермонтова, об этом он нам сообщил в своей книге "Герой нашего времени", почти такого же мнения придерживался и А. Ф. Гольдштейн свидетельствуя, что осетины "данники" и рабы: "... присоединение Кавказа к России осетинами было воспринято как благо".

Так чей менталитет или же характер схож с аланским? Из сообщений Аммиана Марцеллина, становится известно, что "...для людей мирных и тихих приятно спокойствие, так они [аланы] находят наслаждение в войнах и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, называются выродками и трусами".

В данном случае мне вспоминаются слова Джохара Дудаева: "Перед смертью у меня чувство страха нет. Есть только страх перед одним, уже давно - оказаться больными, старым и беспомощным".

Волей неволей становится ясно, что менталитет чечено-ингушей есть наследие великих предков - алан.

Первая версия о происхождении алан


Все три народа говорят приблизительно одним языком, который не имеет ни малейшей схожести ни с одним известным наречием, кроме употребительного в Тушетии, и мы за первые сведения, которые имеются во всеобщем словаре, должны поблагодарить высокоблаженную императрицу.

Это племя внимательный Гюльденштедт определил, собственно, под одним названием мизджеги или кисты. Они, по-видимому, являются остатками собственно алан.

В большой части извлеченной из морского журнала (перипла) Ариана и Скимнуса Хиуса Таврическому городу Феодосия прилагается алано-таврическое имя Ардауда, которое в аланском должно означать семь богов.

Это имя в сегодняшнем кистинском языке имеет то же значение. Уар в этом языке означает семь, а дада означает отец или бог, также, как Таут и сегодня является именем бога у огнепоклонников вокруг Баку. Ни в одном другом кавказском языке нет счетного слова семь, соответствующее звукам "ар" или "yap".

© П. С. Паллас. «Заметки о путешествии в южные наместничества Российской империи в 1793 и 1794 гг.»

Ошибка Потоцкого или начало Осетинской версии


Спустя 11 лет после подавления восстания шейха Мансура, на Кавказе побывал польский ученый Я. Потоцкий, который выдвинул предположение - что аланами могут являться осетины.

Это предположение было заведомо ошибочным, потому как Я. Потоцкий изначально основывался на ошибочных трактовках. Дело в том, что в древне-грузинских источниках алан называли по двум государствам:

А. Восточная Алания (Чечено-Ингушетия; Ауховский район Дагестана; восточная часть Осетии) в древне-грузинских источниках называлась "Дурдзукети";

Б. Западная Алания (КЧР (Карачаево-Черкесская Республика); КБР (Кабардино-Балкарская Республика); Северная Осетия - Алания без восточной своей территории) - в древне-грузинских источниках обозначалась как "Овсети". (Есть предположение, что тогда на территории "Овсетии", жили наши "г1аппи-махкахой" дугарой (дигор), у которых нет никакого отношения к современным осетинам).

Как писал осетиновед В.Ф. Миллер: «Часто бывает, например, что известное, раз установившееся название прикрепляется к самому месту и сохраняется за ним, несмотря на то, что на этом месте уже сидит народ другого происхождения». Так, возможно, и случилось в Овсетии – нахи-овсетины (г1аппи-махкахой; дугарой) исчезли и погибли, но за новыми поселенцами этих мест – иранцами – закрепилось старое название этой местности «Овсетия» и «овсетины/осетины».

Например, известный советский академик В. Алексеев прямо так и писал, что до-монгольские осетины говорили "на каких-то кавказских языках", но Потоцкий в то время этого ещё не знал. Опустив понятие "Восточная Алания" (Дурдзукети), он сосредоточился на Западной Алании (Овсетии). Ошибочно считая, что древние осетины (г1аппи-махкахой; дугарой) и есть современные осетины, он делает вывод об ираноязычности (осетиноязычности) аланов.

Однако, его душу терзали сомнения, поэтому он и писал: "Если бы была возможность вступить в сношения с остатком этого [древнего аланского] народа и узнать его язык. Мы нашли бы решение великой исторической проблемы".

После него в 1807-1808 гг. на Кавказе побывал германский путешественник Ю. Клапрот, который заинтересовался версией Потоцкого об аланах, как об осетинах и поддержал ее, на основе тех же вышесказаных доводов Потоцкого.

Однако Клапрота вряд ли можно назвать "ученым" - он всего лишь путешественник. С нашей стороны было бы неправильно не упомянуть и о том, что фамилии Джейрхой-Махкахой Льяновы и Цуровы, со слов осетинского переводчика произносятся Льянаты и Цураты. В связи с этим осетины до сих пор утверждают, что Джейрхой-Махкахой (Дешни по происхождению) якобы осетины.

Исходя из этого, к Клапроту пропадает доверие. Знаменитый академик Кавказской войны Адольф Берже, автор замечательной работы "Чечня и чеченцы" отмечал, что работы Клапрота “страдают отсутствием критического взгляда и той правдивости, которая должна составлять неотъемлемую принадлежность всякого ученого труда”.

Потоцкий и Клапрот - "исследователи мелкого звена", говорившие больше по своим трактовкам, чем по историческим фактам - вряд ли были знакомы с гипотезой германского ученого П. С. Палласа, именитого и уважаемого в Европе ученого.

П. Паллас выдвинул свою гипотезу об аланском происхождении чечено-ингушей в 1799 году в Германии, как известно, до России научные вести оттуда долго доходили.

Основные источники гипотезы "аланы - предки осетины"


"""Вы можете зайти в Google и написать "аланы". Он выдаст Вам, к примеру, материал Википедии, что аланы дескать "потомки ираноязычных скифо-сарматов", и добавить "аланы - предки осетин".

Здесь мы неберем в виду то, что эту статью написали осетины, потому что это написано и в Советской Энциклопедии (БСЭ), и в Энциклопедии Российской Империи (Энциклопедия Ефрона и Брокгауза) и современной России.

А теперь самое интересное, откуда эти все Энциклопедии черпают знания о том, что аланы - это осетины? Вы не поверите, но абсолютно все Энциклопедии ссылаются на исследования русского ученого-осетиноведа Всеволода Миллера и осетинского ученого В. Абаева.

Примечательнее всего то, что никто в мире, ни один из мировых учёных не занимались изучением Аланского вопроса. Это делали лишь осетиноведы и сами же осетины. Чтобы в этом увериться, вы можете зайти на Википедческую статью "Аланы" и посмотреть "научные источники", как видите - это сплошные труды двух весьма видных личностей - осетиноведа Миллера и осетина Абаева. Другие, более малочисленные источники указанные рядом, также ссылаются на них.

Именно из-за них, вероятно ложная гипотеза, вошла в Советскую науку, а далее через неё и в мировую.

Абсолютно все утверждения западной и российской науки на вопрос о происхождении алан основывается на одной единственной Осетинской теории Миллера-Абаева.



Основателем Осетинской теории является весьма видный русский ученый Всеволод Федорович Миллер (1848-1913), который изложил ее в книге "Осетинские Этюды".

Изначально своей исследовательской деятельности, Миллер увлекся ошибочной теорией Потоцкого-Клапрота, о которой мы говорили ранее. Теория Потоцкого-Клапрота, как нам стало известно, предположение без научных доказательств.

Поскольку Миллер - простой русский ученый, изучавший "Богом забытую" Осетию, желал прославиться в научном мире. Для этого ему нужно было сделать открытие. Вот он и решил взять "Осетинскую теорию" себе на вооружение и развить ее дальше, чтобы сказать затем мировой исторической науке как он нашел "затерявшийся в горах осколок великого аланского народа". Естественно после этого ему светило "великое признание" и ученая степень, ну и деньги, естественно.

В качестве доказательств того, что аланы могут являться ираноязычными осетинами, Миллер в книге "Осетинские Этюды" предложил следующие аргументы:

1. Теория Потоцкого-Клапрота (уже опровергнута);
2. Аланские имена из древнегреческих и римских источников, имеющие иранское происхождение;
3. Дон - аланское слово обозначающее "воду";
4. Зеленчукская надпись.

Опровержению последних трех шатких "доказательств" аланства осетин посвященны следующие статьи.


Чуть позже Миллера, уже во времена Сталина стал известен осетинский ученый Васо Абаев (1899-2001 гг.), которому очень понравилась Осетинская Теория Миллера.

Васо Абаев - осетинский националист, советский ученый, который имея "научные" возможности и связи, пытался всеми способами доказать правдивость слов Миллера.

Русский ученый Г. Дремин писал: "Осетин по национальности, В.И. Абаев... взял эту [аланскую] идею на вооружение и, похоже, что эта идея стала его путеводной звездой на протяжении всей его многотрудной жизни", а так же, что "доказать во что бы то ни стало связь между аланами и осетинами было idee-fixe... его коньком, его страстью... самым сильным желанием Абаева".

Восхваляясь писал Абаев, что "аланы 2 тысячу лет не сходили со страниц истории" - постоянно воевали, громили великие империи, были известны как самые великие воины в мире (многие древние авторы так и писали - к примеру Фукидид, Дж. Мариньолли и др.).

Дальше Абаев писал, что "воинственная аланская история" - это славная страница в истории миролюбивых осетин (если даже присмотреться, даже менталитеты разные у аланов и у осетин, это так, к слову).

Однако здесь заключен и еще один большой парадокс. Дело в том, что преподавателем Васо Абаева являлся русский ученый Николай Яковлевич Марр (1864-1934), который-то как раз и утверждал, что аланы - это предки чечено-ингушей. В связи с этим Абаев пошел на разрыв со своим преподавателем, советскому ученому осетину Абаеву хотелось видеть в аланах только осетин...

Как мы упоминули в пред-предыдущей статье, у Миллера существовало лишь 4-и и при этом весьма вялых "доказательств" аланства осетин.

Нам с вами стало известно, что 1-ая из них является лишь "голословным мнением", следующие 3-и сейчас перед вашими глазами:

2) Аланские имена из древнегреческих и римских источников, имеющие иранское происхождение;
3) Дон - аланское слово обозначающее воду;
4) Зеленчукская надпись.

Начиная читать, каким образом осетиновед Миллер и осетин Абаев доказывали аланство осетин, порой становится весьма смешно и хочеться задать, может быть и грубый, но справедливый вопрос: "Друзья, в каком цирке вам дали учённую степень?".

Русский ученый Г. Дремин в своей книге ""Скифо-сарматские" наречия и "скифский" словарь В.И Абаева" достаточно ясно поясняет, каким "детсадовским" образом, Миллер и Абаев доказывали связь между аланами и осетинами.

Дело в том, что из разных древне-греческих и древне-римских источников известно много аланских имен. Некоторые из них являются иранскими по происхождению (Аспар, Аспарух и др.). Исходя из того, что среди алан были распространены иранские (персидские) имена, Миллер и Абаев пришли к выводу, что аланы - это иранцы (осетины).

Нам это представляется очень глупым. К примеру возьмём чечено-ингушский народ, в чьей среде довольно сильно распространены арабские имена (Мухьмад, Ахьмад, Ислам, Муслим, Муса, Иса и т. д.), но это вряд ли может говорить о том, что вейнахи потомки арабов. У чечено-ингушей так же много и тюркских имён - Бекхан, Тимур, Аслан, Руслан и др. - но вряд ли это значит, что чечено-ингуши имеют тюркское происхождение.

У русских распространено много греческих имен (Федор, Василий, Иван и др.), которые попали в Русь с православием, но вряд ли это значит, что русские имеют греческое происхождение.

Имена попадают от одних народов к другим, через религии, военно-политические и экономически отношения. И поэтому их нельзя использовать в исторической науке как идентификатор народов.

Наличие арабских имен у вейнахов, казахов или у дагестанцев, нисколько не доказывает их арабское происхождение так же, как наличие некоторых иранских имен у аланов не доказывает их иранское

Одним из самых "явных" доказательств аланства осетин Миллер считал наличие у них слова «дон – вода». Ведь известно, что аланские владения доходили до Дона и вполне возможно, что именно они и дали название этой реке. С этим мнением расходятся многие лингвисты. Мне удалось провести небольшую беседу с одним из них. М. Ю. Чернышов говорит: «Не секрет, что еще в первом тысячелетии новой эры почти все малые реки на территории Европы и Азии (разумеется, и на территории Кавказа, Осетии) назывались Дон (Малый Дон, Большой Дон, Короткий Дон, Длинный Дон и т.д. – что на всех языках означало «вода»). Например, Длинный Дон существует и сегодня: так еще в IX веке н.э. называлась река, которую сегодня, учитывая грязность воды в ней, называют Темза; обратите внимание на русский корень «тем», указывающий на темную воду … название реки Длинный Дон до сих пор сохраняется в названии города, стоящего на ней: это – город Long-don, сокращенно London. Итак, совершенно очевидно, что слово «дон» в осетинском языке не может быть доказательством аланского происхождения осетин».

Не поленившись, я, в google – переводчике стал искать созвучное слово, слову «дон» в разных индоевропейских языках: англ. – dew (роса); шведск. - dagg (роса); норвежск. - dugg (роса); исландск. - dögg (роса); голландск. – dauw (роса). В связи с тем, что язык имеет свойство меняться, можно смело утверждать, что в индоевропейских языках, изначальной формой произношения слова «роса» было «danu» или же «dan/don». Схожее по смыслу и звучанию с индоевропейским «dan/don» (при добавлении заднемягконёбной щелевой звонкой фонемы «г1») есть схожее чечено-ингушское слово «дог1а - дождь» или же «дог1ан – текущая вода», «дог1анан - дождевой».

Ярые сторонники аланского происхождения осетин, без углублённых знаний этого вопроса, утверждают, что в европейские языки (не смотря на то, что осетины относятся к индоевропейской языковой группе) это слово попало через скифский язык – праязык аланского. Однако, как нам известно, скифы появились на территории Европы лишь в VII веке до н. э., ранее они проживали на территории Передней Азии. В это время одно из главенствующих позиций в Европе занимали кельты, в чьём языке имелось слово «Danuvius» и означало оно «большую воду» или же «большую реку». До сих пор на исторической территории Кельтики – Великобритании, имеются две реки носящие названия «Дон». Одна находится в шотландском графстве Абердин (длина: 131 км), другая находится в английском графстве Йорк (длина: 112 км). Топоним последней возводят к кельтской богине-прародительнице Дане, однако, по преданию, она и её боги, после поражения от людей, были вынуждены скрываться в подземном мире. Исходя из этого, вероятно, что река была именована не в честь её, а скорее всего в честь находящейся там воды (большой?) – Danuvius.

Но кельты, скорее всего, дали название Дунаю, до Дона их владения не доходили, зато, как известно, готы переняли слово «Danuvius» у кельтов с произношением «Danuwi», которые в свою очередь завещали это слово древним славянам и звучало оно, как «Дунаjь». Поэтому, вполне очевидно, что реки, носящие в себе корень «dan/don» являются не аланскими и даже не скифскими. А претендовать на их топонимы могут и кельты, и готы, и славяне, и тюрки.

Что касается рек протекающих на территории Северной Осетии, содержащие в своих названиях корень "дон", так они есть и на территории Чечено-Ингушетии, например, Асабч-дон или же Малый Шаудон. Однако таких рек на территории Вейнахии значительно меньше, чем на территории Северной Осетии, вследствие того, что в последние века очень знаменита тема "аланского происхождения осетин", и река Дон, как считают сторонники этой идеи, является немаловажным фактором подтверждающую эту гипотезу, ныне подкреплённую и гидрографией данной местности. Да, я намекаю на то, что после предположения «Дон – аланское слово обозначающее воду», осетины внедрили его в свою среду, ранее заменяемое другим: «ав/ап – вода» или же «руд-река». Самое интересное и весьма странное то, что в стороне не осталась и Россия, таким образом, река, протекающая на территории Северной Осетии, общепринято зовётся «Лахумедон», в осетинском немного иначе: «Лæхуме» вы, вероятно, заметили, что в осетинской форме река произносится без "дона". И таких противоречий, если не много, то, по крайней мере, не мало.


Хотелось бы начать свою статью словами А. Дюмы: «История подобна гвоздю, на который можно повесить все, что угодно». Так и в нашем случае, для доказательства «ираноязычности алан» специально фабрикуют факты, иногда, лишь голословные. Таким фактом является и Зеленчукская надпись. Мы, да и впрочем учёные, рассматривали разные вариации перевода этого текста, но все были далеки от истины.

По существу, эту надпись видело всего лишь два человека - Д. М. Струков (1888 г.) и Г. И. Куликовский (1892 г.). В экспедициях 1946 и 1964 годов Зеленчукская надпись найдена не была. Для меня это представляется весьма странным, не менее странным, чем то, что аланы, будучи уже имевшие письменность на греческой основе, за три-четыре века оставили лишь одну надгробную надпись или же то, что этот «памятник древней осетинской (аланской) письменности» остался без должного внимания, например, его не передали в Осетинский национальный музей.

В ходе сложившихся неувязок, я задался вопросом: «А была ли вообще эта плита, была ли надпись?».

Что Струков, что Куликовский, свои сведения о плите передали В. Миллеру. Но почему именно ему? Из утверждений осетин, как я понял, Миллер, в то время, был самым известным алановедом (хотя на самом деле он был осетиноведом) и разобрать эту надпись мог только он. Однако, чтобы передать данную надпись именно алановеду, что 1-ый, что 2-ой должны были знать, что надпись аланская, но откуда археолог Струков и антиковед Куликовский могли это знать? Это свидетельствует о неком «заговоре троих», который для нас остается за кадром.

По этому вопросу я недавно общался с лингвистом М. Ю. Чернышовым и он высказал своё мнение: "...любые археологические данные можно фальсифицировать, можно сфабриковать любые тексты, которые будут заведомыми фальшивками...»

В ходе вышеизложенных доводов, есть весьма прочное основание сказать: "Ваша Зеленчукская надпись выдумка", и обвинить нас во лжи уже никто не сможет, если, конечно же, по-быстрому не сфабрикуют новую древнюю Зеленчукскую надпись.


Аланский язык не установлен, не установлен был и скифо-сарматский. Сказать, что за язык это был, никто не может. Такого мнения придерживался и В. Абаев: "Если бы аланы написали хоть одну маленькую книжку!".

Из-за полного отсутствия зацепок в области выявления языка алан, некоторые учёные специально фабриковали для нас находки, которые должны были бы свидетельствовать о безоговорочной ираноязычности алан, но к счастью, одну такую находку мы выявили в предыдущей статье.

Так же нами была опровергнута ложная трактовка «дон - река названная аланами», и имена, как стало известно, тоже не являются доказательством ираноязычности алан.

Однако, до нас дошло несколько свидетельств об их языке, они, конечно же, так же представляются весьма неубедительными, но не упомянуть о них было бы не правильно.

Первая, и, пожалуй, самая достоверная, это надпись хранившаяся у историка Иордана – Alanoviamuthis. Ещё в XIX веке лингвист Мюлленгофф предполагал, что данное слово нужно разделить на две части, первая: «Alanovi» и она должна означать «аланский» или же «аланского происхождения», вторая: «amuthis», что, вероятно, должна быть именем. Чечено-ингушский учёный, Я. Вагапов подключил к данному вопросу вейнахский язык и перевёл, как «Этот Мути алан» или же «Аланский Мути», при учёте, что «Мути» это имя. (Алано – алан; вий (вуй) – есть; а (высокогорный диалект) – этот; Мути (имя)).

Вторая, это надпись на поясной пряжке, о которой нам сообщает Бернард Бахрах в своей книге "История алан на Западе": "Я имел возможность изучить петлю и надпись на ней в музее в Вандоме летом 1968 г. и предлагаю следующее прочтение: LAVAZ. TURCus FLAVIGERASPUS". Третья часть данного предложения представляется для него более лёгкой для перевода, где он находит римское имя "Флавий" и иранское имя "Гераспус". Как сам он сообщает: "Элемент — аsр — дает ключ к разгадке, поскольку он имеет иранское происхождение в именах Аспар и Аспидий". Другими словами, он считает, что обладателем данной поясной пряжки был алан иранского происхождения. Однако, Бернард Бахрах не смог перевести первую и вторую часть предложения с иранского языка. Не смогли её перевести и осетины с осетинского языка. Спустя некоторое время данной фразой заинтересовался Берсан Заитов, при помощи нахского языка ему удалось добиться того, чего не удалось Бернарду Бахраху и осетинам: «Лавза. Туркъ Флави Гераспус – Хромой. Глашатай Флави Гераспус».

Ну и напоследок, конечно же, города. Знаменитая столица Алании – Маас (Магас). Как нам известно, алан часто связывали с солярным мифом. С нахского языка данное название переводится, как «город солнца». Дедяков – «дада ков - отцовская крепость (ворота)». Об этом, как чечено-ингушском, городе сообщал в своих писаниях и Аздин Вазар. П. С. Паллас нам сообщает об аланском городе Ардауда, что должно означать «семь богов» и в то же время переводит его с нахского языка, как «уар дада – 7 отцов (богов)».


В жизни бывают очень интересные противоречия. Встречаются они и в нашем расследовании. Дело в том, что преподавателем осетинского ученого Васо Абаева, который хотел доказать, что аланы это осетины, являеся русский ученый Николай Яковлевич Марр (1864-1934).

Н. Я. Марр - русский и советский ученый, востоковед и кавказовед, филолог, историк, этнограф и археолог, академик Императорской академии наук (1912), затем академик и вице-президент Академии Наук СССР.

Академик Марр получил громкую известность как создатель «нового учения о языке», или «яфетической теории» которую изложил в книге “К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа” (Н. Я. Марр, 1916 год).

Согласно "яфетической теории" Марра - скифы, сарматы и аланы являются потомками "урартов". Последние же являются предками чечено-ингушей, что доказано с антропологической и лингвистической сторон.

Так вот, этот академик Марр, который утверждал, что аланы - это чечено-ингуши, являлся преподавателем осетинского ученого В. Абаева, но осетин Васо Абаев был против того, чтобы алан считать чечено-ингушами, поэтому он пошел на разрыв со своим преподавателем известным академиком Марром.

На фотографии знаменитый академик Н. Я. Марр, который доказал, что аланы - предки чечено-ингушей, а так же раскритиковал методы Миллера в области языкознания и его Осетинскую теорию.

После его смерти, в 1950-е гг. его теория о том, что аланы это чечено-ингуши была раскритикована лично Сталиным, все последователи этой теории подверглись гонениям и репрессиям, а сама теория была практически уничтожена во время депортации нахского народа.


Известный грузинский историк И.А. Джавахишвили (1876-1940 гг.), основатель Тбилисского университета, которое носит его имя, считал, что аланы, также родственные им более древние сарматы и скифы являются кавказскими племенами, у которых нет никакого отношения к иранцам (в частности к осетинам): “имя саурмат, сармат, сюрмат могло быть собирательным именем только адыгейско-чеченских и лезгинских племен”. © Основные историко-этнологичеокие проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи.

Другой видный советский ученый, один из руководителей советских научных экспедиций на Кавказ, антрополог Б. Е. Деген-Ковалевский дотошно изучал аланский (кавкасионский) антропологический тип, все аланские склепы и башни в Чечено-Ингушетии, Осетии и пр. и пришел к совершенно однозначному выводу, что аланы - это вейнахи: "северокавказские яфетиды [так в то время в науке нас называли] под исконным именем алан" © Аланы до гуннского нашествия // История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства.

В 1947 году вышла в свет специальная статья известного советского исследователя Л.А. Мацулевича (1886-1959 гг.) посвященная аланской проблеме, в которой (опираясь на письменные источники и языковые данные) автор берет под явное сомнение ирано-язычное происхождение сармато-алан, и считает, что аланы являются исконными чеченоингушами, коренными жителями Кавказа. © Аланская проблема и этногенез Средней Азии

А так же, например, В. И. Марковин, советский и российский учёный, археолог, доктор исторических наук, заслуженный деятель науки РФ (1999), сообщал, что под сарматами и аланами скрывался значительный вейнахский компонент: "Среди памятников времени перехода к эпохе железа значительный интерес представляет Зандакский могильник, тем более что он послужил основанием для выделения особой «зандакской культуры» (О. М. Давудов). Его материалы имеют несколько смешанный характер. Среди них выделяются многие исконно местные керамические формы при наличии декоративной имитации обмазки, но имеются и привнесенные кобанские черты в виде отдельных керамических сосудов и металлических изделий. В связи с этим стоит вспомнить памятники восточного варианта кобанской культуры. Они существенно отличаются от классических кобанских памятников Центрального Кавказа, представляя собой своеобразную смесь исконно местных материалов и привнесенных элементов кобанской культуры. Металл более всего имеет здесь кобанский облик. Это дает право утверждать непрерывное развитие местных племен. Таким образом, племена скифо-сарматского времени, жившие на территории Чечено-Ингушетии, являются прямыми предками современных вайнахов. Если И. М. Мизиеву приходится заниматься лингвистической эквилибристикой, чтобы доказать мнимое тюркоязычие алан, то работами многих археологов и специалистов смежных дисциплин доказано, что под наименованием «сарматов» и «алан» скрывался значительный вайнахский компонент". © Об археологическом аспекте в изучении этногенеза вайнахов.


О наших ученых и говорить не стоит - все они как один утверждают - что аланы это мы. Других предков у нас нет и в помине, и быть не может.

Очень известный наш алановед Х. А. Хизриев считает, что мы известны только и только под названием аланы и ни под каким другим больше.

1) «средневековая история чеченцев и Чечни немыслима без алан и Алании» — ученый Х .А Хизриев — «К вопросу о чеченцах в древности и средневековые времена»

Его статья очень насыщенная полезной информацией, кому интересно, можете прочесть по ссылке.

2) «данные исторических хроник свидетельствуют о нахоязычности алан… Аланы-ингуши оказались запертыми в горах… часть алан… дала начало современной чеченской нации» — История Ингушского Народа, Н. Д. Кодзоев, глава "Аланы".

3) «название аланы… распространялось… на средневековые чечено-ингушские племена… население современной Чечено-Ингушетии, в том числе и “Дурзукии”, Ибн-ал-факих называет аланами» — Р. Арсанукаев, «Вайнахи и Аланы», глава II.

4) «знание лингвистической и исторической сторон этой проблемы, которые совершенно однозначно доказывают нахоязычность алан» — Д. Баксан, «След сатаны на тайных тропах истории», глава Асгард в горах Кавказа.


Осетины - "больные" аланами.


Вы можете заметить, что в Осетии почти каждый второй осетин зовется Аланом или Аланой - хотя лет 80 назад не было ни одного осетина с таким именем. У них что не предприятие то "Алания" - сначала в 1994 году переименовали Осетию в Аланию, в 1996 году переименовали свой футбольный клуб "Спартак" в "Аланию", и пошло поехало - от аэропортов до бензозаправок, от закусочных до самых новорожденных - всех как по мановению палочки в Осетии начали называть "Аланами".

Что стреслось? неужели это говорит о массовом заболевании? разве это не симптомы аланского "синдрома"? или как мы ее называем "аланофилии" у осетин.

Русский ученый В. Шнирельман, в своей книге "Быть аланами" рассматривает три версии происхождения аланов - чеченоингушскую, осетинскую и карачаево-балкарскую, уточняя, что "скудные сообщения античных и раннесредневсковых авторов об аланах допускают разную трактовку [о происхождении алан]".

Там же В. Шнирельман весьма четко описывает стремления осетинских националистов с начала 20 века - сделать "великую Осетию" на основе "славной истории Алании". Согласно мнению Шнирельмана, осетины всеми возможными средствами пытаются застолбить аланов только за собой:
"Не желая ни с кем делиться аланским наследием, осетины неизменно изображают алан гомогенным ираноязычным единством".

Также Шнирельман отмечает, что "Особое значение аланская идентичность получила у осетин. У них она ассоциируется с высокими моральными ценностями и «цивилизаторской миссией», и романтизированные аланы являются референтной группой, на которую осетинам предлагается равняться, чтобы преодолеть моральный упадок и разложение. Кроме того, возведение себя к единым аланским предкам помогает осетинам преодолевать современную межобщинную разобщенность и чувствовать себя спаянной общностью. Наконец, аланская идентичность утверждает их право на владение равнинными землями, которые у них оспаривают ингуши".
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
В середине 20 века, при помощи осетинского министерства пропаганды, среди осетин начали появляться никогда невиданные у осетин имена - Алан, Сармат, Скиф, Нарт и др. - эти имена появились у осетин лет 50-70 назад. До этого этих имен не было у них никогда, их специально внедрило в осетинский народ Министерство Пропаганды.

В связи с этим, как пишет Шнирельман, "Осетины стремятся как можно шире внедрять название «аланы», и не случайно в последние десятилетия «аланские» личные имена получили у них необычайную популярность. Но особенно значимым признаком «аланства» у них стала государственная символика, национализировавшая древние аланские символы и привязавшая их строго к осетинской земле".

Да тут как дважды два заметно, что осетины - весь народ причем - в наглую крадет аланскую историю чечено-ингушского народа. Это просто противно смотреть на их жалкие ничтожные старания.

Выдержки из книги осетинки Т. Дзокаевой


Осетинская исследовательница Тина Дзокаева в книге "Осетины в плену у аланов" пишет, что после появления ложной теории Миллера-Абаева среди осетин произошла "мистификация... Отныне все здесь станет "аланами". Скифо-сармато-аланы - сольются воедино. Эта триада станет рассматриваться как "прямые предки осетин". И станут аланы - "наше - все!", - как говорят сегодня. Название примут как парадный этноним".

Дальше будем просто приводить выдержки из ее книги:
1) "Сомнительный момент в исходной теории Клапрота-Миллера. Не факт, что аланы являются ирано-язычным племенем. Может быть, во времена Миллера и Клапрота этот вопрос не актуализировался еще, но в последующие времена вопросы возникли. Если аланы не ирано-язычные, тогда мы отойдем от них и останемся самими собою. Что нам обязательно за аланов цепляться?"

2) "зачем казаться аланами, когда можно быть осетином? Я этого никогда не пойму".

3) Дальше Тина Дзокаева пишет, что у осетин никогда в истории не было имени Алан: "Есть ссылка даже на 800-летнюю давность прослеживания своих генеалогических корней. Но ни в одном материале, ни один алдар, или потомок древнего Баделя, не упомянул даже название "Алан". И везде речь идет об осетинах".

4) Когда осетины узнали, что она пишет книгу, отрицающую аланское происхождение осетин, ее начали отговаривать:
"теперь, я приехала во Владикавказ и своим знакомым говорила о названии данной книги. Не вникая в содержание и подробности, кое-кто из моих собеседников, очень достойных людей, мне часто наносил в ответ внезапный укол. Один ответ поверг меня в уныние сразу: "вокруг и так много претендентов на алан, а мы сами их отдаем?".

5) Тина Дзокаева пишет, что осетины это отдельный народ, со своей историей, у которого нет отношения к аланам. А когда в осетинскую историю вмешали аланскую историю получилась "бурда": "Что касается осетинского варианта индоевропейской принадлежности, то, похоже, он оказался разрушенным, когда влили в него аланскую идею. Ибо нет стройных научных доказательств иранского происхождения этого племени".

Аланы и Сталин. Почему Сталин ненавидел наш народ?


Самое первое предположение про происхождение аланов сделал знаменитый в Европе германский ученый П. Паллас, который прямо сказал - что аланы - это чечено-ингуши.

После него, на Кавказе побывал граф Я. Потоцкий, который выдвинул гипотезу о том, что аланы возможно могут быть и осетинами (хотя согласно данным русского агента времен Кавказской войны И. Бларамберга - сам Потоцкий считал, что аланы - это чечено-ингуши; см. И. Бларамберг, "Топографическое, Статистическое, Этнографическое и Военное описание Кавказа").

Осетинскую теорию Потоцкого потом развил путешественник Клапрот, но позднее он засомневался в ней: "Клапрот не стал искать аланские следы в том народе, который сам назвал их "остатком", в осетинах. Сопоставим даты. Версию об осетинах Клапрот высказал в 1822 г, книгу Потоцкого издал в 1829 г. Похоже, что он сам не верил в собственную "остаточную" версию. Или - уже не верил" (Т. Дзокаева, "Осетины в плену у аланов").

Спустя пару десятилетий после Клапрота появился другой ученый - Всеволод Миллер. Он принял Осетинскую теорию Клапрота, отвергнутую им самим: "В то время как Миллер и все остальные взяли ее на вооружение и на ней построили живущую до сих пор теорию. Впрочем, Миллер тоже в нее не очень верил. Иначе откуда бы он вводил столько pro et contra в определении природы алан и отождествлении их с осетинами" (Т. Дзокаева, "Осетины в плену у аланов").

Оказывается, даже сам основатель Осетинской Теории В. Миллер затем разуверился в аланском происхождении осетин (см. "История Ингушского Народа", Н. Д. Кодзоев, "Осетины в плену у аланов", Т. Дзокаева).

Наступил XX век, когда серьезное изучение аланского вопроса сделал академик и вице-президент Академии Наук СССР Н. Я. Марр. По сравнению с его профессорскими знаниями, и Миллер, и Потоцкий, и Клапрот были лишь любителями истории. Этот академик прямо писал, что аланы - это предки чеченоингушей у которых нет отношения к осетинам.

Учеником этого академика был осетин В. Абаев - будущий советский ученый. Абаеву не нравилась идея Марра, что аланы - это чечено-ингуши (возможно и из-за вражды между вейнахами и осетинами), поэтому он пошел на разлад со своим преподавателем.

Во времена Сталина все пошло под "косяк". С начала правления Сталина шли восстания в Чечено-Ингушетии, лично Сталин отправлял войска для подавления восстаний (у нас в группе есть альбом "State of Alans / 1920-1976" со статьями посвященный этой тематике).

Изначально Сталин возненавидел наш народ, потому что он был против рабства и подчинения власти. Более того, сам Сталин происходил родом из грузинированных осетин, поэтому ненавидел наш народ вдвойне.

Еще со времен Кавказской войны, затем и во времена Сталина, русские ученые старались игнорировать наш народ "народ хищников, разбойников, бандитов, абреков, буйных, бунтарей" и т.д. чисто по политическим причинам.

В Советской Энциклопедии времен Сталина прямо так и пишется, что научно-исторические исследования нашего народа не проводились только из-за того, что мы воевали против России:
«Чеченцы (нохчий, вайнах) – один из самых крупных народов среди множества малочисленных горских племён Северного Кавказа… Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались чеченцы… и в этой борьбе горцев чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для «газавата» (священной войны)… Это сопротивление явилось для буржуазных авторов [русских ученых] формальным основаниям для распространения лживой характеристики чеченцев, как «дикарей» и прирождённых разбойников. Серьёзного научного исследования чеченцев сделано не было и до настоящего времени они остаются в ряду наименее изученных кавказских яфетидов» (

Аланы и Сталин. Как Сталин пытался уничтожить нашу историю?


Со времен Сталина, пытаясь увести нас подальше от наших предков аланов, нам начали говорить, что наши предки - это "дурдзуки", "нахчаматьяны" и др.

Самое интересное здесь то, что никаких отдельных от алан "дурдзуков" и "нахчаматьянов" нет. Дурдзуки - это грузинское название аланов, также, как г1азкхи - наше название русских, или немцы - русское название германцев.

Началась вся эта сфальсификация нашей истории при потомке грузинизированных осетин - при Сталине. Он в открытую ненавидел наш народ, в 1944 году по его приказу 100 тысяч русских солдат, 7 тысяч дагестанцев и 3 тысяч осетин выслали наш народ в замерзающие мертво-холодные степи Казахстана, где погибла половина нашего народа.

После этого со всего Даймохка русские солдаты собирали наши тептары (или как говорят шаройцы "ваьрн-каьхаташ" - "клановые журналы"). Эти ваьрн-каьхаташ имелись практически у каждого ваьра (тейпа). В них указывалась история каждого тейпа в подробностях за очень длительное время, а также важные исторические события с древних времен в истории тейпа и всего народа. Они писались на коже, на дереве и на камне. В них была вся наша история от нас самих! Это была наша история!

Но русские солдаты собрали все эти тептары, в которых указана вся наша история и сожгли их в огромном костре в Грозном... сразу же после нашей депортации. Согласно некоторым данным, часть наших тептаров может храниться в архивах ФСБ.

В 1950-хх г.г. после уничтожения наших тептаров, когда наш народ яростно выживал в адских условиях Казахстана, Сталин решил уничтожить и теорию академика Марра, которая гласила, что аланы - это чечено-ингуши. Вся его теория по указу Сталина была отвергнута советской наукой, а все ее последователи подверглись гонениям.

В связи с этим, Сталин вообще решил уничтожить любое упоминание нашего народа. Все населенные пункты бывшей Чечено-Ингушетии, разделенной между Грузией, Грозненской областью, Дагестаном и Осетией, переименоывались по осетински, по дагестански, по русски. Так же, в научных книгах времен последней трети правления Сталина, нет ни одного упоминания чеченоингушей. Даже когда говорилось о "Кавказской войне", советские ученые того времени тщательно избегали упоминания названия нашего народа, говоря вместо нашего названия расплывчатое "горцы" (см. В. Шнирельман, "Быть аланами"). А кем были эти горцы не уточнялось.

Перенеся многие тяготы кровопролитных войн, попытки издевательств и геноцидов, восстаний и депортаций, наш народ начал забывать свою историю... потому что погибали старики - хранители тайн, уничтожались тептары - наши письменные источники о нашей истории, уничтожалось и упоминания нашего народа в разных источниках, нашу историю списывали на осетин...

Во время нашей депортации вышли труды осетинского ученого Абаева по аланскому вопросу. Видимо не без помощи Сталина его "Осетинская версия" происхождения аланов была внедрена в Советскую науку на официальном уровне. Отсюда эта лживая версия как "научная" попала в Западные науки. ""

Как бы не старались.. но не лезет на них аланский кафтан. Как на корове седло. Вот и измышляют себе историю-за неимением своей, во всяком случае доказанной и хоть немного приближенной к их породе, сути и натуре. Легче всего выкрасть чужое и на себя напялить. Им не в первой.