Этнический состав чеченского народа и его расселение

Значит чеченцы наиболее близки к русским?))..У меня от количества исторических версий- уже опухла голова а мозг категорически отказывается воспринимать эту информацию))..
Историков сегодня-море безбрежное.

Спасибо Парижу за установку)). И йога не нужна).

Горные чеченцы (Н. Е. Иваненков 1910 )

Терский Сборник.
Литературно-научное приложение к «Терскому Календарю» 1911 г.
Издание Терского Областного Статистического Комитета, под редакцией Секретаря Комитета
Подъесаула М.А. Караулова 2-го.
Выпуск седьмой.
Владикавказ.
Электропечатная Типография Терского Областного Правления.
1910.
Печатано по постановлению Терского Областного Статистического Комитета.
Н. Е. Иваненков.
ГОРНЫЕ ЧЕЧЕНЦЫ
I. Несколько слов по истории края .
Сравнительная численность чеченского племени. Все племя чеченцев, — или, по местному названию, «нахчий», — часть которого заселяет исследуемый район, и по настоящему количеству населения (205000 д., а с родственными им ингушами 255000 душ обоего пола) и по занимаемой им территории, незначительное племя в сравнении с другими коренными племенами Кавказа. Так, до 3-х миллионов грузин, на юг от Кавказского хребта, занимают нынешнюю Тифлисскую и Кутансскую и части Эриванской и Елисаветпольской губерний; более полумиллионное племя адыге (черкес) занимала западную часть Терской области и половину Кубанской. Дагестан с более чем полумиллионом населения лезгин, равен по площади почти половине Терской области, имеющий на 61 тысячу квадратный верст до одного миллиона душ, чеченцы же и ингуши занимают около 7 тыс. кв. верст, т.е. едва лишь девятую часть последней. Исследованный мною район занимает приблизительно 1/3 этой площади, т.е. около 2300 к. в.
Грузинское и Хазарское царства. Персы и Арабы. На Кавказском перешейке с самых древних времен известно Грузинское царство, занимавшее одним сплошным племенем все пространство южного Кавказа от р. Алазани до Черного моря.
На Севере от Кавказского хребта и на Западе от Каспийского моря и от границ нынешнего Дагестана, по всему югу России, — раньше Рождества Христова по преданиям, а с II-го века по Р.Х. исторически, — известно сильное Хазарское царство, состоявшее, очевидно, из разных племен, потому что разные исследователи видят в них: тюрков, венгров и финн, вогулов, грузин и армян. В нем было распространено язычество, иудейство как главная религия, христианство и ислам. Два очень больших торговых хазарских города. Большие и Малые Мажары, находились на р. Куме при впадении в нее р. Буйвола, занимая до 25 верст по обоим берегам реки. Главный город хозар итиль, он же Халидж, или Амуль, лежал в устье р. Волги, на месте нынешнего г. Астрахани. По сказаниям истории Грузии, еще задолго до Р.Х., хазары и грузины вторгались друг к другу и некоторое время грузины были даже данниками хазар, владения которых простирались тогда до р. Аракса. К тому же времени относится и борьба хазар с Арменией. На северном склоне Кавказского хребта Хазары образовали два владения: одно на западе под названием Оссы и другое в Дагестане с городом Хунзах. Затем они были изгнаны из Азии Мидийским царем Циаскаром. В VI веке персидский царь Хосрой I Великий Ануширван основал Дербент, укрепил его и построил стену от моря до Кавказского хребта, на протяжении 80 верст. Арабы завоевавши Персию и Грузию, продолжали содержать укрепленную линию от вторжений с севера. По всем проходам гор ими построено 360 укреплений и защита их поручена переселенным сюда воинственным племенам из Мосула, Сирии и Гиар-Габия.
С выступлением на историческую сцену славян, князья их ведут долгую борьбу с хазарами, которые в 966 году были разбиты Святославом Игоревичем. Окончательно же было уничтожено Хазарское царство монголами, пришедшими на юг России из Азии в XIII веке. В доисторическом периоде жизни славян они известны здесь из сказаний арабских географов, относящихся к VII – X веками по Р.Х. по их словам, славяне совершали нападения на западный берег Каспийского или Хазарского моря. С другой стороны аравитяне, распространяя в первые века своей эры магометанство и завоевыя для этого разные культурные страны того времени, поработили в VII веке Грузию. Это рабство продолжалось 400 лет. Потом подчинили своей власти и соседний Дагестан, в котором поставили своих правителей, давших, начало происхождению княжеских родов, и ввели в нем магометанство. Они обратили в ислам и потомков древних евреев, составлявших большую часть населения округа Табасарани, находившегося около г. Дербента. Отсюда ислам начал распространяться на соседние племена, захватив и чеченцев.
Арабские географы передали нам, что арабы, распространяя, после покорения в VII веке Грузии и Персии, свою власть на провинции последней, лежащие по южному и Западному берегу Хазарского моря дошли беспрепятственно до Г. Дербента, по арабски Баб-ул-абваба. Дагестан же находился в полузависимом от них состоянии. Еще же дальше, т.е. на север от Андийского и Кавказского хребтов, жили племена, подчиненные Хазарскому царству. Арабские географы называли племена, обитавшие в Дагестане, Серирами, т.е. подчиняющимися владельцу Персидского трона, или иначе царством Сахиб-ас-серира, лежавшим между алланами и Баб-ул-абвабом (Дербентом). Племена, жившие здесь, именуются ими Лакзами, это тоже самое, что «леги» или «лезгины», смежно с Табасаранцами, а выше Лакзов помещалось ими племя «филан», занимавшее незначительную область. Хасрон, то есть цари персидской династии Сассанидов, прилагали большую заботу к этой пограничной местности и не ослабляли наблюдения за ее положением вследствие великой опасности с этой стороны и сильной боязни ее. В этом месте были поселены стражники из переселенцев разных областей и надежных, по мнению Хосроев, для охраны. Вся населенная местность, которою они завладеют, была предоставлена в их исключительное пользование без всяких расходов от правительства, без всяких хлопот об этом крае и без вмешательства в его дела».
«Филавы», вероятно, и есть племя чеченцев. По восточным обычаям, племена часто меняют свои названия, сообразно с именами своих правителей или с переменой глав рода. Соседние же с кем-либо племена, дают ему также разные названия. Вследствие этого трудно установить одназначащиеся названия какого-либо одного племени.
По арабским географам в Кавказских горах, в числе других 72 племен, обитало племя славян, но где именно не известно.
Во всех этих сказаниях нет сведений о чеченцах, как о значительном самостоятельно народе, игравшем заметную роль в истории. Соседи их осетины или алланы связаны были в своей исторической жизни с Грузиею и это известно из истории. О чеченцах же есть только устные предания самих чеченцев, записанные исследователями уже нашего времени, что не игравши исторической роли в целом ряде древних госудаств, племя носило разные названия.
Оно и понятно, вот хотя бы настоящее наименование племени «чеченцы». Это русское наименование, происходящее от имени селения «Чечен». Сами7 себя чеченцы зовут «нахчий», что в переводе на русский язык значит «народ», или «люди». Вероятно народ, сохранив свою самобытность, называл себя так в отличие от господствующего в данное время пришлого элемента, подчинившего себе народ. Пришельцев же, в продолжение многих веков, было много и они были с разных сторон. Они именовали себя и ближайших своих подчиненных соседей именами окружающего народа по своим именам. Это и дало начало так называемым «родоначальникам».
Вся же масса племени, называвшая себя просто народом, конечно, имела своих родоначальников, о которых, однако не сохранила в памяти сменяющих друг друга поколений, всеобщих сказаний. Только одно сказание «Машконгов», как и увидим дальше, заходит дальше времени появления средневековых и более ранних покорителей и покровителей народа.
По записанным Головинским преданиям, чеченцы ведут свой род от «бицоев» племени, доныне живущего между пшаво-кевурами, в Таонетском округе, Тифлисской губернии. Предки же «бицоев» жили когда-то на юге от Грузии и во время нашествия арабов оттеснены были в Кавказские горы. Из них три фамилии Галгай, Ахе или Ако и Шато со своими родичами пробрались на места, занимаемые ныне горскими чеченцами, в верховьях р.р. Ассы и Аргуна.
Здесь они размножились настолько, что стало тесно жить и часть их бросила безплодные горы и, лет 350 назад, начала переселяться на пустынные лесистые равнины, простиравшиеся от подошвы гор до р. Сунжи.
Еще ко времени Ермолова край от р. Терека до р. Сунжи был почти незаселен. Но здесь раньше текла жизнь какого-то довольно культурного народа, оставившего свои следы в многочисленных могильниках.
Вышеприведенное предание касается бывшего переселения из Грузии, на подобие предписаний, записанных мною и приводимых ниже многих родословных выходцев из Сирии. Однако, они указывают на происхождение всего народа или «нахчий».
Со времени свержения, в конце XV-го века, татарского ига, покорения и присоединения к себе, в средине следующего столетия, Казанского и Астраханского царств, Русское государство начинает постепенно подвигаться на юг, принадлежавший в древности хазарам, с которыми славяне, как сказано, в начале своей истории имели давнишние счеты, сопровождавшиеся постоянными войнами.
В XVI столетии появляются на Тереке казаки, занявшие горные гребни по правому берегу Терека и получившие от того имя «гребенских».
Бежали они сюда по давно проторенным славянами на юг по степям, по р. Волге и по Каспийскому морю, дорогам, так как исторически известно, что древние государства Малой Азии и Ирана вели торговлю с северными варварами.
Они и положили первую основу нового распространения русского владычества и колонизации в пределах нынешней Терской области. Таким образом время начала поселения в пустынных местах притеречных равнин горных чеченцев и время появления здесь же для поселения первых русских людей почти совпадают. Каждый из них принес в край свою культуру, и при взаимных мирных сношениях они мели друг на друга влияние. Но мирные сношения впоследствии заменились враждебными. Враждебность эта на религиозной, главным образом, почве возбуждались и поддерживалась из соседнего Дагестана, боровшегося за свою независимость с Россиею, стремившеюся подчинить своей власти весь Кавказ, после того, как к ней добровольно присоединилась единоверная Грузия.
Чеченские низовые страны считались раньше житницею Дагестана. Для защиты от грабивших и разорявших их соседей Кабардинцев и Кумыков они призвали к себе из Дагестана на княжение род Турловых, водворивших порядок в стране и защищавших ее своею дружиною, в состав которой входили и чеченцы, по первому призыву князей. Однако власть Турловых не заглушила в чеченцах врожденного отвращения к подчиненности; чеченцы стали тяготиться их властью, и Турловы вынуждены были удалиться из страны в конце XVIII столетия.
Каждое чеченское общество, в котором почти все семейства связаны были родственными отношениями, стало жить независимою от других жизнью. Только единство выгод такой независимой жизни и единство обычаев, могло создавать единство действий, в особенности для защиты такой жизни от внешних врагов.
Не подлежит сомнению, что в блестящий период своей истории, в царствование Давида Возобновителя и царицы Тамары, в XI и XII в., Грузия, как и раньше сего, распространяла христианство, торговлю и основы общественной жизни на север от кавказского хребта, служившего бесспорною границею царства, хотя этнографические границы грузин и их поселения перешли на р.р. Аргун и Койсу, за главный перевал. Но в борьбе с Персиею и Турциею она сама едва не потеряла свою самобытность и обессиленная отдалась в подданство России в конце XVIII столетия. Как увидим дальше, с XIII – XIII века начинается и распространение магометанства в Чечне арабами.
В таком виде представляется общая картина история уголка Кавказских гор, в недоступных лесистых ущельях которых засели чеченцы. В то время, когда на равнинах одни народы часто могли вытеснять и порабощать других, здесь небольшой народ сохранил свою самобытность с самых древних времен, благодаря недоступности своих ущелий. К тому же и бедная природа гор, с их бедными, но воинственными обитателями, не могла привлекать ни завоевателя, ни колонизатора, в виде какого-либо целого племени. Каждое горное племя дорожило своею независимостью и отстаивало ее, ибо покорение кого-либо означало, по древним не писанным, обычным международным правам, тоже самое что и обращение народа в рабство победителей.
II. Деление чеченцев на роды.
Деление чеченцев на роды. При исследовании состава населения данного района, я обращал особенное внимание на местные рассказы о происхождении чеченских родов и обществ. Побудило меня к этому то, что помимо специального значения этот вопрос, как я убедился с первого же раза, тесно связан с правами обществ на занимаемые ими земли. По этому я одновременно с вопросами о праве на землю, узнавал, на сколько было это возможно, и о родопроисхождении обществ и селений. Посемейных записей по этой части, конечно, нет, потому что масса населения почти поголовно безграмотна.
Существует мнение, что предания у чеченцев очень бедны содержанием. Этот вывод, быть может, и не верен, потому что для полного ознакомления с народом и его душою необходимо очень близко сжиться с ним.
По распросам мне удалось установить, что население исследуемого района разбивается на несколько групп, имеющих различные местные наименования, происхождение которых относится к очень далеким временам. Так есть «Чантинцы» или «Итумцы», «Хачарой», «Дзумсой», «Мулкой», «Шарой», «Макажой» и проч. Такие наименования относятся к целым группам селений, отселков и хуторов и даже к разным обществам, близким между собою или по кровному происхождению одного селения от другого, или же по союзу для достижения общих интересов. Первое бывает чаще, что вполне естественно при размножении населения от одного корня.
Каждая из этих групп имеет свои сказания о своем происхождении и о своих родоначальниках, представители которых имеются и теперь на лицо в каком-либо одном старом селении данной группы их.
Родоначальники чеченцев. Оказывается, что все родоначальники – люди пришедшие со стороны, а не местные уроженцы: одни из Грузии, другие из страны Шаами, т.е. Сирии, с главными городами ее Бейрутом и Дамаском, третьи из Дагестана, под именем «тавлинцев», четвертые из с. Нашхоя, местности находящейся в западной части 4-го участка Грозненского округа, одно селение рассказало даже, что оно присходит от русского и проч.
Только одни «Машконги», т.е. «сыновья бородатого» живущие в сел. Саты и Юкер-келой, ведут свой род от богатыря Уллу-Хойдара, жившего здесь далеко раньше магометанского летоисчисления, 7 м поколений раньше некоего «Машконги», от которого, вот уже в 17 м поколении, живет ныне в с. Саты чеченец Салех Салтов, перечисливший поименно всех 16-ть своих предшественников.
Вот последовательный их список: 1) Уллу-Хойдар, был богатырь, коренной житель; что значит это слово жители не знают, 2) Машконги, 3) сын его Хойдар-бек, потом 4) Батак, 5) Шиды, 6) Ширдаг, 7) Туш, 8) Корт (голова), 9) Миш, 10) дальше были три брата Магомат, Вирас и Яски, 11) от Яски был Тураш, а Юкер, от одного из других братьев, 12) Абдула, 13) гуда, 14) Вити, 15) Муси, 16) Магомат, 17) Селет и 18) Салех Салтов. От них в с. Саты осталась башня, когда и кем построенная не известно. Она теперь полуразрушилась. Интересно, что в 3 – 4-х верстах от этого селения есть общество Хали-Кале, ведущее свой род от русского родоначальника.
Из множества записанных мною родословных, я приведу здесь еще несколько таких, которые обрисовывают небольшую часть исторического быта чеченцев.
В Чантинском или итум-калинском (по местному выговору «Итон-каллой») обществе рассказывают две истории о происхождении своих родоначальников. По одной из них, некто Лазари, происходящий из князей Грузии, пришел оттуда на р. Чанты Аргун и здесь, при слиянии с нею речки Чанты-ахк, построил жилище в виде четырех этажной башни. В те времена было несколько выходцев из Грузии, поселившихся по долине реки Чанты-Аргун. В сел. Какадой теперь даже показывают древнее грузинское христианское кладбище.
Грузинский царь, объезжая свои владения, прибыл к Лазари, прожил у него три дня и выдал грамоту, подтверждающую его княжеское происхождение, наравне с другими знатными родами Грузии, и дающую право прямого доступа к царю. Грамота эта переходила из рода в род. Шамиль, распространя свою власть в Чечне, признал Алдама Махомаева, прямого потомка Лазари, за одного из самых влиятельных родоначальников в Чечне и назначил его своим наибом. Грамоту же отобрал от Алдама и сжог на глазах его, сказав при этом: «Я тебя назначаю наибом и никакой грамоты тебе больше не нужно!» Шамиль боялся, как бы Алдам не начал сноситься с Грузией. Потомки Алдама и теперь живут в селении Цамадой, Тазбичинского старшинства.
По другому рассказу, родоначальником Чантинцев был некто Итум Люнгиев, княжеского рода, выходец также из Грузии; от Итума был Джали, а от него Барз-гар, Багомат-гар, Эжи-гар, Хаматы-гар и Муртаз-гар , которые расселились по разным местам бассейна р. Чанты-ахк. Когда пришел Итум, то застал здесь коренных жителей, называвшихся «дардыхоевцами», родоначальник которых «Купина» пришел из Сирии. Затем чантинцы и дардахоевцы смешались в одно общество.
Многие общества, начиная от с. Барзой, находящегося близ с. Шатиль, вверх по р. Чанты-Аргуну, ведут свое родопроисхождение из Грузии.
Народная фантазия украшает приход сюда Итума следующей легендой. Итум был охотник. Однажды он зашел далеко от своего жилища в глухую безлюдную, лесную долину р. Аргуна. Звери и птицы не боялись человека. Был теплый весенний день, все благоухало на лоне девственной природы. Утомившись, Итум лег отдохнуть на одной поляне и заснул. Когда проснулся, то увидел, что на его палке поставленной им ласточки начали свивать гнездо. Это был хороших признак, и Итум пошел домой, забрал все свое имущество и близких родных и переселился в новое место, где зажил счастливо и богато. Здесь было христианство; в числе домашних животных были свиньи и теперь даже указывают места огороженные камнями, куда загоняли на ночь свиней.
По сказаниям общества с. Нахчи-келоя, основателями их селения и смежного с ними с. Чебахкероя, были два брата: Хусейн и Хосан. Происхождение их такое: у какого-то Сирийского царя или князя был введен новый закон: кровной мести не допускать, но вместо этого – предавать казни убийцу. Первый, на котором должен был быть исполнен этот закон, был сын самого царя, — Нашо. Мать не позволила привести в исполнение приказ мужа казнить сына, сказав: «Я имею также права на сына. Пусть суд рассудить!» И суд присудил выселить его. Нашо поселился в Нашхоте; у него было 7 сыновей: 1) Чанто, в свою очередь поселившийся в сел. Чанты (сра. Расск. Чантивцев), 2) Хакко поселившийся в с. Шатое, 3) Келой – в Келое, 4) Макожое, 5) Гуни – в с. Гуни; 6) Алды – в с. Алды (1-го участка Грозненского округа) и 7) остался в Нашхое.
От Келоя произошли вышеупомянутые основатели селений Нахчикелой и Чебахкерой. От Хусейна, через шесть поколений, происходит Таймаз Альбеков, старик около 80 лет от роду; живущий ныне в с. Нахчи-Келой.
В селениях 4-го участка Грозненского округа, расположенных на р.Шаро-Аргуне, рассказывают историю проихождения от двух братьев: Шаро-хана и Хакмадоя, выселившихся сюда также из Сирии. От первого последовательно произошли: 1) Шауло-хан и 2) Цоган (лисица), у Цогана было шесть сыновей: Перела, Лур-Магомат, Коса, Хунчи, Ганош и Мешел, от которых пошли шесть родов шароевцев, например, от Мешела последовательно были: Башта, Айты, Айтемур, Бер (государственная недомка), Кур-Магмат, Омар, Алхан и Изн. В восьмом поколении происходит Изи Алхан и Изи. В восьмом поколении происходит от абу-Муселима-шейха, первого распространителя ислама в Дагестане. По записям, ведущимся по-арабски пятидесяти двух летним Магоматом Алиевым прямым потомком шейха, он пришел в Дагестан в 111 году Магометанского или 693 г. христианского летоисчисления. Священный для магометан прах его покоится в Джаи, Аварского округа. Восемь поколений насчитывает Магомат Алиев со времени прихода его предка из с. Хакароя, того же округа, в с. Химой. Сначала пришел Ибрагим, от него произошли последовательно: Ражабилло (июльский сын), Амир, Ражабилло. Али, Рожаб, Али и Магома.
По арабским писателям, Абу-Муселим был полководец в арабском войске, покоривший в конце VIII века страну Лакзов ил Дагестан.
Большое Макажоевское общество, 5-го участка Веденского округа, ведет свой род от Турача, выходца из Нашхоя. От него были: Чермахо, Чожир, Масхут, Сурхо, Амахи, Иса, Али, Рожаб, Амет-хан и наконец Або, ныне живущий старик 90 лет.
Смежно с группой с. с. Макажоевского общества есть небольшое (27 семейств) селение Тондухой. В нем здоровый и бодрый старик 75 лет, Дарго Ильясов, ведет свой род в 10-м поколении от Сурак-хана, происходящего из рода Грузинского царя Ираклия. Джайлинский князь хотел наложить дань и воевал с ним, но потомки Ираклия не подчинились, говоря: «Мы царского рода Ираклия»!
Вот его предки: Сурак-хан, Сарка, Хольчи, Ашил, Мирза, Магомет, Тел, Хунул и Ильяс. Шамиль казнил отца и брата Дарго и 13 человек других за их знатное происхождение.
Характерен рассказ о родоначальнике Бугороевцев, составляющих часть общего рода «Дзумсой». Ведут они свой род от того же рода, из которого происходил Пророк Магомет. Первого пришельца сюда звали Шамиль-ханом; от него последовательно произошли: 2) Цогуль-хан, (строитель башни Цогуль Баилишки), 3) Баташ (значит рот), 4) Дока (ива), 5) Гоур (лошадь), 6) Эльдар-хан, 7) Чутар (поместился), 8) опять Чутар, — есть предание, что этого Чутара хотел покорить под свое подданство Джайлинский князь и наложить дань по 1 барану со двора, но Чутар не покорился, сказав, что он сам князь, — дальше идут: 9) Муртавали, 10) Джемасаг, 11) Арсан-Гирей и 11) Джант, рассказчик 45 лет, служащий в местной милиции.
Переселение из Шаами, т.е. Сирии, совершили пять братьев, по случаю присеснения их там каким-то царем. Из них, пришли на Кавказ только два брата. Один их них Шаухал-хан поселился на р. Тереке – от него произошли Тарковцы, а другой – Шамиль-хан, пришел для поселения в ущелье р. Дзумсой.
В с. Гули-кале одни сказали, что родоначальник их выходец из Сирии, но имени его они не знают. Другие же ведут свой род от русского которого звали Орсой; от него последовательно были: 2) Умар, 3) Али, 4) Амер-хан, 5) Хушпар, 6) Хасан, 7) Хасен-хан и 8) Солол-хан, рассказчик – 40 лет.
В селении Баулой, находящемся на левом участке р. Чанты-Аргун, рассказали свою родословную так: Основал это селение некто Гунашель, выходец из с. Хакароя, Дагестанской области, переселившийся сюда, избегая кровной мести. Он был родом из кумык, переселившихся в Хакарой еще раньше также по кровной мести. От него последовательно произошли: Боты, Беды (крыша), Яски, Хонкор (значит – турецкий султан), Конакалк (хороший мужчина), умерший во время большой чумы, от его брата Гишки был Ажи, Уми; у двух братьев этого рода, нынешних представителей его большой рост, бороды окладистые, лапотой.
Селения Никарой, Кенухой, Басхой и Горой происходят от Бирача, — значение этого слова не знают, такого имени чеченцы теперь не дают. Бирач был сильный знатный человек живший в башнях Кирды, при впадении р. Никарой-акх в р. Чанты-Аргун. Он получил дань с Маистовцев и Маихастинцев, составлявших смесь чеченцев с грузинами и ныне живущих в Тионетском уезде Тифлисской губернии; в то время, когда он жил, оружием служили стрелы и луки.
От Бирача произошел: Бичи, — значение слова чеченцы не знают, имя и теперь дают без спроса муллы, — от Бичи был Аржолик (темнота), потом Эда, Тилло (значение слов не знают), Каи-Карк (крикун), Алхазурк (птица), Аказак, Акай (значение не знают, такое имя дают и теперь), Цоцарк и Хецик, рассказчик, бодрый, здоровый старик 80 лет. Бирач был выходец из Грузии. Дочь его вышла замуж за сына Итума, основателя селения у Евдокимовского укрепления.
С. Ушни состоит из коренных жителей, именуемых в народе «Терлоевцами». Они здесь всегда жили. Первый человек, которого они помнят, был Мита, от него были: Сеси (черви у баранов), Бузи, Сейк, Бошк (кадушка), Сейк, Хажи-Багомат и Мурат Хаджи, рассказчик, бодрый старик 60-ти лет. Предки говорили, что старинные кладбища были их фамильные. Они были христиане, ели свинину. Недавно только введено у них магометанство, и они бросили старину.
Во всех приведенных родословных, колена в точности перечислены поименно. Только в некоторых случаях, здесь не указанных, настоящие представители говорят, что забыли имена нескольких, не особенно выдающихся, своих предков.
Надо отметить ту общую характеристику родословных, что ее ведет не все население, а только кто-либо один. Остальные же жители ничего о родопроисхождении своем не знают и на задаваемые им вопросы обыкновенно отвечали: — «Мы позовем такого-то, — он все расскажет».
Все лица, ведущие свою родословную, резко отличаются, по своему типу, от остальной массы населения. Тип этот всего более подходит к семитскому. У него характерный средний горбатый нос, длинная борода с завитками, широкий лоб, светлое лицо, карие глаза, постоянно выражающие настроение владельца. Некоторые из этих лиц имеют высокий рост и широкую бороду. Этого типа людей, сравнительно, очень мало.
По р. Чанты-Аргуну и частию по р. Шаро-Аргуну ясно видна примесь грузинской крови. Здесь часто видишь большую круглую голову, большой прямой нос, темно-карие глаза, черные волосы, смуглую кожу, рост вообще выше среднего и много людей до 2-х аршин 12 вершков ростом. Часто широкоплечие костистые.
Главная же масса всего населения, особенно в северных частях исследуемого района, представляет совсем другой вид. Это люди большею частью среднего, изредка выше среднего роста; чаще всего поджарые. У них лицо чистое, небольшое, продолговатое, голова небольшая, глаза преимущественно серые и только частию серо-карие, волосы темные, изредка темно-русые и даже русые; борода небольшая, козловатая, клином загнутым назад, вершка 1 ½ — 2 длинныность немного больше умеренного, но и не большой. Весь облик чеченца очень сильно напоминает обычный тип Мефистофеля.
Высказываемое некоторыми исследователями наблюдение, что у чеченцев лицевой угол равен 73, но встречаются лица с углом 84 и даже 87, очевидно, относится к вышеуказанным группам населения, при чем грузины, арабы и евреи обладают боьшим лицевым углом, а главная масса населения – меньшим. Последняя группа, по моему мнению, и есть то коренное племя, которое именует себя «нахчи», «люди», «народ».
Чеченский язык – гортанные, носовые с придыханием звуки, которые нельзя выразить нашим алфавитом. В конце записки я привожу несколько десятков чеченских слов; при этом не ручаюсь за то, что некоторые из них не искажены.
Из 45000 тыс. душ населения, по меньшей мере, четвертую часть я видел лично и мог хорошо отличить вышеописанные типы. В коренном типе наблюдается какое-то племя, быть может одно из тех, которые входили в состав Хазарского царства. Главная масса его племен вытеснена была с Прикаспийских равнин на запад, а часть их засела в неприступных ущельях гор. В разговоре с чеченцами часто приходилось слышать от них выражение: «это было во время большого передвижения народов», которое, по всей вероятности, относится к нашествию в XIII-м веке монгольских и татарских орд Чингис-хана чрез Каспийские ворота, т.е. чрез г. Дербент на юг нынешней России.
Из вышеизложенного ясно, что значит «родоначальник» у чеченцев. Это прежде всего люди пришлые и с самого начала поселения совершенно чуждые коренному населению. Они были единицы в сравнении с массой населения. Только грузины, вследствие своей близости и естественным путем по р.р. Арагве и Чанты-Аргуну, могли смешаться в значительно большом числе. Самая верхняя часть р. Чанты-Аргун входит в Тифлисскую губернию, примыкая к ней и по этнографическому своему составу, в котором преобладают племена более родственные грузинам, чем чеченцам, хотя экономическая их жизнь более всего тяготеет к низовьям этой реки.
Прочие «родоначальники» были в Сирии и, быть может, Аравии. Грузины распространяли христианство с юга, а арабы после них магометанство, с востока из Дагестана и с запада из местности Нашхой. О христианстве остались теперь лишь одни воспоминания, особенно живые по р. Чанты-Аргуну. Само собою разумеется, что все эти «родоначальники» потеряли свой грузинский, арабский и еврейский язык и стали говорить на одном чеченском языке, получившем все-таки незначительные словарные позаимствования и оттенки в произношении, на юге от грузин и на востоке от тавлин или вообще дагестанцев.
Вследствие вышеизложенного слову «родоначальник» надо присвоить такое понятие, что это есть не лицо, от которого произошли все остальные лица, а именно «начальник» известного, существовавшего уже рода. Этими родами и были в действительности целые группы лиц основного народа, который, к сожалению, не сохранил у себя прочных преданий о происхождении.
Все арабские «родоначальники» и у чеченцев насчитывают в среднем выводе 9 – 10 поколений, со времени прихода в Чечню. Если взять за средний возраст родоначальника 80 лет, — что не будет много для горца, достаточно обеспеченного матриально и умеренного в жизни, — то найдем, что поименнованные родоначальники пришли сюда в XII – XIII веках. Следовательно, прошло 400 – 600 лет, когда магометанство начало распространяться здесь от берега Каспийского моря где оно было введено еще раньше. Это определение времени совпадает с указаниями других исследователей. В промежуток времени 400 – 600 л. В Чечне могло быть наибольшее культурное влияние с Юга – Грузии и с Севера – Хазар, чему способствовал естественный путь по р.р. Арагве, протекающей в Грузии, Чанты-Аргуну, — в Чечне.
Дагестанский горец в своих песнях упоминает остальном мече, с написанным приветствием Пророку, о крымской или мажарской винтовке, как предметах своего вооружения. В этом видно влияние севера и юга. Все это может относиться и к Чечне, потому что сходство быта Дагестана и Чечни очень велико.

Выходцы из Грузии и Сирии дали местным туземцам орудия обработки земли, оружие, устройство жилищ, образцы предметов домашнего обихода и музыкальные инструменты и проч. Везде видишь, покинутые уже феодальные башни «родоначальников» и скученные у подножия их маленькие, с плоскими крышами, домики простого народа «нахчи», отдавшегося под их защиту. Примитивный плуг, борона – метла, доска для молотьбы и перетирания соломы; барабан, бубен, рожен, скрипка и балалайка, — все это так живо напоминают грузинскую жизнь. В языке чеченцев имеется много грузинских слов. Есть арабские, армянские и русские.
С. Баратов в истории Грузии говорит, что «в ней еще с древнейших времен, введено правителями право поземельного владения частными лицами, из сознания, что оно вместе с чувством патриотизма создает материальный расчет с большей энергией защищать свое отечество». Точно также и в Чечне право собственности на занятые по праву первого займища земли, как это увидим дальше, установлено и развито с незапамятных времен, очевидно под влиянием Грузии.
III. Физическое строение края. Почва. Растения и животные.
Внешний вид края. Исследуемый район, по географическому положению, расположен между 42 26 30 – 43 1 40 северной широты и 63 0 — 63 50 восточной долготы. Он граничит с юга Тифлисскою губерниею и Дагестанскою областью, а с другими сторонами входит в состав Терской области. Большая часть района обнимает бассейны рек Чанты-Аргун и Шаро-Аргун и только незначительная часть (на востоке) принадлежит к бассейну р. Андийское-Койсу, Дагестанской области. По всему району, приблизительно с юга на север, проходят две главные выше упомянутые реки и соединяются в северной его части. Здесь эти реки в последний раз прорываются горы в подножии их и выступают наконец на Чеченскую плоскость.
Река Чанты-Аргун берет начало верстах в 30 за границами района (в Тионетском уезде, Тифлисской губернии), на северо-восточных склонах главного Кавказского хребта. По этому в пределах района она имеет уже вид довольно широкого, 20 – 30 с. горного потока, имеющего наибольшую глубину, не превышающую сажени. Только местами, в узких, около 5 саж. Ширины, каменистых руслах, река имеет в 2 – 3 раза большую глубину. На всем 70-ти верстном протяжении, ущелье реки только в трех местах, — а именно у с. Шатоя, с. Ушколоя и с. Итум-кале несколько расширяется, образуя узкую долину. На остальном же протяжении она течет в тесных, с отвесными почти скатами, ущельях.
От границы Тифлисской губернии ущелье это на протяжении 60-ти верст с 480 саж. над уровнем моря понижается до 184 саж., т.е. имеет падение 296 саж., или в среднем около 5 саж. на версту. В частности же, от границы Тифлисской губернии до с. Итум-кале смежного с Евдокимовским укреплением, она падает по 5,5 саж., в средине течения до с. Муст-кале по 10 с. на версту и в нижней части от 4-х до 15 саж. на версту.
Река Шаро-Аргун берет начало в пределах района, с высших точек Андийского хребта, поднимающегося до 2000 саж над уровнем моря. У самого крайнего с. Кетче, расположенного в глубоком и узком ущелье этой реки, в 6 -7 верстах от поименованного хребта, ложе реки имеет 863 с. над уровнем моря; при впадении справа р. Хулундой (близ с. Кобос) падение ее на 9-ти верстном протяжении по 22 с на версту; дальше на 11 верст, до с. Хиной, падение по 10 с. на версту; еще через 12 верст, при впадении слева р. Кулой-ахка высота над морем 420 с., т.е. река здесь падает по 13 саж. на версту; затем на следующих 21 верстах она падает по 8 саж., а еще через 15 верст до соединения с Чанты-Аргуном – по 4,3 с. на версту. Всего же на означенном протяжении 68 верст река эта имеет падение 684 саж. или в среднем около 10 с. на версту. Чанты несет значительно меньше воды чем Шаро-Аргун. Ущелье его только в районе с. с. Шароя и Хакмадоя несколько расширяется, давая сравнительно больший кругозор. В остальных же местах все стиснуто в крутых склонах (не меньше 30 — 40°) обеих сторон реки.
Реки Шаро-Аргун и Чанты-Аргун прорывают две поперечные возвышенности гор; одну к средине своего течения и другую при выходе рек на равнину. В этих местах бока ущелий имеют особенно большую крутизну, до 45° — 50°. Они настолько круты, что с шоссе не видно бывает самого ложа реки; воды ее, стесненный скалистыми боками, мчатся внизу с большою быстротою, в узких коридорах. Особенно длинны такие ущелья-коридоры на р. Чанты-Аргун ниже с.с. Ушкалоя и Шатоя и на Шаро-Аргун ниже с. Дой и с. Шаро-Аргун.
Хребет, разделяющий эти реки, начинаясь с Андийского хребта на высоте 2000 с., имеет в средней части 1200 с., а близ соединения рек опускается до 590 с., откуда постепенно, но все же круто, сходить на равнину. Покатости с этого хребта к правой стороне р. Чанты-Аргун вдвое длиннее покатостей, спускающихся к левой стороне реки Шаро-Аргун. Такой же характер имеют покатости к левой и правой сторонам этих рек от других водораздельных хребтов, т.е. к р. Чанты-Аргун они длиннее, чем к Шаро-Аргун. Характер и крутизна этих покатостей от этого изменяется незначительлно, потому что ложе реки Чанты-Аргун, в средине течения, лежит на 300 с. ниже ложа р. Шаро-Аргун. Все же, несмотря на эту уравновешивающую падение скатов величину (300 с.), покатости к Шаро-Аргуну круче, чем к Чанты-Аргуну.
Вторая общая черта покатостей та, что те из них, которые обращены к северу значительно круче других.
Главные реки имеют довольно многоводные притоки. Самые значительные из них впадают в р. Чанты-Аргун с обеих ее сторон, именно: Ций-ахк, бассейн которого равен около 205 кв. верст, Нихарой-ахк – 70 кв. вер., Хачерой-ахк – 88 кв. вер., Док-ахк – 84 кв. в. и проч. Р. Шаро-Аргун имеет справа только два таких же по величине притока, это р. Хулундой с бассейном – 89 к. в. и Аржи-Ахк – 95 к. в., а из остальных, значительно меньших, можно указать на Кулой-ахк – 50 кв. в. и Нижелой-ахк – 43 к. в.
Бассейны больших и малых притоков соединяют с главными реками, в большинстве случаев, узкими ущельями, почти отвесные склоны которых от подножия до вершин имеют часто более 300 с. высоты. Эти ущелья составляют единственные и зачастую труднодоступные проходы в верховья бассейнов речек.
Кроме вышепоименованных, выдающихся по величине речек, все скаты гор изрезаны более мелкими балками, впадающими как в главные реки, так и в притоки их. Во всем районе нигде не встречается ровных террас и площадей. Даже долины главных рек представляют не долины в точном смысле слова, а узкие щели.
Более расширенные части долин находятся в окрестностях слободы Шатой и селений Чишки, Дачу-борзой, Итум-кале, Шарой и Хакмадой с их отселками. По мелким же раечкам такие покатости имеются в селениях Хиндой, Босохой, Макажой и Харкарой. Кроме этих выдающихся по незначительности покатостей местностей, площади некоторых все же очень незначительны, надо принять как правило, что в вершинах бассейнов большинства речек встречаются небольшие площадки со склонами до 30°. Да и то они здесь представляются только как контрасты с крутыми ущельями самих русел речек особенно при соединении их с главными реками.
Орошение. Вся площадь исследуемого района орошена более чем достаточно. По малым даже балкам, круглый год бегут ручьи; встречается много ключей, способствует этому то обстоятельство, что воздушные течения приносят с Каспийского и Черного морей много влаги. Горы же, поднимающиеся от 1200 до 2000 саж., массивны и холодны, а потому влага оседает на них чисто механически, наподобие того, как графин с холодной водою, внесенный летом в комнату, покрывается влагой из воздуха. При значительной же насыщенности воздуха и охлаждении его в верхних слоях, часто выпадают дожди, усиливающие насыщенность земли водою и временно увеличивающие величину речек и рек. Но кроме этой часто механической роли гор, которую они играют в орошении, необходимо указать и на другой фактор, имеющий значительное влияние на притяжение влажности, — это известковый состав гор. Как известно известь вещество гигроскопическое, а потому она впитывает в себя влагу воздуха, проникающего во все расщелины и поры гор.
Избыток влаги, собираясь в мелкие струйки, пробивается по пластам земли на поверхность ее. Вследствие этого в горах часто встречаются на высоте от 800 сажен и выше, далеко вне пределов лесной растительности, так называемые «мочаки» напитанные как губка, водою верхние пласты земли, дающие начало ручьям, пробивающимся прямо из-под верхнего слоя ее целыми потоками.
Однако из всего этого нельзя еще заключить, что растительность, особенно культурная и древесная, не нуждается во влаге. Для этой растительности необходимы выпадающие периодически дожди. Без них не возможна их жизнь.
В хорошие годы дожди, действительно, выпадают очень благоприятно для роста растений: только что начинает высыхать земля и растения увядать, как опять пойдет дождь и оживит все. Из всех выпадающих здесь дождей двух-трех достаточно было бы, для поддержания растительности в хорошем виде, если бы, для поддержания растительности в хорошем виде, если бы влага задерживалась сколько-нибудь в почве. Но этого не бывает вследствие крутизны горных скатов: по ним дождевая вода быстро стекает вниз. А если ее выпадает сразу много, то она причиняет даже непоправимый вред, потому что смывает возделанные земли вместе с посеянными на них хлебными растениями. И вот для благоприятного роста их необходимы дожди небольшие и часто повторяющиеся, но такие благоприятные годы бывают не всегда. Кроме этого одного неблагоприятного условия для жизни растений, бывает и другое, — это сухие годы. Они случаются приблизительно один раз в течение 4-х лет. Такие годы гибельны для растений, животных и людей. Хотя, по-прежнему, речки и реки не иссякают, но они не дают жизни природе. Хлебные растения и подножный корм высыхают, и человек подвергается бедствиям неурожая.
Воды содержат в растворе некоторые соли и от примеси извести жестковаты, а р. Чанты-Аргун, кроме того, имеет большую примесь серной воды от источников, впадающих в него ниже с. Ушколой. Кроме серных других минеральных источников нигде не встречалось.
В восточной части района воды совершенно пресны, но также жестковаты от примеси извести. По анализу воды озера Кезеной-лам, произведенному в 1904 г. приват-доцентом К. Харичкиным, в ней оказался твердый осадок 0,1362 грам. на литр воды. Главные составные части – углекислая известь и углекислая магнезия. Солей щелочных металлов не оказалось; найдены медь и железо.
Геологическое строение. По геологической классификации горных пород произведенных специалистами, данные местность относится к мезозойской группе, юрской системе, нижнему отделу ее. Здесь, в западной части района, приблизительлно на ¾ площади его господствуют бурая и черная юра, на восточной же ¼ части, по бассейнам р.р. Кулойахк, Аржи-ахк и частию Нижелой-ахк и в окрестностях озера Кезеной-лам, залегает белая юра (смот. Геологическую карту России, издан. Геолог. Комит. 1897 г., и Геолог. Иностранцева, т. 1).
Первые два отдела (бурая и черная юра) характеризуются преобладанием рухляков, сланцеватых и обыкновенных глин, известняков и песчанников, большею частию серого и бурого цвета; в третьем же отделе преобладают белые плотные известняки.
Рухляки и сланцеватые глины залегают преимущественно на юг от параллели с . Ушколой; на севере от с. Николой к рухлякам и глинам примешиваются белый известняк и песчанники. Горные же возвышенности, проходящие между этими селениями с северо-запада на юго-восток и называемая «Велодук», состоит из известняков, песчанников и кварцевых пластов. Небольшие пласты песчанника встречаются и на высших точках водоразделенного хребта между р.р. Чанты-Аргун и Шаро-Аргун.
Рухляки или мергели, слоистые глины и частию песчанники легко выветриваются, рассыпаются и разлагаются, образуя такие слои земли, легко сносимые дождем в долины рек и на плоскости в подножии гор.
От этого реки Чанты-аргун и Шаро-Аргун, притоки первой реки с обоих сторон и притоки второй слева, почти круглый год несут мутные темного цвета воды. Некоторые же речки во время дождя из мутных превращаются через полчаса буквально в грязные потоки, с большою стремительностью бегущие вниз сразу большим валом, размывающим берега, сносящим все на своем пути и заносящим русла внизу целыми пластами обломков камней и глины. В настоящее лето речка Баулой=ахк, имеющая бассейн около 32 к. в., после одного из сильных дождей, до того много снесла с покатостей сразу глины и камней, что запрудила большую и стремительную р. Чанты-Аргун, образовав целую возвышенность при соединении с нею. Само собою разумеется, что Чанты-Аргун через час опять проложила себе путь по-прежнему руслу.
На восточной части района воды речек размывают белые известняки, а потому имеют белые цвет. Таковы например, р. Кулой-ахк и р. Аржи-ахк. Воды здесь молочно-белые. Вообще говоря только замой, когда верхние покровы земли не смываются, воды рек светлеют.
Вследствие такого загрязнения, вода рек и речек не годна для питья людям и даже животным и жители пользуются везде родниковой водой.
Из полезных ископаемых встречаются: известь, цементный камень, кварц, гончарная глина и песчанник годный на постройку. Из руд металлов имеется, в верховье р. Ций-мой, или Тюй-лой, медная руда, о богатстве залегания которой производились в это лето специальные исследования с целью эксплуатации их.
Почвы. По обзоре всех местностей района, я составил следующее представление об образовании почв.
При первоначальном поднятии земной коры, образовавшем Кавказские горы, они не имели таких глубоких ущелий, какие мы видим теперь. На них были белые или менее глубокие впадины и складки по покатостям, понижающимся в обе стороны хребта. В эти впадины и складки, тогда, как и теперь, сносились дождями выветрившиеся и разложившиеся частицы горных пород, с тою лишь разницею, что теперь они уносятся реками в низовья равнины и в Каспийское море, а тогда частицы земли большею частью осаждались в падинах и складках гор, и только незначительная часть их сносилась к подножию гор.
С течением времени горные воды постепенно стали промывать себе стоки с покатостей и, делая их все глубже и шире, они образовали настоящие ложа рек, речек и балок. Такой ход дела ясно виден по оставшимся следам деятельности воды: древнейшие отложения, о которых сказано выше, наблюдаются во многих местах склонов гор; они лежат незначительными пластами на юрских породах как близ вершин гор на высоте 1000 с., так и много ниже. Отложения наблюдаются на везде: там, где были размывы водами горных пород, образовавшие реки и балки, осадков этих нет, потому что они давно уже смыты водами и унесены ими на равнины. Во многих местах отложения сползли в реки по крутым покатостям размывов; этому сползанию много содействуют источники, просачивающиеся между горною породою и отложениями; от этого последние легко скользят вниз, что наблюдается во многих местах и теперь.
Между тем первостепенную важность для жизни растений, животных и человека представляют в данной местности именно вышеупомянутые отложения. Где их больше сохранилось, там условия жизни лучше, потому что только они и составляют почву удобную для произростания трав и обработки под хлебные растения.
Новейшие отложения относятся к лессам, представляющим суглинки, содержащие углекислую взвесть. В них видна характерная способность леса долго поддерживать вертикальность обрывов. Вот многих местах эти слои не имеют обломков камней. Большинство же их перемешано на половину и больше с мелкими в 1 – 2 вершка в поперечнике и крупными (до 1 аршина) камнями, что служит большим препятствием к их обработке. Часто видишь целые груды, на подобие больших курганов, сложенные из таких камней при очистке от них разрабатываемой человеком в течение долгого ряда лет земли.
Остальные почвы мергельные, то есть содержащие углекислую известь в смеси с глиною от 20% до 60 %.
Неудобные земли. Наконец встречается множество мест, совершенно не прикрыт отложениями, или хотя и прикрытых, но очень тонким слоем земли, составляющий ежегодный продукт разложения верхних частей горных пород. На них не заметно почти никакой растительности; если же она и есть изредка, то имеет самый жалкий вид, это или не годная для корма скота сорная трава, или колючие и корявые кустарники. Такие места не годны к хозяйству.
Оценивая пространства, занимаемые теми и другими землями, я пришел к следующим выводам.
Хозяйственно-топографические съемки земель нагорной полосы, произведенные чинами местной межевой части и составляющая капитальнейший труд, не представляют однако же данных, для того чтобы судить о их площадях . На этих съемках все-то, что не составляет пашни, сенокоса, леса, скал и голых каменистих осыпей, — обозначено выгоном, следовательно и все вышеозначенные, совсем не удобные для хозяйства местности, показаны также выгонами. Но под выгонами принято подразумевать такие местности, которые не годны для пашни и сенокоса, но годны для пастьбы домашнего скота. Означенные же крутости для пастьбы скота не годны, а потому их надо бы обозначать на съемках выгонами совсем не годными для пастьбы. Но такого знака нет в употреблении при отделке планшетов съемки, а потому все показано одинаковой ценности выгоном, и чтобы судить о качестве их, надо произвести особое исследование к натуре. На мой взгляд, если за единицу владения взять владение земельного общества, то, по глазомерной оценке, оказывается, что во всех обществах 4-го Грозненского и во многих таковых же 5-го Веденского участков, в одних две трети и в других половина земель, находится именно под такими не годными ни к чему выгонами.
Климат. Из предыдущего описания видно, что данный район находится под среднею параллелью 42° 44´. Параллель эта проходит южнее г. Владикавказа на 18´. Между таем климат здесь значительно отличается от климата города, — он значительно суровее его потому, что горы, заполняющие всю местность, слишком высоки. Г. Владикавказ находится на 3447 саж. над уровнем моря, долина же р. Шаро-Аргун при означенной средней широте ниже Владикавказа на 80 саж. Казалось бы, что и это обстоятельство должно бы делать климат местности теплее; но вокруг Владикавказа расстилается широкая долина и горы находятся от него далеко, тогда как долины главных рек района, — узкие и глубокие ущелья, окруженные горами, от 500 до 200 с. высоты. О высоте целой массы гор района можно судить по следующему наглядному представлению. Если бы срезать все вершины их и заполнить ими все ущелья, то получилось бы одинаково во всех точках возвышенное плато, высотою над уровнем моря до 600 с. Эта высота и сама по себе слишком умеряла бы температуру воздуха. Если же мы примем во внимание, что долины рек и речек очень узки, а окружающие их хребты гор вдвое выше приведенной сейчас вредней высоты теоретического плато, и что долины идут в направлении с юга на север и, следовательно, подвержены холодным воздушным течениям, то станет понятно, почему здесь только в конце Августа месяца созревают травы и начинают наливаться хлеба, кукуруза же вызревает в начале лишь сентября, на месяц и более позже, чем на равнинах, лежащих к северу.
На горных вершинах, от 1000 саж и выше над уровнем моря, в конце Августа выпадает снег. Во все летние дни мною наблюдалось с утра течение холодного воздуха снизу вверх, по долинам рек, усиливавшееся к полудню до степени довольно сильного ветра.
Это явление я объясняю тем, что к полудню воздух на горных вершинах нагревается и поднимается вверх, на место же его стремятся нижние слои воздуха с ущелий рек и с равнин. В местностях, занимаемых южными обществами, под перевалом через Андийский хребет, каковы: Хильдихоевское, Сандухоевское и Хулундоевское, где горы поднимаются от 1300 до 2000 саж., зима господствует 6 – 7 месяцев в году. Выпадающие снега по большей части площади района, прекращают всякое сообщение между селениями по горным обрывистым тропам.
Наблюдений температуры воздуха и измерений количества атмосферических осадков не производилось, а потому точных данных о них привести не возможно.
Летом в с. Итум-кале, термометр показывал в полдень в тени среднее около 18° по Реомюру. Но этим случайным наблюдениям нельзя придавать особенно серьезного значения. Ночи бывают холодные, в особенности к утру. В местностях, возвышающихся над уровнем моря от 600 с., утром встречаются заморозки в последних числах Апреля и первых — Мая, вымораживающие посевы местной пшеницы и кукурузы. В Августе же месяце, — последнем из летних месяцев, — когда на равнинах бывают особенно удушливые, жаркие и пыльные дни, — здесь в некоторых горных местностях (например: Хулундой, Саядухой, Хильдихирой, Хиндой, Басохой и другие), расположенных на высоте 800 – 900 с., выпадет снег и случаются один – два мороза, побивающие дозревающие уже посевы ячменя и ржи.
Вследствие значительной высоты гор естественно, что туманы часто окутывают их. Только в редкие летние дни видишь вершины гор чистыми. Туманы отражаются и на низменных местах, усиливая влажность воздуха. Часто бывают сильные росы и только они поддерживают жизнь растений в промежутки от дождя до дождя. Туманы на вершинах это те же тучи, которые мы видим на равнинах высоко над собою. Во время дождей, продолжающихся дня 4 -5 подряд, и в первые дни последних, туманы заполняют все долины, и здесь часто наблюдаешь, как туманы сначала узкими холстами бегут и протягиваются почти горизонтально снизу вверх по долинам, разрезывая горные скаты на части, с тем, чтобы через час покрыть все белою и влажною своею пеленою.
Растения и животные. Дикая и культурная растительность в исследуемом районе, по внешнему виду, весьма бедна. На горных альпийских пастбищах начинающихся с 200 с. над уровнем моря, многолетние растения растут на слое земли, представляющем из себя плотный ковер, сплетенный их корнями. За небольшой период лета эти растения никогда не высыхают, они постоянно зелены и сочны, но не достигают большого роста, средний рост 1 ½ — 2 вершка и только некоторые виды поднимаются вершка на 3 – 4 над поверхностью земли. Ниже горных пастбищ находятся горные покосы, здесь также травы очень низки, не больше 2 – 3 вершков, и косарь за день работы едва накашивает 5 -10 пудов сена.
Ниже 800 – 900 саж. начинается пояс возделываемых хлебных растений, из которых местный ячмень произрастает на самых высоких и холодных местах, а кукуруза на более низких и теплых; в середине между ними вызревают из местных же семян рожь, мелкая пшеница, с примесью подсеваемого к ней дикого горошка, и овес. К кукурузе подсеваются бобы, плетущиеся по ее стеблям и созревающие вместе с нею Изредка видны маленькие загонщики с картофелем просом и льном.
Древесная растительность преобладает преимущественно в северной части района. Из древесных пород больше всего произростают: граб, бук и липа, меньше: ясень, дуб, ольха, береза и прочие породы. В южной ж части района растительность совсем незначительна по площади (около 5% ее) и мелка по величине отдельных деревьев. Это объясняется не благоприятным для произрастания ее сложением гор и суровым климатом.
Покатости гор от 35° до 60° и более мало способствуют укреплению дерева корнями. В южной части, по преданиям жителей, по долинам рек и речек, были большие леса, но они с размножением населения и увеличением потребности в хлебе и скоте постепенно расчищены, уступив место пашням для хлебных растений и горным полям для произрастания трав на корм скота.
Лес хотя и сохранился еще в этой части района, но в большинстве случаев, в таких местах, которые негодны не только под сенокос, но и под самую плохую пастьбу животных. В некоторых местах земля под лесом удобна для расчистки и, несмотря на охрану леса, он постепенно вырубается, обращаясь сначала в мелкий кустарник, с тем чтобы после окончательной расчистки совсем обратиться в пастбищное место. Из 20-ти высот, взятых мною в разных точках района, для определения крайнего предела распространения вверх древесной растительности, оказалось, что предел этот колеблется от 750 с. на севере района, до 1500 с. на юге, средняя же линия распространения леса доходит до 1000 с. над уровнем Черного моря.
Общая площадь всех лесов составляет четвертую часть площади всего района.
Из крупных диких животных водятся: на севере района – свинья, медведь, волк, лисица, барсук, куница, олень и коза; из птиц – орел, коршун, сокол, ястреб, сова, сыч, куропатка, сойка, дрозд и другие; в южной же части, за исключением оленя и свиньи, к означенному списку надо добавить тура и горного барана, горного козла и джейрана или серну и горную индейку (похожую на степного стрепета, только немного больше его), курочку или горную куропатку и черного тетерева.
В водах рек Шаро-Аргун и Чанты Аргун рыба не водится почти круглый год, потому что вода в этих реках имеет большую примесь посторонних веществ вредных для жизни рыбы. Реки эти большую часть года сильно загрязнены, кроме этого р. Чанты-Аргун имеет большую примесь серной воды. Единственная рыба форель, свойственная чистым горным рекам, не может выносить такой загрязненной воды; она любит прозрачные холодные воды; такая вода встречается только в одном горном ручье, впадающем слева в р. Чанты-Аргун, близ развалин башен «Кирды», где и водятся форель, расплываясь по р. Аргуну, когда в ней вода поздней осенью и зимой несколько очищается.
В озере Кезеной-лам, лежащем на восточной границе района, на высоте 873,1 саж. над уровнем моря и принадлежащем западной большею своею частью обществу с. Хой, водится очень много форели. Длина озера по северном отрогу 3 вер., средняя ширина 230 саж., а в северном отроге вдвое меньше, глубина около 37 саж. Дно озера известковое с камнями и водорослями. Оно имеет два отрога, один идет на восток и другой на север оба с постепенно мелеющей к берегам глубиною, поросшею густою мелкою водною растительностью, представляющею превосходные места для метанья икры и роста мальков, тем более, что в них же впадают горные ручьи с светлою водою.
В озере водится два вида рыбы: у одного вида белая чешуя с мелкими красными крапинками (собственно форель), у другого темная кожа с сероватыми большими крапинками (лось-форель). Рассказывают, что попадаются экземпляры второго вида до двух аршин длины и до 2 пудов веса.
Озеро наполняется из речек с чистою водою впадающих в его отроги с северо-запада и северо востока, а также дождевою водою, стекающего в него с остальных возвышенностей, которые постоянно служат пастбищами, а не пашнями и поэтому стекающая вода бывает не сильно загрязнена. Окружающие высоты возвышаются над уровнем озера в среднем около 280 саж.; они находятся с трех сторон и, по тригонометрическому определению, возвышаются: на северо-западе г. Кошкорлам на 1360 с. над уровнем моря, на севере г. Керкеты – 1121 саж., г. Борз-ласны-ти 1056 саж., на северо-востоке г. Адам-нижний – 1030 саж. и на юго-востоке Шамилев курган – 1100 саж. С четвертой же (юго-западной) стороны, озеро ограждено маленькою возвышенностью поднимающегося на 10 – 15 саж. высоты над его уровнем. Близ ее берет начало небольшой приток речки Анскетлы, Харсун-ахк. В этом притоке, на две версты от озера, и на 80 саж. ниже его поверхности, начинает течь вода сразу большим потоком. Так как в озеро вливаются большие ручьи с одной стороны его, а с другой нет, прямо с берега, никакого стока, то это заставило предположить сток воды под землею и выход ее в сказанном выше отвершке. Это предположение жители доказали опытом. В сухие годы уровень воды в озере понижается и обнажает места, в которых заметно просачивание ее в подземные ходы. Жителя насыпали здесь саман, или истертую мелко солому, и она выходила внизу притока р. Анекетлы. Мельницы на этом притоке в сушь перестают работать, тогда по сухой части два озера пропахивают борозды и течение воды возобновляется, в этой речке и притоке ее заводятся из озера много форели, но когда пойдет дождь и в речку с распаханых скатов польются потоки грязной воды, тогда вся рыба выбрасывается на берег и ее жители собирают руками. Рыба на некоторое время исчезает в речке. Затем она опять заводится в ней, переходя из озера подземными ходами. Не будь этого подземного стока воды, она скоро переполнила бы озеро и пошла через верх низкой возвышенности в юго-западной части. Быть может придет время, когда подземный поток размоет настолько глубокое и широкое русло, что вся вода озера иссякнет, а дно его обнажит те лессовые осадки, о происхождении которых я говорил выше, и которые теперь оставляют обрабатываемую почву, постепенно, однако же, размываемую и сносимую дождем и потоками вниз на хлебородные равнины рек Сунжи и Терека.
В 3-х верстах на запад от озера есть с. Кезеной; в нем всего лишь 7 семей. Оно ведет свой род от селения, затопленного Богом ночью в долине, где теперь озеро, за отказ в ночлеге странникам. И по сейчас люди видят кару Божию в том, что кезенойцы не увеличиваются в числе, а вымирают.
Эта легенда, вероятно, имеет реальную основу. Так В. Потто (т. 5, стр. 287, Кавк. Войны) по записям очевидцев, говорит о страшном землетрясении, бывшем в этом крае 25 февраля 1830 г., когда, между прочим, в некоторых местах из расщелин земли выступала вода большими потоками. Вот такое событие, бывшее еще раньше, могло затопить селение. На северном отроге, в горе указывали даже место, откуда хлынула вода, от капли воды упавшей с неба.
Все это топографическое и физическое описание исследуемого района можно заключить краткими словами так: здесь бедная и дикая природа, и такая же бедная и дикая органическая жизнь.
III. Формы землевладения.
Право первого займища. Родовые участки. Право владения, пользования и распоряжения ими. Земли общественные: пахотные, сенокосные, выгонные и пастбищные. Земельные споры.
Размножение населения и заселение края. Изложив в предыдущих главах некоторые внешние исторические события, имевшие влияние на образование Чечни в ее нынешнем виде, и описавши кратко природу края, я перехожу теперь к правой жизни народа настолько, однако, насколько она касается создания разных форм землевладения и исторического процесса образования их, а равно степени влияния топографических и климатических условий местности на эти формы.

В первой главе было указано на существование у чеченцев обществ, происшедших от одного корня и имеющих общие экономические интересы. Хотя в них есть и посторонние лица, не связанные с обществом ни родством, ни бытовыми интересами и введенные в общество извне. – путем ли привода пленных, бегством ли из других обществ от кровной мести, или по других причинам – но все же каждое коренное общество настолько цельно в своих общих хозяйственных, правовых и политических интересах, что посторонние элементы не имеют на него большого влияния.
И действительно исследованиями своими я установил, что большинство обществ состоит из нескольких поселений с различным числом дворов. Все подобные селения, отселки, хутор и законники происходят от одного какого-либо старого селения. Об этом сохранилась и теперь еще память у жителей. Так 11-ть селений рода «Хачарой», составляющие ныне, в порядке административно-полицейского управления два старшинства: Видучинское и Аудыкское, расселились из селений Хачароя и Матпароя. Группа из 9 селений общества Макажой расселилась из с. Педы-аул, т.е. старого аула. «Алихойцы» расселились из с. ригахой. Селения рода «Дзумсой» расселились из с. Котты. «Чаятинцы» или «Итумцы» расселились из с. Итум-кале в 30-ть поселений. «Шароевцы» расселились из с.с. Шароя и Хакмадоя. «Терлоевцы» выселились из селения, бывшего когда-то давно у башен «Кирды» Одинадцать селения Бугуроевского общества имеют самое с. Босхой и проч.
Исторический процесс образования тех или иных прав в среде каждого общества тесно связан с постепенным ростом самого общества, с начала возникновения его в данном месте. Относительно этого общая картина у всех обществ представляется в следующем виде.
Возникновение границ. Племя чеченцев, обособившееся от других племен Кавказа в малодоступных ущельях гор данного района, не допускало в него никого постороннего и, разростаясь естественным размножением, постепенно заселяло все новые лесные долины и ущелья и естественно же устанавливало, между образующимися новыми обществами-родами границы землевладений. Никакой общественной власти для установления таких границ не было. Точно также какого-либо отвода земли для вновь поселяющихся не существовало. Всякий первоначальный поселенец, отделяясь по какой-либо причине из существовавшего уже рода, занимал свободную землю в той мере, сколько ему нужно было для жизни вновь заародившегося рода, при существующей системе хозяйства.
Само собою разумеется, что границы общества-родов не могли образовываться сразу, с момента населения в данном месте нового колонизатора, потому что для него одного земли нужно было мало, и он удовлетворялся вполне окружающими поселение участками земли. С постепенным же ростом рода, потребность в равных угодьях и по количеству, и по специальному их назначению (как например, горные пастбища) возрастали, землевладение расширялось и доходило до таких мест, где сходилось с владением соседнего одноплеменного общества-рода.
Право пользования. При исследованиях границ земельных обществ обнаружилось, что они в громадном большинстве случаев, проходят по естественным граням, образованным природою, а именно: хребтам гор рекам, речка, балкам и чертам отвесных обрывов скол.
Очевидно, что сначала водоразделы составляли только пределы расположения разных хозяйственных угодий первых поселенцев, удовлетворявших всем им потребностям. Реки же, речки и скалы сначала представляли простые физические препятствия в пользовании лежащими за ними угодьями ,а потом хорошею защитою от врагов и от внезапного их нападения. В первом случае потребность в угодьях земли не вынуждала человека переходить своими владениями за хребты. Во втором же случае сначала трудность и даже полная невозможность сообщения через речки и отвесных обрывов. И в самом деле; близ ложбин, бассейнов речек и балок, в теплой полосе, в которой не скоро наступала зима, строились жилища человека бок-о-бок с помещениями для домашних животных; тут же вокруг стен построек, расчищалась и разрабатывалась земля под пашни и сенокос. Подготовка земли состояла в очистке ее от леса и камней, в защите от смывания водою распахиваемых слоев, при посредстве устройства насыпей и проведения водотоков, в разравнивании крутых скаток чтобы придать им ведь более пологих маленьких в 1/8 – 1/6 десят. Террас, хотя сколько-нибудь удобных к обработке в обкладывания этих террас камнем и проч. Пашни бывали перемешаны с такими же маленькими участками, назначавшимися для сенокоса и чередовались по своему хозяйственному назначению. Они удабривались навозом, скоплявшимся у порогов жилищ.
С размножением населения, пашни и сенокосы все увеличивались и достигли такого предела, что надо было нанимать под сенокосы более высокие и холодные места, а сенокосные участки внизу обратить в пашни. Таким образом пашни на южных склонах покатостей получающих от солнца больше теплоты, чем другие скаты, дошли ныне до крайних пределов высоты произрастания хлебов, а именно 1100 саж. над уровнем моря.
Выше этих пределов, находятся покосные места, где начинают косить траву в конце Августа месяца, когда оно только что созревает. Эти местности называются горными покосами. Покосы бывают и на уровне хлебов, но на таких крутых покатостях, которые совсем неудобны для простой обработки маленьким легким горским плужком, имеющим самое первобытное устройство.
Горные покосы постепенно переходят в горные пастбища, находящиеся на таких высоких местах, на которых климатические условия не позволяют расти травам настолько высоким, чтобы их можно было косить, к тому же трава там не созревает и поэтому не годится для заготовки на сено. Все такие местности служат для постоянной постьбы гулевого скота, т.е. такого, который не требуется все лето держать вблизи дома для ежедневных потребностей семьи горца. Горные пастбища поднимаются до самых гребней водоразделов, если этому не препятствуют сплошные нагромождения непроходимых скал, вечные снега и ледники. Здесь гулевой скот пребывает все летнее время пастбищ, продолжающихся от 3 до 4 месяцев в году. После этого, приблизительно в Августе и Сентябре, на вершинах гребней начинаются холода; вершины часто застилаются холодным туманом; трава покрывается изморозью и снегом, которые с каждым днем спускаются все ниже и ниже. Эта перемена погоды с летней на зимнюю, оказывает свое действие на жителя-скотовода. Как сначала весны он со скотом поднимается от своих жилищ все выше и выше, так теперь он начинает спускаться с ним обратно, к жилищам с теплыми сараями для скота и заготовленным для него на зиму кормом.
Первое, что он встречает при этом на своем пути это сенокосные места, с выросшею по ним отавою после снятия трав; по ним он свободно выпасывал скот, до тех пор пока и здесь становилось холодно. Затем он спускается на пахотные места, с которых уже собраны и свезены к жилищам хлеба. На этих местах он также свободно пасет скот, не разбирая, где земля того или другого хозяина, потому что стада животных принадлежать не одному хозяину, а целому обществу.
Такое течение годовой хозяйственной жизни общества-рода, повторяясь из года в год целые десятки и сотни лет, обращало водоразделы и другие живые урочища, из чисто хозяйственных, в правовые границы владения землею, смежно с другими подобными же обществами-родами, жившими точно такою же жизнью.
Таков был естественный процесс образования земельных границ отдельных обществ. Он объясняет то обстоятельство, что общества не знают времени возникновения их, и тем более, установления какого-либо внешнего властью, как не известно и время начала жизни самих обществ.
Само собою разумеется, что какого-либо равенства количества земли и сравнительных удобств ее не соблюдалось обществами при займищах земли. Ведь с самого начала занятие ее первыми лицами было чисто случайное; с другой стороны население обществ могло тогда же увеличиваться или уменьшаться от разных причин обратно пропорционально количеству земли. Вследствие всего этого мы теперь и видим, во-первых, прочные, в большинстве бесспорные и непоколебимые межи, и во вторых крайнюю неравномерность распределения земли между целыми обществами, о чем подробно изложено в ведомости вычисления земель.
Выше сказанный хозяйственный сначала, вытекающий непосредственно из самого образа жизни горцев, порядок пользования разными угодьями как-то: пахотными, покосными, пастбищными и выгонными и лесными (о последних двух будет сказано дальше), создал впоследствии различные права на землю и внутри самих обществ.
Право исключительного владения. При описании физического устройства района, я отметил, что количество земель, удобных для культуры хлебных растений, сравнительно очень незначительно и равно 1/21 части всей площади. Приведение их в такое состояние, чтобы возможно было обработывать и получать урожаи, требовало физического труда целой жизни главы семьи и ее членов. Поэтому совершенно естественно, что после смерти главы, разработанные земли переходили во владение к прямым продолжателям рада главы и при том, по мужской линии, потому что забота о благосостоянии семьи лежала всецело на них.
Таким образом возникло право исключительного владения занятыми участками земли. Участки эти называются собственными родовыми участками, по чеченски «доллах»; «даалах-кай» значит собственный загон и «даалах-цана» — собственный покос. Этот вид землевладения существует ныне во всех обществах, исключая обществ с.с. Вешендерой, Чишки и Дачу-барзой. Оно было и у Вашендевоевского общества до Шамилевского еще времени, как они объясняют, но общество большинством голосов решило переделить землю между всеми поровну и так поступать и впредь. Лицам же, у которых было много земли, общество объявило, что их труды по разработке земли вознаграждены многолетним пользованием ею. На началах уравнительных переделов эти общества ведут свое земельное хозяйство и ныне.
Возникновение права распоряжения. Затем от права бессрочного владения участками оставался один только шаг к переходу к праву распоряжения ими. Это право в действительности и существует во всех обществах. Из каких побуждений это право возникло и когда оно началось, общества и их представители не могли объяснить с полной определенностью. Говорят, что началось оно давно, с тех пор, когда началось и самое исключительное пользование разработанными участками.
Право распоряжения вещью, по существу своему, есть свойство ее переходить от одного владельца по воле его к другому, не ограниченное никакими условиями. Как мы видели такое право существовало у населения давно, но оно было ограничено тем, что переход совершался только в порядке наследования. С течением же времени оно расширилось и сделались возможными случаи перехода владения к лицам посторонним семье-роду. Так, например, бывали случаи убийства одного лица другим. Убийца, избегая кровной мести родственников убитого, уходил из общества куда-либо в другое место, забрав свою движимость, по той же причине убегали и ближайшие родственники его, так как месть распространялась и на них. Остающеюся свободной землею завладевали, по существующему праву, ближайшие родственники убитого; они вообще старались нанести убийце и его имуществу как можно больше вреда; например, разрушали его дом и забирали себе строительный материал, угоняли его скот и проч. Я лично видел в с. Джегандой домик, разрушенный кровниками; убийство совершено владельцем дома в Грозненской тюрьме, родственники же убитого перенесли месть на его семью. Житель сел. Кезеной Мурат Эзер ханов 20 лет назад в ссоре ранил выстрелом из пистолета некоего Бизи, старшину соседнего селения Хой – был судим, приговорен к ссылке на 15 лет в Сибирь, но прощен. Избегая кровной мести, Мурат переселился в с. Дышны в ½ дня ездя от сел. Кезеной, где и пользуется землею наравне с другими. У него около озера Кезеной-лам была родовая земля около 40 загонов пашни и 100 косарей и пастбище на 50 штук скота. Частью земли завладели жители сел. Хой, а частью Кезеной. До 1900 г. они будто бы платили ему по 230 р. в год аренды, а потом перестали платить. Договора о пользовании с ними, конечно, не было. Он обращался в Окружный Суд с иском о праве собственности, но Суд отказал в иске за неимением документов на это право. Такими случаями полна жизнь чеченцев и по ныне.
Впоследствии могло состояться примирение между кровниками. Оно постоянно сопровождалось, да и теперь сопровождается выкупом права мести. Выкуп производился движимым и недвижимым имуществом: скотиной, вещами, деньгами, а также и землею, которою и без того владела, уже иной раз долгое время противная сторона и прилагала труд для поддержания земли в хорошем виде. Например, в ст. Гезиной, Баулоевского старшинства, Гази Магома получил 40 загонов и 40 косарей земли в уплату за кровную месть. В с. Эакен Тазбичинского старшинства, Газ-Гирей Алдамов владеет землею на 8 кесарей, доставшегося 40 лет назад за ушиб головы отца и проч.
Давность возникновения такого порядка доказывается, например, историей образования селения Сайрой, Гухоевского старшинства; оно выселилось сюда из с. Гучум-кале. На том месте, где теперь живут Саройцы, жил некто Гермахан с братьями, переселившийся в с. Дагу-барзой от кровной мести со стороны рода Хубая. Раньше эе этого происшествия у Гермахана «» тавлинцы или лезгины, Дагестанской области, Андийского округа увезли в плен дядю его по отцу. Гучум-калинцы выкупили его у тавлинцев и променяли на землю, принадлежавшую ему и его племяннику, на которую и перешли жить более 7 поколений назад. Часть земли по праву мести, досталась и Хубаю, потомки которого и теперь делят доставшиеся покосы на паи, а другим сайройцам покосов не дают, так как они их не покупали. Еще случай: братья Баз-гирей и Рахма Масхутовы выселились из Шулихой, Тазбичинского старшинства, в с. Дорзихой от кровной мести Гоя Дорбищева за убийство Рахмою брата Гоя. Свои родовые участки они променяли односельцу.
Другой повод к возникновению права распоряжения давало свободное переселение из одной местности в другую целой группы родственных лиц, или только части их. В таких случаях родовые участки отдавались навсегда, за условленное вознаграждение другим каким-либо имуществом, ближайшим родственникам, а если никто из них не пожелал бы взять ее, то посторонним семье лицам того же общества. Например, жители с. Пеже-Бысхой происхожят от трех братьев, вышедших из с. Геши, Кийского старшинства, на участки, купленные 40 лет назад у Ду Цицхашева, бывщего родом из «Маистой», Тионетского уезда, Тифлисской губ; Ду-Цицхашев выселился обратно в Грузию. Нынешнее общество с. Никарой живет на купленной земле с лесом более 12 поколений назад у Гемероевцев, Кийского старшинства. Заплатило оно на землю около 240 штук рогатого скота.
Бессрочный залог, или «Кериесна». На следующей ступени развития права распоряжения мы видим отдачу земли владельцем ее в бессрочное условное пользование другому лицу, за позаимствование у него какой-либо вещи из движимости, например: хлеба, скота, лошади, одежды и проч. Такое обязательство у чеченцев называется «кериесна» и заключается в том, что до тех пор пока должник не отдаст взятой вещи или денег, заимодавец не возвращает землю и пользуется ею. Обязательство это переходит к наследникам обеих сторон. Возникло это право в незапамятные времена. Побуждением для него была нужда одного лица в таких предметах, которых нельзя было приобрести скоро личным трудом или потребность в деньгах для разных надобностей; например, падеж скота мог сделать временно ненужным часть земли и она отдавалась в залог за скот. Необходимость жениться также заставляла заложить землю и приобрести средства на уплату за жену; неурожай также заставлял закладывать землю за скот пли хлеб; отлучка из общества на некоторое время тоже была причиной отдачи земли другому в бессрочное пользование за плату.

Помимо общих причин, вызывавших отдачу земли в условное пользование, бывали в такие случаи отдачи ее, которые имели вид возмездия за совершенное злодеяние. Так например в с. Узмат-кале Дада Калоев имеет 5 загонов, присужденных ему судьями-примирителями за выбитый глаз, каковое повреждение оценено в 50 руб. Если преступник отдаст их Даде, то загоны возвратит себе. Обязательство остается в силе и для наследников обеих сторон.
В настоящее время в применении этого права возникают споры, которые ставят местных юристов в затруднительное положение. Так в обществе Малыя Варанды некоторые односельчане ушли в Турцию с намерением или вернуться обратно, или остаться там навсегда. По правилам билеты выдаются на 5 лет; если но истечении срока уезжающий не вернется обратно, то его считают навсегда выбывшим из подданства России. Означенные лица предлагали односельцам купить их родовые земли, но никто купить не захотел. Тогда они заложили ее по дешевой цене родственникам. Ушедшие остались в Турции, и родственники говорят, что земля теперь их собственность. Общество же это оспаривает, приводя в доводах то, что земля заложена, но не куплена: следовательно залогодержатели не имеют права собственности. А так как сна взята по праву первого займища, из земель принадлежавших целому обществу, то оно является собственником земли.
Короче говоря, наблюдается такое общее правило: кто уходить из общества на время, тот закладывает землю. Когда же уходит навсегда, тот продает ее.
Купля-продажа, или «Куртезена». Мина. Давность. Залог земли есть только переходная ступень к праву отчуждения ее навсегда; это право называется «Куртезена». Первоначально это право вызвано оставлением навсегда своего общества владельцем земли. Затем уже был переход к свободным продажам и по другим случаям жизни, преимущественно таким же, которые вызывали, и залог ее. Например Курбанъ Мешадиев в с. Химой, распродав все свои родовые участки вследствие бывших у него долгов, неимения хлеба в один из неурожайных годов и по случаю женитьбы. Распродавая их он думал; «Плохо-то, плохо,—но—куплю у кого-либо, когда разбогатею!» Юху-хан Чукаев, с. Дан-Кале, Тазбичинского старшинства, продал все и живет в с. Новые-Атаги. Абакар Магомаев того же селения, тоже продал все и живет в сел. Чайрой, Дагестанской области, Андийского округа 20 лет. Тоже самое сделали Ахмат Абакаров и Хумигиш Алиев, проживающие первый в с. Чечен-аул, а второй в с. Цомадой, где арендует 5 загонов за 17 руб. в год и проч.
В какое время возникли сделки купли-продажи в точности неизвестно. Записей об этом никаких нет, и все сделки совершаются и теперь, в большинстве случаев на словах. Но несмотря на это, можно предполагать, что право возникло в очень давнее время.
Так в с. Горой, Нихароевского общества, Бауловского старшинства, рассказывали, что предок их Горой, выходец из знаменитых башен Кирды, купил землю за 260 коров 11 поколений назад, с тех пор селение живет на ней. В сел. Химой, находящемся на другом конце района, земля куплена 8 поколений назад за скотину, ценой около 3600—4600 руб. Поименованные покупки совершены на большие участки, на которых ныне живет 165 и 84 семейства; что касается позднейших сделок по этой части, то они имеют предметом небольшие участки приблизительно от одного до тридцати загонов или косарей, т. е. около 1/6 и 5 дес. Mногие жители на вопросы о времени покупки земли отвечали: «давно», «не помню когда», «до Шамиля», «при деде», или «прадеде» и т.д. Наибольшие показания относятся к периоду 20 – 60 лет назад.
Теперь сделки производятся сравнительно мало и это не потому, что изменился взгляд народа на право, а потому что земли стало меньше, и если продать, то негде вновь занять ее. К тому же и наше правительство в последнее время стало запрещать продажи, с целью воспрепятствовать развитию безземельного класса населения. Но все же сделки производятся и теперь. Так в с. Басты-Эрзау Джептемир Уциев купил 1 загон за 30 руб. З года назад, Дахи Бециев — 3 загона за 90 руб. 9—10 лет назад. Рахма Pаxмаев, с. Итум-кале, в 1906 г. купил 5 загонов за 120 руб., и проч.
При совершении купли-продажи записей не делают. Если они и встречаются, то как исключение. Хотя книги для сделок и договоров и розданы старшинам и муллам, но они сохраняются чистыми. Обычай делать по старому силен; полная же безграмотность населения делает совершенно излишней процедуру записи сделок. В каждом обществе или старшинстве один лишь мулла грамотен по-арабски, но он часто не умеет говорить по-русски. Из населения же, если кто-либо и умеет читать священные арабские книги, то эти чисто механическое чтение; смысл прочитанного ни по-чеченски, ни, тем более, по-русски он не понимает; к тому же надо принять во внимание, что из всей массы населения находятся говорящие по-русски едва 2—3 человека на сто. Вследствие этого сделки-договоры производятся на словах в присутствии свидетелей. Точно также все последующие недоразумения, возникающие по таким сделкам, разбираются в первой инстанции у участкового начальника и во второй в Горском Словесном Суде, на основании свидетельских показаний лиц непосредственно бывших вовремя сделки, или, за смертью их, других лиц, стоящих более или менее близко к делу. В этих случаях все основано на присяге лиц в том, что они будут показывать сущую истину о событии, совершившемся иной раз при предках.
Земля растет в цене вместе с потребностью в ней, вызываемой увеличением народонаселения. Поэтому часто возникают споры между сторонами; например: одна сторона говорит, что она отдала землю только в, залог (Kepиecнa), а не продала ее (куртезена); или обратно, с целью: одна возвратить землю, а другая удержать ее навсегда.
В некоторых случаях, чтобы оправдать владение землей актом купли-продажи ее, старинные люди удостоверяют такую запись. Однако к этим записям, совершенным задолго спустя после начала владения землею, по приятельским и родственным связям, надо относиться крайне осмотрительно. Так например, в одной записи говорится следующее: «Нижеследующее произносим, как самые душеспасительные молитвенные слова. Это есть документы для разрешения всяких недоразумений на будущее время о покупке обществом селения Химой пахатных мест, сенокосов, пастбищ, лесов и нггочников, ныне состоящих под налогом русского правительства. Покупка произведена от общества с. Хакарой бывшим наибом Мароя, Али Рожабовым, половины всего участка, а другой половины обществом сел. Химой. Всего заплачено за это тысяча триста рублей. При этом присутствовали Дебир Исаков, Куши Хожиев, Мути Рожабов и Магома Мукилаев, старшина селения Хохароя; Кур Магомат Гази Магомаев из Хокароя, я наиб Али Ромояовп покупатель, мулла сел. Xокapoй Эликум Магомаев и писавший этот документ Салум Гирей Джаргаев, бывший кадий». К документу приложены две печати и два пальца.
Владелец этого документа Магома Алиев, у него в сел. Химой находится во владении много учacтков, приобретенных разными способами, в которых займище также играло роль: для закрепления этого владения, чтобы сделать его, так сказать, законным, составлено уже при русском владычестве означенное удостоверение о покупке земли у сел. Хокарой половины предками Магома, а половины обществом с. Химой.
По рассказу Магома, предки его, пришедши сюда из Хокароя никого здесь не застали. Они говорили по-тавлински, — Я задал ему вопрос: «Как же теперь все говорит на языке «Нахчий», и не было ли здесь этого народа раньше прихода его предков, от которого они и научились по-чеченски»?— Не знаю, ответил Магома. — Дальше он продолжал рассказ так: Первый основатель с. Хиной — его предок купил у Хокароевцев эту местность в три приема, т. е. каждый раз по участку, и расплата за последний участок произошла при памяти Магома, заплачено тогда было 3600—4600 руб. А до этого времени они платили Хокароевцам с каждого двора известную плату, какую не знает, в размере смотря по распашкам н урожаю. Жители сел. Химой также купили землю у тех же Хокароевцев, находившимся отсюда в расстоянии дня езды.
В этом месте рассказа Магомы, один из слушателей, по типу, принадлежащий к коренному, «нахчий», начал горячо возражать рассказчику: «Что ты сочиняешь», говорил он. «Когда ты ее купил? Ты этим рассказом хочешь лишить нас земли! Считаешь нас неимеющими права пользоваться, как будто ты пришел сюда первым и земля твоя, а мы твои подданные. Ты и так всею землею завладел произвольно и теперь хочешь подтверждать это купчею и ввести в заблуждение начальство!» Побледнел «Нахчи» от волнения. Покраснел и Магома от злости и схватился за свою палку, угрожая пустить ее в ход. Еще момент в была бы всеобщая драка толпы в 60—70 человек; я скорее закрыл записную книжку и сказал: «Довольно об этом, больше не буду говорить. Никто не хочет нарушать вашего права; мне надо только знать сколько земли». Раздраженные противники, сдерживаемые каждый своими сторонниками, едва могли успокоиться.
Таким образом и здесь я узнал настроение двух сторон в составе населения. Одна сторона (природные жители народ или «нахчи») стоить за уравнение наделов, другая составляет зажиточный класс населения, стоящий с давних пор во главе его и отстаивающий свое право первого займища и расширения владений разными способами.
Вот еще документ, составленный по требованиям наших форм, но только по праву горцев. Приговор № 3. Января 28 дня 1899 года. Мы нижеподписавшиеся, жители с. Вашендерой, 5 участка, Грозненская округа, быв сего числа на сходе в числе 130 домохозяев, из числа 130 имеющих голос, в присутствии старшины Ахта Бехоева и Муллы Ганрбека Сангурова, обсудив дело, единолично постановили: Вся земля под названием Гургочи, в границах: с юга Борзаевская земля, по речке ниже Коржи до впадения ее в р. Чолхуахкъ, с другой стороны с Нихалоевскою землею по граничному хребту до р. Аргун. Всю эту землю односелец Таса Мадоев и его предки приобрели покупкой за деньги от Борзоевских жителей и все время Мадой и его предки владели землею на правах собственности. Поэтому мы, общество, не вправе оспаривать ее у того Мадоева, так как она его собственность. За всех неграмотвых росписался один мулла, засвидетельствование приговора сделано старшиною, приложившим должностную казенную печать и свою именную, по безграмотности.
Приведу еще две купчие крепости. В селении Гуруш- корт: Я, Эски Берсанов, купил у Абу Айтемирова землю в местности Мужулъ-кок за 50 р. за загон бессрочно и безъ участия своих братьев и отца при свидетелях (таких-то), приложивших пальцы. Купчая засвидетельствована старшиною Абдута Батукоевым приложением именной и должностной печати. 12 мая 1883 года. Я, Бектемир Бейбулатов, продал Ески Берсанову свой загон на два дня пахоты за 30 руб. при свидетелях таких-то. По книге договоров № 14.
Существует и мена участками. Так в сел. Борзой Израил Рахмаев выменял 2 загона у Бейсултана Бейбулатова за 2 загона, но лучших, и дал за это в придачу 20 рублей.
Давности, как начала потери или приобретения права на землю, не существует в обычном праве праве чеченцев. По этому никто не занимает чужого имущества, и владелец не теряет на него право хотя бы он не владел землею долгое время.
Ограничения в праве распоряжения. Во всех селениях обычай требует от продавца родовых участков, чтобы он сначала предложил родственникам своим купить их. Если они не согласятся купить, то продавец вправе продать их лицам своего же селения. Если же стореннее лицо чужого общества предлагает большую цену, чем дают свои односельцы, то продавец может продать участки постороннему лицу, минуя и родственников. Такой произвол продавцов возник, как говорят, в последнее время, он существует с большей или меньшей свободой почти во всех обществах. Все общества восстают против продажи земли посторонним лицам и некоторые постановили даже запретительные приговоры. Например, в Бугуроевском обществе очень мало было и случаев продажи земли чужим; все считают это нехорошим делом, потому что самим земли мало. Было бы желательным совсем запретить продажу посторонним лицам.
В Нахчи-келоевском обществе во время Шамиля по шариату дозволялось продавать землю кому угодно. Теперь же старики постановили, чтобы в чужие руки не продавали, и все исполняют это постановление. Основания следующие: «Земля наша, ты, продавец, наш, если бы не ты занял и не ты расчистил землю, то это сделал бы кто-либо другой из нас, но не чужой. Теперь ты уходишь от нас, или не желаешь удерживать за собою землю, иди в не держи, но отдай ее нам обратно». Для общества желательно, чтобы такое постановление было узаконено нашим правительством.
В сел. Хиндой продажа родовых участков в чужие руки также запрещена. Точно также в с. Тандухой чужим не продают, но не вследствие запрещения, а от сложившихся обстоятельств земли у общества так мало, что она очень дорогая у них в сравнении с землею других обществ, а потому чужие не покупают.
В с. Ачалой не было примера, чтобы участки переходили в посторонние руки. В селениях Большие и Малыя Варанды земля но наследству переходит преимущественно в своем же обществе и в своем селении. Но бывают примеры перехода лицам из чужих селений по наследству же. В сел. Чишки общество постановило приговор, чтобы посторонние лица, не покупали участков. Продаж в среде самого общества очень мало, потому что земли стало мало.
Перечисленные примеры указывают на известную силу постановления большинства членов обществ, которое исполняется другими членами, хотя бы это шло против их интересов. В большинстве же случаев общества бессильны приводить свои постановления в жизнь, потому что своеволие отдельных членов, или некоторых групп их, слишком сильно еще в среде чеченцев.
Между посторонними покупщиками и обществами идет давняя борьба, удостоверяемая некоторыми сохранившимися у жителей документами времен правления Шамиля и его наибов. Правда документы эти весьма редки.
Так, в одном из них, относящемуся к 1855 г., Шамиль приказывает наибу Алдану, «чтобы Чантинцы не имели претензий на участки, находящееся в руках Дзураба Алданова, так как они куплены им. По расспросам оказалось, что Дзураб Алдамов из с. Итум-кале перешел жить в другое место, где теперь имеется селение, основанное им же, а потому и именуемое Дзураб-аул Он, будто бы, купил здесь еще раньше Шамиля родовые участки у прежних жителей, называвшихся «Музак», которые частью вымерли, а частью выселились обратно в Грузию, бросавши земли. Общество же отрицает покупку и уверяет, что он завладел землею самоуправно, пользуясь своим положением влиятельного человека. Шамиль хотя и разрешил спор между ними в пользу Дзураба, но общество и теперь еще не примирилось с этим решением и считает участки своими.
В другом случае тоже общество взяло участки себе. Случай этот был такой: бывшие жители сел. Какадой Узу Гомаев и Оку Имадаев, числящиеся ныне жителями сел. Дараихой, а проживающие в сел. Итум-кале, где занимаются торговлей, выселились в Дорзихой, по тесноте жизни в Какадое. Какадоевцы завладели принадлежавшими им усадьбою и 40 загонами земли, считая эти земли своими, по первоначальному праву общества. Точно также и Мизи Ахаев, выселившейся из того же сел. Какадоя в сел. Итум-кале, лишился 30 загонов земли. Все они жаловались в Горский Суд, но Суд не признал иски подсудными себе и объявил просителям обратиться в Окружный Суд. В этот же Суд они не обращались за неимением документов, подтверждающих право их на землю. Свидетельские же показания по такого рода делам не принимаются в доказательство права в окружных судах.
К числу ограничений в распоряжении участками надо отнести то, что женщины по обычному праву (адат) не могут приобретать их. Но по шapиaтy женщина полноправна в этом отношении с мужчиною. Так в сел. Закки, Таабичинскаго старшинства, вдова Закаша Вазгирова владеет 9 загонами земли, купленными четыре года назад за калымные свои деньги и, кроме того, она же владеете по праву полной собственности 6 загонами, доставшимися ей по завещанию отца, сделанному согласно шapиатa. В том же селений жена Дзубаира Ижаева имеет лично ей принадлежащие 2 загона, доставшиеся тоже от отца по шариату. В сел. Гули-кале вдовы Кеезе и Куштени Амирхановы получили по разделу, согласно шapиата, с 3 сестрами по 3 загона и по 2 косаря земли; кроме этого, они купили сорок лет назад, первая 18 загонов за 600. руб. и вторая 15 загонов и 5 косарей за 500 руб. В сел. Хашалдой, находящемся в другом конце района, вдова Падай Вацалаева купила 5 загонов и 3 косаря 20 лет назад за 70 рублей и имеет право распоряжаться ими.—«Кто докормить меня до смерти, тому и отдам», говорит она. Живет она у своей дочери тоже вдовы. Если она участков не завещает ей по шариату, то они перейдут родственнику по мужскому колену.
Из описанного выше видно, что в каждом обществе сначала занятое кем-либо свободной земли под разрабатываемые участки и фактическая разработка их давала право владения и пользования ими этих лиц и их потомков. Затем возникло право распоряжения с разными ограничениями, постепенно однако же сгладившимися с развитием гражданского быта обществ и права отдельных лиц. Постепенное уничтожение древнего родового права внесено в жизнь применением юридических постановлений шapиатa, которого должны держаться истинные правоверные магометане. Но несмотря на это, борьба старого права с новым идет еще и теперь. Общества также отстаивают свое право на свободный земли. Многие почтенные и благочестивые люди говорили, что разрушать настоящий строй нельзя, так как это было бы нарушением закона, т. е. религии. Другие же были противоположного мнения. Они говорили, что земля Божия и всякий на нее имеет право, а потому надо бы ее переделить.
Магометанское право на землю. Горские племена Северного Кавказа до покорения и присоединения их к России, были под влиянием магометанских государств, хотя и не находились непосредственно под их властью. На западе на них влияла Турция и Крымское ханство, а на востоке Персия через Дагестан. Это началось с периода упадка Грузинского царства. До того же времени воздействие на горские племена восточной часть Кавказа оказывала Грузия; следы его до ныне особенно сохранились среди осетин и ингушей.
По праву источником зарождения и развития всех правоотношений между людьми служит Бог, преподавший для верующих в него правила, изложенные в коране и других священных книгах. По корану земля принадлежит одному Богу. Преемник его, тень Бога на земле есть имам; следовательно, право собственности а землю принадлежит ему.
По турецкому кодексу о правах на землю недвижимость делится на пять категорий: 1) фази-мерие, т.е. имущества государственные, отданные частным лицам и обществам; 2) вакуф – имущества, доходы с которых поступают на религиозно-благотворительные цели; 3) метруке – имущества, находящиеся в коллективном владении и пользовании сельских обывателей; 4) мюльк – владения на праве полой собственности, к которым относятся, земли занятые постройками и садовыми насаждения, и 5) меват, т.е. земли и леса никому в пользование не отданные. Меват по арабски значит мертвая земля, не способная приносить пользу по каким-либо причинам, например, — безводию; кто оживит мертвую землю, тот делается владельцем ее, однако с разрешения имама.
Магаметанское право, изложенное в священных книгах, тесно связано с религией, и естественно, что проводниками и толкователями этого права у горцев являются муллы, потому что в массе не грамотного населения, они единственные почти лица, умеющие читать по-арабски и объяснять читанное на местном языке.
В таком состоянии находится право и у чеченцев, которые однако не расстались еще с своим обычным правом. В общем виде землевладение у них имеет сходство с вышеуказанными подразделениями права по турецкому кодексу. Но это сходство происходит главным образом от того, что таково было естественное отношение народа и отдельных родов к земле, а не от влияния священных книг.
Современные захваты земли. Самосознание обществ. Право занятия земли было свободное, но занимать можно было столько, сколько требовалось для жизни семьи, а не столько, сколько можно было обработать, с целью торговли произведениями земли или с целью продать ее, что однако не могло соблюдаться в точности, и одни занимали больше, другие меньше, чем нужно и можно было сделать, а третьи не в силах были занять ничего. Это продолжалось до тех пор, пока в обществах было достаточно земли. Когда же все было почти занято, или когда новое чье-либо займище стесняло покосы, выгоны и пастбища соседей и общества, тогда стали раздаваться жалобы на самовольные захваты земли. Жалобщиками являлись не общества, а группы лиц, считавших себя защитниками интересов общества. Жалобы приносились ближайшему начальству, в лице участкового начальника. Начальство предлагало постановить общественный приговор об отобрании от захватчиков земли. Но общественные сходы по этой части оканчивались одними злобными разговорами, в результате которых получалось как бы узаконение захвата. Захватчик всегда подбирал себе партию сторонников и являлся с ними на сходку; здесь все они отстаивали сделанный захват, основанный на существовавшем с давних пор порядке. Они бывали правы, когда говорили на сходе своим противникам: «Вам и вашим предкам можно было раньше забирать себе все, что захотелось, а другим теперь вы запрещаете. Отдай мне часть своей земли, тогда я не буду занимать»! Такие доводы оставались без ответа, потому что были справедливы.
Вопрос о захватах общественной земли очень серьезный и важный. Он существует во всех обществах. Многие зажиточные члены обществ, не имея прав занимать новые земли, но желая увеличить свои владения, делали это незаметно, прибавляя к существовавшим уже займищам смежные неразработанные земли.
Безземельный класс в обществах очень не доволен, положением занятым имущем классом. Я задавал вопросы: с какого времени свободное занятие земли стало считаться предосудительным и называться «самовольным захватом», нарушающим общие интересы. На это получал ответы: «лет 10 – 20», «давно», «незнаем» «до Шамиля», и т.п..
Я спрашивал: «Почему жители не считают самоуправным захватчиками первых людей, поселившихся в данном месте. Разве кто-либо из влиятельных лиц или правителей, или какая либо общественная власть в Чечне давала им землю»? Но ответа не получал, очевидно, потому, что захваты есть результат применения права сильного и смелого.
В Алихоевском обществе, именуемом как и везде, по месту жительства старшины, Ригиоевским старшинством, говорили, что занятие земли надо считать оконченным 40 лет назад; с тех пор всякие завладения надо считать беззаконными, самовольными захватами.
Представители неимущих Осу Куриев и Мамало Таубулатов, попросивши права голоса, — так как они не были доверенными, — заявили, что надо все захваты, сделанные со времени покорения Шамиля, отобрать от захватчиков и раздать бедным. «Как же узнать, где захваты и незахваты? – Мы укажем!» — «Но, ведь, и хозяин укажет», сказал я, «только по своему». – Мы присягнем за свое показание. Если хозяин присягнет за верность своего указания противного нашему, то тогда пусть будет по его указанию. Он побоится суда Божия показывать неправду! – Богатые люди заняли много земли, много пастбищ. У них много скота. Мы все жаловались и нам все отвечали: будет комиссия, — все разберет, а тем временем богачи все разобрали, — особенно Дзархоевцы. Мы были бы рады, если бы нас куда-либо выселили. – Так говорили представители бедных и просили, как и везде, вызвать, и их в комиссию. При окончательном решении вопроса.
Адат и шариат по отношению распоряжения землею. По обычному праву родовые участки должны переходить в порядке наследования по мужской линии и, например, отец не может распоряжаться ими по своему произволу, когда у него есть сыновья. По шариату же он может это сделать, в особенности тогда, когда сыновья не достигли совершеннолетия, которое считается с 15-ти летнего возраста. С этого времени сыновья предъявляют свои права на родовые участки и родители считают свое право ограниченным. Такие показания сделаны в сел. Хулундой и М. Варанды и Халикали и других. В последнем совсем даже отрицали право отца распоряжаться землею, когда есть сыновья. В других обществах говорили, что по обычаю отец, за непочтительное к нему обращение, может прогнать сына, не дав ему земли.
Во многих обществах применяют адат и шариат. Так, в обществе Нижелой объяснили, что по шариату, когда есть на лице родственники до 3 колена, тогда половина земли отделяется им, а другая половина дочерям; жене с детьми дается ¾ часть, а без них 1/8. Отец не имеет права завещать землю по своему произволу, а только по шариату или, как здесь выражаются, по закону.
В сел. Эни-кале, Мужиарского общества, вдова Дада Арсан-Гиреева пользуется пожизненно 3 загонами и 5 косарями. Завещать их не может, после ее смерти они перейдут ближайшим родственникам ее мужа. В сел. Химой Харджи Махаев живет с матерью, у него есть 2 загона и у матери 2 загона, доставшиеся ей по шариатскому разделу. Если мать умрет, то загоны перейдут к сыну Хаджи Махаеву, а также и другим сыновьям поровну; по завещанию же могут перейти и одному Хаджи.
В сел. Конжехой, Гухоевского старшинства, девица Разу Мидаева, дочь сосланного на 10 лет в Сибирь горца, имеет 20 загонов и 4 косаря земли, — ценою на 200 руб.; она живет у своего дяди в сел. Тутумахки, который пользуется участками. Прошло уже 15 лет, но сведений об ее отце нет. Когда Разу выйдет замуж или умрет, тогда участки поступят в собственность дяди. Надо заметить, однако, что 23 семьи сел. Конжехой живут на земле, купленной у жителей селения Узмат-кале, вследствие чего можно бы ожидать перехода ее по шариату дочери.
Вот образец духовного завещения Кадира Абикова сел. Бирзой. Делаю из него выписку: «Исповедовавшись, каюсь в совершенных плохих делах и, оставляя на будущее время воспрещенные Богом дела, я приказываю употребить 60 рублей на хорошие дела по указанию муллы, 6 мер зерна раздать бедным и устроить поминки по обычаю. Не запрещать жене жить в моем доме, а если пожелает, то может уйти к родственникам, показывая этим, что я ей должен 30 руб. Остальное имущество, между прочим 20 загонов и косарей, завещаю дочерям во всякого рода пользование и никому в этом не препятствовать и владение их не оспаривать. Составлено в июле 1889 года». Оказывается, что у Кадыра не было потомков мужского пола, а потому он завещал имущество по шариату дочерям. Между тем двоюродный брат его, Бейсултан Бейбулатов, отделившийся от брата, оспаривает это завещание, говоря, что по адату участки должны перейти ему, после выхода замуж последней дочери. Дело было на разборе Шатоевского Горского Суда, который 11 сентября 1904 г. постановил в иске Бейсултану отказать. По расспросам оказалось, что десять из завещанных загоном были в залоге «кериесна» за 103 р. и наследницы с матерью постепенно выплатили долг, остался один в залоге. Таким образом Бейсултан хотел воспользоваться и землею и трудом женщин, зарабатывавших деньги и выплачивавших долг.
Руководителями обычного права в наследовании являются старики. Постановления шариата проводят в жизнь муллы, которые часто стеснялись отвечать на вопросы имущественного права, повидимому, по незнанию ими шариата. Иной же раз они давали противоречивые ответы на один и тот же вопрос. Вообще надо сказать, что еще со времени распространения магометанства в Чечне идет непрерывная борьба между старым, народным законом – обычаем и постановлениями шариата: в этой борьбе народ не особенно уступчив.
В виде примера сложности отношений, существующих между чеченцами по земельному праву, я приведу одно из дел, в котором соединились разные интересы горской жизни. Около 60 лет назад, в сел. Ам=кале, нынешнего Бечикского старшинства, 4-го участка, Грозненского округа, жили шесть братьев Виса, Наиб, Дада, Хазак, Омар и Дзаур, дети одного отца – Гичия, фамилия которого по отцу неизвестна, так как у чеченцев фамилий в точном смысле слова нет и всякий зовется своим именем, с добавлением имени отца. Наиб ранил кинжалом своего односельца и похитил жену у другого односельца Магомата. Затем, избегая мести, Наиб бежал в Грузию. Братья его, по той же причине, переселились, т. е. бежали в сел. Катер юрт, лежащее на плоскости.
Потерпевшие лица завладели имуществом бежавших. Впоследствии состоялось примирение пяти братьев с потерпевшими и им досталась земля Наиба. Омар женился в селении, отдал свои родовые участки за жену и все связи с селением по земле окончил. Дада же и Хазак свои участки 23 загона и 12 косарей передали, будто бы на сохранение, своему брату Дзауру, о ставшемуся жить в сел. Ам-кале. Дзаур умер, не оставив потомков мужского пола: от него остались три дочери. По адату они имели право только пожизненного пользования участками, или впредь до выхода замуж. После же того участки должны бы поступить ближайшим наследникам Дзаура и других по мужской линии. Но здесь дело еще больше осложнилось.
На вдове Дзаура женился племянник его Али, один из двух сыновей Висы, затем умерла и она, детей от Али не было. Али ушел обратно в сел. Катер-юрт, участки же остались в пользовании дочерей Дзаура. Все дочери вышли замуж, из них одна, по имени Эмилат, ныне вдова Алкаста Ганишева, жителя сел. Эзихой, по показанию претендента на участки, владеет по его мнению незаконно 27 загонами и 12 косарями, а по показанию самой Эмилат, она владеет ими, как собственностью, приобретенноею ее отцом Дзауром 60 лет назад, и сверх того пользуется пожизненно 10 загонами и 7 косарями, как родовыми участками. Два сына и три дочери ее состоят в опеке дяди своего Амерхана Ганишева и живут у него в сел. Басхой смежного Тусхароевского старшинства, где и записаны по спискам.
В настоящее время житель сел. Картер-юрт, находящегося в 70 верстах от сел. Ам-кале, Муза, второй сын вышесказанного Висы, депутат Шатоевского Горского Словесного Суда, говорит, что вся земля, в количестве 27 загонов и 12 косарей, не продана была предкам Эмилат, а оставаясь родовою, находились только в пользовании их, поэтому и Эмилат имеет право только пожизненного пользования и после смерти ее участки должны перейти к нему, как ближайшему и старшему в роде наследнику, а не ее детям происходящим из рода Ганишева. Дело это на разборе Суда не было. Надо сказать, что с Катер-юрт устроено в земельном отношении нашим правительством в начале 70-х годов и Муза получил надел. Однако он считает себя в праве домогаться земли в горах.
К разряду «родовых земель», права на которых создались по праву первого займища их членами обществ, принадлежат, по мнению чеченцев, и земли, расчищенные из-под леса по разрешению нашего правительства. Показаний об этих землях было мало и это, мне кажется, произошло потому, что земли эти за давностью (10 — 40 л.) расчистки считаются уже родовыми, на том же основании права первого займища и обработки как и земли занятые чеченцами раньше, когда наше правительство не влияло на их земельные дела.
Распоряжение этими расчищенными землями у чеченцев такое же, как и первыми, с издревле «родовыми» землями. Если и были запрещения нашего правительства, не продавать их, не покупать и не закладывать, то они не достигали цели, так как сделки производятся без письменных документов, как это велось и ведется с давних времен по остальным родовым землям. Создалось недоразумение, причиной которого надо признать единственно лишь незнание нашим правительством истинного склада правовой жизни горцев, о чем будет подробнее сказано дальше. Представители нашей власти судили о горских земельных делах по понятиям о землепользовании, сложившимся у чеченцев равнины, у которых общинное землепользование. Однако в горах существует много исключений из этого правила.
Создание права извне. Выше я коснулся немного влияния шариата, который введен в Чечне с XIII века, этой чисто внешней силы, основанной только на том, что шариат есть кодекс магометанского права, включенный в священные книги. Сила эта способна однако же создать новые отношения взамен обычных правовых норм. Что касается влияния распоряжений правительства, бывшего у чеченцев до покорения и присоединения их к России, на создание у них прав на землю, а равно и распоряжений нашего правительства по этой же части, то мною замечено следующее. Самое сильное влияние оказал Шамиль. Так в сел. Хильдах, общество Дзумсой, Кумторкалинского старшинства, Шамиль-хаджи Ума Элджиев наследственно владеет участком земли в 630 дес., состоящей из покосов и пастбищ, подаренным отцу его Имамом Шамилем, по документу следующего содержания: «От покровителя верных мусульман, Имама Шамиля, моему близкому брату моему наибу Алдаму. Селам и Божий маршал вам. А затем извещаю, что я убедительно отрезал кусок земли одному человеку. А этот человек – моя правая рука, считающая у себя силу в половину моей армии, — Ума Дуев. Он происходит из самых высших людей по отцу и по матери. Отрезанная местность зовется «Ганза» и граничит течениями воды в Чантинские границы. А потому я дарю Ума Дуеву означенную землю, и чтобы никто из вверенного тебе наибства и жители Дзумсоя не препятствовали владеть ему землею. Предписываю немедленно исполнить. К сведению и руководству. От меня Вам Селам. 15 дня Шатаб. Вторник. 1269 года». Затем следует подпись Шамиля и его печать. Документ имеет 2 ½ вершка в длину и 2 вершка в ширину. Он свято сохраняется настоящим владельцем земли Шамилем, сыном Умы, и никому еще до меня не показывался. Подлинность его не оспаривается знатоками арабской письменности, и два муллы, видевшие его и переводившие мне содержание документа, с глубоким почтением поцеловали священную печать Имама Шамиля. С тех пор бесспорно участком владел Ума Дуев, а теперь владеет ее его сын.
В сел. Борзой Мулла Цуцко и его родственники имели спор о земле с Гейтуком и Бейбулатом и его роднею. Шамиль 15 «Рожоба» 1268 г. разрешил его в пользу последних. Дело было на рассмотрении нашего начальства и оно дало такое решение: «дело это не могло быть разбираемо, так как земля общественная, а не собственность. По этому, на основании изданных Главнокомандующим правил, такое решение объявляется Цуцко-мулле».
Следующий случай относится также к времени Шамиля и касается общества с. Хиндой, 5 участка, Веденского округа. По рассказам, — некоторые жители селения не повиновались распоряжениям Шамиля и поставленных им мулл и подозревались в измене в пользу русских. Шамиль велел казнить непокорных и их сбрасывали со скалы, находящейся в вершине речки Арми-ахк. Сеймейства казненных расселяли по аулам, землями же их завладевали соседние жители с. с. Садой, Босой, Буни и Макажой. Жители не указывали оснований такого займища, но, вероятно, основанием здесь служит одно из начал древнего обычного права, по которому имущество казненного поступает в распоряжение правителя. Шамиль, вероятно, разрешил занимать землю казненных лиц жителям упомянутых селений.
В следующих случаях распоряжения делались нашим правительством. Так житель сел. Гучум-кале, — старшинство того же названия, — Мин-булат Носуев имеет во владении, в юрте сел. Гуруш-корт, на правой стороне р. Чанты-Аргун, близ Шатоевского моста, на 6 загонов и 2 косаря землю. Эта земля Гуруш-кортинцами дана была начальнику шамилевских войск в Чечне ,Уме Дуеву. А потом наше правительство передало его отцу Мин-булата, который будучи старшиной с. Гучум-кале, был убит чеченцами во врем яих восстания в 1877 году, з то , что противился восстанию. Теперь Мин-булат переселился на данную ему землю, а свои родовые участки в Гучум-кале уступил своим братьям взамен наследственного их права участия в означенной земле.
Наше правительство по праву завоевателя взяло от с. с. Цагуной и Памятой части их земель, построило крепость и образовало русскую слободу, о чем будет подробно изложено дальше. На этой земле правительство дало участок в 2 д. Кегерману Ахматханову жителю сел. Цогуной, так как он был переводчиком у графа Евдокимова. Кегерман же принял к себе еще 2 лиц и з других селений и все они владеют здесь участком земли приблизительно в семь десятин. В другом случае наше правительство дозволило некоему Курбанову, жителю сел. Берзыкале, переводчику у Начальника округа, занять 2 – 3 дес. На правой стороне р. Чайты-Аргун, на самом шоссе, на полпути в сел. Чишки из с. Шатой. Жители сел. Вашендерой с издавна будто бы владели этою землею и просят возвратить ее им обратно.
Следующий случай относится к нарушению тех обычных переходов родовых участков из одних рук в другие, которыми так полна жизнь чеченцев. Он касается жителей селения Орсой и Хой Терской области, 5 участка, Веденского округа, и сел. Ансаяты, Дагестанской области, Андийского округа. Как видно из рапорта Начальника Андийского округа Военному Губернатору Дагестанской области, от 30 октября 1895 года за № 2299, Ансалтинцы лишены права владения и пользования участками, проданными и отданными в бессрочную аренду соседями их Осроевцами и Хойцами, каковое владение и продолжалось бесспорно вот уже более 200 лет. Это нарушение произведено комиссиею, установившею в 1895 г. между областную границу и будто по этой только причине Ансалтинцы потеряли навсегда право владеть землями. Это вызывает сильное возбуждение Ансалтинцев, угражающее курпными столкновениями. Так в мае 1906 г. они убили на своих полях двух хойцев. Начальник Андийского округа совершенно правильно, по моему мнению, полагает, что установление между областной границы е может разрушить гражданских прав на землю. Для того, чтобы у одного взять землю и отдать ее другому необходимо особое постановление судебной или административной власти. Оказывается, что здесь установлена была граница между областями и вместе с тем между обществами. Действия особой комиссии Высочайше утверждены, и Орсоевцы не дают пользоваться участками соседям, приобревшим их покупкою и по залогу. Администрация также держится этой же точки зрения, соседи же дерутся. Надо упомянуть также, о Высочайшшем пожаловании участков земли некоторым лицам. Так, например, в 70-х годах отмежеван в исследуемом районе участок в 1000 дес. Удобной земли г. Ипполитову, бывшему долгое время Начальникоа Аргунского округа и даже породнившемуся с чеченцами при посредстве брака на чеченке. Участок отведен в 10 верстах на запад от с. Борзой, из земель состоявших в пользовании хуторов этого селения, в грухих не заселенных еще прочно местностях.
Общественные земли. Описавши насколько было возможно, по собранному наскоро материалу, свойство землевладений частных, я перейду теперь к описанию другого рода земель. Они, по юридическому праву, могут быть названы «общественными». Можно бы употребить здесь термин «общинные земли», если бы в пользовании ими были замечаемы начала проводимые нашей великороссийской общиной, а так как здесь есть некоторые отклонения, скорее всего в сторону индивидуальной обособленности отдельных лиц и селений, возникших из родов, то правильнее всего можно назвать остальной разряд земель «общественными» и общими владениями, как они нормируются нашими гражданскими законами.
К этим землям относятся: 1) горные пастбища, 2) выгоны, 3) сенокосы и 4) пашни. Все эти земли надо признать принадлежащими целым земельным обществам. Но в то время, как пахотными, сенокосными и пастбищными горными землями владеет и распоряжается целое общество, выгонными землями (2) владеют и пользуются, исключительно, ближайшие к этим землям селения, отселки и хутора. Пользование выгонами бывает обособлено от участия других селений в самой большой степени в такое время года, когда во всех селениях не сняты еще хлеба и следовательно перегонять скот на пастьбу на дальнее расстояние не возможно без того, чтобы не выбить и не вытравить хлебов.
Выгоны и пастбища. Для объяснения различия между выгонами (2) и горными пастбищами (1), необходимо сказать, что домашний скот чеченцев (овцы, козы, коровы, быки, лошади и ослы) разделяются, по степени нужды его для текущего хозяйства и жизни семьи, в большинстве селений на два разряда: во 1-х , рабочий скот – быки, лошади и ослы, нужные для пахоты и возки хлеба и сена к жилищам с полей и покупного хлеба с плоскости и дойные) коровы, овцы и козы для продовольствия семьи, и во 2-х, гулевой скот, к которому причисляются все остальные животные составляющие, так сказать постоянный запас, из которого хозяин чеченец берет все, что ему нужно для поименованных надобностей.
Первые животные держатся при селениях и постоянно пригоняются на ночевку домой. Для подножного корма их служат неудобные ни к какому другому виду хозяйства земли, расположенные вблизи поселений и хуторов, в районе обрабатываемых земель: например, обрывистые и крутые до 50° скаты ущелий; сползающие, разорванные на мелкие клочки почвы; первозданные напластования горных пород, обнаженные от почвенного покрова и неимеющие почти никакой растительности; каменистые места с разрушившимися и нагроможденными целыми пластами обломками скал; ложбины рек, где они оставили русла с нанесенным голышом и проч.
Второй, т.е. гулевой, скот находится, по возможности, всегда в отгоне на сторону, на запольные земли своего или даже чужого селения; скот там находится все время, покуда существует подножный корм или покуда дозволяют климатические условия. Словом сказать, — для пастбищ этого скота служат преимущественно земли, расположенные выше линии древесной растительности, т.е. выше 800 – 1000 саж. над уровнем моря, непригодные уже по своему климату для сенокошения и, тем более, для хлебопашества.
Право пользования выгонами принадлежит ближайшим поселениям и хуторам; право же пользования пастбищами принадлежит всем селениям данного общества. Такое совместное безраздельное пользование продолжалось и продолжается до поры до времени. При увеличении скота и стеснительности пасти его везде свободно, селения регулируют такое пользование при посредстве раздела пастбищ между собою. Поэтому и ныне встречаются живые примеры того, что общества разделили свои пастбища между отдельными группами селений и хуторов, сообразно удобств пользования поблизости поселений. Например, группа селений «Дзумсой» разделила недавно свои пастбища на пять участков.
После сбора хлебов никому не запрещается пасти скот на всем пространстве земли общества и даже перегонять в смежные земли других обществ, что однако, редко делается по затруднительности сообщений. Право иметь то или другое количество скота ничем не ограничено, а потому пользование выгонами и пастбищами не равномерно у всех членов какого-либо общества, и об уравнении этого права у чеченцев нет каких-либо побуждений, как это бывает при чисто общинном понятии о землевладении. При существовании идеи равномерности пользования могло бы быть обложение излишнего против установленной обществом нормы скота известным налогом в пользу общества для уплаты, например, денежных повинностей и проч. Но этого у чеченцев пока еще нет.
Сенокосы. Под сенокосы в каждом почти обществе оставлены преимущественно такие местности, на которых невозможно, по климатическим условиям, производить распашки, но все же там достаточно еще тепла для созревания растений и последние дни лета еще несколько благоприятны для работ, что при бездождии дозволяют скосить и высушить траву и убрать сено в копны.
Покосы всегда делятся между домохозяевами поровну. Для этого существует следующий порядок. Все сенокосы общества делят на несколько участков, называемых «купами» по числу групп селений, имеющих близкие хозяйственные или родовые интересы. Участки передаются особым выборным общества, называемым «куповыми стариками». Эти старики делят все покосы по селениям, а в селениях по домохозяйствам. Самое распределение по домохозяйствам производится жеребьевым порядком. Все покосы отделяемые домохозяйству называются «юрт юкир диана».

Единицею меры покосов служат «диана», т.е. участок земли, равный одному дню работы одного человека – косаря, но только скосить траву. Получаемый каждый покос называется паем, который, смотря по величине покосов, бывает в разных обществах не одинаковым: в одних он равен 1 косарю, в других 2,5 и т.д. Покосы получают не все домохозяева, а только те из них, которые согласились нести государственные и земельные денежные и натуральные повинности. Переделы совершаются ежегодно. Некоторые домохозяева отдают свои паи в пользование другим лицам: иные на срок раздела, а другие бессрочно, за плату полученную однажды раз навсегда. Паи покосов дают также и вдовам и сиротам. Раздел на паи начал производиться в разных обществах в разное время. Так например, в сел. Дай делит ь стали 7 поколений назад, в Кири 20 лет и проч.
Раньше, когда народу было меньше, покосы занимали больше места, но с течением времени пашни расширились на счет покосов, покосы же стеснили горные пастбища. В некоторых обществах уже давно дошли до крайнего предела распространения подобного рода временных землепользований, так как они постепенно обратились в постоянные владения, так что паев уже не откуда наделять. В 1905 г. Ушкилоевцы часть отделенного им пастбища обратили в покосы Сел. Тутумахки также отделило часть пастбища и обратило его в покос; достается при разделе пай по 1 косарю или около 10-ти пудов. Они свою гулевую скотину отдают в другие старшинства на выпас, плати по 40 – 60 коп. за быка и корову, 1 ½ р. за лошадь и по 10 р. за 100 штук мелкого скота: овец, коз, телят, жеребят и ослов. В Мужиарском обществе паев покоса нет. Не имеют их также с.с. Хархарой и Ихарой. В Макамоевском обществе, состоящем из 9 селений, все покосы обращены в родовые участки и проч.
Пашни. Что сказано об общественных покосах, то вполне относится к таким же пашням. Пай пахоты называется «юрт юкер кай». Разница здесь только в том, что площади общественных распашек очень малы. Оно и понятно почему это так: всякий житель старался расширить свои родовые земли, путем захвата смежных земель. Мерой пашен служит загон или «каа», равный полдню работы одним плугом, с посевом и скородьбой вспаханной земли. Большинство обществ не имеют паев, иные же выдают, желающим отбывать повинности по ½, 1, 2 загона. Паи пашен также закладываются срочно и бессрочно, но это наблюдается редко. Эти залоги или отдачи в аренду составляет переход к праву полного распоряжения участками, особенно там, где паи остаются на одном месте.
Вообще говоря, что было пережито другими человеческими обществами, то самое наблюдается и в горных обществах Чечни: в развитии права на земли здесь были, есть и теперь еще ступени, начиная от форм общинных и общественных и кончая формами личного владения и полного распоряжения землею. При отсутствии общественной власти и организованного правительства, но при существовании патриархального строя жизни, началом всякого обладания служила свободная заимка земли, не спрашивая ничьего согласия, но при условии, что занятие это не встретить ни от кого запрещения или отобрания земли кем-либо силою. Против же силы противоставилась также сила, и кто был сильнее, тот был и прав.
Прекращение права расчистки. В лесных местностях северной части района, члены образовавшихся там общин, практиковали тот же способ заимки зелли, какой существовал во всех других местностях, покрытых лесами. Способ заключался в том, что всякий домохозяин занимал, по своим потребностям и силам, место для расчистки леса и обозначал его зарубками на деревьях. Установления какого-либо срока для расчистки не существовало, потому что право первого захвата переходило к наследникам и если отец не расчистил всего места, то дело это продолжали наследники его. Все признавали раньше и признают теперь это право, с тою лишь разницею, что прежде никто расчисток не запрещал, а теперь расчистки не дозволяются нашим правительством, взявшим в свое ведение все леса, так что жители ограничиваются теперь лишь тем, что сохраняют границы займищ по зарубкам на деревьях.
Сохранился такой взгляд на свое право в обществах Большие и Малые Варанды, Чишки, Саной Гуруш-корт и других. В некоторых из них, несмотря на охрану и запрещение, расчисток производится много.
В первых четырех обществах расчисток произведено меньше. Таким образом некоторые общества и при нашей охране лесов воспользовались своим древним правом, а остальные ожидают решения дела поземельной комиссией, о чем начальством объявлялось всегда обществам, просившим расширить их землевладение на счет лесов.
Повидимому взгляд самих обществ на займища несколько изменился. Так в с.с. Малые Варанды, Чишки, Дачу Барзой и Улус-корт высказываются теперь, что если правительство добавит им земли из окружающих лесов, то полезно установить другой порядок в пользовании, иначе люди богатые, сильные и смелые займут все, а неимущим опять ничего не достанется. Поэтому если будет добавление земли, то надо наделить тех кто ничего не имеет и тех, кто имеет совсем мало, например, на половину меньше среднего количества ее, имеющегося у общества на душу современного населения. Другие общества, находящиеся вне лесных районов, высказывали точно такой же взгляд на добавление земли и распределение ее.
Влияние администрации на право. К вышеизложенному о праве обществ и отдельных лиц на те или другие земли и о пространстве права на них, необходимо еще указать на внесение нашей администрацией в правовую жизнь горцев своего взгляда на землю, проведение его в жизнь и на последствия, вытекающие из этого. Взгляд этот изложен в докладе Штаба Кавказского Военного округа, от 1 января 1905 года за № 2517 (стр. 18) Главнокомандующему Кавказским военным округом, в следующих выражениях.
«Совершенно иную картину юридического быта представляет восточная часть Нагорной полосы, от р. Терека до р. Сулака. Эта половина, населенная почти одним сплошным чеченским племенем, была чужда каких бы то ни было сословных различий и до последнего времени почти везде сохранила общинное пользование землею; частная же собственность возникла лишь в позднейшую эпоху, при нашем правительстве, предоставлением жителям обращать в их собственность расчищенные ими из-под леса поляны и отчуждать посредством купли-продажи земельные участки». Дозволение обращать в собственность расчищенные участки относится к восточной части Чечни, где расчистки производились по разрешению нашего правительства.
Что касается западной части, где произведены мною исследования, то здесь разрешение не делалось, так что означенное выражение доклада штаба относится не ко всей Чечне. Насколько верно мнение, что все чеченцы были чужды каких бы то ни было сословных различий, настолько же неверно представление о существующем у всех них земельном строе, что и подтверждается вышеизложенными добытыми мною при исследовании данными. Мнение же о том, что собственность возникла как бы при содействии нашего правительства, может быть отнесено к одному лишь полному непониманию сторонами друг друга. Очевидно, что чеченцы просили дать им право продолжать расчистки на прежних основаниях, т.е. с обращением расчищенных мест в родовую собственность.
В списках населения каждого селения, составленных в 1886 году, в соответствующей графе есть отметки, что такое-то лицо «общинник»… Списки эти составлялись непосредственно муллами под наблюдением участковых начальников. Но так как муллы едва только умеют излагать чеченскую мысль по арабски и с нашей терминологией права они совершенно незнакомы, то поэтому, не вдаваясь в изучение его, они всех именовали общинниками. Например, такой-то окладной дым состоит из четырех братьев, и у них имеется 20 загонов земли, и вот относительно формы землевладения эти четыре брата отмечаются «общинниками». Очевидно, что слово это употреблено в смысле «общего владения», но не «общенного».
Администрация смотрит на все чеченское землевладение, как на общинное, точно так, как это значится в вышеприведенной выписке из доклада Штаба Кавк. воен. округа. Я лично слышал такой взгляд от Начальника Веденского округа, во время производства работ и слышал отданное им словесно приказание старшине Басты-Ирзауского старшинства о наделении покосными участками некоторых лиц, которым общество не давало их, так как они не имели на это права, как посторонние лица.
Начальник округа, делая такое распоряжение, основывался на том, что означенные лица записаны в посемейные списки 1886 года и что земля будто-бы общинная. Следовательно, по его мнению, они подлежат наделу наравне с прочими односельцами. Но этот взгляд не совсем верен, что видно из нижеследующего описания того, что такое представляют из себя посторонние лица.
Посторонние лица. Дело здесь заключается в следующем: каждое общество по праву на землю, имеет известный строго определенный состав лиц. Эти права и состав оно охраняет и защищает с самых давних времен от завладения или вторжения с самых давних времен от завладения или вторжения посторонних лиц. Между тем, когда в 1886 году наша администрация составляла списки каждого селения (но не списки лиц земельного общества), то в них записаны были все лица, живущие постоянно в данном селении, без разбора однако же их прав на землю. Таким образом эти списки представляют часто административные списки поселений, а не списки земельных общин. Однако, основываясь на этих списках, посторонние лица стали впоследствии требовать земельного надела наравне с другими. До сего же времени они пользовались землею общества частно по праву покупки участков, частно по благоволению обществ. Начальство приказывало давать надел, опять же не вдаваясь в разбор дела.
Происхождение посторонних земельному обществу лиц бывало прежде, бывает и теперь различное. Так, например, некая женщина, урожденная из селл. Сесхоя, Итум-калинского общества, вышла замуж за тавлинца Беты из сел. Буты, Дагестанской области, Андийского округа. От него у нее был сын Гишки. Потом она сделалась свободною, — после ли смерти мужа или по разводу с ним, неизвестно, — и вышла вновь замуж за своего односельца сесхоевца, Оку Ибиева, и от него имела двух сыновей: Ибрагима, ныне уже семейного, и Али имеющего 10 лет, и состоящего в опеке у своего брата, Ибрагима, по назначению общества. Гишки женился в сел. Сесхой, и от него имеется сын Абубекир 15 лет, проживающий там же.
Оставшиеся после смерти отца 76 загонов Ибрагим разделил так: 33 взял себе, 33 оставил Али и 10 отдал Абубекиру. Но Али едва будет согласен с таким разделом своего опекуна и, вероятно, будет оспаривать его, когда станет совершеннолетним. Положение Абубекира очень неопределенное, так ка кон хотя записан по спискам с. Сесхоя, но жители не признают его своим и поэтому не дают ему пая земли. «Земли мало, самим тесно стало жить. Твой отец был тавлинец, и ты также такой тавлинец,» говорили они.
Впрочем, таких случаев образования «посторонних» не много, так как большинство браков совершается в кругу своего общества.
Вторая причина образования посторонних лиц – бегство из родного селения в чужой аул от кровной мести. Такие случаи раньше бывали чаще; теперь, по общим отзывам, их стало меньше, но они все будут продолжаться до тех пор, пока существует кровная месть. Убегают обыкновенно в те селения, где преступники имеют каких-либо приятелей. В этих случаях обычай заставляет принять беглеца и оказать ему покровительство. Если примирения не могло состояться, то беглецы и их потомство навсегда обживались в чужих обществах, не имея однако права на землю наравне с другими. Обыкновенно такие лица покупали пахотные и сенокосные участки на месте проживания, общество же до поры до времени не притесняло их в пользовании пастбищами и выгонами. Теперь же есть примеры отказа в таком пользовании. Вот несколько примеров таких посторонних, Рахма Мусхатов, сел. Шулихой, Тизбичинского старшинства, убил когда-то брата своего односельца Гоя Дербишева и отбыл наказание по нашему суду, но все же не избавлен от кровной мести Гоя, а потому живет вместе с своим братом Гази-гиреем в сел. Дорзихой, променяв свои загоны односельцу. В сел. Шулихой они считаются посторонними. Два брата Осар и Хаджи Магомаевы по кровной мести ушли из селл. Химой, семя одного живет в сел. Шарой, а другого осталась в Химое. Загончики их, оставшиеся без присмотра хозяев, снесло водой. Хоса Исаев сел. Томер-ахки, Бугороевского старшинства, проживает в сел. Цогуной, на купленных расчищенных цогуноевцами участках; родовые же участки в Тепер-ахки отец его продал вследствие невозможности жить там по кровной мести. В селл. Цогуной Хосу не считают своим и не дают земли Боши и Бетер-бай Альлтемировы выселились по кровной мести из сел. Дан-кале в сел. Гухой и живут на купленной за 330 р. земле, равной 12 загонами и 30 косарям. Их сел. Гухой не считает своими и не дает земли и проч.
Третья причина нарождения в обществе иногородних, это долголетнее пребывание жителя одного селения в другом селении, для исполнения каких-либо общественных обязанностей, например: муллы, кузнецы, пастухи. Такие лица служат сначала по договорам с обществами, затем, проживши и купивши участки земли, остаются жить навсегда, числясь посторонними.
Есть и четвертая причина. Шамиль для управления краем присылал своих участковых начальников или наибов, которые приводили с собою охрану, разных приближенных лиц и слуг. Эти лица, обжившись в чужих обществах, например, в сел. Ачалое, Гуликали и проч., остались жить в них навсегда, владея купленными и арендованными участками. Надо заметить, что в некоторых обществах указывали на то, что пастбищами и загонами и на старых местах своего жительства.
Житель сел. Хулундоя Кадыр Алсултанов, проживает в сел. Селеты, Тазбичинского старшинства, по спискам он должен значиться в сел. Хулундой, где живут его дяди. Покойный отец его женился в сел Селеты и остался жить у тестя. У Кадыра в сел. Селеты имеется, под видом родовых, 10 загонов и 19 косарей, по праву залога 7 загонов за 70 рублей и по купле 10 загонов за 760 рублей. Чантинцы не признают его своим, так как отец его выходец из Хулундоя; Хулундоевцы также не хотят его знать на том основании, что отец его совсем ушел от них, не оставив там никаких имущественных связей. Этого Кадыра чантинцы с особенной настойчивость устраняли из своей среды и с особенной зоркостью следили за тем, чтобы я не сделал опроса его об имуществе, боясь того, что будучи опрошен и записан в с. Селеты, Кадыр навсегда остается у них на жительстве.
Проживающий в сел. Какадой, итум-калинского старшинства,Шапои Магомет Мирзаев, переселился сюда 40 лет назад из Дагестанской области, Гунибского округа сел. Куроды. Как видно из справки Начальника 4 участка Грозненского округа, он приписан к сел. Какадой, по предписанию Управления округа, от 10 июня 1904 года за № 10980, основанному на указе Терского Областного правления. Однако общество не признает его своим членом.
Такого рода лица стали жаловаться начальству на общества, что они притесняют их и не дают им права и ..вания землею наравне с другими. Повидимому такие .. особенно были настоятельны с 1886 года, времени .. населения, когда посторонних лиц записали в списке без ведома и согласия обществ.
Вот пример такого рода домогательства. Из дела Шатоевского Горского Суда 1905 года за № 441, видно, что некто Баташ-гирей Магомаев просил Суд за себя и своих односельцев присудить им по 54 руб. за 9 лет потерь от неиспользования полными паями общественной земли сел. Хали-кале 3-го участка, Грозненского округа. В течение 10-ти лет с 1886 года они получали полный пай, а потом общество стало давать им только пол пая. На сделанный Судом запрос Начальник участка 18 июня, за № 988, объяснил, что означенные лица записаны в список Хали-кале в 1886 году. Распоряжение о наделе их половиной пая было, но когда и кем оно сделано, неизвестно. Обществам об этом объявлялось; Хали-калинцы не дают пая потому, что жалобщики чужие для общества люди.
В приложенной же к объяснению копии циркулярного предписания Начальника Грозненского округа от 26 апреля 1958 г. За № 6793 сказано, что «в разъяснение вопроса о наделе коренных и переселенцев в Нагорной полосе земельными паями и в дополнение бывших по этому поводу распоряжений (каких и кем они были сделаны не сказано), вследствие словесного разъяснения Начальника Терской области, даю знать для сведения и исполнения: не входя в особые разбирательства, кто коренной и кто переселенец, требовать от обществ, чтобы каждый член общества наделялся, как наделялся до сих пор, т.е. какой надел получал по обычаю, а не по вмешательству в это дело начальства. Например, если житель наделялся полным паем, а последние 2, 3, 4 года, по вмешательству начальства, давало ему общество половинный пай или на оборот, то требовать от общества, чтобы и теперь наделять земельными паями, как это было по обычаю. Необходимо только соблюсти, чтобы совершенно безземельных не было».
Таким образом это распоряжение отменяло все сделанные раньше распоряжения о наделе посторонних лиц, потому что, по обычаю, общества не наделяли их. Но начальство приказывает, чтобы не было совершенно безземельных; это приказывает, чтобы не было совершенно безземельных; это приказание стоит в противоречии с первым приказанием, т.е делать так, как было по обычаю. Остается неизвестным, как бы начальство решило вопрос о наделе посторонних, если бы знало, что посторонние совсем не наделялись землей и живут в районе обществ на купленных участках по своей воле, пользуясь гостеприимством и покровительством принявших их лиц и снисходительности общества. С начала появления в обществах посторонние люди и не думали об уравнении их в правах, а теперь они настаивают на этом, не объясняя однако истории своего происхождения.
Общества же не могут доказать свое право, так как совершенно не знают русского языка. Да они и не осмеливаются спорить с начальством. Когда Начальник Веденского округа объяснил мне лично, что у чеченцев нет собственности и все они общинники, я спросил его, на чем он основывает свой взгляд. Он ответил вопросом – «А какие у них есть на свое право документы»? Следовательно выходит так, что если нет документов, то нет и права. Начальник округа признает же у чеченцев общинное владение, однако не требует на это от них документов. Этих он только противоречит сам себе.
Приказание о наделе посторонних лиц землею оправдывается единственно тем, что они будто бы безземельные люди. Но если взглянуть в каждое общество глубже, то в нх найдем мы целый ряд безземельных из коренных жителей. Этот разряд имеет более законное право на землю, но не имеет ее в действительности по разным причинам, о чем будет сказано дальше.
Как видно из приведенного циркулярного предписания, вопросы права у чеченцев разрешались по личному взгляду на дело и при том даже по словесным распоряжениям начальства. Такой порядок разрешения спорных вопросов законов не установлен. Чтобы сделать какие-либо мероприятия законными необходимо обсудить их в Общем присутствии Областного правления, постановление которого, по приобретении законной силы, могло иметь для общества вполне определенное значение.
Результаты этого вмешательства таковы: в большинстве обществ посторонним лицам дают на пол пая пашни и покос в разных размерах из общественных земель; в других дают по полному паю и в третьих не дают ничего, стараются даже совсем игнорировать их существование в обществах и наложить на них известную плату за пользование общественным выгонами и пастбищами.
Так, например, у Дзумсоевцев Мумиарского и Кумурт-калинского старшинства совсем нем паев пашни и покоса для своих жителей, не выдают их и посторонним и даже не дозволяют пользоваться выгонами и пастбищами. Сел. Конжехой (23 семейства) поселившееся на земле купленной у Узматкалинцев, Гухоевского общества, имеется выгон отдельный от других, а горнее пастбище общее коренными селениями этого общества: Гухой, Узмат-кале и Чухой. Паев же покоса им не дают. Точно также и сел. Сайрой в 40 семейств живет более 7 человек на купленной у Гухоевцев земле. Пастбище горное у них с сел. Гухой общее, выгон для домашнего скота отдельный; паев же покоса не дают, так как Сайройцы происходит из чужого рода Дзумсой и проч.
Вообще говоря, в обществах 4-го участка Грозненского округа посторонним не дают паев, так как они чужие и живут в среде обществ только благодаря покупке родовых участков, продажа которых везде считается делом не хорошим. В селениях же 3-го участка того же округа, например, Вашендерой, Цогуной, Нихалой всем посторонним дают по ½ пая пахоты и покоса. В сел. Борзой приписанные к обществам в 1886 году посторонние лица получают по одному паю покоса, равному 2 -3-м косарям, и по 3 загона пашни. По предписанию начальника области им надо бы давать по ½ пая, но они дают по целому паю, лишь бы те не жаловались. Своим же жителям паев пашни совсем не дают, так как не из чего давать.
В сел. Кири посторонних очень притесняет общество; например, у Мыссы Салбонова имеется 300 баранов, и ему общество не дозволяет сделать сарая, между тем род его переселился в Кири по кровной мести два поколения назад. О притеснениях заявляли и другие посторонние, прося, чтобы от них был вызван в комиссию для объяснения Хасан Гамбиев.
В спорах, возникающих между обществами и посторонними, последние обращаются в Горский Суд, но он не знает, чем руководствоваться при разборе их, так как кроме вышеприведенного предписания Начальника округа, нет и не было никаких постановлений и распоряжений по этому предмету.
Земельные споры. Изложить в предшествовавших строках разные права чеченцев на землю и исторический процесс образования их, я нахожу необходимым здесь же ответить на вопрос, касающийся количества и характера земельных споров и оснований их.
При изложении права были приведены и некоторые характерные дела по возникающим спорам. Их можно разбить на два разряда: во-первых, на спорах, касающиеся нарушения прав, принадлежащих обществам, как юридическим лицам, и во-вторых, на споры между частными лицами. Относительно первого разряда споров можно считать, что понятие о земельном обществе как субъекте права, хотя и есть в среде населения, но оно не достаточно развито и, главное, не имеет за собою признания и постановления нашего закона, вследствие чего у обществ, в случае каких-либо решений и постановлений, нет Суда, подтверждающего или отрицающего их, и следовательно в дальнейшем течении дела, нет исполнительной власти проводить решение в жизнь.
Такая характеристика вполне относится к состоявшимся уже каким-либо решениям общественных сходов, которые и сами то по себе очень не развиты и не сильны по части юридической компетенции, потому что чувство законности и защиты общественною властью от правонарушений не развито в среде населения.
Всякое земельное дело может иметь таких участвующих в нем лиц, которые вполне основательно могут думать, что дело не пойдет, как хотелось бы другой стороне, так как у нее нет законных оснований. В самом деле: возможно ли обращаться к защите русского закона, по своим имущественным правам, когда в законе не говорится ничего об этих правах. И вот при исследованиях я всегда слышал от населения, что по возникающим делам власти, вместо разбора дела, отвечают: «будет земельная комиссия и все разберет», или «дело неподсудно, так как пропущен 6-ти месячный срок на предъявление иска о праве нарушения, а потому надо обратиться в высший суд для доказательства права собственности», или наконец отвечают так: «дело по цене иска должно разбираться в высшей инстанции суда». В высшем же суде требуются письменные документы для доказательства права, а стороны не могут их дать, так как по безграмотности населения всевозможные гражданские сделки совершались и продолжают совершаться словесно, на основании хотя и норм известного права, но нигде не записанного, передаваемого устно из одного поколения в другое и, понятное дело, видоизменяющегося в своем развитии, сообразно с умственным и нравственным развитием народа.
Таким образом в результате всего этого является то, что общество ли, или частное лицо стараются всеми силами не лишиться фактического обладания вещью и защищает это обладание физическою силою. В противном случае совершенно невозможно возвратить вещь, — объект права, — потому что правительство и суд всегда восстановит нарушение владение нового владельца, если он, не пропустив 6-ти месячного срока, будет просить о том.
В Шатоевском Горском Словесном Суде разбираются иски на суммы до 2000 руб. и дела о восстановлении нарушенного владения. Дела же о праве собственности на недвижимые имущества подлежат ведению Окружного суда.
Дела Шатоевского Горского Суда в 1896 году сгорели и я не мог познакомиться с характером земельных споров, разбиравшихся в этом суде раньше того года.
Из текущих же дел можно указать на следующее: Поручик милиции Абдула Дубаев в 1903 году просил Суд восстановить его право владения родовыми участками, которыми завладели два брата Арсан-гирей и Давлет-гирей Джамссаговы. Они раньше платили ему аренду за участки по 20 руб., а теперь не только что не платить денег, но даже говорят, что земли их. Суд признал иск правильным и постановил удовлетворить ходатайство Абдулы Думаева. Начальник Терской области отменил это постановление и предложил Суду вновь рассмотреть дело, вследствие доводов, приведенных ответчиками в апелляции. В апелляции же сказано, что спорной землею владели не два, а 35 домохозяев и не 6 месяцев, а 36 лет, почему дело должно подлежать разбору владикавказского Окружного Суда.
Что касается споров обществ между собою, по окружным границам, то на предлагаемые вопросы они заявили о следующих:
1. Шароевское общество заявило спор с общество Сандуховским об участке земли, расположенном по обеим сторонам р. Хейчур-ахи, начиная с расстояния около версты от сел. Кобос и кончая вершиною этой речки. Этот участок в 800 дес. состоит из горных пастбищ и именуется Хейчу. Другой спорный участок около 370 дес. между теми же обществами находится на правой стороне р. Доной-ахк, при соединении ее с р. Сандухой-ахк (или Шаро-аргун) у сел. Кобос и также состоит из горных пастбищ. Основания спора со стороны Шароевцев такие: как сказано уже выше, первый основатель общества был некто Шаро-хан, в его владении находились все местности, расположенные по бассейну верховий р. Шаро-аргун. В то же время и Джайлинский князь (по-тавлински, Аварский хан) стал подчинять своей власти и заселять местности близ района, занятого Шароханом. Опасаясь за судьбу слабой окраины своего владения, сын Шарохана, Цогал, поселился в двух башнях построенных на правой стороне р. Шаро-Аргуна, при впадении балки Маза-ахк, где по настоящее время есть загоны пашни Омар Магомаева, одного из потомков Шарохана, живущего в сел. Шарой. Эти загоны служат указанием прежнего их здесь владения и сохраняются потомками Шарохана в видах доказательства связи по земле обоих обществ. К Цогалу, под его защиту и покровительство, переселился с р. Терека из рода Дзандухоя (Сандухоя), бежавший от кровной мести, некто пари, которому Цогал дал место для постройки башни (теперь она в развалинах), пастбища, покосы и пашни. Шароевцы, по праву первого займища, издавна пасли свой скот в спорном месте и даже дальше, по хребту до самой границы с Хильдихероевской землей; на самом же участве Хейчу есть хутор шароевца, существующий 50 лет. Сандухоевцы же говорить, что земля их и приводит довод, что отделение земли произошло по водораздел в давнее время. Посторонние люди говорили, что у спорящих сторон было даже соглашение о пользовании: чтобы до июля пасти скот Сандухоевцам, а с июля Шароевцам. Спор будто бы подняли в последние годы Сандухоевцы услышав о скором назначении поземельной комиссии. На таких же основаниях происходит спор и о втором участке.
2. На севере от г. Елжар-корт покосное место Макаойцев оспаривается Садойцами, в районе владений Богачароевского общества, на том основании, что родоначальник Садоя Садо 15 поколений назад поселился было в той месте, но потом переселился в настоящее место в расстоянии дня езды.
3. Третье спорное дело имеется в районе селения Баулой, по смежности с сел. Пеж-Босхой, Баулоевцы считают границей водораздел р.р. Баулой и Никорой, а Пеж-босхойцы владеют с давних пор за перевалом узкою полосою земли, по опушке леса к стороне Баулоевского общества. Основание первых то, что водораздел-межа, как это везде принято. Пеж-Босхойцы же завладели землею потому, что Баулоевцы не проникали туда и теперь они считают ее своею.
4. Четвертое спорное место находится в районе сел. Цацхой, на правой стороне р. Чанты-аргун, ниже селения, но смежности с землей с. Ауды. На эту землю предъявляет право сел. Тусхорой, расположенное на левой стороне реки, на том основании, что Тусхороевцы, когда-то давно жили на этой земле, доказательством чего служат развалины их башни. Цацхоевцы же, фактические владельцы земли, о трицают это право, гвооря, что Тусхороевцы снимали у них эту землю в аренду на зимовку; для защиты же себя и скота от нападений, они построили жилище-башню. Теперь эта земля сдается Цацхоевцами в аренду малоземельному Аудынскому аулу. Это обстоятельство по словам Тусхороевцев, имеет важное значение, так как Аудынцы, желая оставить в аренде землю по дешевой цене, нарочито показывают, что земля Цицхоевцев.
5. Пятое спорное место находится в районе сел. Конжехой, Гухоевского общества. Здесь спор заключается в следующем: это селение купило землю у сел. Узмат-кале семь поколений назад и в точности не определило границу, но, однако, всегда владело по водораздел балки Дах-корей, покрытой в вершине кустарником. Теперь же Узматкалинцы говорят, земля эта их, основываясь на том, что земля была покрыта лесом, которого они не продавали, хотя она и находится по покатостям , идущим к балке Дах-корей, на которых, в перемежку, расположены проданные Конжихоевцами пахотные, покосные и пастбищные земли.

6. Суть этого дела состоит в особой истории образования казенного участка «Соракай-лам», — в районе сел. Нахчикелой, которому оно будто бы принадлежало бесспорно 40 лет назад. Дело, по словам доверенных от общества, заключается в том, что бывший Начальник Грозненского округа Ипполитов назначил своего шурина Гуданита участковым начальником, имевшим свое пребывание в смежном сел. Буни. За пожертвование в мечеть сел. Нахчи-келой, общество дало ему на год в пользование сенокосы и пастбища в урочище «Саракайлам». По лишении его должности, он по неудовольствию на Нахчи-келойцев, сообщил начальству, что участок Саракайлам никому не принадлежит. Поэтому участок был взять в ведение казны и общество, по разрешению Наместника Кавказского, приобрело лишь право постоянной аренды участка, платя за это ежегодно по 100 рублей.
7. Седьмое спорное дело происходит с недавнего времени между обществом Харкарой, состоящим из двух селений: Харкарой и Ихарой и обществом Макажоевским, состоящим из девяти селений. Оно состоит в домогательстве хархароевского общества официального признания его арендатором нагорной сенокосной и пастбищной земли именуемой «Кийсенчу» и расположенной по покатости хребта, идущего от горы Каркеты, находящейся на востоке, имеющей 1121 с. над уровнем моря, и г. Эльжас-корт, — на северо-западе от предыдущей, — имеющей 1040 с. высоты. Харкаройцы говорят, что пастбище принадлежало им, но Шамиль, имея резиденцию в Ведено, взял его временно для заготовки сена и пастьбы лошадей своего войска. После покорения Шамиля, они еще более 7 лет пользовались самостоятельно покосами и пастбищами, но потом русское правительство взяло землю в свое ведение, как свободную, и по разрешению бывшего Наместника Кавказского с 1870 г. сдает его в постоянную аренду Макажоевскому обществу. Это же общество с своей стороны говорить почти тоже самое, что и Хархароевцы, с тем только различием, что у них, Макажоевцев, и при Шамиде оставалась во владении часть земли, на север от земли общества Ачалой. «Чармоевцы» (сел. Махкеты), после покорения Шамиля, сообщили русскому правительству о шамилевских покосах и пастбищах, и оно взяло их в свое ведение, признав за Макажоевским обществом право исключительной аренды с 1870 г. по 112 руб. в год .От пользования Макажойцев остается один куп, и они отдают его Харкаройцы, узнав о комиссии, стали предъявлять свое право на землю; рассказав о платимых Хархоройцами 37 р. 50 коп. арендных деньгах, по словам Макажойцев, вымышлен; дело в том, что Макажойцы отделяют часть покосов и пастбищ для тех своих членов, которые не имеют скота, и из числа их, например, 6 лиц из сел. Пало-аула, 4 с. Гота-аула, 5 Чара-аула от себя уже отдают землю Харкаройцам, так что хотя Харкаройцы и платят деньги, но платят не по праву аренды у казны, а по аренде у членов Макажоевского общества.
Из представленной мне старшиною Макажоевского общества переписки видно, что доверенные Харкаройцев Дабир Альчаниев и Темир-Булат Курагов в 1904 году обращались в Ставропольско-Терское Управление Государственными Имуществами с просьбою о включении их в число арендаторов нагорных пастбищ № 1 (700 дес.), но оно им 28 апреля того же года за № 3587 объявило, что на основании разрешения в 1870 году Великого Князя Наместника Кавказского, участок сдан в бессрочную аренду Макажоевскому обществу, а так как Начальник Грозненского округа (ныне Веденского) сообщил, что Хархарой и Ихарой тогда не составляли одного общества с Макажоем, то они и не могут быть зачислены арендаторами участка «Кийсенчу».
Таким образом означенный спор сводится к вопросу: составляли ли когда-либо Макажойское и Хархаройское общества одну правовую экономическую группу, разъединенную только лишь впоследствии. Действительно, по словам Хархароевцев связь эта была и заключалась в следующем: первые основатели селений всей группы Макажой-Хархарой были три брата, пришедшие 10 поколений назад из Нашхоя: Чара, Чахи и Хазат. Хазат поселился в нынешнем сел. Хархарой, на левой стороне реки Ансалты; Чари – в Чара-ауле и Чаха – в Педы-ауле (т.е. старом ауле), оба на правой стороне речки. Потом Чаха продал братьям свои участки и долю участия в пользовании покосами и пастбищами и переселился в сел. Заидаки, ныне 2 участка Веденского округа. С течением времени селения разролись и расселились, оставив все же по прежнему горные покосы и пастбища в общем пользовании.
Макажойцы же отрицают эту связь и говорят, что Хархаройское общество основано выходцами из Дагестанской области, Андийского округа, некими лицами из рода Сельдо или Сельдоевцев им не родственным, а потому и связи по землевладению с ними не имевшим.
8. Это спорное место находится на границе между сел. Ихарой, Хархароевского общества, и сел. Хой. Последние самоуправно завладели покосным местом по левому склону безымянной небольшой балки, ссылаясь на то, что граница идет не по подотоку ее, а грубню левого ската.
9. Спор между сел. Хой и Анды, Дагестанской области. Здесь спор происходит очень давно и заключается в том, что обе стороны претендуют на пастбищное место на вершине Балки Баршилам-али, по тавлински Аржи-лам. Хойцы говорят, что еще при Шамиле участок этот сдавался им в аренду за 105 руб. в год. В 1906 году, 5 и 6 августа Андынцы убили на спорном участке двух Хойцев и целую неделю не отдавали их трупов. Хотя здесь спор и разрешен 6 лет назад особой комиссией, которая поставила пограничные знаки, но Андийцы не признают состоявшегося решения и по ненависти к хойцам совершают грабежи и убийства, пользуясь всяким благоприятных случаем.
10. Предметом спора между сел. Нюй и Махкеты является покосный и пастбищный участок на горе Пешхой. По словам нюйцев несколько махкетинцев арендовали у них означенный участок и платили за эту аренду более 10 лет по 15 рублей за каждую стоянку. Затем перестали платить и живут там, говоря, что земля их владение. Нюйцы никак не могут их удалить. Обращались в Веденский Горский Суд о восстановлении нарушенного владения, но Суд, на основании того, что со времени нарушения прошло более 6 месяцев и стоимость доходит до 40000 руб., признал дело себе неподсудным. Доверенные сел. Нюй намерены обратиться в Окружный Суд, заручившись для этого приговорами соседних обществ, что спорное место их владение.
11. Спор между сел. Нюхой и сел. Дачу-борзой о полянах, расположенных на хребте, составляющем продолжение хребта, упомянутого в споре между Макажойцами и Хархаройцами идущего в направлении на сел. Дачу-борзой. Нюйцы основывают свое право на давности предшествовавшего владения; Дачу-борзойцы же имеют следующие основания настоящего их владения в спорном месте. Когда в 1877 году было восстание в Чечне, — Нюйцы были на стороне предводителя восставших Имама Альбека-хаджи, а Дачу-борзойцы помогали нашим войскам. По усмирении восстания, Нюйцы из боязни наказания разбежались в разные места, поляны же Дехи-эрзау и Орниш-эрзау, по границу «Ке-легни», т.е. три дерева, достались, по разрешению начальства им, и они пользовались ими 13 лет; потом помощник Начальника округа приказал возвратить покосы Нюйцам. С тех пор 15 лет они в постоянных спорах и грабить покосы и скошенное сено.
12. Спор Мурата Эрзеханова, бывшего жителя селения Кезеной, с Хойцами и Кезенойцами, завладевшими его пахотными покосными и пастбищными землями, находящимися на западном склоне гор, окружающих озеро Кезеной-лам, с постройками и овчарниками. Об этом деле уже сказно было выше в этой главе.
13. Селение Сальбери и Лашкарой спорят с казной. Обстоятельства дела такие: селения эти произошли от Гаки Ганиша и Цоко, отселившихся по малоземелию от близ лежащего селения Хали-келой три поколения назад, на купленные более чем за 3000 р. пахоты, покосы, выгоны, пастбища и в районе их леса, у жителей сел. Дай. О купле-продаже написана была по арабски купчая крепость, сгоревшая с делами Шатоевского горского Суда в 1896 году. Покупщики пделили между собою землю по праву участия каждого в покупке, оставив каждый в общем владении покосы и пастбища. Лесом же пользовались сообща, расчищая его для пахоты и сенокоса по мере надобности. Но потом казна отобрала леса, не входя ни в какое рассмотрение прав, и теперь они своим же лесом пользуются с разрешения лесного казенного ведомства на общем основании с другими чеченцами разных обществ, т.е. бесплатно определенным количеством дров и леса, а сверх того за плату.
14. В сел. Курчали, Тазбичинского старшинства, 20 лет назад жили на купленных участках, — 24 загонах и 2 2-х косарях, жители ел. Безантхой ушколоевского старшинства, Гучик и Оздемир Гунашевы, бежавшие сюда от кровной мести. Затем они выселились из Безантхоя в сел. Карт-юрт, а сказанную землю с башнею отдали будто бы в бессрочную аренду за 100 руб. Итум-калинцам Магоме Хадаеву и Магоме –хаджи Чупанову. Теперь Хадаев продал участки Хулундоевцу мулле Кадиру Алсултанову. Гунишевы приписаны в сел. Корт=юрт с наделом землею, но несмотря на это они предъявляют права на купленные участки и отдают деньги; но новые владельцы не хотят возвратить землю, говоря, что ни ее купли как требуется обычаем.
15. Жители с . Циначу, Итумкалинского старшинства, Мизи Охаев и 4 его родственника имели судебное дело с Цамадоевцами о возвращении 60 загонов и 100 косарей, основывыя иск на правах наследства. Противная же сторона основывает свое право также на наследстве, но по шариату, а не адату, как Мизи Охаев и другие. Дело будто бы разбиралось в Шатоевском Горском Суде, и суд постановил отложить до размежевания земель. Самого дела я не читал, потому что все дела в 1896 году сгорели вместе с зданием суда.
Укрепление Шатоевское и слобода Шатой.
Возникновение укрепления слободы Шатой. Совсем особо от других стоит дело наделения землею слободы Шатой. Его можно бы назвать спорным, если бы тлько признать за чеченскими обществами, у которых взята земля, — сначала для крепости, а потом и для слободы, — права на защиту административным или судебным порядком. Правонарушение здесь действительно есть, следовательно и право защиты должно бы быть.
При покорении Чечни в 50 городах русским правительством устроен был по р. Чанты-Аргун ряд укреплений, некоторые из которых давно уже упразднены. Остались лишь два: Шатой в 25 верстах от сл. Воздвиженской на Аргуне же, и дальше на 28 верст вверх по реке, укрепление Евдокимовское. Из последнего укрепления год назад также выведены войска и здания его, окруженные стенами, находятся под охраной из местных жителей, которые все почти деревянные части их: полы, потолки разобрали по домам. Воруют и кирпичи, и все железные части.
В укреплении Шатой и теперь стоят войска. Вокруг же стен западной стороны его расположена слобода, превращенная из бывшего при укреплении форштадта, с целью создать здесь русское сельское поселение из лиц сельского сословия, имеющих составить коренное население, преимущественно из хлебопашцев.
Положение слободы с 1891 года, по постановлению Терского Областного Правления. Дело об устройстве слобод при упраздненных и существующих укреплениях рассматривалось в Терском Областном Правлении, из постановления которого, объявленного в указе Начальнику Грозненского округа 21 июня 1891 года, видно, что в то время в с. Шатой было 49 домов с населением 169 душ, из них горцев и персиян 72; остальные – мещан 21, отставных солдат 21, податного состояния 9 душ и проч., которые не пожелали приписаться в слободку, ввиду небольшого количества земли, к тому же еще и не отмежеванной, при чем более половины ее занято огородами крепости и местом для стрельбы и учений войск. Остальная половина земли не достаточна даже для выпаса скота. Слободские обыватели занимаются преимущественно продажей товаров, покупаемых в г. Грозном, и скупкой сырых продуктов у горцев, а также извозом и мастерствами.
Областное Правление, взвесив все обстоятельства, и находя, с одной стороны, что жители сел. Шатой имеют только усадьбы и огороды, остальное же земельное владение не обмежевано за ними, а равно не приведено в известность количество земли, занимаемой войсками, а потому образование здесь русского земледельческого общества пока немыслимо, а с другой, что образование такого общества в более широких размерах, крайне необходимо и на него надо смотреть, как на связывающее звено с другими русскими поселениями и как на центр, откуда могло бы идти влияние на Чечню к смягчению нравов, водворению гражданственности и искоренению своеволия и преступных наклонностей – постановило ввести здесь пока Правила 1879 г. об управлении слободами. Приписку же населения для образования общества слободы Щатой отложить, впредь до определения в точности его земельного надела и, представив постановление это Командующему войсками Кавказского военного округа, просить его об отделении Шатоевскому поселению насколько возможно более обширного пространства из казенных земель, для образования русского земледельческого поселения.
Положение слободы в 1906 году. Настоящее положение слободы, как это мне удалось выяснить, таково: укрепление окружено каменною стеною около 900 саж. в окружности и занимает площадь около 19 дес. В нем расположены казармы войск, склады, провиантский магазин, церковь, почти и телеграф и волостное правление. Здесь же живут в частных и казенных квартирах все служащие разных ведомств. В крепости, по дороге из с.. Воздвиженской в ук. Евдокимовское (у сел. Итум-кале), имеется двое ворот, запирающихся на ночь. У западной стены за воротами укрепления расположено то самое русское поселение, от которого ожидается выполнение видов правительства, указанных в приведенном выше журнальном определении Областного Правления. Оно занимает около 6 дес. Здесь расположены начальная школа, в которой учится больше чеченских детей, чем русских; Шатоевский Горский Словесный Суд, канцелярия участкового начальника, лавки с разными мануфактурными товарами и здесь же собирается базар по воскресеньям. Прочее пространство, состоящее из 5 улиц, в 70 саж длиной с переулками, занято обывательскими дворами. Все население в поселке и укреплении по ведомостям разделяется на два разряда: 1) коренное русское, состоящее из 19 семейств, из которых 14 имеют свои дома; всего в них 38 душ мужского пола и 39 женского; 1 дворянин, 5 мещан и 13 лиц сельского состояния, и 2) проживающих собственно в слободке туземцев, имеющих оседлость 25 семейств и 13 не имеющих ее; сколько в них душ, сведений недоставлено, но можно полагать не менее 150, т.е. вдвое больше, чем коренных русских.
Следовательно население Шатоя за 15 лет с лишним в общем увеличилось на 36%; при чем в частности, русское уменьшилось на 21 %; а горское увеличилось на 108%. До сего времени такое увеличение горского населения шло нелегальным путем, так как горцам запрещалось приобретать оседлость в слободе. Теперь же увеличение пойдет быстрее, так как Государственный Совет разрешил всем горцам, служившим в русской службе, приобретать недвижимость и селиться в ней наравне с русскими.
О причине упадка русского населения будет сказано дальше. Теперь же я изложу вопрос о наделе Шатоя землей.
Занятие земли с.с. Цагуной и Памятой для крепости и слободы. Крепость Шатой, как сказано, построена была во время войны в середине 50-х годов прошлого столетия, на земле сел. Цогуной. Бывшее близ самой крепости их селение Хаткой, по приказанию русских властей, удалилось на правую сторону р. Чанты-Аргун. Затем для крепостного выгона, стрельбыща, учений и огородов правительство взяло землю по реку Чанты-Аргун с запада и по реку Врды-ахки с юга. Вся эта земля с незапамятных времен принадлежала чеченцам сел. Цогуной, именующимися «Хаккоевцами» по имени своего родоначальника Хакко, происходящего из ингуш, сел. Алкун, Назрановского округа, поселившегося на месте Шатоя 10 – 12 поколений назад.Для тех же надобностей крепости и образовавшегося впоследствии около нее поселения занята была земля и на восток от нее из юртов сс. Цогуной же и частью Памятой. По качеству земля эта пахотная, также как на западе и на севере от крепости до подножия горы. Далее же еще на север, за лесным скатом горы, на самой вершине хребта, точно также занято было, из земель сел. Памятоя часть покосного места «Памятой-лам», сначала временно для фураживания крепостных лошадей, а потом постоянно, так что теперь покосом этим польлзуются слобожане. Но пользование это поддерживается только силою расположенных здесь войск, а не правом. Оно крайне не спокойное, и надо лишь удивляться тому, как могут здесь жить мирные русские люди. Здесь всегда надо быть с оружием в руках, и если куда либо отправляешься, хотя и в ближний путь, то брать с собою товарища, или родственника, как обыкновенно делают горцы. Нескольким человекам все же безопаснее, чем одному, да и вернее можно узнать неприятелей.
Количество земли. Приводя в известность землю, состоящую в пользовании слободы и крепости, я нашел следующее: Из дел Терской Обласной Чертежной (4 отд. Архива, № 935) видно, что у слободы удобной земли 282 дес. 680 саж. в том числе под укреплением, поселком и провиантвким складом 25 дес. 1660 с.. неудобной 19 д. 1400 с. и, сверх того, под почтовой дорогой в 30 с. ширины не положенною в вычисление – 12 дес. 1860 саж., а всего без почт. Дороги 301 дес. 2080 саж. Затем приведено вычисление казенной земли, смежной с Шатоевской; ее оказалось: леса 391 д. 380 саж., пашни 24 д. 1280 саж., выгонной и проч. 45 дес. 2170 саж., всего удобной 462 д. 1430 с., неудобной 51 дес. 1390 саж., а всего 514 дес. 420 саж. В обоих же участках, включая и дорогу, 828 дес. 1460 саж. Есть сведения в деле Шатоевского слободского правления, что какой-то план отправлен был в Штаб Кавказского Военного округа. Вероятно это проектный план отмежевания земли слободе. Из планшета съемки Шатоевских земель произведенной в 1891 г., не видно, к каким именно пространствам относятся вышеприведенные вычисления. С левой стороны р. Верды-ахк при впадении в р. Чанты-Аргун на съемке значится «милиционерская поляна», состоящая в юрте с. Гурушь-корт. Однако при определении границ в натуре поляна эта не показана в числе земель Шатоя. Вследствие неопределенности того к чему относится вышеприведенное вычисление, и неизвестности, какой проект послан в Штаб приходится рассуждать только о той земле, которая указана в натуре в 1906 году, как состоящая в пользовании слободы Шатой и крепости. По этому указанию в действительном пользовании слободы и крепости оказалось 590 дес., в том числе под лесом негодным к расчистке, 325 десятин.
Два юридических лица. При предстоящем наделе общества Шатой, надо строго различить два юридических лица: 1) означенное общество и 2) государство, в лице Инженерного ведомства, и показать, сколько и в каких границах должно принадлежать каждому, в одной ли окружной меже в виде общего владения, или же в точно назначенных границах. Но об этом можно рассуждать только впоследствии, когда окончательно, в порядке закона, будет установлено пространство всей земельной площади, с приблизительным хотя определением прав каждого юридического лица. Для этого, в отношении права казны могут служить, во-1-х, действительная потребность в земле, и во 2-х, натуральное пользование ею теперь, для чего во всяком случае, придется произвести с участием представителя Инженерного ведомства дополнительные съемочные работы в крупном масштабе, так как произведенное Терскою Чертежною определение владений не имеет в себе никаких разграничений владения будущей слободы от казенных земель.
По словам представителей с. Шатой: старшины Щеткина и стариков Юсина, Дикова, Бессарабова и Мельниченко, земли под распашку у русских сельчан находится только 31 дес., покоса 84 дес., огороды занимают 3 дес., при этом в пользовании покосом чувствуется большое стеснение от озлобленных горцев сел. Памятой, которым раньше они принадлежали. Остальная земля находится в смешанном пользовании. Так для стрельбища и учений военное начальство занимает 100 дес., но здесь пасется и скот слободки, когда этому не мешает стрельба и ученье. Горец сел. Цогуной Закерья Когерманов, сын переводчика при графе Евдокимоне, не переселилися на правую сторону р. Ч.-Аргуна и остался жить по решению властей на своем месте, припустил к себе самовольно Суллу Ходжиева из сел. Гухой и Герзишь Межи Норкаева из сел. Бекум-кале и живет до сих пор, занимая около 7 дес. И припахивая каждый год понемногу землю из выгона Шатоя к своему владению Полоса земли на 130 саж. от крепостной стены, на восток от батареи, по крепостным правилам, не должна быть никем занята; между тем там находятся огороды крепостного гарнизона на одной части земли, а другая часть отдана гарнизонным начальством в аренду горцам или из половины урожая, или за дрова в пользу служащих. Милиционерский пост, расположенный в саженях 50-и от крепостной стены, на север по дороге в с. Воздвиженскую, также пользуется выгоном для пастьбы своих лошадей и часть земли распахивает для посева кукурузы на их же корм.
Отдача земли в аренду. Русские, проживающие в Шатое лишь временно, так как они не отписаны от своих обществ и не составляют еще здесь юридического лица, непосредственно пользуются землею только под выгон и дровами из леса по разрешению Управления Государственными Имуществами. Остальную землю сдают в аренду: часть пахотной жителям с. Цогуной, а покосную Памятоевца, т.е. тем самым селениям, у которых земля отобрана для крепости и поселения. Пахота и покосы делятся на 15 паев; пай покоса, например, в 1906 г. равнялся 300 – 400 пудам сена. При этом покосом, находящимся вдали от крепостных стен затруднительно даже пользоваться и при посредстве отдачи в аренду, так как каждый почти раз при разделе его горцы едва сдерживаются от драк при одной мысли, что их же покос делят, а они вынуждены, по не имению его платить русским деньги.
14 августа 1906 г. происходил такой дележ травы на 15 паев. Были там как сельские власти, так и полицейские, нанимаемые слободой из горцев. По отделении паев слобожане стали отдавать их с торга: «кто больше?» Но так как покосы были Памятоевские, то они старались их взять и при том без торга. Окружили они всех русских, стали мешать делить и подняли крик. Возбуждение дошло до крайнего предела. Полицейский чеченец закричал русским: «Уходите, а то как бы беды не было». И русские ушли. Отдали им покос без торгов по прежней цене по 16 руб. за пай и сомневаются в том; отдадут ли еще и эти деньги. Основания для этого есть. Так один из смелых Памятоевцев, Эми Ильясов, 7 лет назад, занял свое прежнее покосное место и пользуется им, угрожая Шатоевца: «Пока я жив не смейте трогать и брать: земля моя, мне нужна и я ее никому не давал по своей воле». И Шатоевцы не трогают, боясь нажить смертельного врага.
Самим Шатоевцам землею пользоваться нельзя, потому что чеченцы потравят и выбьют скотом зеленый еще хлеб, а из созревшей кукурузы выломают все початки. Один из слобожан отдал когда-то чеченцу, — фамилий я не указываю, — свой пай пахоты из половины урожая кукурузы. Выходил чеченец свой хлеб, сжал, разложил копнами поровну на две части и позвал слобожавина делить копны. Условились поканаться и чей будет верх, тому достанется правые копны, и чей низ – левые. Поделили. Через день приезжает слобожанин за своими копнами и видит, что из кукурузы выбраны почти все кочаны. Тогда он забрал копны чеченца, подозревая, что он выбрал кукурузу, но чтобы оправдать себя стал уверять чеченца, что когда делили, то стояли к копнам не передом, а задом, следовательно, выходит, что это мои, а это твои.
Чеченец, понятно, не может простить такой обиды слобожанину, хотя прошло уже несколько лет.
Все доходы от сдачи земли слобожане тратят на содержание слободского правления и полиции, всего 1500 руб. в год, не считая 500 руб. пособия на школу. Больше половины денег идет на полицию: четыре базарных нанимаются по 12 р., один 15 руб. и один 10 р. в месяц. Один полицейский приходится на 38 душ всего населения и на 13 русского.
Чеченцы, обыватели Шатоя, считают грехом пользоваться чужою землею и не снимают ее у слобожан в аренду. Но и они это правило нарушают, покупая усадебные места в Шатое; место же, как и вся прочая земля, принадлежит Цогунойцам, которые хорошо знают, где находится каждого из них родовое владение, и кто им из слобожан в настоящее время владеет неправильно. Покупщики чеченцы очищают свою совесть только покупкою, а не произвольным завладением как бы по незнанию, что ими куплено то, что самим продавцам не принадлежало.
Цогунойцы хотели было купить землю у слобожан, с тем, чтобы те удалились совсем, но, понятно, продать ее нельзя.
Главное препятствие к развитию русского поселения в Шатое. Самым главным препятствием развитию русского поселения в Шатое служит постоянная опасность, угрожающая имуществу и жизни русских от убийств и грабежей со стороны чеченцев, и полное бесправие. Но это всего более вызывается насильственным отобранием земли у селении Цогуной и Памятой, чего горцы нисколько не скрывают и мстят насколько возможно и когда возможно.
Между собою жители сл. Шатой говорят, что таким лицам, как Щеткин (старшина), Диков и Бессаробов, которые только и руководят слободскими делами, грозит большая опасность и они едва ли не обречены на смерть. А относительно бесправия здесь, по поводу убийства летом 1906 г. Добровольского, говорят, что все горцы знают, км совершено убийство. Они рассказывают по этому поводу: «» Старый червь, еще револьвер носил. Держит его в руках, (раненный на смерть Добровольский), а не стреляет. Баба он». И мысль, что ваша власть бессильна найти убийц и предать их суду, угнетает всех и наводит страх.
Один слобожанин рассказывал, что у него были хорошие свиньи: всех запороли чеченцы кинжалами. Заведешь гусей, — переворуют. Была телка от очень хорошей коровы. Чеченцы просили: «продай, да продай!» и давали 10 руб. Не согласился. Тогда те говорят: «Продай, а то то угоним». И угнали днем из под ворот самой крепости.
Была хорошая лошадь. Украли. Следы подков привели в с. Цогуной. Суд отказал во взыскании с селения по недоказанности кражи ими лошади. По слухам оказалось, что лошадь спешно угнали дальше Цогуноя. Она подбилась и не могла идти. Ее прирезали. Копыто же лошади с бабкою и подковою (чтобы угадал), брошено хозяину на наружное крыльцо дома. Услышав стук чего-то хозяин выбежал посмотреть и увидел убегавшего стремглав под кручу мальчишку чеченца. «Украдут, убьют и еще насмехаются над безнаказанностью!» Таково общее мнение.
В таком состоянии духа живет здесь русское население; ничем не связанное, оно при благоприятном случае уходит к себе на родину. Можно думать, что через некоторое время здесь останется один только гарнизон, да чеченское около него поселение, занимающееся торговлею и вовсе ненуждающееся в слободском правлении и полиции. Брать землю в аренду они, вероятно, не будут, так как это будет считаться грабежом своих собратьев, влекущим кровную месть. Какая судьба будет этой земли, неизвестно. Быть может, даже обстоятельства приведут к тому, что Цогуной и Памятой вступят в фактическое, ни кем не стесняемое владение теми же родовыми участками, какими владели и раньше, за исключением площади крепости, где будет находиться гарнизон. Жителей же чеченцев они принудят угрозой мести из-за угла, платить арендную плату и за усадьбы и за выгон скота, если таковой они пожелали бы иметь.
Благая цель учреждения поселения, клонящаяся, как сказано в постановлении областного правления 1891 г., к смягчению нравов, водворению гражданственности и искоренению своеволия и преступных наклонностей Чечне, не может быть достигнута такими мерами, как насильственное отображение земли, хотя бы и по законам тогдашних времен войны.
Отношение в делу с.с. Цогуноя и Памятоя. Доверенные общества с. Цогуной: Аласултан Абдулаев, Лабазан Бутиев и Дуук Алхазуров заявили на общем сборе и старики подтвердили их заявление, что селение их после занятия русским правительством для Шатоя земли терпит большое бедствие. И жители с Памятой точно также стеснены занятием пахатной и сенокосной земли. Все они по поводу этого говорят: в войне с русскими участвовали все чеченцы, почему же не все терпят тягость последствий ее, а только одни они. Им при занятии земли будто бы объявили, что о вознаграждении за это разговор будет после. А потом к этому стали добавлять: будет после. А потом к этому стали добавлять: будет поземельная комиссия и все разберет. Один генерал на тот же вопрос спросил их словесно: желают ли они получить деньги от казны или возвращения земли? И жители ответили: «Возвратите землю». И вот более 50 лет дело находится все в прежнем положении.
Шатоевцы нисколько землею не пользуются. Они же, Цогунойцы, и желали бы, да негде. Каждый почти желающий пользоваться в Шатое землею должен заплатить за это 15 – 20 руб. в год. Общество с Цогуной в 1905 году заплатило Шатою 1020 р. За два года аренда земли. Каждый двор арендует на два дня пахоты.
Мы дождались, говорят обиженные, поземельной комиссии, на которую указывало начальство, и на которую мы возлагаем надежды, что она улучшит наш быт. Оказывается, как мы видим, Комиссия изучает только права и наносить границы владений на планы. А что из этого выйдет, нам неизвестно. Все это для нас бесполезно. Отдайте нам нашу землю, или возьмите землю у помещиков и дайте нам. У нас малоземелье. Все почти покупают .. на равнине. Многие ушли в услужение. Если нельзя возвратить всю землю, то возвратите хотя часть. Если и этого нельзя, то дайте дополнительный надел по нашему выбору! Так говорили доверенные обществ и старики.
Из ведомости по землевладению можно видеть, что общество с. Цогуной стоит в числе шести других особенно малоземельных обществ: как-то Шарой, Нихалой, не считая в его наделе леса (эти два общества стоят по количеству земли даже ниже Цогуноя), Химой. Ауды и Вышендерой. Но эти последние просят правительство по возможности улучшить их быт, вполне сознавая, что в создании настоящего строя оно невиновато. Цогунойцы же и Памятойцы основывают свои жалобы на отобрании от них земли силою.

Читать дальше по ссылке http://chechenlaw.ru/?p=674&page=6

Цитата:

---

Сообщение от Инфанта

"На горной вершине где снежная глушь..
Я золотом высек бы слово ингуш!"

---

Кто автор этих слов?

Цитата:

---

Сообщение от Ovod

Почему чеченцы все время ищут себе " родителей"?!

---

Саваш, эта статья написана армянскими "учёными", а выложена на ингушском сайте. Где смысл твоего поста?

Цитата:

---

Сообщение от huss

Ингуши их не устраивают...

---

Всегда от целого откалывается часть. Никогда ингуши не были многочисленнее чеченцев. Несмотря на постоянные войны одних и относительное спокойствие других. По переписи 1815 года ингушей 12.000, чеченцев 220 000, дагестанцев 130 000. Я не сторонник теории происхождения одних от других, мне без разницы, но почему то ингуши в основном поднимают эту тему. Мы не могли бы быть потомками двух братьев ингуша и чеченцами у которых отец был Нах?! Если почитать ингушские форумы, то складывается впечатление, что чеченцы это побочный продукт, когда выводили высшую расу ингушей. Если вы наши более качественные предки, то почему о вас знают через чеченцев? Почему чеченцы всегда и везде воюют и всеравно нас больше в разы? Вы наши младшие братья, которых мы любим и никому не отдадим. Да здравствует дружба навеки в составе Вайнахской республики ура! Щучу))) Я вас реально считаю братьями, мне нет разницы нохчи г1алг1и аккхи орстхо или мялхи, все мы нохчи инша Аллах.

Цитата:

---

Сообщение от Ovod

Нет правда! У них какой то комплекс неполноценности наблюдается! Это противно наблюдать когда наблюдается у конкретно взятого человека, а когда наблюдается у целого народа , то это вводит меня в состояние жалости к этим людям! Они постоянно, как осетины , ищут себе хорошую родословную! Немцы были?! Были! Арийсттво наблюдалось! Евреи были?! Хе хе... Все же помнят эти трактаты.. Сейчас армяне, потом греки, англичане..., Все кто угодно, только не вЕй-нахи!!!

---

Ты вообще кто такой? Что то слабо верится что ты ингуш. Бредиш ты. Мне жалко тебя, не жалей чеченцев, мы сами кого хочешь подалеем. Да, у нас большие комплексы особенно перед ингушами)))) Братья наши меньшие, у нас другие проблемы у вас другие. Вы не туда свою энергию направляете, займитесь осетинами. У нас с вами никаких терок нету. Просто сравните что и как пишут чеченцы про вас и что пишете вы про нас на своих форумах. Случайно натыкаюсь на такую ересь в коментах и диву даюсь))) что же вы вежари пишете про нас так?! Может всетаки комплекс у вас?

Как всегда,ни здравствуйте,ни досвидания,по закону троллей с места в карьер.В посследнее время что-то участил здесь какой-то Союз Меча и Орала,с очередным великим открытием,вот уже который день занимаются статистикой,подсчитывают численность кавказских этносов сейчас и раннее,как будто это что-то определяет и ни одной мысли по сути темы...Таких посетителей лучше сразу банить вне зависимости от национальной принадлежности и вероисповедания.

Цитата:

---

Сообщение от Чеченец

Саваш, эта статья написана армянскими "учёными", а выложена на ингушском сайте. Где смысл твоего поста?

---

Он прав,неоднократно сам указывал чеченцам,что не подобает так увлекаться поиском великих предков,будь то в Урарту,Шумере,Египте и т.д.,когда основная масса вайнахов находилась на Северном Кавказе задолго до образования этих государствно ты прав в одном моменте,что от целого откалывается часть и вот эта часть(32% чеченского народа) откололась от ингушей(древних кистов) и присуствует среди чеченцев.

На остальных твоих "шютках" не останавливаюсь ибо они неудачные,включая циферки и обвинения в античеченской направленности в адрес ингушских форумов,которых всего-то 2,когда напротив со всех чеченских ресурсов несет антиингушской истерией,которую начали ещё в "Великой Ичкерии" 90-х годов.

Цитата:

---

Сообщение от Ingushgen

Он прав,неоднократно сам указывал чеченцам,что не подобает так увлекаться поиском великих предков,будь то в Урарту,Шумере,Египте и т.д.,когда основная масса вайнахов находилась на Северном Кавказе задолго до образования этих государствно ты прав в одном моменте,что от целого откалывается часть и вот эта часть(32% чеченского народа) откололась от ингушей(древних кистов) и присуствует среди чеченцев.

На остальных твоих "шютках" не останавливаюсь ибо они неудачные,включая циферки и обвинения в античеченской направленности в адрес ингушских форумов,которых всего-то 2,когда напротив со всех чеченских ресурсов несет антиингушской истерией,которую начали ещё в "Великой Ичкерии" 90-х годов.

---

Не охота пускаться во все тяжкие. То что я написал в предыдуших коментах для адеквата должно было хватить. Кроме кхокхалой никаких ингушей нет, остальных записали в ингуши в царские и советские времена. Так же откололи кистов и аккинцев(тех кто в грузии и дагестане). Может быть что чеченцы произошли от древних ингушопитеков 200000 лет назад, но в обозримом прошлом ингуши не играли никакую роль в истории Кавказа, не потому что вы хуже, а потому что вас еше лет 200 назад было всего 12000 душ. Сегодня в Ингушетии 500 т населения из которых 100 т чеченцев и 200 т орстхой, галай, акки и других которых записали в ингуши в советское время. Вы максимум осколок от чеченцев(нахов,нохчи,шишан� � как хотите), поменьше читайте Абадиевскую пургу.. И побольше Ахриева, Мальсагова и тп. Половина ингушей с чеченскими корнями. И вообше сравните ингушетию и чечню после 20 лет войн и всяких форс мажоров. Посмотрите на факты а не на свои фантазии. Вы временно заблудшие наши братья, и как бы не хотелось ингушской властной "элите" нас разделить, мы всеравно будем жить в одной стране, рука об руку, нога об ногу))) Все, всех обнимаю и не отвечаю провокаторам..

Цитата:

---

Сообщение от SCSI

Кто автор этих слов?

---

Джордано Бруно)))