Кто. мы. Вей. Нахи?

Жизнь нашего народа зависит во многом от нашей молодежи.. Радует что любят своих отцов, Радует что она желает учится, что она в основном трезвая, радует что она набожная..Радует что ингуши начали работать в других регионах страны... необходимо меняться.
Все должно быть в меру.. Например нельзя искать в имаме, учителе отца.. это бе1жал, и тебя могут подставить в этом страшном мире, надо знать что водка меньшее зло чем наркотики, и тд живи как жили наши отцы, с рассудком.
Ингушские жрецы говорили об одном испытаний на пути к процветанию Ингушетии, дай Аллах чтоб мы его уже прошли, если нет, дай Аллах нам стойкости и ума.

А что за испытание? Признаки есть его?

Я в начале данной темы отвечал на подобный вопрос ..."Говорят что не многие выживут , но у выживших наступят счастливые времена.. По словам ингушских жрецов, устазов наступят дни когда день и ночь будут чередоваться жарой и холодов в 70 градусов.. многие ингушские земли на равнине уйдут под воду..
Выживут семьи в которых была женщина хранившая цу- еда и воду и даст возможность выжить этот небольшой промежуток дома.."
Один знакомый рассказывал что из многих предсказаний его смешило, что старики говорили наступят времена когда с Малгобека будет виден Моздок...
..вот лет двадцать назад пошли оползни, и гора между Малгобеком и Моздоком начала разрушатся..

Цитата:

---

Сообщение от Париж

Я в начале данной темы отвечал на подобный вопрос ..."Говорят что не многие выживут , но у выживших наступят счастливые времена.. По словам ингушских жрецов, устазов наступят дни когда день и ночь будут чередоваться жарой и холодов в 70 градусов.. многие ингушские земли на равнине уйдут под воду..
Выживут семьи в которых была женщина хранившая цу- еда и воду и даст возможность выжить этот небольшой промежуток дома.."
Один знакомый рассказывал что из многих предсказаний его смешило, что старики говорили наступят времена когда с Малгобека будет виден Моздок...
..вот лет двадцать назад пошли оползни, и гора между Малгобеком и Моздоком начала разрушатся..

---

?! Про Малгобек я слышал, а вот про испытание...
Мне казалось, что это будет уход федералов+мощный водноселевой поток с Казбека или Джимары.
Неужели это будет температурный сдвиг!? Это же завал...

Хотя...говорилось, что за участок земли в горах 1 метр на 1 метр люди будут гибнуть тысячами...
Слушай Париж ты сейчас меня реально удивил. Получается , что мы можем предположить, что НАШИ ПРЕДКИ УШЛИ В ГОРЫ И СТРОИЛИ БАШНИ НЕ ИЗ-ЗА ВРАГОВ,а именно из-за такого перехода?!

Да .. об этом писал, буквально вчера повторился в этой теме..

А что припасы нужно хранить не в подвалах, а на чердаках кто слышал)))))). :black_eye:

А что барсукинская мечеть по самую маковку будет под водой, никто не слышал? Если ехать по трассе она там вся на виду. В таком разе бесполезно куда либо бежать. Надо под рукой акваланг держать. У меня в машине есть два штука на атасе.

И на чердаке тоже кой чего имеется?))

Цитата:

---

Сообщение от Инфанта

И на чердаке тоже кой чего имеется?))

---

Чердак снесло еще в 95-ом.:SHABLON_padonak_04:... пока обходимся без чердаков, считаю, что квартирку нужно никак не ниже на 8-го этажа иметь.

Возможно Вы помните.. и сегодня встретишь в доме где есть старики... Даже без надобности, ругаясь с младшим поколением старики держат кукурузу в сапетках, которая может хранится...
Возможно это опыт, работа подсознания

А я думаю, что кому суждено погибнуть от меча -в воде не утонет). Рождение, смерть, брак-это епархия Всевышнего. Это фото мечети после цунами в Индонезии. (Это я к восьмому этажу)

http://www.imageup.ru/img274/1444754/mosk.jpg

Ислам, возникший в Аравии в 1-й пол. VII в., практически никогда не выступал против астрологии, т.к. исламская догма о предназначении имела много общего с детерминистически понимаемой астрологией. Более того, существовало предание о том, что первым астрологом был мусульманский пророк Идрис.
Согласно коранической космогонии, Аллах мыслится творцом вселенной, состоящей из нижнего - земного и верхнего - небесного миров. Он разделил небо и землю, сделал из воды "всякую вещь живую", в два дня он создал землю и семь небес, разукрасив ближайшее небо "светильниками и для охраны". Аллах сотворил "семь небес рядами", т.е. одно над другим, "и сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником". Над седьмым небом помещается трон Аллаха. На небесах располагаются рай (джанна) и ад (джаханнам), причём они не занимают всего пространства небес. Рай, по многим преданиям, находится на седьмом небе; ад, по одной из версий, - ниже первого неба. Небожителями являются ангелы (малаика, фаршита), сотворённые из света и передающие людям вести от Аллаха. Доступ на небо надёжно охраняется от злых духов ангелами и звёздами, "поражающими светочами".
Появились даже астрологические толкования некоторых стихов Корана (подобно тому, как в христианстве появились астрологические толкования Библии), а пророки ислама сопоставлялись с планетами.
Соответствие планет пророкам в исламе:
Сатурн Ибрахим (Авраам)
Юпитер Муса (Моисей)
Марс Харун (Аарон)
Венера Юсуф (Иосиф)
Меркурий Иса (Иисус)
Солнце Енох
Луна Адам

Исламские астрологи не стремились аргументировать свои астрологические доктрины, как это было в эпоху эллинизма. Как и в средневековой Европе, доказательства были не обязательны, т.к. влияние светил на подлунный мир было само собой разумеющимся фактом. !!!Чуть ли не единственная существенная уступка, которую пришлось сделать астрологам, чтобы не противоречить учению ислама, - это изменения в изображении зодиакальных знаков. Дабы не нарушать запрет на изображение человека, астрологи заменили знак Близнецов двумя павлинами, Деву - снопом пшеницы, а Водолея - ишаком, везущим на себе две корзины.
Астрология проникла в исламские культурные круги уже с VIII в. Научные (в т.ч. астрологические) знания арабов были эклектичны, поскольку они приходили из различных источников, принадлежащих к разным культурам. Считается, что в исламской астрологии смешались три основных астрологических течения: эллинистическая, индийская и сасанидская астрологии. Большой вклад в науку был сделан группой еврейских учёных, которые процветали при изначально толерантных арабских халифах. Наивысшие достижения в науках последовали за установлением династии Аббасидов в 750 г. Аббасидский халиф ал-Мансур перенёс столицу из Дамаска в новый город Багдад. Он был основан на западном берегу Тигра в 762 г. в наиболее благоприятный момент, определённый придворными астрологами Наубахтом и Машаллахом, а затем построен по геомантическим принципам. В начале IX в. Багдад, видимо, стал крупнейшим городом мира: в нём жило около миллиона человек.
Первая астрологическая школа в Багдаде была основана в 777 г. еврейским учёным Якобом бен Тариком. Эта школа стала известна благодаря научным трактатам и переводам, сделанным её членами. Абу Ма\'шар (возможно, самый знаменитый из всех арабских астрологов) был главой этой школы в середине IX в. Он перевёл Птолемея на арабский язык, и эти его переводы затем были в свою очередь переложены на латынь европейским учёными. Учитель Абу Ма\'шара ал-Кинди в эти же годы перевёл на арабский более 200 трактатов, среди которых - множество абстрактных исследований, касавшихся влияния звёзд. Вообще же, в распоряжении арабских учёных были работы на многих языках: они переводили с греческого и сирийского языков трактаты астрологов эллинистического периода, с санскрита - индийские варианты, с пехлеви - конгломерат двух вышеназванных астрологических течений, возникший в эпоху Сасанидов. Таким образом, у арабских учёных была уникальная возможность находиться на первых рубежах знаний. Многие из этих работ впоследствии проникли в Европу через арабскую Испанию. Кордова, имевшая население около полумиллиона человек, была одним из крупнейших центров знаний. В неё стекались студенты из других европейских стран, чтобы поучиться у арабских учителей. Один из таких студентов, Гильберт из Оверни (Gilbert d\'Auvergne), впоследствии стал папой Сильвестром II.
Значение, которое оказала астрология на образ мышления, политическую и культурную жизнь мусульман, трудно переоценить. Свидетельством этого является большое количество значительных исламских астрологов. Наука о звёздах (`илм ан-нуджум, танджим; эти два термина обозначали и астрономию и астрологию) была наиболее популярной естественной наукой в средние века. На астрономических наблюдениях были основаны календарь, определяющий религиозные праздники и посты, и измерение времени суток, и, в частности, определение времени молитв. Направление кыблы (на Мекку) также определялось с помощью астрономии.
Популярнейшими жанрами астрологической литературы в исламских странах стали "Введения..." и зиджи.
"Введения в юдициарную астрологию" - сина`а ахкам ан-нуджум ("искусство приговоров звёзд") - содержали ключевые сведения о составлении и интерпретации гороскопов. Современным историкам известно 116 средневековых мусульманских авторов, написавших "Введения в астрологию"; кроме того, до нашего времени дошло ещё несколько десятков подобных сочинений, авторство которых не установлено. Важнейшими работами данного типа являются "Книга о науках о звёздах" Абу Ма\'шара, "Введения в искусство приговоров звёзд" ал-Кабиси и Ибн Лаббана, "Книга вразумления начаткам науки о звёздах" ал-Бируни. Зиджи были главной "технической литературой" астрологов. Они представляли собой астрономические таблицы, дающие возможность определить положения планет на небесной сфере. Эти таблицы составлялись по наблюдениям, проводившимся в крупных астрономических обсерваториях арабского мира. Во многих З. заключительная часть представляла собой руководство по толкованию гороскопов. Общее число известных зиджей составляет несколько сотен.
Даже в народе астрология была очень популярна. Так, например, в книге "1001 ночь" рабыня Таваддуд ("Рассказ о Таваддуд", ночи 436-462) объясняет свойства семи планет, значение лунных домов, основные свойства знаков Зодиака, рассказывает о соответствии лунных домов знакам Зодиака, дней недели - планетам и сообщает ещё много других астрологических сведений. Необходимо заметить, что повесть о Таваддуд была своеобразной краткой энциклопедией сведений, которыми должен обладать каждый образованный мусульманин.
В исламском мире, где господствовала идея высшего предопределения, особенно почитались элективная астрология и хорарная астрология, развивались учения об аспектах, жребиях, неподвижных звездах ициклах планет, особенное значение придавалось политической астрологии. С этой активностью была связана необходимость дальнейшего развития математических и астрономических основ астрологии. После IX в. исламская астрология всё больше склоняется к составлению компиляций, кратких руководств и карманных справочников. С течением времени в исламской астрологии появились тенденции к объединению гороскопии с магией.
По мнению ал-Фараби, астрология содержит 8 разделов:
построение гороскопов;
медицинская астрология;
изучение физических законов;
астрологические влияния на сельское хозяйство;
астрологические влияния на мореходство;
астрологическая алхимия;
учение о драгоценных камнях и талисманах;
теория зеркал и законов оптики.
Этот список хорошо иллюстрирует области, которые разрабатывались арабскими астрологами. Стоит отметить, что виднейшие суфийские мыслители (в частности, ибн Араби и ал-Газзали) включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Оригинальное астрологическое учение было разработано шиитской сектой батинитов.
Вплоть до наших дней астрология играет важную роль в жизни стран ислама. Достижения исламской астрологии оказали существенное влияние на развитие европейской астрологии в эпоху позднего Средневековья и Возрождения. Европа ознакомилась с мусульманской астрологией благодаря многочисленным переводам, в основном делавшимся в XI - XII веках в Испании (среди наиболее известных "передатчиков" арабской мудрости - Иоанн Севильский, Аделярд из Бата, Герард из Кремоны, Платон Тиволийский, Хуго Санталийский, Арнольд Вилланова). Кроме того, через посредство арабских учёных Европа ознакомилась с сочинениями многих античных авторов (в т.ч. Платона, Аристотеля, Птолемея). К сожалению, мы не можем в должной мере оценить вклад исламских учёных в развитие астрологии до тех пор, пока не будут переведены многочисленные манускрипты на арабском, персидским и турецком языках. До сегодняшнего дня эти трактаты хранятся невостребованными в музейных коллекциях в разных регионах мира. Печально сознавать, что не переведены даже работы светил арабской астрологии, не говоря уже о менее крупных астрологах. Будем надеяться, что в скором будущем эта ситуация изменится.
Основные термины арабской астрологии:
Знаки Зодиака (бурудж - "замки"): Овен - хамал, Телец - саур, Близнецы - джауза, Рак - саратан, Лев - асад, Дева - сунбула, Весы - мизан, Скорпион - акраб, Стрелец - каус, Козерог - джадй, Водолей - далв, Рыбы - хут.
Наййиран - "два ярких светила": Солнце (Шамс) и Луна (Камар).
Кавакиб ал-мутахаййира - "блуждающие светила": Меркурий (`Утарид), Венера (Зухра), Марс (Миррих), Юпитер (Муштари), Сатурн (Зухал).
Эклиптика - фалак ал-бурудж ("зодиакальный круг").
Гороскоп - тали` ("восходящий").
Углы гороскопа - аутад ("колышки").
Дома гороскопа - буйут.
Афесис - тасйир.
Домификация - тасвийа ал-буйут.

Астрология и астрономия тесно связаны между собой. Не помню кто, но один из "просвещенных" даже подвел к этому научную базу. Смысл ее заключался в том что знаки зодиака придуманы не случайно. В зависимости от сезона, будущая мать ест, питается определенным набором продуктов и в определенном режиме- в зависимости от лунных и солнечных дней.-которые впоследствии оказывают влияние на всю жизнь человека, новорожденного. В мусульманском мире, при дворе шахов-падишахов имелись "штатные" астрономы и астрологи.
Шо характерно)). Они существуют и поныне у всех Президентов, глав стран, и "Кабинетов". О чем это говорит?.. Как бы человек не храбрился, в глубине его порочной, подленькой и в то же время прекрасной души- есть знание. Знание подсознательное- что за ним наблюдают. И звезды, и светило и космос и вся Вселенная. Это и есть Всевышний!.. Он неизмерим, необъятен и никогда не будет познан до конца.
Поэтому! Братии мои! А вас здесь большинство! Не будьте заносчивы и самонадеянны. На каждого пескаря- есть свой крючок.
А что дальше?
Дальше: "он лучше знает."

дубль.

Цитата:

---

Сообщение от Париж

Да .. об этом писал, буквально вчера повторился в этой теме..

---

ПОГОДИ КА!!!
Тогда...выходит, что наши предки там были со времен того самого события?! НА КАВКАЗЕ?!
И сейчас нам лгут и вешают лапшу на уши "сильные мира сего", а сами себе готовят бункеры?!

Цитата:

---

Сообщение от Инфанта

И на чердаке тоже кой чего имеется?))

---

И то и другое слышал и мой дядька по матери каждый год по одной тонне укладывает на крышу.
и про минарет сказано...

Конечно все по ВОЛЕ ТВОРЦА, но ведь большинство из прогнозов сбылось и многое совпадало с Кораном и сунной.

Так и прогнозы по воле Творца. Я глубоко убежденный человек. Родилась с этим. Со знание того, что есть великий, мудрый разум. И не чета человеческому. и меры там другие и измерения и суждения и понятия. Как хорошо! Что нам этого никогда не постичь, Как хорошо что процесс познания пока еще -ограничен.

Сходство празднования ухода Тельца и прихода Овна ( по Алборову), у ингушей и древних египтян, говорит о том, что
были не только тесные связи между жрецами.. Но именно в эти времена и случился потоп и возможно в эти времена ингуши начали строить свои протобашни.. Башни выполняли и роль наблюдения за небом, от точности определения времени зависила жизнь человека... Не вовремя посеещь?! Например была башня Каш, без окон и с открытым отверстием на крыше, куда помешали инвалида ног, которого определенным питанием доводили до того состояния, что у него открывался третий глаз,, новые видения... ( возможно слово Кащей от этого жреческого наблюдателя )
Даже описания свидетельства осетина Алборова ингушской истории, которую он не мог понять но писал что видел... может ввести в стопор ученных мира...
Кроме спорного Нахчиван ( где вошел/ вышел Нах.. возможно Ной) у ингушей как видим сохранились массу свидетельств, от Потопа от смены эпох Тельца и Овна..
После смены эпохи Овна на эпоху Рыбы к началу нашей эры, жрецы предсказывают появления Христа с именем сходным с рыбой..?! Это ли не удивление!!!!!
Эпоха - рыбы... когда родились великие пророки Человечества Иса, Мохамад.. Не могу Пока найти следов в нашем языке..
когда в эпохе Тельца, Овна их полно... Что говорит о том, что аланский период очень плохо изучин, возможно у нас были времена войн, выживания ...
Рыба - является ранним христианским символом Христа, впервые использованным в этом значении Тертуллианом (ок. 160—230). По аналогии верующие назывались pisciculli — рыбки, а купель — piscina, что буквально означало — "пруд для рыбы или садок". Первые буквы греческого слова Ichthus, обозначающего рыбу, составляют первые буквы слов Iesous Christos Theou Huios Soter, т. е. Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель. В римских катакомбах на одной надгробной плите высечены две рыбы, держащиеся за якорь, что трактуется как знак незыблемости веры в Спасителя. Еще одно объяснение значимости символа рыб в христианстве связано с веком Рыб, наступление которого совпало с приходом Христа. В христианской символике делается попытка объединить рыбу как знак Христа и зодиакальный знак Рыб.
Анц – священный шит жрецов со знаком Зодиака. Группа Шитов со знаками Зодиака. 13 шит был без знака, как символ Солнца; 1. Мааре-щит, со знаком сияющего Солнца, 2. Каэлли-щит со знаком Овена, 3. Буг1нард-щит со знаком Тельца, 4. Шичаний – со знаком Близнецов,\этот щит имел и другое название Динелли\, 5. Раэт – со знаком Рака. 6.Ломг1аттий – со знаком встающего льва. 7. Евадий – со знаком Девы. 8. Висантел –со знаком Весов, 9. Захьар па\Сахьар па со знаком Скорпиона. 10. Евхий-со знак Стрельца, 11. Боджол-со знак Козерога, 12. Хьахилла-со знак Водолея. 13. Би хелла-со знак Рыб.

БОЛАМ-ДЕЛА -- /обозначение определение сиротства у Алборова /1/-болам-дела – театрализованное представление жрецами проводов Солнца после летнего Солнцестояния, которое устраивалось в месяц Эттинг/месяц Стояния-июнь с 22 до 30 котор длится Солнцестояние/. Представление знаменуется праздником и жертвоприношением Читаем в источниках « ….ОРАКО жрец/у Алборова котор наиболее полно описал этот обряд. Однако жрец из фамилий Ораковых, что не протеворечит истине, т к после укрепления мировых религий жрецы ПЕРЕВЕЛИ КАСТЫ И ВЯРЫ В ФАМИЛИИ, однако должно заметить, что ОРАКО-это ОРАКУЛ-термин, который чаще всего обозначает в ингушских легендах жрецов, т е орако-это жрец/ выбирает 6 женщин/ялха в подлиннике/-/символ пути Солнца от летнего Солнцестояния до зимнего/ и трех девушек-символ зимнего Солнцестояния-? Все они держат пост по 3 дня/пост женщин-матерость-зрелость Солнца летом и 6 * 3 – 18 количество часов в 6 самых долгих дня Солнцестояния, что отмечено термином ч1огара лоа-мера ласточкиного хвоста-котор имеет две стрелки с 9 уступами на каждой. Это близко к современным представлениям о летнем Солнцестоянии-6,5 дней.
Девушки тоже держат пост в течение 3 дней и даже не пьют воду. /1/ одни считают это символ самых коротких ночей, другие символом трех лун первых ночей Солнцестояния, к которому идет Солнце/
Представление, моление праздненство/ у разных авторов по разному/ начинается так – жрец в сакральной одежде берет в руки молот и доску. Девушки становятся рядом с ним , а женщины стоят напротив. Старшая джевушка – 1айна/1/-стоит справа. Жрец ударяет молотом в доску/символ стука в двери зимнего дома-зимнего Солнцестояния/. 1айна /букв.-зимняя/ выходит вперед и поет /хоастам-пеан/ гимн – Далай, Гелой явись в Дом Зимний – и делает три круга – символ осеннего равноденствия через три месяца. Поют и женщины. Не поют только две девушки из-за своего кредо- они Сациты – символы Стояния и Остановки. По рассказам старейшин, ритуал был очень красив.

Боэнит – пещера жалоб и покаяний в древней Ингушетии, где сирота/или грешник/ выдовал свое горе стенаниями в душевной исповеди. Жрецы особенно боголы скрыто выслушивали прихожан а потом принимали посильные меры для устранения причин горя или же его облегчения от имени Папия, Отца Всего Сущего.

Вопрос наличия у Ингушей своей письменности до 20-х гг.XX в.

Ингушский народ является народом с древней и самобытной историей. В силу своего проживания с древнейших времен на самом важном участке Кавказа – территории центральной его части – он притягивал с античных времен к изучению своей истории многих исследователей, путешественников, придворных историков разных правителей и завоевателей.

Ингушский исследователь Б.Д. Газиков пишет: «Ингуш-ский народ – один из тех, который не имеет еще своей писаной истории, но это, однако, не значит, что историей, языком и письменностью ингушей никто не занимался, напротив. Еще со времен Страбона Ингушетия привлекла и привлекает взоры исследователей. Как один из древнейших языков мира, ингушский язык представляет интерес для науки. В нем много архаизмов, идиом. Изучение грамматического строя его, лексики, этимологии, параллелей с другими языками может объяснить древнюю историю не только ингушского народа, но и других народов мира». (Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002. С. 7).

При царизме с открытием школ для обучения в них ингушских детей всегда были проблемы. Особенно противились распространению образования среди ингушей в г.Владикавказе.

Сведения о ходатайстве перед городской управой г.Владикавказа о выделении ингушам участка под постройку новой школы и проблемах, связанных с ним, мы находим в статье Шипа «Просветители» в газете «Терские ведомости» (№14 от 1914 г). «…Ингуши подали в городскую управу просьбу об отводе им участка земли под школу на Шалдоне. …Городская управа, рассмотрев это прошение и приняв во внимание это стремление ингушей к просвещению, признало это достойным всяческого содействия и постановила: в просимом участке отказать и предложить место в третьей части города на углу Степной и Ермоловской улиц. Для людей, незнакомых с планом города Владикавказа, и членов городской управы считаем необходимым пояснить, что ингуши живут в Шалдоне, почему и просили именно там участка земли; предлагаемый же управой участок находится от них не менее чем в двух верстах». (Об Ингушетии и ингушах. Магас – С-Пб., 2005. С. 123).

Но вот что интересного мы узнаем – место, предложенное для постройки школы ингушам, специально выбрано так, чтобы школа не была выстроена. Выбрали именно «непроездную» Степную улицу… Управцы ”поступают наоборот”. …Они полагают необходимым ингушей ссылать с Шалдона чуть не к скаковому кругу. Авось от школы откажутся… (выделено мною – авт.) Если следовать этой системе, то Осетинскую школу надо открыть на Курской слободе, а дом для управы нанять всего лучше на Беслане». (Там же, с. 123-124). Эти и другие многие материалы свидетельствуют о том, что местные органы управления Ингушетией во Владикавказе не желали развития школьного образования среди ингушского народа, хотя желание у ингушей, проживавших во Владикавказе, как мы видим, было огромным.
Российская наука имела возможность впервые познакомиться с ингушским языком еще со второй половины XVIII века. «Еще в 1877 году Российской Академией был издан сравнительный словарь П.С. Палласа (на более чем двухстах языках), где указаны в общем свыше четырехсот слов чеченского языка с ингушскими и бацбийскими параллелями». (Паллас П.С. Сравнительные словари всех языков и наречий, собранные десницею всевысочайшей особы. С-Пб., 1787, Ч.I и Ч.II // И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 38.) «В 1799 году им же в Лейпциге выпускаются «Наблюдения во время путешествия в южные наместничества Российской империи в 1793 и 1794 годах» (там же), где также даются и сведения о языках.
«Говоря о возникновении современной ингушской письменности, - продолжает Б.Д. Газиков, - следует сказать и о тех, чья деятельность подготовила базу для этого. Главным аргументом служило, несомненно, стремление самого народа к просвещению. Крупной вехой в истории ингушского народа явилось открытие 14 февраля 1868 года назрановской двухклассной горской школы. Построена она была на пожертвования самого народа и при деятельном его участии. Примечательно и то, что на предусмотренные ученические места желающих явилось до 200 человек. Впоследствии в этой школе работали и первые учителя-ингуши – мулла Минга Альтемиров (который являлся автором программы по основам мусульманской религии), Бийсултан Зязиков, Эльджи Саутиев, Биберд Картоев». (Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002. С. 7.)

Совершенно неожиданным открытием для ингушского народа явилась информация о деятельности в сороковые годы XIX в. «просветителя ингушского народа Григория Цамциева», составившего «Самоучитель, содержащий в себе разговоры и словарь на Российском и Назрано-Ингушевско-Чеченском языках». Сведения об этом просветителе помещены в маленькой статье у Б.Д. Газикова, поэтому хотелось бы привести ее полностью.

«Имя исследователя Григория Цамциева мало известно исследователям истории ингушского народа. К сожалению, и мы располагаем лишь отдельными сведениями о его жизни и творчестве.

Григорий Цамциев работал священником в Осетинской духовной комиссии в сороковых годах XIX в. (на самом деле эта комиссия была создана для ингушей, и для иронов одинаково, и только лишь из-за того, что комиссия нызывалась «Осетинской…» ее некоторые исследователи воспринимают сегодня как исключительно иронской – авт.) Он по долгу службы распространял христианское учение среди ингушей. О знании им ингушского языка (курсив мой – авт.) и о попытке привлечь внимание к нему свидетельствует уникальный документ, обнаруженный в Петербургском филиале архива Российской Академии наук. Он датируется 1846 годом и называется «Самоучитель, содержащий в себе разговоры и словарь на Российском и Назрано-Ингушевско-Чеченском языках, составленным слу-жащим в Осетинской Духовной комиссии Благочинным Григорием Цамциевым». (Петербургский филиал архива РАН. Ф. 94, оп. 1. д. 197, л. 1 об.)
Григорием Цамциевым дается впервые в развернутом виде запись на ингушском языке. Так, упомянутый заголовок выражен в следующем виде:
”Шие аморг

Малаг1 чу яздехенд, дууцар дешаш, цац а мот амiен дохо кар дог1ар дешаш, урсi е насрихо-г1алг1ай-нохчи мотан дехенд шин мозг1ар кхел г1улукхте вег1ар, халх насрихо г1алг1айшти юкхiе, цултеха йришти юкхiе, благ1очин мозг1ар Гиргол Цамциво.”

В своей работе Цамциев использовал для записи на ингушском языке графику академика Шегрена, составленную для осетинского языка. Учитывая, что в графике Шегрена не оказалось трех букв для выражения соответствующих звуков в ингушском языке, Цамциев вводит их (хе, к'х, хо).

Работа начинается с перечисления числительных (дагр) от 1 до 40, других десятков, затем сотен, тысяч. Приводятся названия времен года и дней недели, а также счет денег. Далее приводятся разговорники по различным темам, которые требуют анализа лингвистов, так как некоторые слова неадекватны современным, что может означать или ошибку автора, или изменение произношения некоторых слов в настоящее время по сравнению с серединой XIX века. Всего разговоров 10. К ним прилагается словарь в разрезе каждой буквы. Всего слов 1188.

Данный труд необходимо опубликовать для глубокого анализа специалистами-лингвистами, а его автор – Григорий Цамциев – должен занять свое место в ряду просветителей ингушского народа». (Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002. С. 17.)

Несомненно, было бы целесообразно издать эти и другие архивные материалы, рассказывающие о весьма успешных, судя по тому времени, попытках создания ингушского алфавита. Они свидетельствуют, насколько это желание дать ингушскому народу просвещение заходило далеко, если составлялись достаточно объемные словари из ингушских слов и разговорники, передающие лингвистические особенности ингушского языка (по мнению Цамциева, даже из двух диалектов ингушского языка – «насрихо-г1алг1ай»), употреблявшегося в первой половине XIX в.

Здесь надо сказать и о том, что при создании Осетинской духовной комиссии, под термином «осетинская» подразумевались ингуши, балкарцы и ироны, т.е. в тот период этноним «осетин» не употреблялся в современном его значении. Поэтому при работе с любым документом данного периода нужен тщательный анализ, а не автоматическое приписывание одному этносу всего того, что подразумевается под данным термином. Тем более, что само слово осетин – грузинского происхождения, от топонима Овсети (-оти, -ети – топонимические форманты ингушского языка, которые мы наблюдаем и в других многочисленных ингушеязычных топонимах Центрального Кавказа, например: Кистети, Гвилети, Двалети, Сомхети, Архоти, Тушети, Ардоти, и т.д., которые имеют на ингушском языке значения «сверху», «место», «на», «над», «ровность» и прямо указывают на этническую связь с ингушами, т.е. об их проживании там).
Ингушей называют бесписьменным народом. Но учитывая то, что Кавказская Албания, а также древние государства-соседи ингушcких государственных образований имели собственную письменность, думается, что не следует исключать возможности наличия у ингушей своей письменности как в древности, так и в Средневековье.

И.Ю. Алироев утверждает о «наличии у чеченцев и ингушей в прошлом письменности, по крайней мере ее зачатков». (И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 37).При этом автор делит на разные этапы историю ее возникновения: «Письменность чеченцев и ингушей… прошла свои этапы. Сначала предметные средства общения, когда функционировали так называемые «язык цветов», «узелковое письмо», зарубки или бирочное письмо, и другие виды предметного письма. Затем средством общения служило пиктографическое письмо, сохранившееся в горах на башенных камнях и на чуртах (надгробниках, могильных камнях). Однако сохранившиеся археолого-этнографические и исторические атрибуты наводят на мысль о существовании у вайнахов в далеком прошлом более усовершенствованного средства общения, не протописьма, а его разновидности». (Там же, 34.)

«…Филолог Х. Яндаров, рассматривая вопрос о создании чеченской письменности, включал чеченцев в число творцов древней средиземноморской культуры … У него не было сомнений в том, что они могли участвовать в составлении урартских надписей. … Интересные перспективы для этого открывали находки Л.П. Семенова, обнаружившего ряд надписей XII-XIV вв., сделанных грузинской графикой, но не имевших отношения к грузинскому языку (выделено мною – авт.). Он предложил видеть в этом попытки ингушей использовать грузинскую графику для выработки своей письменности». (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. Москва, 2007. С. 221.)

Таким образом, утверждения Х. Яндарова о наличии древней письменности у нахов, и Л.П. Семенова о попытках создания собственной письменности ингушами на основе надписей, найденных в Ингушетии, сделанных на основе грузинской графики, но не на грузинском языке, не без основательных.

Чеченские исследователи М.Д. Чентиева и И.Ю. Алироев (История Чечено-Ингушской письменности. Грозный, 1958, с. 11-12; Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990.) предполагали, «что еще в эпоху Средневековья у их предков могли появиться зачатки письма в виде пиктографических знаков, оставленных на стенах башен и склепов». «…Древнейшей настоящей письменностью, использовавшейся на территории Чечено-Ингушетии, была грузинская, проникшая сюда вместе с грузинскими христианскими миссионерами не ранее XII в.» (Там же, с. 263.)

И.А. Дахкильгов приводит сведения, как Г. Вертеповым в 1896 году был куплен «пергаментный… псалтырь, находившийся в храме Ткъоб1аь-Ерда», а также, как ингуши принесли находившемуся в 1638 году в Ингушетии грузинскому царю Теймуразу «свои старые записи». ( Дахкильгов И.А. Глаз Бога – Ткъа б1а. // Ученые записки. Вып. I. Магас, 2008. С.8). «Взятые когда-то у ингушей книги, будучи переданы в разные библиохранилища, естественно, стали называться наследием грузинской культуры. Но мы должны помнить…, она была ингушской, церковной или светской, но все же литературой, обслу-живавшей нужды местного населения, и не только в религии, а, возможно, и в светском плане». (Там же, с. 9).
Ф.И. Горепекин считает, что письменность у ингушей была намного раньше и, сравнив найденные им в Ингушетии знаки, нашел более десятка из них одинаковыми со знаками древнеиндийской письменности «Магадги». «Производя в начале 1920-х гг. любительские раскопки, - пишет В.А. Шнирельман, - Горепекин обнаружил древние знаки и счел их за доказательство наличия у чеченцев и ингушей письменности в глубоком прошлом». (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. Москва, 2007. С. 75).

Есть много доказательств в пользу того, что ингушами могла использоваться выработанная на основе разных график (греческой, армянской, грузинской…) своя письменность. Особенно эти предположения были в обсуждении среди ученых до трагических для ингушей 40-х гг. XX в., когда народ был депортирован с Кавказа и вопросы по изучению древности нахов – древнейших насельников Кавказа – вплоть до 90-х гг. XX в. полностью или частично искажались. «Интересные перспективы для этого (вопроса наличия письменности у ингушей – авт.) открывали находки Л.П. Семенова, обнаружившего ряд надписей XII-XIV вв., сделанных грузинской графикой, но не имевших отношения к грузинскому языку. Он предложил видеть в этом попытки ингушей использовать грузинскую графику для выработки своей письменности». (Там же, с. 221.)

«Древнейшей сохранившейся письменностью, служащей средством общения», называет И.Ю. Алироев «грузинскую письменность, проникшую в Средневековье вместе с христианством» в Ингушетию. «При храме Тхабаерды, - пишет ученый, - была найдена рукопись Псалтыря, написанная на грузинском языке и датированная XI веком. При раскопках были найдены черепки с грузинскими буквами, а на Ассе встретились ингушские ономасты, написанные грузинскими буквами. Следовательно, можно утверждать, что в средние века (VIII-XII) грузинский алфавит употреблялся…» (И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 37).

Есть данные о том, что Месроп Маштоц «создал письмена гаргарского языка, грубого, жесткого, нескладного и богатого горловыми звуками». По нашему мнению, гаргарский язык – древнеингушский, который и сегодня богат подобными многочисленными гортанными («горловыми») звуками.

Не относя это племя к нахским племенам, основывая свои предположения на древних источниках, Г.Д. Гумба считает, что у гаргар была в древности своя письменность. Возникновение письменности у гаргар он относит к V в. Но, по нашему мнению, от того, что гаргары проживали в юго-восточной части Главного Кавказского хребта, где до сих пор сохранились топонимы «гаргар», нельзя сказать, что гаргары не нахи, т.к. древнеингушские общества в древности занимали обширные территории на Кавказе. Ибо, как нам кажется, доказательная база у Г.Д. Гумбы по отнесению гаргар не к нахским, а к другим племенам (в данном случае к лезгинам), явно недостаточна. В данном же случае для нас главным является тот факт, что гаргары имели свое письмо. И для этого абхазский исследователь ссылается на компетентные древние источники.
«Древнеармянские авторы знают гаргар, как одно из основных племен Кавказской Албании. По свидетельству Корюна, Мовсеса Хоренаци и Мовсеса Калакантуаци, Месроп Маштоц прибыл в столицу Албанского царства, где имел беседу с албанским царем Есвагеном и каталикосом Албании Еремией, после чего «он (Месроп Маштоц – Г.Г.) создал письмена гаргарского языка, грубого жесткого, нескладного и богатого горловыми звуками» (Мовсес Хоренаци, с. 110; Корюн, с. 46; Мовсес Каланкатуаци, с. 117.) Просветительская деятельность Месропа Маштоца (361-440 гг.) в Картлии и Албании падает на первую половину V века. Столицей же Албанского царства до 461 г. (462) был город Кабала, расположенный на южном склоне юго-восточной части Главного Кавказского хребта... Создание алфавита гаргарского языка, безусловно, свидетельствует о политической гегемонии гаргар… над другими племенами Кавказской Албании и о том, что именно гаргарами… был возглавлен Союз албанских племен». (Гумба Г.Д. Расселение вайнахских племен по «Ашхарацуйцу» (Армянская география VII века). Ереван 1988. С. 95).
В другом месте Г.Д. Гумба подтверждает свою точку зрения о наличии письменности у гаргар. «По данным древнеармянских источников, именно на гаргарском языке была создана письменность. Данный факт свидетельствует о том, что гаргары возглавляли союз албанских племен, известный как Албанское царство. Отмеченное подтверждается сведениями древнеармянских источников, в которых термин «гаргар» употребляется в двух смыслах: в узком, этническом значении собственно гаргар… и в широком, политическом – в обозначении всей территории Кавказской Албании, заменяя при этом географический термин «Албан»». (Там же, с. 139). Судя по выводам Г.Д. Гумбы, гаргары – основная политическая сила древней Кавказской Албании.

Таким образом, если считать гаргар древнеингушским народом – автором древнеингушского письма является Месроп Маштоц, живший на рубеже IV-V вв.

«Из бесписьменных народов в Советском Союзе впервые была сделана попытка создания письменности с латинской графикой на Северном Кавказе в 1920 году для карачаевцев и ингушей». (И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 42). Официально принятая же версия большинством кавказоведов такова: у ингушей не было собственной письменности, и появилась она у них после утверждения в 1922 году ингушского алфавита на латинской основе, затем и с выходом 1 мая 1923 года первого номера газеты «Сердало» на ингушском языке (там же).

Здесь, на наш взгляд, уместно сказать о том, что если говорить о наличии вообще письменности у этого народа, то дата эта не только сомнительна, но и абсолютно неверна, так как у ингушей к тому времени была уже письменность, широко применяемая в народе. И это было письмо на основе арабской графики.
У ингушей с момента принятия ислама фактически начинается эра ингушского письма на основе арабской графики. Принятие же мусульманства основной массой ингушей уходит на два-три века вперед (примерно начало-середина XVII века), чем это общепринято считать (середина-вторая половина XIX в.) На отход части ингушей от мусульманства способствовала деятельность самодержавия, которая активно начала насаждать христианство на Центральном Кавказе с 40-х гг. XVII в.

Почти в каждом населенном пункте при мечетях были образовательные школы для детей и подростков – «хьужаре». Хотя до сих пор официально принято считать их религиозными школами, в первую очередь они были образовательными учреждениями, где дети и подростки получали возможность выучиться письму и чтению как на арабском, так и на ингушском языках. В основном эти школы-хьужаре давали знания по чтению и письму основному контингенту учащихся и выпускали они «Къор1а деша 1омадаьраш», т.е. «умеющих читать Коран». Эти люди действительно могли читать Коран, но они также владели и навыками письма на арабском (хуже, т.к. они, не зная правил правописания арабского языка, просто передавали их на письме, как слышали) и на ингушском (более лучше, т.к. это был родной для них язык, хотя не было выработанных общих правил правописания на ингушском языке) языках.

Затем шли «дийшанах» (буквально – «люди читавшие»). Они могли хорошо читать и писать на арабском и на ингушском языках. Такие учащиеся (из «мута1аламаж») могли владеть частью наук, по которым шло образование в хьужаре. Это люди, которые в силу обстоятельств не смогли закончить свое обучение («дешар д1ачакхдаккха») в полном объеме в подобной школе.

Богословами же – «моллаж» (муллами) со знанием необходимых мусульманских наук из них становилась лишь небольшая часть, которые полностью оканчивали курс в хьужаре. Такие люди получали еще одно почетное название среди народа – «1аламнах». Небольшая часть из них ездила учиться дальше, далеко за пределы Ингушетии: в Дагестан (чаще), в Среднюю Азию, Турцию и арабские страны (реже).

Появление у ингушей собственного алфавита на основе арабской графики похоже на то, как обычно после принятия мусульманства любой народ создавал на своем языке на основе данной графики свой собственный алфавит-азбуку. Например: турки, персы, пуштуны, народы Средней Азии (как тюркоязычные, так и персоязычные) и т.д. имели арабскую графику письма.
Таким образом, по всей Ингушетии, где имелись подобные школы образования, владеющие арабским языком, арабской письменностью и мусульманскими теологическими науками, преподаватели-алимы учили детей не только арабскому письму, но и выработанному на его основе ингушскому письму, которая практически была распространена по всей Ингушетии. Эта графика была проста, доступна и весьма успешно усваивалась детьми. Таким письмом, хотя и в малом количестве, пользуются ингуши до сих пор (в основном люди пожилого возраста).

По нашему мнению, образование в данных школах само по себе делилось на начальное («умеющие читать Коран»), среднее («дийшанах») и высшее («мол», «1аламсаг»). Т.е. это было образовательное учреждение, которое вело весь процесс образования среди ингушей. Бывали исключения, когда кто-нибудь из 1аламнах, не работавший в подобных хьужаре, брал к себе домой одного или нескольких мута1аламов и вел обучение у себя дома.

Если смотреть через такую призму получения образования ингушами, то процент образованных людей среди ингушей до начала 20-х годов XX в., надо считать, был довольно-таки высок по сравнению с той цифрой, которую официально принято считать. Заниженная цифра образованных ингушей до этого времени приводилась только на основании учета только тех людей, которые получили образование в основном через российскую систему образования, и поэтому совершенно неверна.

Чтобы судить о наличии письменности надо начать с изучения письменности петроглифов на вейнахских башнях и сравнить их с древнеирланскими, бретонскими и т.д.. Есть серия научных фильмов "Рай на земле" (Viasat history) и первым в серии "Рай на земле / Heaven on earth paganism (Viasat history) [2004, документальный фильм, SATRip] о "язычниках" скачать можно в интернете и там когда смотришь некоторые кадры камней Ирландских мегалитов в Нью-Грейсе, а им более 6 тысяч лет, ощушение что делали их наши люди ))) . Так же фото есть с Гаврини (фр. Gavrinis, брет. Gavriniz) — небольшой остров в заливе Морбиан, Бретань, Франция.
Можно посмотреть на Вики.

Серию можно скачать после регистрации(читать правила на форуме)
http://nnm-club.me/forum/viewtopic.php?t=187960

Священные книги мировых религии, мусульман, иудеев, христиан утверждают, вернее друг друга дополняют, что существовала единая башня, единый народ и единый язык( названья а значит великое Начало в ингушском языке), свидетельства последнего этапа, заката некой цивилизации, схожей с жизнью сегодняшних землян.
Можно понять, почему не нравятся человечеству проклятый Всевышним великий закат цивилизации?
Нельзя понять табу на великое Начало Человечества в череде цивилизации!
Г1ал - единый бог, и единая башня, а значит единый язык

"Страбон и Зонарес упоминают имя «гелаи», или «геллаи», ныне — это, возможно, галгаевцы, принадлежащие к племенам мычкизов. Ученый Клапрот не разделяет мнения графа Потоцкого и знаменитого Палласа, [330] которые рассматривают мычкизов как остатки племени аланов, исходя единственно из этимологии, которая им мало о чем говорит."

Цитата:

---

Сообщение от Париж

"Страбон и Зонарес упоминают имя «гелаи», или «геллаи», ныне — это, возможно, галгаевцы, принадлежащие к племенам мычкизов. Ученый Клапрот не разделяет мнения графа Потоцкого и знаменитого Палласа, [330] которые рассматривают мычкизов как остатки племени аланов, исходя единственно из этимологии, которая им мало о чем говорит."

---

А как ты считаешь аланы это ингуши или ироны?

Я считаю, что ученный Марр, прав - алан называли Г1алой/ haL. Эздел - кодекс чести, царственных алан, он не мог быть принят в холодных и голодных горах, там он мог закалится.

Тийша - Болх!

Сегодня модно, использовать веру человека, против человека.
Ингуши об этом знали тысячи лет, а потому в назидании своим потомкам назвали этот убийственный капкан - Тийша- Болх.
Если хочешь верить в человека, за которым тянется толпа/ам, потрудись собрать информацию, примерно узнать для себя :
1. Кем был саг, до известности, где жил, где учился, где черпал свои ценности и тд? ( человек очень трудно меняет взгляды)
2. Кто и кем были его родители, братья, сестры? Какую пользу или вред нес этот дом для народа, соседей? Каков порядок, как живет его дом/ца?
Подобные вопросы ингушские мудрецы ставили тысячи лет, от общей информации создавали общую !картину или образ дома/ ца, с кем хотели породнится, кому будешь верить/ Тийша !
При этом, больше верили человеку живому, который как человек живой, может иметь допустимые недостатки, чем человеку закрытому, без прошлого, неизвестного.
Кто игнорировал этот испробованный веками древний опыт всегда проигрывал, погибал, был наказан..
Сама система ингушского рода, позволяет без особого труда узнать общую информацию о человеке, она создана ингушскими мудрецами для борьбы с Тийша- Болх.
Тийша- Болх. - обман основанный на доверчивости, подлость, подлог, предательство, измена.
Тийша - / те:ша - верить, - доверив, доверившись.

Толпа / Ам
(Къам - нация, народ, этнос - Къа - эпитет активной нордической части этноса, труд, - отсутствие которой ведет к исчезновению нации, к толпе/ам. )

Вчера вечером на программе культура прошла передача о легендарных амазонках, группа ученных была уверенна что амазонки проживали на северном Кавказе, но упорно избегали многие сохранившиеся факты!

При виде фрикийского колпака амазонки, ингушских девушек, /20 летие РИ/, на многих лицах руководителей и гостей виден был шок!

Вот некоторые факты -
Ученным известно, что жители Трои являлись хуррито-урартами. Ингушская Гаплогруппа крови также подтверждает данный факт.

.." мы узнаем, что вместе с амазонками на помощь троянцам пришли и халибы /Г1али-бы(Гомер называет их «алибами»), и что страна, откуда в Трою пришли амазонки и халибы, находилась «на далеком Понте» («Понтом», то есть «Морем» древние греки называли исключительно Черное море). Значит, грекам с глубокой древности было известно, что амазонки живут на Черном море, в стране халибов, из которой они совместно с гаргарейцами переселились на Северный Кавказ.

Эти халибы могли бы навеки остаться исторической загадкой, если бы Страбон не пояснил в своей «Географии», что халибы – это халды./Г1ал-ды.

О халдах-то мы хорошо знаем, что это – самоназвание урартийцев.


Греческие авторы не дают никаких сведений об их этнической принадлежности, отмечая, однако, что они не были ни индо-европейками, ни семитками. Считается, что они являлись дочерьми бога войны Ареса и нимфы Гармонии; при этом уточняется, что Арес был не греческим, а фракийским богом, страны, расположенной на востоке Балканского полуострова. Страбон, древнегреческий географ и путешественник, предлагал три этнонима, связываемые им с амазонками: Хелазон, Алазон / Г1ала-зон.и Амазон (География, XI, 5, 1-4, XII, 3, 21-24). Сам Страбон, детство которого прошло у берегов Чёрного моря (в Амазее), склонялся к этнониму Амазон.

Страбон рассказывал, ссылаясь на Аппиана Александрийского (ок. 95-165 гг.), древнеримского историка, писавшего по-гречески, что эти легендарные женщины жили в горах, возвышающихся над Кавказской Албанией (Алванией), неподалеку от Керавнских гор (Montagnes Cerauniennes), к западу от Каспийского моря. Говорят также, что они были отделены от алванцев (предков дагестанцев) "скифскими" племенами: легами и гелами. Метродор Скепсийскский, греческий философ и риторик 1-го века до н. э., хорошо знавший и географию, добавляет, что амазонки пришли на Кавказ вместе с гаргареями и проживали по соседству с ними на северном склоне Кавказского Хребта у Керавнских гор. Этот часто упоминаемый ороним напоминает название горы

У ингушей сохранилось шутовское сватоство, где среди мужчин присуствует место сына амазонки, плода греха и разврата и называемого б’едж или "рождённый в оргии (б’у)".

Одной из отличительных особенностей амазонок в греческой иконографии является "фригийский колпак" или каска с "гребнем". Древние авторы (Гомер, позже – Диодор) относят период ношения "фригийского колпака" ко второму вторжению амазонок во Фригию (юго-восточную Анатолию), когда Приам пришёл на помощь фригийцам при битве у Сангариоса. Этот колпак удивительным образом напоминает прежние типично ингушские женские головные уборы: древний "двурогий" курхарс, но особенно более поздний "однорогий" ч’угул. У других народов Кавказа, включая родственных чеченцев, эти уборы не были известны.

Ещё в конце 19-го века у ингушей существовали типично женские праздники. Известный вайнахский писатель Идрис Базоркин описал в своём романе-эпопее один из них, проходивший в Джейрахе за перевалом Трёх Обелисков и куда доступ для мужчин был запрещён (Идрис БАЗОРКИН, «Из тьмы веков», Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1989, с. 89-96). Осенью, после сбора урожая, женщины и девушки собирались в этом священном месте, выбирали себе предводительницу, которая назначала «свиту», отряд "воительниц", и руководила праздником. Полностью отрешившись от своих ежедневных семейных забот, женщины устраивали в этот единственный в году свободный день скачки, танцевали и пели песни, напоминающие гимны древних амазонок:

Соседи амазонок гаргарейцы – общепризнанные в кавказоведении предки вайнахов. Исследования таких ученых как Е.И. Крупнов,К.З. Чокаев, Р.Л. Харадзе, Н.Г Волкова, А.И. Робакидзе и других доказывают это со всей убедительностью. ( гаргар - родственные амазонкам?!)

свидетельства о амазонках, обнаружил в 1878 году немецкий археолог Фридрих Байерн во время раскопок в Хевсуретии. В то время открытие, сделанное Байерном, стало научной сенсацией и облетело весь мир. Ныне о нем помнят всего несколько самых скрупулезных кавказоведов, да и те упоминают о находках немецкого археолога мимоходом, не акцентируя на них внимания.

Раскапывая древние погребения около аулов Новая Джута и Артхмо Байерн обнаружил женские захоронения. Любопытнее всего было то, что рядом с женскими скелетами лежали ножи, наконечники стрел, остатки кольчуг и боевые кольца для метания. Было найдено множество остатков конской сбруи, причем все эти предметы были изготовлены с таким изяществом и снабжены столькими украшениями, что Байерн категорически заявил: «Я не могу назвать ни одной вещи, которая могла бы быть приписана мужчине».

Разумеется, Байерну сразу же пришло в голову, что найденные им женские погребения принадлежат прославленным амазонкам. И он стал искать их следы в названиях близлежащих географических пунктов. Каково должно было быть его удивление, когда он узнал, что аул, расположенный напротив известного селения Степан-Цминда называется Гергеты, а над этим аулом, на вершине горы, располагается храм святого Гаргара!( хевсуры огрузинившиеся нахи)

Интересно....
Если это связано с нашим языком, то получается, что чисто по классам разбивается.

Халибы-Хал бы/ба
Халды-Хал ды/да
Халъя-Хал я
Халва-Хал вы/ва.

Еще интересен ингушский женский возглас "Ипалли!". Иполита-богиня амазонок

Путаница ученных историков( осознаная!! ) в том, что многие народы мира не могут или трудно выговаривают букву Г1, которая присутствует в древнем языке и самоназваний ингушского народа сегодня.( выговаривают Г1 как, Х, К, Г , h или вовсе опускают называя к примеру ингуши г1ал- Ерд, осетины - алерды)
Потому одни соседи называют нас галгай, калхай, галой, другие халой, хулой, халибы, халды, третьи алой, алда, алдоы... именно великий Марр и называл алан - haL/ Г1ал, за что был наказан лично Сталиным, значит заказ людоеда сегодня в силе)
Пока ингуши четко !!выговаривают свое самоназвание Г1алГ1ай, где мы слышим бог - Г1ал, а не башню Г1аал. Нам сегодня через наших любителей истории, пытаются под бросить идею, что наше самоназвание было Халхай, что бог в древности назывался хал- достаток и тд. Но тогда надо знать ответ - откуда, пару веков назад, весь ингушский народ, научился этой древней трудновыговариваемойбукве Г1, которую он поставил аж в свое самоназвание и название бога ..?!

Бур - идол Солнца( бут- идол Луны)
Буро - круг, город круглый в плане,( бурильг), крепость, древний ингушский город, древнегреческий Бура- один из 12 городов Ахеи, разрушенный землетресением в 373 г до н.э., тюрск - бура- место.

Инфо с сайта Адамалла...(-самым крупным и могучим среди алан было племя БУРИ, большая часть их ушла в европу со своим царем ГОАРОМ , король артур происходит из племени бури. Его знаменитый меч ЭСКАЛИБУР переводится с нахского как ----АШК АЛИ БУР, то есть, меч царя буров, самые близкие к нахам соседи аварцы называют чеченцев--буритиал.)

Город Бура
Античный город Гелика, расположенный на южном берегу Коринфского залива в 93милях к западу от Афин, был основан в эпоху раннего бронзового века (2600-2300 гг. до н.э.). Первое доисторическое поселение ушло под воду за 2000лет до полного уничтожения города. В 8в. до н.э. Гомер писал, что во время Троянской войны из гелики на помощь Агамемнону проходили корабли. До уничтожения города в 4в. до н.э. Гелика была безбедной и преуспевающей метрополией, руководил ею Первый ахейский союз (объединение местных городов-государств), состоявший из 12городов, она была основательницей колоний Приена в Малой Азии и Сибарис в Южной Италии. Храм и святилище Геликонского Посейдона в районе Коринфского залива в Гелике был известен во всей Элладе и мог едва соперничать с Дельфийским оракулом.

Но зимой 373 г. до н.э. за одну адскую ночь все изменилось. Пять дней обитатели города наблюдали за тем, как змеи, мыши, куницы и другие существа спешили от берега, взбираясь повыше. На пятую ночь на небе появилось «большие столбы пламени» (сейчас известно, что это предвестник землетрясения). Потом случилось чудовищное землетрясение, которое породило цунами высотой 32фута. Большие береговые равнины были затоплены. После этого цунами стало отступать, унося за собой дома и обитателей Гелики. Город и его окрестности ушли под воду вместе с 10 спартанскими кораблями, пришвартованными в гавани. Располагавшийся неподалеку город Бура и храм Аполлона в Дельфах также были стерты с лица земли. !!!!!Возможно оттого, что Гелика была местом поклонения Посейдону, богу землетрясений и морской стихии, завистливые соседи поговаривали, что город разрушен в наказание за непочтительное отношение к свирепому божеству.

После этой драмы земли, принадлежавшие Гелике, разделили соседи, а столицей Ахейского союза стал город Эгий. Спустя века на этом месте был построен римский город, но в 5в. тоже частично был разрушен землетрясением. По прошествии нескольких веков после гибели города античные авторы Плиний, Овидий и Павсий сообщали, что затонувшие руины Гелики можно увидеть на дне моря. Древнегреческий писатель, астроном и стихотворец Эратосфен (276-194 гг. до н.э.) посетил в этих местах и записал рассказы местных лодочников о торчащей из воды статуе Посейдона, за которую часто цепляются сети рыбаков. Впрочем, вскоре лагуну затянуло илом, и ныне определить месторасположение города стало фактически невозможно.

Георгий Тележко
В очерке "Где возникли языки германской группы?" была иллюстрация: таблица племён двойников, в которой различным переднеазиатским племенам сопоставлены их европейские "двойники". Чтобы не переключаться туда-сюда, я продублировал эту иллюстрацию здесь.

Среди "двойников" - уже несколько раз упомянутые в более ранних очерках:
- саки и саксы;
- гермионяне и гермионы (без буквы "гамма" в начале обоих этнонимов);
- германии и германцы (с буквой "гамма" в начале обоих этнонимов);
- хатты-синокавказцы и... тоже хатты (ныне жители земли Хессен, речь - со странной артикуляцией звука [r]: нижней стороной кончика языка о верхнее нёбо);
- киммерийцы и исторические кимбры с нынешними кимрами-валлийцами.

В таблице сверху присутствуют и гутии - древнее закавказское племя, весьма воинственное, в конце 3 тысячелетия разгромившее Аккадское царство, к 1 тысячелетию до н.э. растворилось в закавказских народах, этот этноним стал применяться также и к урартам, мидянам и манеям. Киммерийского вождя Дугдамме в одной из клинописных надписей 640 г. до н.э. назвали "царём саков и гутиев". Соседство саков и гутиев в Закавказье я хочу спроецировать на соседство ингвеонских германских племён, среди которых были и будущие саксы, с племенем гутонов (готонов, готов). Я не первый, однако: открыватель шумерского языка Жюль Опперт также считал гутиев предками готов.

Ещё вызывала некоторый интерес единичность упоминания персидского племени германиев Геродотом в 5 веке до н.э. Кажется, ещё их упоминал Плутарх - и всё. Откуда созвучие германиев и германцев, куда они исчезли, эти германии, после 5 века до н.э.?

При этом в Малой Азии - никаких двойников славян или кельтов (кельты-галаты в Малой Азии выступают под своим именем). С другой стороны, двойники германцев наблюдаются только в сопредельных с Европой азиатских территориях (Малая Азия, Закавказье, зона к югу от Урала), а не в Африке или Америке. То есть эти совпадения - вряд ли во ВСЕХ случаях игра случая.

Перечитывая "Географию" Страбона, внимательно проверил несколько пар, среди которых одно соответствие кажется мне очень убедительным: соответствие племени кавконов германскому племени хавков.
Справка из энциклопедии Брокгауза и Ефрона:

"Кавконы (Kaukones), y Гомера, вместе с лелегами и пеласгами — союзники троянцев; народ неизвестного происхождения (скифы или македоняне, или пеласги). Были К. и в Греции — кочевой аркадский народ в Элиде (на берегах Алфея); из Трифилии впоследствии прогнали их минийцы. Позже К. совершенно исчезают.
См. "Илиада" (X, 429); "Одиссея" (III, 366); Геродот (IV, 148), Страбон, passim.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907."

В скандинавских сагах Троя упоминается как родина асов, значит, кавконы, мало того, что не были эллинами, но ещё и выступали на стороне возможных предков скандинавов. Уместно вспомнить, что, согласно Страбону, Геракл (дорийцы то есть) прогнал дриопов-гермионян с Пелопоннеса, примерно в то же время. Не поэтому ли Тацит пишет о почтении германцев к греческому герою Геркулесу-Гераклу? Дриопы (Dryopes, "дубовидные") — народ, который обитал в Фессалии до вторжения ахейцев, то есть дриопы-гермионяне тоже не были эллинами этнически.

А через 1000 лет область Пелопоннеса Гермиония вошла в Ахейский союз, который распался после поражения, нанесённого ему римлянами во 2 веке до н.э. Все ли жители области остались на местах? Вот что можно прочитать в "Истории древнего мира" С.А. Нефёдова:
"В 192 году Набис погиб, еще через три года Спарта пала, тысячи пленных были казнены и проданы в рабство. Все получившие гражданство от "тирана" были изгнаны, колонны изгнанников под конвоем потянулись на север."

Спарта вместе с Гермионией входила в Ахейский союз. Надо полагать, что не только жители Спарты "потянулись на север" после поражения греков от римлян - идти-то надо было через Арголиду, мимо Гермионы. И не благодаря ли гермионянам германцы-гермионы (часть свебов и лангобарды, согласно Тациту) поклонялись Изиде (египетский культ, распространённый у эллинов, позже - у римлян) и богине плодородия с чисто греческим именем Nerthus (nerthe - "внизу, из преисподней", nerterios - "подземный", др.-греч.)?

По поводу греческой этимологии имени этой богини пока мне встретилось лишь одно возражение: мол, из сочетания nerthe(n) с послелогом -then не могло образоваться имени собственного. Контрпримером может служить греческое название Днепра - Borysthenes, вариант толкования: от "Boreys-then" - "с севера", - но и при другом толковании первой части, греческий послелог -then в этом гидрониме остаётся.

Среди племён гермионского свебского союза, поклонявшихся Нерте, есть:
- семноны, самый могущественный германский народ свебского союза (Sueborum Semnones, Тацит, "Германия", гл. 39), чей этноним переводится с древнегреческого (semnon, semnos) как "священные, величавые";
- свебское племя авионов (Aviones, Тацит, "Германия", гл. 40), созвучное "не то скифскому, не то фракийскому" племени абиев (Abioi), упоминаемому Гомером и позже - другими авторами;
- свебское племя свардонов (Suardones, Тацит, там же), возможно, от др.-греч. su- "свиной" и ardeo "кормить" - т.е. "свинопасы" (по аналогии с suagros "охотник на кабанов" - от su- "свиной" и agreo "охотиться");
- наконец, племя эвдосов (Eudoses, Тацит, там же) тоже с совершенно греческим корнем "eudo" в этнониме, каковой корень присутствует, например, в слове eudoxia "слава".

Чего, однако, только не придумают, чтобы отстоять северную автохтонность германцев... Вот примечания к русскому переводу "Германии" Тацита":
"22. Тацит называет германских богов римскими именами: Вотана — Меркурием, Донара — Геркулесом, Циу — Марсом, так как римская и германская мифологии наделяли их сходными чертами и сходными атрибутами.
23. Считают невероятным, чтобы культ египетской Изиды мог проникнуть к свебам. Высказывается предположение, что Изидой Тацит называет германскую богиню плодородия Нерту (см. главу 40), или, как полагают некоторые, Изида появилась у него в тексте вследствие созвучия с именем германского божества Изы, иначе Цизы; что же касается ее святыни в виде либурны, то это — изображение или полумесяца, или лемеха плуга."

А вот кого Тацит называл Улиссом-Одиссеем в п. 3 своего труда - там же, где он писал и о Геркулесе - на это уже фантазии у комментаторов не хватило. А Одиссей - имя даже и не эллинского происхождения, а пеласгского: слова с сочетаниями "-сс-", "-нф" и др. - относят к лексикону догреческих обитателей Эллады.

Вернёмся к кавконам. Вот что конкретно о кавконах писал Страбон в книге 12 "Географии", глава III:

"5. Что касается кавконов, о которых рассказывают, что они жили на побережье непосредственно за мариандинами до реки Парфения (город у них был Тией), то одни считают их скифами, другие — каким-то македонским племенем, третьи — пеласгами. Об этой народности я уже говорил где-то в другом месте.
...
9. ...Итак, на востоке границей пафлагонцев является Галис; на юге — фригийцы и поселившиеся там галаты; на западе — вифинцы и мариандины (ибо племя кавконов повсюду совершенно вымерло); на севере же - Евксинский Понт."

Что мы имеем? Во времена Гомера (8 или 9-й век до н.э.), во времена Геродота (5-й век до н.э.) племя кавконов было весьма заметным в Малой Азии. Во времена Страбона (на стыке эр) племя кавконов уже не обнаруживается историками на привычных местах обитания, рядом с пафлагонцами и мариандинами.
А в 1 веке нашей эры в Центральной Европе появляются германские хавки (греч. Khaukoi, лат. Chauci, нем. Chauken). Этнонимы "кавконы" и "хавки" фонетически как будто связаны так называемым 1-м германским передвижением согласных k > h, ср. лтш. klaips и гот. hlaifs ("хлеб").

Отвлечёмся от кавконов ещё ненадолго. В Малой Азии была область Karia, населённая, понятное дело, карийцами ещё до прихода хеттов во втором тысячелетии до н.э. Во времена Александра Македонского потеряли, как пишет Википедия, этническую идентичность, а до того наводили ужас на страны средиземноморского бассейна, и далее - вплоть до Нубии. А среди германцев Тацита упоминаются Harios (в русской транскрипции - гарии), наводившие ужас чёрным цветом экипировки, раскрашенными телами и ночными рейдами. Возможно, они же - Carini (карины) Плиния Старшего, поскольку, как и Harios Тацита, описываются живущими рядом с готонами-гутонами, упоминаемыми этими же историками. Но поскольку гарии записаны в латинском не как Charios, а как Harios, то не исключаю, что Kares (карийцы) ~ Carini Плиния, а Harios - это другое племя, часть бывших (h)Arioi "мидян-ариев" Геродота ("История", книга VII "Полигимния", 66).

Мидяне-арии, кстати, - соседи германиев Геродота, живших в Кармании, к западу от Персиды. Гутии жили в горах Загрос и на какое-то время завоевали Шумер и Аккад, тоже к западу от будущей Персиды - а затем растворились будто бы среди тех же мидян. Геродот, тоже кстати, фиксирует в 5 в. до н.э. население, похожее на мидийское, к северу от Фракии, "История", книга 5:
"9. О том, какие племена обитают дальше к северу от Фракии, никто достоверно сказать не может. Области за Истром, по видимому, необитаемы и беспредельны. Впрочем, об одной только народности за Истром я могу получить сведения: эта народность – сигинны. Одеваются они в МИДИЙСКУЮ одежду... Пределы земли сигиннов простираются почти до [области] энетов на Адриатическом море. Они считают себя [потомками] МИДИЙСКИХ переселенцев. А как они попали туда из МИДИИ, я не могу объяснить..." Сигинны (Sigynnai), по Геродоту, - не самоназвание, это слово означает "торговцы" на языке одного из соседних племён. Могут быть мидянами-ариями.

Валентин Стецюк, независимо расследующий этническую историю Европы, обнаружил на территории Люблинского воеводства (Польша) небольшой анклав поселений, названия которых восходят, с его точки зрения, к словам курдского языка. А на карте расселения германских племён Harios оказываются ближайшим племенем к западу от Люблина. Если учесть, что курды - потомки мидийцев, то не исключено, что гарии осели в районе будущего Люблина и оставили наследство в виде нескольких курдских топонимов.

Также мне долгое время казалось странным, что древние греки, рассказывая о древнем народе карийцев, умалчивают о древнем коренном населении Малой Азии - хаттах. Приходилось принимать, за неимением других идей, что они частично ассимилировались другими племенами, частично ушли на северо-запад Кавказа, где произвели вклад в абхазский и адыгский языки. А когда меня заинтересовала история ираноязычных закавказских талышей, то я прочитал, что их предками считают племя кадусиев. Тут выяснилось, что кадусии изначально, скорее всего, не были ираноязычны, а говорили на одном из языков автохтонного населения Закавказья, Тит Ливий их вообще назвал сирийцами, а я решил, что они вполне могут быть потомками хаттов из Хаттусы - вот и здесь подозревается мной германское передвижение: k > h и d > t - кадусии-хаттусии. Кадусии были соседями массагетов и вместе с саками выступали на стороне персов против македонцев.
Запомним: кадусии жили рядом с саками и были их союзниками, ираноязычными стали по необходимости, на службе у персов.

Кроме того, говорят, что кадусии жили в горах, были отличными воинами, число пехотинцев в пять раз превышало число конников (кадусии немного уступали арианам по количеству пехотинцев, по Страбону, "География", книга 11), и кадусии ИЗБИРАЛИ своих военачальников. То же Тацит пишет и о хаттах: вся их сила была в пехоте, жили они в холмах Герцинского леса и были хорошо организованы, в отличие от многих других германских племён, а также они ИЗБИРАЛИ своих вождей ("Германия", гл. 30).

Продолжим про кавконов. Если всё-таки кавконы - большое племя непонятного (пеласгского? скифского?) происхождения - не вымерли, то они куда-то ушли, согласно законам сохранения! А если они ушли, то где вероятнее всего искать их следы? В Центральной Европе, скорее всего, там же, куда ранее ушли предки кельтов. И где на рубеже эр зарегистрированы хавки Тацита. Этот вывод обнадёживает и в плане племени германиев (Germanioi) - оно тоже может оказаться не выдумкой Геродота (подозрения потому, что они не упоминаются более поздними историками, как кажется), а реальным племенем, которое мигрировало в Европу и во 2 - 1 вв до н.э. стало там племенем германцев (Germanoi), заставив, по Тациту, отодвинуться прежних хозяев "поляны" - кельтов - за Рейн.

Поскольку в 3 в. хавки слились с саксами, а саксы мной подозреваются в скифском прошлом, то греческих историков я считаю правыми в их подозрениях относительно скифского прошлого кавконов. Связан ли этноним "хавки" с птицей "hawk" ("ястреб", англ.), судить не берусь.

Да, говорили мы о хавках-кавконах, а по ходу дела и ещё вспомнились германо-малоазиатские соответствия:
- хатты-кадусии,
- авионы-абии,
- свардоны, эвдосы и семноны (этнонимы, совершенно греческие по происхождению, равно как и их обощающее наименование "гермионы"), добавим ещё амахобиев (amaxobii - "живущие мирно", др.-греч.) с карты Европейской Сарматии (Карта Европы Восьмая, http://newchrono.ru/staff/cp.gif) для переиздания "Географии" Птолемея,
- гарии-арии,
- возможно, карийцы - Carini Плиния Старшего.

Но и это не всё.
Тацит упоминает о бурах (Buri, P. Corneli Taciti De Origine Et Sitv Germanorvm, гл. 43; "буры наречием и образом жизни схожи со свебами") – на др.-греч. это - "жители Буры". Бура – один из 12 городов Ахеи, названный по имени Буры, дочери Иона. От Иона ведут свой род ионийцы, читая Геродота, узнаем, что предками ионийцев античные историки считали пеласгов, а не эллинов. Город был разрушен землетрясением в 373 г. до н.э., его жители-ионийцы, вероятно, куда-то переселились.

Страбон упоминает среди северных германцев сугамбров (Suggambri) – на др.-греч. suggambros означает "свояк".

Есть и в племенном союзе лугиев племена с подозрением на древнегреческие соответствия.
Это гелизии (Helisios, P. Corneli Taciti De Origine Et Sitv Germanorvm, гл. 43) – созвучие с весьма известным городом (h)Elis на Пелопоннесе, организатором первых античных олимпиад. Сами лугии могут быть этимологизированы, как "люди" (если исходить из латинского варианта написания: Lygii) или "луговые" (от Longiones из "Новой истории" византийского историка Зосима, 5 век) - не ясно, был носовой гласный в самоназвании или нет. "Луг" в сербском означает и "небольшой лес", лужицкие сербы до сих пор живут на территории нынешней Германии. То есть племенной союз лугиев вообще мог образоваться на праславянской базе.

Тацит упоминает ещё неких гамбривиев (Gambrivios, P. Corneli Taciti De Origine Et Sitv Germanorvm, гл. 2) – созвучны топониму Gambrion (и слову gambros, которое означает родню по линии супруга: зять, жених, шурин, тесть, свекор и т.п.). Гамбрий - это город в Ионии, по легендам, заселённой племенем ионийцев через 60 лет после возвращения дорийцев-гераклидов на Пелопоннес (140 лет после окончания Троянской войны). Gambribion (Gambribios) – возможно, "живущий в Гамбрии", др.-греч., подобно amphibion (amphibios) - "живущий двояко" (т.е. земноводный, живущий на земле и в воде).

Из вышеупомянутых германских этнонимов, имеющих древнегреческие или малоазиатские соответствия, 2 племени - авионы и хавки - возможно, ведут родословную от скифов (или пеласгов); ещё 2 - харии и германцы (в частном смысле) - от мидийцев и их соседей; гамбривии и буры - от ионийцев, а поскольку буры наречием сходны со свебами, то почти все оставшиеся племена свебского союза - также могут быть исторически связанными с Ионией и пеласгами.

Оппоненты высказывали мысль, что Тацит, как и за 500 лет до него Геродот, некритически использовал в своей работе этнонимы, данные до него некоторым из германских племён греками. Отсюда, мол, и возможность этимологизации этих этнонимов в рамках древнегреческого языка. На это я могу ответить следующим образом.

Да, в тех случаях, когда в названии племени отражена некая относительная характеристика, как "славный", "великий", "живущий мирно" и т.п., можно подозревать, что это если и не экзоэтноним, данный греками, то перевод германского этнонима на древнегреческий. В это трудно поверить, поскольку не греческие и не латинские этнонимы "кимбры" и "свебы" приводятся, скажем, Страбоном без перевода. Но "свебы" ("свои") могли быть кем-то и переведены на древнегреческий в виде "сугамбры" ("свояки"), может, так поступили и со "славными" ("эудосами"), так что какой-то резон у оппонентов есть, если только "славные" - не славяне.

В тех случаях, однако, когда этноним предполагает абсолютную привязку к населённому пункту в Малой Азии или на Балканах, а таких у Тацита заметное множество: гермионы (из Гермионии, гермионяне), буры (из Буры), гелизии (из (х)Елиса), гамбривии (живущие в Гамбрии) - довод оппонентов не работает. Уж откуда прибыли - оттуда и прибыли, это на любом языке будет выглядеть одинаково.

В тех случаях, когда германскому племени соответствует малоазиатский или балканский двойник, довод оппонентов, даже если по форме и справедлив (да, так назвали, возможно, своих малоазиатских или балканских соседей греки), то по существу не работает: в Европу перебрались те, кого так же звали в Азии.

Наконец, Тациту рассказывали: "некоторые памятники и могилы с начертанными на них греческими письменами и посейчас существуют на границах Германии с Рецией". Может, греческие историки и переусердствовали с поименованием германских племён по-своему, но писать бы за германцев надписи "греческими письменами" не стали бы, точно. В примечании к русскому переводу комментатор написал, что по-гречески писали кельты - но зачем кельтам алтарь, посвящённый Одиссею и его отцу Лаэрту (Тацит, "Германия", 3)? Одиссей, повторю, имя пеласгского происхождения, а сам царь-путешественник - герой греческой мифологии, а не кельтской и не германской.

Ионийцы-пеласги, если посмотреть внимательно, представляются весьма экспансивным народом. Его представители проявились во 2 в. до н.э. и в Индии с транскрипцией этнонима "явана" как опустившиеся от уровня кшатриев до уровня шудр. Они были не одни такие: среди опустившихся были и известные нам уже саки, и племя с весьма интригующим названием камбоджа (камбуджия). Интрига в том, что этноним созвучен с древнеперсидским царским именем Камбуджия (в греческой транскрипции - Камбис) и практически совпадает с будущим названием восточно-азиатской страны - Камбоджа. Мало того, на пути от Индии к Камбодже образовалась страна Лаос, что толкуется как производное от лао "старый", кит., но ведь laos - ещё и "войско, народ, племя" по-древнегречески. В Центральной Европе ионийцы и саки расселились, в Индии ионийцы и саки побывали, остановились ли на этом? И кто такие камбоджи – индоарии, ираноарии? Да ещё кхмеры подозрительно с киммерийцами перекликаются... Но мы отвлеклись.

Этноним "марсы", упоминаемый Тацитом, странно перекликается с италийским этнонимом "Marsi", это племя говорило на диалекте умбрского языка. "Марсигны" и "ревдигны", возможно, тоже италийцы, судя по специфическому для Италии окончанию "-gni" в латинской транскрипции этих этнонимов. Основания так полагать даёт заведомо италийское (сабинское) племя оскской группы: пелигны. Возможность искажения Тацитом германского ing-ового окончания (ср. асдинги, силинги) в этнониме "марсигны" исключена корнем "марс" заведомо италийской природы: Марс – латинское божество.

Под подозрением остаётся ещё ряд племён. Пока упомяну о трибоках. Что это могло бы означать на прагерманском, я не знаю, но я знаю фракийские племена ТРИбаллов и костоБОКов. Совпадение? Вспомним фракийских треров-треверов.

На закуску ещё об одном "германском" слове. В примечании 11 к русскому переводу "Германии" написано: "Германское слово бардит (лат. barditus) и поныне остается необъясненным; сопоставлять его с кельтскими бардами (сказителями) едва ли правомерно."

Однако лат. слова baritus, barritus, barditus "рёв слонов, боевой клич (германцев)" происходят от др.-греч. barytes (см. древнегреческий и лат.-рус. словарь), что означает просто "низко звучащий". Слово оставалось не объяснённым, потому что его никто не отважился счесть древнегреческим словом, передаваемым с помощью латинского языка римлянином Тацитом.

Итого мы имеем более двух десятков подозрительных совпадений, с учётом совпадений, приведенных в таблице сверху. Вероятность такого случайного группирования этнонимов, топонимов и т.п., сходных с германскими, исключительно в Малой Азии и Закавказье - исчезающе мала.

Бурсукх-Юрт(Барсуки) рядом с крепостью Назрань "Бурув-К1ала",т.е. под крепостью,а посёлки Южный и Терк,входящие в настоящее время в черту г.Владикавказ именуются в народе,как Бурув-Маг1а(за крепостью или выше/дальше крепости).
Можно себе представить Буру - Г1а:ла

БАХРАХ. ИСТОРИЯ алан на западе.
По некоторым критериям историю алан на Западе можно рассматривать
как удачную, в то время как по другим стандартам ее можно считать
бедой алан . Согласно предположению об удачно сложившейся истории,
аланы в Галлии и Италии первыми ассимилировались и интегрировали в
раннес-редневековую культуру. Они оставили прочный след в военной
тактике и стали составной частью аристократии. Они оказали влияние
на искусство, на церковь, на литературу. Но, с другой стороны,
аланы не основали постоянного государства, а те, что попали в
Африку и Константинополь, исчезли без следа. Во всех областях, за
исключением, быть может, области науки, аланы на Западе исчезли
так же, как canus Alani, их прославленная охотничья собака периода
средневековья. Склонность алан к ассимиляции, часто помогавшая им
выживать и процветать, сыграла свою коварную роль в их
окончательном исчезновении. Однако даже и сегодня в современной
Франции можно встретить не совсем ясный эпитет, который напоминает
нам о роли алан в конфликтах раннего средневековья. Поговорка не
совсем лестная, однако она ясно свидетельствует о предрассудке
против алан, сохранившемся до наших дней в нынешней Нормандии:
«Cet homme est violent et allain» — «Этот человек неукротим и
аланоподобен»..."

Сайд -Хамзат Нунуев
КРАТКАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ВАЙНАХОВ

Этническая история вайнахов (чеченцев, ингушей, цоватушин) уходит в глубь тысячелетий. В Месопотамии (в междуречье Тигра и Евфрата), в Шумерах, в Анатолии, Сирийском и Армянском нагорьях, в Закавказье и на берегах Средиземного моря остались величественные и таинственные следы хурритских государств, городов, поселений, относящихся к IV-I тысячелетиям до н. э. Именно хурритов выделяет современная историческая наука в качестве древнейших прапредков нахских народов.

О праве нахов наследовать генетическую, культурно-историческую память своих далеких предков свидетельствуют многочисленные данные в области языка, археологии, антропологии, топонимии, летописных и фольклорных источников, параллели и преемственности в обычаях, обрядах, традициях.

Речь идет, однако, не об одномоментном процессе переселения хурритских племен из Передней Азии в ceвeрные предгорья Большого Кавказского хребта, где сейчас компактно живут чеченцы и ингуши. Многочисленные и величественные в прошлом хурритские государства и общины: Шумеры, Митанни (Нахарина), Алзи, Карахар, Аррапха, Урарту (Наири, Биайни) и другие, – в разные исторические времена растворились в новых государственных образованиях, и основная часть хурритов, этрусков, урартов, была ассимилирована более многочисленными кочевыми племенами семитов, ассирийцев, персов, тюрков и других.

Сенсационное сообщение о тесной связи древних нахов с переднеазиатскими цивилизациями было сделано в середине шестидесятых годов выдающимся кавказоведом, профессором, лауреатом Ленинской премии Евгением Ивановичем Крупновым:

«...С изучением прошлого многонационального Кавказа связывается и проблема этногенеза определенного круга древних и самобытных народов, образующих особую языковую группу (так называемую иберийско-кавказскую семью языков). Как известно, она резко отлична от всех других языковых семей мира и оказалась связанной с древнейшими народами Передней и Малой Азии еще до выступления на историческую арену индоевропейских, тюркских и угро-финских народов».

Впервые в советской историографии материалы о близком родстве хуррито-урартского языка с нахскими языками были опубликованы в 1954 году польским лингвистом Я. Брауном и советским языковедом А Климовым. Позже это открытие получило подтверждение в трудах видных ученых и краеведов: Ю. Д. Дешериева, И. М. Дьяконова, А. С. Чикобава, А. Ю. Милитарева, С. А Старостина, Х. З. Бакаева, К. З. Чокаева, С.-М. Хасиева, А. Алихаджиева, С. М. Джамирзаева, Р. М. Нaшxоева и других.

Среди зарубежных ученых, обративших внимание на этнолингвистическую близость чеченцев с древним населением Передней Азии, был немецкий языковед Иосиф Карст. В 1937 году в своей работе «Начало Средиземноморья. Доисторические средиземноморские народы, их происхождение, расселение и родство. Этнолингвистические исследования» (г. Гейдельберг) он писал:

«Чеченцы – не собственно кавказцы, но этнически и лингвистически: резко отделяются от прочих горских народов Кавказа. Они – перемещенный на Кавказ отпрыск великого гиперборейско-палеоазиатского (переднеазиатского) племени, которое простиралось от Турана (Турции — Н. С. -Х. ) через Северную Месопотамию в Ханаан. Своим евфологическим вокализмом, своим строением, не терпящим никаких нагромождений согласных, чеченский язык характеризуется как член семьи, которая некогда географически и генетически стояла ближе к протохамитическому, чем к собственно кавказским языкам».

Карст называет чеченский язык «перепрыгнувшим северным отпрыском праязыка», который некогда занимал гораздо более южную территорию в доармянско-алародийской (т. е. урартской) Передней Азии.

Из российских дореволюционных авторов о происхождении вайнахов с удивительной научной прозорливостью еще в 1913 году писал Константин Михайлович Туманов в своей книге «О доисторическом языке Закавказья», изданной в Тифлисе. Проанализировав многочисленные материалы в области языка, топонимии, письменные источники и предания, автор пришел к выводу, что еще до выступления на историческую арену нынешних закавказских народов, здесь широко были расселены предки чеченцев и ингушей.

Туманов еще тогда предположил, что знаменитые «ванские надписи» — урартские клинописные тексты — сделаны предками вайнахов. Это предположение в последующем полностью подтвердилось. У ученых сегодня не вызывает сомнения, что из всех известных языков мира ближе всех к урарто-хурритскому стоит язык современных чеченцев и ингушей.

В этногенезе coвpeмeнных чеченцев и ингушей приняли участие, разумеется, и аборигены, проживавшие издревле на ceвepных склонах Большого Кавказского хребта и степной зоны, протянувшейся до низовьев Волги на севере и берега Каспийского моря на востоке.

На территории современной Чечни, в районе озера Кезеной Ам в Веденском районе, обнаружены следы людей, проживавших здесь 40 тысяч лет назад. Таким образом, мы можем констатировать, что современные чеченцы, ингуши, цоватушины – потомки основателей древних переднеазиатских и закавказских цивилизаций, а их нынешняя родина место обитания древнейших людей, где наслоились одна над другую множество материальных и дyxoвных культур.

Свидетели драматической, героической истории новонахов на Северном Кавказе – различные циклопические сооружения из громадных каменных глыб, скифские курганы, возвышающиеся в плоскостной зоне Нахистана, древние и средневековые башни, которые впечатляют даже сегодня своим изяществом, мастерством их создателей.

Каким образом далекие предки вайнахов перешли Главный Кавказский хребет и осели на его северных предгорьях и долинах? Много источников проливает свет на этот процесс. Главный и наиболее достоверный из них – «Картлис Цховреба» (Житие Грузии) – свод грузинских летописей, приписываемый Леонтию Мровели.

В этих летописях, уходящих в доисторическую глубину, отмечается роль дзурдзуков — предков вайнахов, переселившихся из передне-азиатского общества Дурдукка (вокруг озера Урмия) в исторических процессах Закавказья в 1 тыс. до новой эры. Очевидно, основные из этих летописей возникли в конце 1 тыс. до н. э. , после походов Александра Македонского, хотя в них повествуется о событиях как предшествовавших походу, относящемуся ко времени государства Урарту, так и о событиях значительно более поздних.

Легендарная форма повествования, в которой, как обычно, путаются события разных эпох, ясно свидетельствует, о том, что далекие предки вайнахов играли весьма активную политическую роль во всем Закавказье и на Северном Кавказе. В летописях отмечается, что самым именитым и могущественным из всех детей Кавказоса (мифического родоначальника всех кавказских народов) был Дзурдзук. Это к дзурдзукам обратился на рубеже новой эры первый грузинский царь Фарнаваз с просьбой о помощи, когда хотел утвердиться на престоле в борьбе с раздробленными эриставствами (феодальными княжествами).

Союз дзурдзуков с иберами и картвелами был укреплен браком Фарнаваза с женщиной из дзурдзуков.
Восточные хурритские племена государства Урарту, проживавшие у озера Урмия, назывались матиенами. В «армянской географии» раннего средневековья пред*ки чеченцев и ингушей известны как нахчматеане.

На берегу озера Урмия находился город Дурдукка, по этому этнониму стали называть перекочевавшие оттуда нахские племена в Закавказье. Их называли дзурдзуками (дурдуками). Матиены, нахчматеане, дзурдзуки – это одни и те же нахские племена, которые на протяжении долгого исторического периода оставались на виду, сохраняли свою материальную и духовную культуру, менталитет, обеспечивали преемственность традиций, образа жизни.

Подобным историческим и этническим мостом между населением древнего хуррито-урартского мира и собственно вайнахами с Центрального Кавказа были и другие родственные племена и общины.

Урартийцы не были полностью ассимилированы армянами, они на протяжении столетий продолжали жить самостоятельной жизнью как в Центральном Закавказье, так и на Черноморском побережье. Часть урартских племен слились со временем с доминирующими этносами. Другая часть сохраняла себя, оставаясь реликтовыми островками, и сумела дожить до сегодняшних дней. Именно такими реликтовыми этносами являются сегодняшние чеченцы, ингуши, цова-тушины, другие народы и народности, сумевшие выжить по воле Бога в ущельях древнего Кавказа.

Малоизученная, но изобилующая достоверными данными, история нахов между хуррито-урартскими царствами в Передней Азии и новонахскими государственными образованиями времен монголо-татарского нашествия свидетельствует о том, что нахи являлись практически основой для возникновения в Центральном Кавказе новых народов и этнических групп, которых до тех пор вообще не существовало в природе. Нахский этнос лежит в основе возникновения осетин, хевсуров, двалов, сванов, тушин, удин и других племен и народов.

Историк Вахушти (1696-1770 гг. ) утверждал также, что кахетинцы считают своими дзурдзуков, гливов и кистов, «а они не ведают об этом с того времени, как отпали».
Нахские племена, союзы племен и царств, располагавшиеся в центре Кавказа по обе стороны хребта в начале первой половины новой эры, – это дзурдзуки, эры, кахи, ганахи, халибы, мехелоны, хоны, цанары, табалы, ди —аухи, мялхи, соды.

Иногда эти племена различными авторами объединялись собирательными названиями типа дзурдзуки, нахчматеане, кисты.

Хуррито-нахские и близкие к ним племена и общины оказались в Центральном и Восточном Закавказье не только после распада Урарту – последнего, самого мощного царства хурритов. Академик Г. А. Меликишвили утверждает, что «быстрое освоение этих земель (закавказских), превращение их в органическую часть империи в немалой степени обусловлено тем обстоятельством, что урартийцам здесь приходилось иметь дело с населением, стоящим в этническом отношении близко к населению центральных областей Урарту».

И все-таки достоверные, однозначные следы проживания хуррито-нахских племен в Закавказье со своими названиями и конкретными местами нахождения мы обнаруживаем только после распада Урартского царства. Возможно, это объясняется отсутствием письменных источников в то отдаленное время. Но в самом древнем письменном источнике от Леонтия Мровели мы находим фразу из эпохи Александра Македонского (IV в. до н. э): «Вслед за этим (т. е. после нашествия Александра Македонского на Картли) вновь пришли племена халдейские, и они также обосновались в Картли».

Историком Хасаном Бакаевым доказана принадлежность урартийских эров – одного из самых крупных племен в государстве — к хуррито-нахам. Именно с эрами, которые были, возможно, самыми могущественными в Урарту, связаны названия Эребуни (жилище эров, «бун» – на чеченском языке – жилище); название Ерасх (и) — река Эров. «Хан» – хуррито-нахский специальный формант, образующий гидронимы», – утверждает Х. Бакаев.

Река Тигр по-хурритски называлась Аранцахи, что на чеченском языке означает «равнинная река». Река, которая протекала по территории причерноморских хурритов (махелоны, халибы и другие) называлась и до сих пор называется Чорохи, что на языке чеченцев означает «внутренняя река». Терек в древности носил название Ломехи, т. е. «горная река».

Современная Лиахви в Юго-Осетии осетинами называется Леуахи, т. е. по-нахски, «ледниковая река». Название Ерасхи семантически дополняет этот ряд и допускает такой перевод – «эров река». У Леонтия Мровели названо «море Оретское» как один из рубежей «страны Таргамоса».

В древнеармянской версии труда Леонтия Мровели это название передано как «море Эрета» (Ерета). Из текста ясно, что под этим названием подразумевается не Черное и не Каспийское моря, под «морем Эрета» подразумевалось в древности озеро Севан.

В тех районах, где Аракс (Ерасхи) протекал по месту обитания эров, уже в эпоху армянского царства располагался говорк (округ) Ераз, находилось ущелье Ерасх (Ерасхадзор, где дзор – «ущелье») и там же располагалась «вершина Ерасхадзора»). Любопытно, что неподалеку от этой вершины упоминается община Нахчрадзор, т. е. община ущелья Нахчра. Очевидно, что «нахчра» перекликается с самоназванием чеченцев – нахче, как справедливо утверждает в своих последних исследованиях Бакаев.

На рубеже новой эры наиболее крупное кахетинское общество со всех сторон окружено нахоязычными племенами и общинами. С юга к нему примыкали нахоязычные цанары, с запада — нахоязычные двалы, с востока — нахоязычные эры (жившие и в самой Кахети), а с севера нахоязычные дзурдзуки. Что касается племени кахов, давших название Кахетии, то это часть нахоязычных тушин, жившая в равнинной части исторической Тушетии и называвшая себя кабацой, а свою территорию Ках-Баца.

Нахоязычными были также закавказские племена табалы, туали, тибарены, халды.
К эпохе раннего средневековья относится расцвет каменного строительства в горах нахов. Все ущелья верховьев Дарьяла, Ассы, Аргуна, Фортанги были застроены сложными каменными архитектурными сооружениями, такими, как боевые и жилые башни, замки, склепы, храмы, святилища.

Позже появились целые поселения – крепости, которые до сих пор поражают своим великолепием, мастерством зодчих. Многие боевые башни возводились на пиках скал и были практически недоступны неприятелю. Такие архитектурные сооружения, которые рассматриваются как произведения искусства, могли появиться только при высоком уровне производства, при высокой развитости социально-культурной жизни.

Ко времени великих исторических потрясений, к которому относится эпопея с монголо-татарским вторжением, в западной части Чечни располагалось нахское царство Алания со столицей в Маасе (позже Маа-ста, Майста) а в восточной части плоскостной и предгорной Чечни, в районе нынешних Гудермесского и Ножай-Юртовского районов было расположено чеченское царство Симсир. Особенностью этого царства (в истории известно имя наиболее влиятельного правителя Симсира — Гаюрхан) было то, что оно входило в число исламских государств и имело тесные взаимоотношения с соседними дагестанскими княжествами.

***

Генетический состав скифов, алан, вейнахов и осетин


"Всё чаще и чаще осетины опираются на свою генетику, мол, она схожа с генетикой алан, но самое смешное то, что генетика алан не была установлена. Есть, конечно, предположение, что они были обладателями галлогруппы R1a, которую на сегодняшний день принято считать арийской, но этот вывод был сделан из того, что аланы, как утверждают осетины и осетиноведы, вышли из ИРАНа, а как мы знаем, иранцы считаются арийцами и там распространена группа R1a. То есть предположение, что аланы были обладателями галлогруппы R1a беспочвенно.

Что же касается скифов, то нам сообщают, что найденные скифские захоронения в Сибири и Средней Азии являются обладателями галлогруппы R1a, но это вполне пояснимо. Римские историки, Помпей Трог и Павел Оросий отмечали, что скифы, вероятно древнее египтян, т. е. первые следы скифов, скорее всего надо искать, в Передней Азии или же на Ближнем Востоке (об этом говорил и Марр) ранее, чем даже 5400 лет назад. Но согласно "Вестнику Российской Академии ДНК - генеалогии" галлогруппа R1a в Передней Азии появилась лишь 3800 - 3600 лет тому назад, следственно скифы не были исторически обладателями галлогруппы R1a, а появилась она у них в результате племенного союза, в который входили разные народы с разными галлогруппами и местами расселения, такого и есть объяснение найденным захоронениям с галлогруппой R1a.

Но несмотря на то, что генетика алан не была установлена, а иранская генетика скифов была опровергнута, осетины являются в большинстве обладателями галлогруппы G (очень редка в ИРАНе), которая зародилась на Кавказе и считается Кавказской, сперва я думал, что это обыкновенное смешание двух народов, в котором осетины были ассимилированы неким народом, который превосходил их [осетинов] в численности и передал им свою галлогруппу G, пока не познакомился с "Исторической антропологией и этногенезом, 1989", где Алексеев сообщает:
"Из факта древности и автохтонного формирования кавкасионского типа уже был сделан вывод, что осетины представляют собой потомков местных этнических групп, населявших Центральный Кавказ с глубокой древности" ... "Переход предков осетин - местных племен, говоривших на кавказских языках, на иную речь - речь пришлого населения - не единичное событие в истории народов Северного Кавказа. С аналогичным процессом мы сталкиваемся при рассмотрении происхождения балкарцев и карачаевцев - тоже типичных представителей кавкасионского типа".

Исходя из этого, мы понимаем, что осетины являются коренным народом Кавказа и лишь недавно перешли на индо-европейскую языковую ветвь. Но остаётся вопрос: "Какая же галлогруппа была у алан и скифов?" Как мы уже выяснили, то скифов нужно относить к Передней Азии, или же к Ближнему Востоку, и самое удивительное то, что галлогруппа вейнахов J2 (инг. 88%, чеч. 56%) зародилась на Ближнем Востоке 18 тысяч лет назад и от туда начала своё распространение, следовательно, скифы, возможно, были носителями галлогруппы J2.

Что касается алан, то Н. Я. Марр, чью теорию происхождения чечено-ингушей от алан практически всю уничтожил Сталин, сообщал, что аланы были выходцами из Урарту, что не удивительно, если скифы были коренным населением Ближнего Востока, что же касается Урарту - это древненахское государство существовавшее на территории Ближнего Востока, как союз племён с XIII века, а как государство с VIII века и просуществовало до VI века до н. э. следовательно, и сами аланы вполне могли быть обладателями галлогурппы J2, как и родственные им скифы."

Менталитет (лат. mentalis – умственный). Так что же такое на самом деле менталитет? Вкратце говоря - это характер, присущий тому или иному человек или же народу. Тогда что такое характер? От греческого χαρακτήρ, что означает «знак» или же «отличительную черту».

Другими словами, что менталитет, что характер – это особенность. Каждое общество имеет свою особенность, сложившуюся, вероятно, в ходе исторических событий.

Издревле считается, что вейнахи – гордые, храбрые, воинственные люди, и, благодаря далёким предкам, каждое следующее поколение чечено-ингушей данные умения наследуют на генном уровне, совершенствуются и учатся чему-нибудь новому. Об этом хорошо говорит С. А. Арутюнов: «Один хорошо вооруженный армянский полк разобьет любую азербайджанскую армию, но один даже посредственно вооруженный чеченский полк разобьет любую армянскую армию. Это просто генетически унаследованный уровень способностей к войне, военного дарования. У армян оно среднее, но приличное, у азербайджанцев оно очень низкое, но у чеченцев... Сравниться с чеченцами в мире в этом плане могут только непальские гурки, которые составляли элитные части британской колониальной армии, это суперсолдаты».

Осетины же, за исключением, пожалуй, кударцев, невзирая на некоторые достоверные цитаты, весьма знатных людей, менее способны к войне или же трудностям, чем другие кавказские народы.

Такого же мнения придерживался и путешественник Р. Элизе, который в своей книге «Земля и люди» сообщает: "Вообще же осетины не делают особенной чести индоевропейской расе, слывя представителями кавказских племён. Физически они стоят ниже своих соседей-горцев и точно также не могут быть сравнимы с ними по благородству, сознанию собственного достоинства и мужества, хотя Фрешфильд и называет их джентльменами Кавказа". Схожее мнение было и у русского поэта М. Ю. Лермонтова, об этом он нам сообщил в своей книге "Герой нашего времени", почти такого же мнения придерживался и А. Ф. Гольдштейн свидетельствуя, что осетины "данники" и рабы: "... присоединение Кавказа к России осетинами было воспринято как благо".

Так чей менталитет или же характер схож с аланским? Из сообщений Аммиана Марцеллина, становится известно, что "...для людей мирных и тихих приятно спокойствие, так они [аланы] находят наслаждение в войнах и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, называются выродками и трусами".

В данном случае мне вспоминаются слова Джохара Дудаева: "Перед смертью у меня чувство страха нет. Есть только страх перед одним, уже давно - оказаться больными, старым и беспомощным".

Волей неволей становится ясно, что менталитет чечено-ингушей есть наследие великих предков - алан.

Первая версия о происхождении алан


Все три народа говорят приблизительно одним языком, который не имеет ни малейшей схожести ни с одним известным наречием, кроме употребительного в Тушетии, и мы за первые сведения, которые имеются во всеобщем словаре, должны поблагодарить высокоблаженную императрицу.

Это племя внимательный Гюльденштедт определил, собственно, под одним названием мизджеги или кисты. Они, по-видимому, являются остатками собственно алан.

В большой части извлеченной из морского журнала (перипла) Ариана и Скимнуса Хиуса Таврическому городу Феодосия прилагается алано-таврическое имя Ардауда, которое в аланском должно означать семь богов.

Это имя в сегодняшнем кистинском языке имеет то же значение. Уар в этом языке означает семь, а дада означает отец или бог, также, как Таут и сегодня является именем бога у огнепоклонников вокруг Баку. Ни в одном другом кавказском языке нет счетного слова семь, соответствующее звукам "ар" или "yap".

© П. С. Паллас. «Заметки о путешествии в южные наместничества Российской империи в 1793 и 1794 гг.»

Ошибка Потоцкого или начало Осетинской версии


Спустя 11 лет после подавления восстания шейха Мансура, на Кавказе побывал польский ученый Я. Потоцкий, который выдвинул предположение - что аланами могут являться осетины.

Это предположение было заведомо ошибочным, потому как Я. Потоцкий изначально основывался на ошибочных трактовках. Дело в том, что в древне-грузинских источниках алан называли по двум государствам:

А. Восточная Алания (Чечено-Ингушетия; Ауховский район Дагестана; восточная часть Осетии) в древне-грузинских источниках называлась "Дурдзукети";

Б. Западная Алания (КЧР (Карачаево-Черкесская Республика); КБР (Кабардино-Балкарская Республика); Северная Осетия - Алания без восточной своей территории) - в древне-грузинских источниках обозначалась как "Овсети". (Есть предположение, что тогда на территории "Овсетии", жили наши "г1аппи-махкахой" дугарой (дигор), у которых нет никакого отношения к современным осетинам).

Как писал осетиновед В.Ф. Миллер: «Часто бывает, например, что известное, раз установившееся название прикрепляется к самому месту и сохраняется за ним, несмотря на то, что на этом месте уже сидит народ другого происхождения». Так, возможно, и случилось в Овсетии – нахи-овсетины (г1аппи-махкахой; дугарой) исчезли и погибли, но за новыми поселенцами этих мест – иранцами – закрепилось старое название этой местности «Овсетия» и «овсетины/осетины».

Например, известный советский академик В. Алексеев прямо так и писал, что до-монгольские осетины говорили "на каких-то кавказских языках", но Потоцкий в то время этого ещё не знал. Опустив понятие "Восточная Алания" (Дурдзукети), он сосредоточился на Западной Алании (Овсетии). Ошибочно считая, что древние осетины (г1аппи-махкахой; дугарой) и есть современные осетины, он делает вывод об ираноязычности (осетиноязычности) аланов.

Однако, его душу терзали сомнения, поэтому он и писал: "Если бы была возможность вступить в сношения с остатком этого [древнего аланского] народа и узнать его язык. Мы нашли бы решение великой исторической проблемы".

После него в 1807-1808 гг. на Кавказе побывал германский путешественник Ю. Клапрот, который заинтересовался версией Потоцкого об аланах, как об осетинах и поддержал ее, на основе тех же вышесказаных доводов Потоцкого.

Однако Клапрота вряд ли можно назвать "ученым" - он всего лишь путешественник. С нашей стороны было бы неправильно не упомянуть и о том, что фамилии Джейрхой-Махкахой Льяновы и Цуровы, со слов осетинского переводчика произносятся Льянаты и Цураты. В связи с этим осетины до сих пор утверждают, что Джейрхой-Махкахой (Дешни по происхождению) якобы осетины.

Исходя из этого, к Клапроту пропадает доверие. Знаменитый академик Кавказской войны Адольф Берже, автор замечательной работы "Чечня и чеченцы" отмечал, что работы Клапрота “страдают отсутствием критического взгляда и той правдивости, которая должна составлять неотъемлемую принадлежность всякого ученого труда”.

Потоцкий и Клапрот - "исследователи мелкого звена", говорившие больше по своим трактовкам, чем по историческим фактам - вряд ли были знакомы с гипотезой германского ученого П. С. Палласа, именитого и уважаемого в Европе ученого.

П. Паллас выдвинул свою гипотезу об аланском происхождении чечено-ингушей в 1799 году в Германии, как известно, до России научные вести оттуда долго доходили.

Основные источники гипотезы "аланы - предки осетины"


"""Вы можете зайти в Google и написать "аланы". Он выдаст Вам, к примеру, материал Википедии, что аланы дескать "потомки ираноязычных скифо-сарматов", и добавить "аланы - предки осетин".

Здесь мы неберем в виду то, что эту статью написали осетины, потому что это написано и в Советской Энциклопедии (БСЭ), и в Энциклопедии Российской Империи (Энциклопедия Ефрона и Брокгауза) и современной России.

А теперь самое интересное, откуда эти все Энциклопедии черпают знания о том, что аланы - это осетины? Вы не поверите, но абсолютно все Энциклопедии ссылаются на исследования русского ученого-осетиноведа Всеволода Миллера и осетинского ученого В. Абаева.

Примечательнее всего то, что никто в мире, ни один из мировых учёных не занимались изучением Аланского вопроса. Это делали лишь осетиноведы и сами же осетины. Чтобы в этом увериться, вы можете зайти на Википедческую статью "Аланы" и посмотреть "научные источники", как видите - это сплошные труды двух весьма видных личностей - осетиноведа Миллера и осетина Абаева. Другие, более малочисленные источники указанные рядом, также ссылаются на них.

Именно из-за них, вероятно ложная гипотеза, вошла в Советскую науку, а далее через неё и в мировую.

Абсолютно все утверждения западной и российской науки на вопрос о происхождении алан основывается на одной единственной Осетинской теории Миллера-Абаева.



Основателем Осетинской теории является весьма видный русский ученый Всеволод Федорович Миллер (1848-1913), который изложил ее в книге "Осетинские Этюды".

Изначально своей исследовательской деятельности, Миллер увлекся ошибочной теорией Потоцкого-Клапрота, о которой мы говорили ранее. Теория Потоцкого-Клапрота, как нам стало известно, предположение без научных доказательств.

Поскольку Миллер - простой русский ученый, изучавший "Богом забытую" Осетию, желал прославиться в научном мире. Для этого ему нужно было сделать открытие. Вот он и решил взять "Осетинскую теорию" себе на вооружение и развить ее дальше, чтобы сказать затем мировой исторической науке как он нашел "затерявшийся в горах осколок великого аланского народа". Естественно после этого ему светило "великое признание" и ученая степень, ну и деньги, естественно.

В качестве доказательств того, что аланы могут являться ираноязычными осетинами, Миллер в книге "Осетинские Этюды" предложил следующие аргументы:

1. Теория Потоцкого-Клапрота (уже опровергнута);
2. Аланские имена из древнегреческих и римских источников, имеющие иранское происхождение;
3. Дон - аланское слово обозначающее "воду";
4. Зеленчукская надпись.

Опровержению последних трех шатких "доказательств" аланства осетин посвященны следующие статьи.


Чуть позже Миллера, уже во времена Сталина стал известен осетинский ученый Васо Абаев (1899-2001 гг.), которому очень понравилась Осетинская Теория Миллера.

Васо Абаев - осетинский националист, советский ученый, который имея "научные" возможности и связи, пытался всеми способами доказать правдивость слов Миллера.

Русский ученый Г. Дремин писал: "Осетин по национальности, В.И. Абаев... взял эту [аланскую] идею на вооружение и, похоже, что эта идея стала его путеводной звездой на протяжении всей его многотрудной жизни", а так же, что "доказать во что бы то ни стало связь между аланами и осетинами было idee-fixe... его коньком, его страстью... самым сильным желанием Абаева".

Восхваляясь писал Абаев, что "аланы 2 тысячу лет не сходили со страниц истории" - постоянно воевали, громили великие империи, были известны как самые великие воины в мире (многие древние авторы так и писали - к примеру Фукидид, Дж. Мариньолли и др.).

Дальше Абаев писал, что "воинственная аланская история" - это славная страница в истории миролюбивых осетин (если даже присмотреться, даже менталитеты разные у аланов и у осетин, это так, к слову).

Однако здесь заключен и еще один большой парадокс. Дело в том, что преподавателем Васо Абаева являлся русский ученый Николай Яковлевич Марр (1864-1934), который-то как раз и утверждал, что аланы - это предки чечено-ингушей. В связи с этим Абаев пошел на разрыв со своим преподавателем, советскому ученому осетину Абаеву хотелось видеть в аланах только осетин...

Как мы упоминули в пред-предыдущей статье, у Миллера существовало лишь 4-и и при этом весьма вялых "доказательств" аланства осетин.

Нам с вами стало известно, что 1-ая из них является лишь "голословным мнением", следующие 3-и сейчас перед вашими глазами:

2) Аланские имена из древнегреческих и римских источников, имеющие иранское происхождение;
3) Дон - аланское слово обозначающее воду;
4) Зеленчукская надпись.

Начиная читать, каким образом осетиновед Миллер и осетин Абаев доказывали аланство осетин, порой становится весьма смешно и хочеться задать, может быть и грубый, но справедливый вопрос: "Друзья, в каком цирке вам дали учённую степень?".

Русский ученый Г. Дремин в своей книге ""Скифо-сарматские" наречия и "скифский" словарь В.И Абаева" достаточно ясно поясняет, каким "детсадовским" образом, Миллер и Абаев доказывали связь между аланами и осетинами.

Дело в том, что из разных древне-греческих и древне-римских источников известно много аланских имен. Некоторые из них являются иранскими по происхождению (Аспар, Аспарух и др.). Исходя из того, что среди алан были распространены иранские (персидские) имена, Миллер и Абаев пришли к выводу, что аланы - это иранцы (осетины).

Нам это представляется очень глупым. К примеру возьмём чечено-ингушский народ, в чьей среде довольно сильно распространены арабские имена (Мухьмад, Ахьмад, Ислам, Муслим, Муса, Иса и т. д.), но это вряд ли может говорить о том, что вейнахи потомки арабов. У чечено-ингушей так же много и тюркских имён - Бекхан, Тимур, Аслан, Руслан и др. - но вряд ли это значит, что чечено-ингуши имеют тюркское происхождение.

У русских распространено много греческих имен (Федор, Василий, Иван и др.), которые попали в Русь с православием, но вряд ли это значит, что русские имеют греческое происхождение.

Имена попадают от одних народов к другим, через религии, военно-политические и экономически отношения. И поэтому их нельзя использовать в исторической науке как идентификатор народов.

Наличие арабских имен у вейнахов, казахов или у дагестанцев, нисколько не доказывает их арабское происхождение так же, как наличие некоторых иранских имен у аланов не доказывает их иранское

Одним из самых "явных" доказательств аланства осетин Миллер считал наличие у них слова «дон – вода». Ведь известно, что аланские владения доходили до Дона и вполне возможно, что именно они и дали название этой реке. С этим мнением расходятся многие лингвисты. Мне удалось провести небольшую беседу с одним из них. М. Ю. Чернышов говорит: «Не секрет, что еще в первом тысячелетии новой эры почти все малые реки на территории Европы и Азии (разумеется, и на территории Кавказа, Осетии) назывались Дон (Малый Дон, Большой Дон, Короткий Дон, Длинный Дон и т.д. – что на всех языках означало «вода»). Например, Длинный Дон существует и сегодня: так еще в IX веке н.э. называлась река, которую сегодня, учитывая грязность воды в ней, называют Темза; обратите внимание на русский корень «тем», указывающий на темную воду … название реки Длинный Дон до сих пор сохраняется в названии города, стоящего на ней: это – город Long-don, сокращенно London. Итак, совершенно очевидно, что слово «дон» в осетинском языке не может быть доказательством аланского происхождения осетин».

Не поленившись, я, в google – переводчике стал искать созвучное слово, слову «дон» в разных индоевропейских языках: англ. – dew (роса); шведск. - dagg (роса); норвежск. - dugg (роса); исландск. - dögg (роса); голландск. – dauw (роса). В связи с тем, что язык имеет свойство меняться, можно смело утверждать, что в индоевропейских языках, изначальной формой произношения слова «роса» было «danu» или же «dan/don». Схожее по смыслу и звучанию с индоевропейским «dan/don» (при добавлении заднемягконёбной щелевой звонкой фонемы «г1») есть схожее чечено-ингушское слово «дог1а - дождь» или же «дог1ан – текущая вода», «дог1анан - дождевой».

Ярые сторонники аланского происхождения осетин, без углублённых знаний этого вопроса, утверждают, что в европейские языки (не смотря на то, что осетины относятся к индоевропейской языковой группе) это слово попало через скифский язык – праязык аланского. Однако, как нам известно, скифы появились на территории Европы лишь в VII веке до н. э., ранее они проживали на территории Передней Азии. В это время одно из главенствующих позиций в Европе занимали кельты, в чьём языке имелось слово «Danuvius» и означало оно «большую воду» или же «большую реку». До сих пор на исторической территории Кельтики – Великобритании, имеются две реки носящие названия «Дон». Одна находится в шотландском графстве Абердин (длина: 131 км), другая находится в английском графстве Йорк (длина: 112 км). Топоним последней возводят к кельтской богине-прародительнице Дане, однако, по преданию, она и её боги, после поражения от людей, были вынуждены скрываться в подземном мире. Исходя из этого, вероятно, что река была именована не в честь её, а скорее всего в честь находящейся там воды (большой?) – Danuvius.

Но кельты, скорее всего, дали название Дунаю, до Дона их владения не доходили, зато, как известно, готы переняли слово «Danuvius» у кельтов с произношением «Danuwi», которые в свою очередь завещали это слово древним славянам и звучало оно, как «Дунаjь». Поэтому, вполне очевидно, что реки, носящие в себе корень «dan/don» являются не аланскими и даже не скифскими. А претендовать на их топонимы могут и кельты, и готы, и славяне, и тюрки.

Что касается рек протекающих на территории Северной Осетии, содержащие в своих названиях корень "дон", так они есть и на территории Чечено-Ингушетии, например, Асабч-дон или же Малый Шаудон. Однако таких рек на территории Вейнахии значительно меньше, чем на территории Северной Осетии, вследствие того, что в последние века очень знаменита тема "аланского происхождения осетин", и река Дон, как считают сторонники этой идеи, является немаловажным фактором подтверждающую эту гипотезу, ныне подкреплённую и гидрографией данной местности. Да, я намекаю на то, что после предположения «Дон – аланское слово обозначающее воду», осетины внедрили его в свою среду, ранее заменяемое другим: «ав/ап – вода» или же «руд-река». Самое интересное и весьма странное то, что в стороне не осталась и Россия, таким образом, река, протекающая на территории Северной Осетии, общепринято зовётся «Лахумедон», в осетинском немного иначе: «Лæхуме» вы, вероятно, заметили, что в осетинской форме река произносится без "дона". И таких противоречий, если не много, то, по крайней мере, не мало.


Хотелось бы начать свою статью словами А. Дюмы: «История подобна гвоздю, на который можно повесить все, что угодно». Так и в нашем случае, для доказательства «ираноязычности алан» специально фабрикуют факты, иногда, лишь голословные. Таким фактом является и Зеленчукская надпись. Мы, да и впрочем учёные, рассматривали разные вариации перевода этого текста, но все были далеки от истины.

По существу, эту надпись видело всего лишь два человека - Д. М. Струков (1888 г.) и Г. И. Куликовский (1892 г.). В экспедициях 1946 и 1964 годов Зеленчукская надпись найдена не была. Для меня это представляется весьма странным, не менее странным, чем то, что аланы, будучи уже имевшие письменность на греческой основе, за три-четыре века оставили лишь одну надгробную надпись или же то, что этот «памятник древней осетинской (аланской) письменности» остался без должного внимания, например, его не передали в Осетинский национальный музей.

В ходе сложившихся неувязок, я задался вопросом: «А была ли вообще эта плита, была ли надпись?».

Что Струков, что Куликовский, свои сведения о плите передали В. Миллеру. Но почему именно ему? Из утверждений осетин, как я понял, Миллер, в то время, был самым известным алановедом (хотя на самом деле он был осетиноведом) и разобрать эту надпись мог только он. Однако, чтобы передать данную надпись именно алановеду, что 1-ый, что 2-ой должны были знать, что надпись аланская, но откуда археолог Струков и антиковед Куликовский могли это знать? Это свидетельствует о неком «заговоре троих», который для нас остается за кадром.

По этому вопросу я недавно общался с лингвистом М. Ю. Чернышовым и он высказал своё мнение: "...любые археологические данные можно фальсифицировать, можно сфабриковать любые тексты, которые будут заведомыми фальшивками...»

В ходе вышеизложенных доводов, есть весьма прочное основание сказать: "Ваша Зеленчукская надпись выдумка", и обвинить нас во лжи уже никто не сможет, если, конечно же, по-быстрому не сфабрикуют новую древнюю Зеленчукскую надпись.


Аланский язык не установлен, не установлен был и скифо-сарматский. Сказать, что за язык это был, никто не может. Такого мнения придерживался и В. Абаев: "Если бы аланы написали хоть одну маленькую книжку!".

Из-за полного отсутствия зацепок в области выявления языка алан, некоторые учёные специально фабриковали для нас находки, которые должны были бы свидетельствовать о безоговорочной ираноязычности алан, но к счастью, одну такую находку мы выявили в предыдущей статье.

Так же нами была опровергнута ложная трактовка «дон - река названная аланами», и имена, как стало известно, тоже не являются доказательством ираноязычности алан.

Однако, до нас дошло несколько свидетельств об их языке, они, конечно же, так же представляются весьма неубедительными, но не упомянуть о них было бы не правильно.

Первая, и, пожалуй, самая достоверная, это надпись хранившаяся у историка Иордана – Alanoviamuthis. Ещё в XIX веке лингвист Мюлленгофф предполагал, что данное слово нужно разделить на две части, первая: «Alanovi» и она должна означать «аланский» или же «аланского происхождения», вторая: «amuthis», что, вероятно, должна быть именем. Чечено-ингушский учёный, Я. Вагапов подключил к данному вопросу вейнахский язык и перевёл, как «Этот Мути алан» или же «Аланский Мути», при учёте, что «Мути» это имя. (Алано – алан; вий (вуй) – есть; а (высокогорный диалект) – этот; Мути (имя)).

Вторая, это надпись на поясной пряжке, о которой нам сообщает Бернард Бахрах в своей книге "История алан на Западе": "Я имел возможность изучить петлю и надпись на ней в музее в Вандоме летом 1968 г. и предлагаю следующее прочтение: LAVAZ. TURCus FLAVIGERASPUS". Третья часть данного предложения представляется для него более лёгкой для перевода, где он находит римское имя "Флавий" и иранское имя "Гераспус". Как сам он сообщает: "Элемент — аsр — дает ключ к разгадке, поскольку он имеет иранское происхождение в именах Аспар и Аспидий". Другими словами, он считает, что обладателем данной поясной пряжки был алан иранского происхождения. Однако, Бернард Бахрах не смог перевести первую и вторую часть предложения с иранского языка. Не смогли её перевести и осетины с осетинского языка. Спустя некоторое время данной фразой заинтересовался Берсан Заитов, при помощи нахского языка ему удалось добиться того, чего не удалось Бернарду Бахраху и осетинам: «Лавза. Туркъ Флави Гераспус – Хромой. Глашатай Флави Гераспус».

Ну и напоследок, конечно же, города. Знаменитая столица Алании – Маас (Магас). Как нам известно, алан часто связывали с солярным мифом. С нахского языка данное название переводится, как «город солнца». Дедяков – «дада ков - отцовская крепость (ворота)». Об этом, как чечено-ингушском, городе сообщал в своих писаниях и Аздин Вазар. П. С. Паллас нам сообщает об аланском городе Ардауда, что должно означать «семь богов» и в то же время переводит его с нахского языка, как «уар дада – 7 отцов (богов)».


В жизни бывают очень интересные противоречия. Встречаются они и в нашем расследовании. Дело в том, что преподавателем осетинского ученого Васо Абаева, который хотел доказать, что аланы это осетины, являеся русский ученый Николай Яковлевич Марр (1864-1934).

Н. Я. Марр - русский и советский ученый, востоковед и кавказовед, филолог, историк, этнограф и археолог, академик Императорской академии наук (1912), затем академик и вице-президент Академии Наук СССР.

Академик Марр получил громкую известность как создатель «нового учения о языке», или «яфетической теории» которую изложил в книге “К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа” (Н. Я. Марр, 1916 год).

Согласно "яфетической теории" Марра - скифы, сарматы и аланы являются потомками "урартов". Последние же являются предками чечено-ингушей, что доказано с антропологической и лингвистической сторон.

Так вот, этот академик Марр, который утверждал, что аланы - это чечено-ингуши, являлся преподавателем осетинского ученого В. Абаева, но осетин Васо Абаев был против того, чтобы алан считать чечено-ингушами, поэтому он пошел на разрыв со своим преподавателем известным академиком Марром.

На фотографии знаменитый академик Н. Я. Марр, который доказал, что аланы - предки чечено-ингушей, а так же раскритиковал методы Миллера в области языкознания и его Осетинскую теорию.

После его смерти, в 1950-е гг. его теория о том, что аланы это чечено-ингуши была раскритикована лично Сталиным, все последователи этой теории подверглись гонениям и репрессиям, а сама теория была практически уничтожена во время депортации нахского народа.


Известный грузинский историк И.А. Джавахишвили (1876-1940 гг.), основатель Тбилисского университета, которое носит его имя, считал, что аланы, также родственные им более древние сарматы и скифы являются кавказскими племенами, у которых нет никакого отношения к иранцам (в частности к осетинам): “имя саурмат, сармат, сюрмат могло быть собирательным именем только адыгейско-чеченских и лезгинских племен”. © Основные историко-этнологичеокие проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи.

Другой видный советский ученый, один из руководителей советских научных экспедиций на Кавказ, антрополог Б. Е. Деген-Ковалевский дотошно изучал аланский (кавкасионский) антропологический тип, все аланские склепы и башни в Чечено-Ингушетии, Осетии и пр. и пришел к совершенно однозначному выводу, что аланы - это вейнахи: "северокавказские яфетиды [так в то время в науке нас называли] под исконным именем алан" © Аланы до гуннского нашествия // История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства.

В 1947 году вышла в свет специальная статья известного советского исследователя Л.А. Мацулевича (1886-1959 гг.) посвященная аланской проблеме, в которой (опираясь на письменные источники и языковые данные) автор берет под явное сомнение ирано-язычное происхождение сармато-алан, и считает, что аланы являются исконными чеченоингушами, коренными жителями Кавказа. © Аланская проблема и этногенез Средней Азии

А так же, например, В. И. Марковин, советский и российский учёный, археолог, доктор исторических наук, заслуженный деятель науки РФ (1999), сообщал, что под сарматами и аланами скрывался значительный вейнахский компонент: "Среди памятников времени перехода к эпохе железа значительный интерес представляет Зандакский могильник, тем более что он послужил основанием для выделения особой «зандакской культуры» (О. М. Давудов). Его материалы имеют несколько смешанный характер. Среди них выделяются многие исконно местные керамические формы при наличии декоративной имитации обмазки, но имеются и привнесенные кобанские черты в виде отдельных керамических сосудов и металлических изделий. В связи с этим стоит вспомнить памятники восточного варианта кобанской культуры. Они существенно отличаются от классических кобанских памятников Центрального Кавказа, представляя собой своеобразную смесь исконно местных материалов и привнесенных элементов кобанской культуры. Металл более всего имеет здесь кобанский облик. Это дает право утверждать непрерывное развитие местных племен. Таким образом, племена скифо-сарматского времени, жившие на территории Чечено-Ингушетии, являются прямыми предками современных вайнахов. Если И. М. Мизиеву приходится заниматься лингвистической эквилибристикой, чтобы доказать мнимое тюркоязычие алан, то работами многих археологов и специалистов смежных дисциплин доказано, что под наименованием «сарматов» и «алан» скрывался значительный вайнахский компонент". © Об археологическом аспекте в изучении этногенеза вайнахов.


О наших ученых и говорить не стоит - все они как один утверждают - что аланы это мы. Других предков у нас нет и в помине, и быть не может.

Очень известный наш алановед Х. А. Хизриев считает, что мы известны только и только под названием аланы и ни под каким другим больше.

1) «средневековая история чеченцев и Чечни немыслима без алан и Алании» — ученый Х .А Хизриев — «К вопросу о чеченцах в древности и средневековые времена»

Его статья очень насыщенная полезной информацией, кому интересно, можете прочесть по ссылке.

2) «данные исторических хроник свидетельствуют о нахоязычности алан… Аланы-ингуши оказались запертыми в горах… часть алан… дала начало современной чеченской нации» — История Ингушского Народа, Н. Д. Кодзоев, глава "Аланы".

3) «название аланы… распространялось… на средневековые чечено-ингушские племена… население современной Чечено-Ингушетии, в том числе и “Дурзукии”, Ибн-ал-факих называет аланами» — Р. Арсанукаев, «Вайнахи и Аланы», глава II.

4) «знание лингвистической и исторической сторон этой проблемы, которые совершенно однозначно доказывают нахоязычность алан» — Д. Баксан, «След сатаны на тайных тропах истории», глава Асгард в горах Кавказа.


Осетины - "больные" аланами.


Вы можете заметить, что в Осетии почти каждый второй осетин зовется Аланом или Аланой - хотя лет 80 назад не было ни одного осетина с таким именем. У них что не предприятие то "Алания" - сначала в 1994 году переименовали Осетию в Аланию, в 1996 году переименовали свой футбольный клуб "Спартак" в "Аланию", и пошло поехало - от аэропортов до бензозаправок, от закусочных до самых новорожденных - всех как по мановению палочки в Осетии начали называть "Аланами".

Что стреслось? неужели это говорит о массовом заболевании? разве это не симптомы аланского "синдрома"? или как мы ее называем "аланофилии" у осетин.

Русский ученый В. Шнирельман, в своей книге "Быть аланами" рассматривает три версии происхождения аланов - чеченоингушскую, осетинскую и карачаево-балкарскую, уточняя, что "скудные сообщения античных и раннесредневсковых авторов об аланах допускают разную трактовку [о происхождении алан]".

Там же В. Шнирельман весьма четко описывает стремления осетинских националистов с начала 20 века - сделать "великую Осетию" на основе "славной истории Алании". Согласно мнению Шнирельмана, осетины всеми возможными средствами пытаются застолбить аланов только за собой:
"Не желая ни с кем делиться аланским наследием, осетины неизменно изображают алан гомогенным ираноязычным единством".

Также Шнирельман отмечает, что "Особое значение аланская идентичность получила у осетин. У них она ассоциируется с высокими моральными ценностями и «цивилизаторской миссией», и романтизированные аланы являются референтной группой, на которую осетинам предлагается равняться, чтобы преодолеть моральный упадок и разложение. Кроме того, возведение себя к единым аланским предкам помогает осетинам преодолевать современную межобщинную разобщенность и чувствовать себя спаянной общностью. Наконец, аланская идентичность утверждает их право на владение равнинными землями, которые у них оспаривают ингуши".
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
В середине 20 века, при помощи осетинского министерства пропаганды, среди осетин начали появляться никогда невиданные у осетин имена - Алан, Сармат, Скиф, Нарт и др. - эти имена появились у осетин лет 50-70 назад. До этого этих имен не было у них никогда, их специально внедрило в осетинский народ Министерство Пропаганды.

В связи с этим, как пишет Шнирельман, "Осетины стремятся как можно шире внедрять название «аланы», и не случайно в последние десятилетия «аланские» личные имена получили у них необычайную популярность. Но особенно значимым признаком «аланства» у них стала государственная символика, национализировавшая древние аланские символы и привязавшая их строго к осетинской земле".

Да тут как дважды два заметно, что осетины - весь народ причем - в наглую крадет аланскую историю чечено-ингушского народа. Это просто противно смотреть на их жалкие ничтожные старания.

Выдержки из книги осетинки Т. Дзокаевой


Осетинская исследовательница Тина Дзокаева в книге "Осетины в плену у аланов" пишет, что после появления ложной теории Миллера-Абаева среди осетин произошла "мистификация... Отныне все здесь станет "аланами". Скифо-сармато-аланы - сольются воедино. Эта триада станет рассматриваться как "прямые предки осетин". И станут аланы - "наше - все!", - как говорят сегодня. Название примут как парадный этноним".

Дальше будем просто приводить выдержки из ее книги:
1) "Сомнительный момент в исходной теории Клапрота-Миллера. Не факт, что аланы являются ирано-язычным племенем. Может быть, во времена Миллера и Клапрота этот вопрос не актуализировался еще, но в последующие времена вопросы возникли. Если аланы не ирано-язычные, тогда мы отойдем от них и останемся самими собою. Что нам обязательно за аланов цепляться?"

2) "зачем казаться аланами, когда можно быть осетином? Я этого никогда не пойму".

3) Дальше Тина Дзокаева пишет, что у осетин никогда в истории не было имени Алан: "Есть ссылка даже на 800-летнюю давность прослеживания своих генеалогических корней. Но ни в одном материале, ни один алдар, или потомок древнего Баделя, не упомянул даже название "Алан". И везде речь идет об осетинах".

4) Когда осетины узнали, что она пишет книгу, отрицающую аланское происхождение осетин, ее начали отговаривать:
"теперь, я приехала во Владикавказ и своим знакомым говорила о названии данной книги. Не вникая в содержание и подробности, кое-кто из моих собеседников, очень достойных людей, мне часто наносил в ответ внезапный укол. Один ответ поверг меня в уныние сразу: "вокруг и так много претендентов на алан, а мы сами их отдаем?".

5) Тина Дзокаева пишет, что осетины это отдельный народ, со своей историей, у которого нет отношения к аланам. А когда в осетинскую историю вмешали аланскую историю получилась "бурда": "Что касается осетинского варианта индоевропейской принадлежности, то, похоже, он оказался разрушенным, когда влили в него аланскую идею. Ибо нет стройных научных доказательств иранского происхождения этого племени".

Аланы и Сталин. Почему Сталин ненавидел наш народ?


Самое первое предположение про происхождение аланов сделал знаменитый в Европе германский ученый П. Паллас, который прямо сказал - что аланы - это чечено-ингуши.

После него, на Кавказе побывал граф Я. Потоцкий, который выдвинул гипотезу о том, что аланы возможно могут быть и осетинами (хотя согласно данным русского агента времен Кавказской войны И. Бларамберга - сам Потоцкий считал, что аланы - это чечено-ингуши; см. И. Бларамберг, "Топографическое, Статистическое, Этнографическое и Военное описание Кавказа").

Осетинскую теорию Потоцкого потом развил путешественник Клапрот, но позднее он засомневался в ней: "Клапрот не стал искать аланские следы в том народе, который сам назвал их "остатком", в осетинах. Сопоставим даты. Версию об осетинах Клапрот высказал в 1822 г, книгу Потоцкого издал в 1829 г. Похоже, что он сам не верил в собственную "остаточную" версию. Или - уже не верил" (Т. Дзокаева, "Осетины в плену у аланов").

Спустя пару десятилетий после Клапрота появился другой ученый - Всеволод Миллер. Он принял Осетинскую теорию Клапрота, отвергнутую им самим: "В то время как Миллер и все остальные взяли ее на вооружение и на ней построили живущую до сих пор теорию. Впрочем, Миллер тоже в нее не очень верил. Иначе откуда бы он вводил столько pro et contra в определении природы алан и отождествлении их с осетинами" (Т. Дзокаева, "Осетины в плену у аланов").

Оказывается, даже сам основатель Осетинской Теории В. Миллер затем разуверился в аланском происхождении осетин (см. "История Ингушского Народа", Н. Д. Кодзоев, "Осетины в плену у аланов", Т. Дзокаева).

Наступил XX век, когда серьезное изучение аланского вопроса сделал академик и вице-президент Академии Наук СССР Н. Я. Марр. По сравнению с его профессорскими знаниями, и Миллер, и Потоцкий, и Клапрот были лишь любителями истории. Этот академик прямо писал, что аланы - это предки чеченоингушей у которых нет отношения к осетинам.

Учеником этого академика был осетин В. Абаев - будущий советский ученый. Абаеву не нравилась идея Марра, что аланы - это чечено-ингуши (возможно и из-за вражды между вейнахами и осетинами), поэтому он пошел на разлад со своим преподавателем.

Во времена Сталина все пошло под "косяк". С начала правления Сталина шли восстания в Чечено-Ингушетии, лично Сталин отправлял войска для подавления восстаний (у нас в группе есть альбом "State of Alans / 1920-1976" со статьями посвященный этой тематике).

Изначально Сталин возненавидел наш народ, потому что он был против рабства и подчинения власти. Более того, сам Сталин происходил родом из грузинированных осетин, поэтому ненавидел наш народ вдвойне.

Еще со времен Кавказской войны, затем и во времена Сталина, русские ученые старались игнорировать наш народ "народ хищников, разбойников, бандитов, абреков, буйных, бунтарей" и т.д. чисто по политическим причинам.

В Советской Энциклопедии времен Сталина прямо так и пишется, что научно-исторические исследования нашего народа не проводились только из-за того, что мы воевали против России:
«Чеченцы (нохчий, вайнах) – один из самых крупных народов среди множества малочисленных горских племён Северного Кавказа… Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались чеченцы… и в этой борьбе горцев чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для «газавата» (священной войны)… Это сопротивление явилось для буржуазных авторов [русских ученых] формальным основаниям для распространения лживой характеристики чеченцев, как «дикарей» и прирождённых разбойников. Серьёзного научного исследования чеченцев сделано не было и до настоящего времени они остаются в ряду наименее изученных кавказских яфетидов» (

Аланы и Сталин. Как Сталин пытался уничтожить нашу историю?


Со времен Сталина, пытаясь увести нас подальше от наших предков аланов, нам начали говорить, что наши предки - это "дурдзуки", "нахчаматьяны" и др.

Самое интересное здесь то, что никаких отдельных от алан "дурдзуков" и "нахчаматьянов" нет. Дурдзуки - это грузинское название аланов, также, как г1азкхи - наше название русских, или немцы - русское название германцев.

Началась вся эта сфальсификация нашей истории при потомке грузинизированных осетин - при Сталине. Он в открытую ненавидел наш народ, в 1944 году по его приказу 100 тысяч русских солдат, 7 тысяч дагестанцев и 3 тысяч осетин выслали наш народ в замерзающие мертво-холодные степи Казахстана, где погибла половина нашего народа.

После этого со всего Даймохка русские солдаты собирали наши тептары (или как говорят шаройцы "ваьрн-каьхаташ" - "клановые журналы"). Эти ваьрн-каьхаташ имелись практически у каждого ваьра (тейпа). В них указывалась история каждого тейпа в подробностях за очень длительное время, а также важные исторические события с древних времен в истории тейпа и всего народа. Они писались на коже, на дереве и на камне. В них была вся наша история от нас самих! Это была наша история!

Но русские солдаты собрали все эти тептары, в которых указана вся наша история и сожгли их в огромном костре в Грозном... сразу же после нашей депортации. Согласно некоторым данным, часть наших тептаров может храниться в архивах ФСБ.

В 1950-хх г.г. после уничтожения наших тептаров, когда наш народ яростно выживал в адских условиях Казахстана, Сталин решил уничтожить и теорию академика Марра, которая гласила, что аланы - это чечено-ингуши. Вся его теория по указу Сталина была отвергнута советской наукой, а все ее последователи подверглись гонениям.

В связи с этим, Сталин вообще решил уничтожить любое упоминание нашего народа. Все населенные пункты бывшей Чечено-Ингушетии, разделенной между Грузией, Грозненской областью, Дагестаном и Осетией, переименоывались по осетински, по дагестански, по русски. Так же, в научных книгах времен последней трети правления Сталина, нет ни одного упоминания чеченоингушей. Даже когда говорилось о "Кавказской войне", советские ученые того времени тщательно избегали упоминания названия нашего народа, говоря вместо нашего названия расплывчатое "горцы" (см. В. Шнирельман, "Быть аланами"). А кем были эти горцы не уточнялось.

Перенеся многие тяготы кровопролитных войн, попытки издевательств и геноцидов, восстаний и депортаций, наш народ начал забывать свою историю... потому что погибали старики - хранители тайн, уничтожались тептары - наши письменные источники о нашей истории, уничтожалось и упоминания нашего народа в разных источниках, нашу историю списывали на осетин...

Во время нашей депортации вышли труды осетинского ученого Абаева по аланскому вопросу. Видимо не без помощи Сталина его "Осетинская версия" происхождения аланов была внедрена в Советскую науку на официальном уровне. Отсюда эта лживая версия как "научная" попала в Западные науки. ""

Как бы не старались.. но не лезет на них аланский кафтан. Как на корове седло. Вот и измышляют себе историю-за неимением своей, во всяком случае доказанной и хоть немного приближенной к их породе, сути и натуре. Легче всего выкрасть чужое и на себя напялить. Им не в первой.