Письмо-покаяние Вложение 414Вложение 415https://apf.mail.ru/cgi-bin/readmsg/...jpg&cte=base64
Вид для печати
Лучше поздно-чем никогда.
Вот слова подлеца и мошеника Ибрагимова Ризвана ...- В свое время аварский поэт Расул Гамзатов в стихотворении «Имам» написал в адрес Шамиля следующее четверостишье:
«Так закончил «Имам» двадцатипятилетие обмана,
Издыхать – он и то не вернулся уже.
Труп чеченского волка, ингушского змея – Имама
Англичанин зарыл в песчаный арабский курган».
Чеченцев, понятное дело, оно не задело, поскольку волк – это символ независимости, гордости, мужества и чести. Другое дело - наши соседи. Они были оскорблены. Выражением «ингушский змей» Гамзатов говорил, что подлость (теша; болх, инг.) есть национальная черта ингушского народа. Не прореагировать было невозможно. Четверо ингушских писателей Базоркин И. М., Яндиев Д. X., Муталиев X. М., Зязиков Б. X. в ноябре 1956 года направили в адрес Президиума ЦК КПСС гневное обличительное письмо [7]:"
А Гамзатов оказывается написал ингушский волк...
Я очень хорошо отношусь к нохчи. Жалею их очень. Адекватно оцениваю их умственный потенциал и устремления. Но хоть режьте меня, хоть ругайте- они и близко не стоят к ингушам. Абсолютно другой, пусть и не без нашей помощи замес, абсолютно другая организация, мышление, ценности. Если выразится аккуратно- плохо выполненная, с грубейшими нарушениями, колором, без учета внутренней душевной составляющей-калька. Но с перспективой развития и права на существование. Вы знаете что наиболее устойчиво в этом мире? То что незаметно-не привлекает внимание. В проекции на людей- любая посредственность- гораздо более устойчива, приспособляема и живуча. Ива в бурю гнется, клонится.. но после бури- выпрямляется-и так до следующей бури. Дуб же благородный, мощный и ценный- не гнется и гибнет в неравной схватке со стихией...Вот так и народы и отдельно взятые личности. Серость она во все времена гораздо востребованее и более употребима в обиходе. Виват Осетия. Виват новая Чечня. Мораль: Дубом родился- не изображай иву-будь верен своей природе.. А если ива- тот тут даже изобразить не получится- согнешься независимо от своей воли. Каждому свое. Все предопределено.
С подачи осетин были распространены ЧЕЧЕНСКИЙ ВОЛК ИНГУШСКАЯ ЗМЕЯ. Наши соседи по всякому интерпретировали перевод. Однако сам Гамзатов в этом письме поставил точку этим интерпретациям.Цитата:
Сообщение от Париж
И ведь не устают делать подачи и всегда находятся те кто эти подачи принимает. Спасибо тем кто обличает этих трусов и подлецов. При этом не забывают каждый год уничтожать памятник Лермонтову). "Преглупый народ".
Ничего тут нет нового. Чеченские политики всегда использовали Эздел ингушских не умудренных ингушских политиков, воспринимая как глупость, поскольку Эздел предсказуем.. Евкуров не позволяет себя читать, отличается от предшественников, возможно этим неудобен
Как бы кто не относился к ингушским руководителям республики и писателям любой эпохи, в них всегда чувствовалось не поддельное благородство.А как в России с 1917 относились к благородным всем известно. Расул по молодости в годы жуткого террора дал идеологическую слабинку и это простительно.Не простительно подлым негодяям извратившим и интерпретировавшим ошибку поэта для того чтобы оболгать и ингушей и самого Расула. Всем этим идеологизированным проституткам не брезгующим никакой ложью, - резванам и переводчикам. Возмездие они получат и получают каждый за свое, не в этом мире, так в другом.
Только не понял причем тут его отец и что могли обидеть наши память его отца?
Гамзатов точку поставил уже полвека назад, а соседи до сих врут без зазрения совести, пачкая самого Расула, память о нём и ингушей.Нашим авторам, подлость этой соседской "интеллигентской" гнуси не снилась в силу врожденной совестливости.Цитата:
Сообщение от Ваш знакомый
А вот и полный текст стихотворения-Цитата:
Сообщение от Ваш знакомый
"ИМАМ"
Англичане усердно чалму на него намотали,
И старательно турки окрасили бороду хной,
И Коран ему дали, а главное, саблю из стали:
"Вот вам, горцы, имам, - он наместник Аллаха земной!"
И сперва эта сабля сынов Дагестана косила:
Горец, мол, непослушен и пред Шамилем виноват!
А потом занеслась она над сыновьями России:
Мол, рубите неверных, Шамиль объявил газават!
Что ж она принесла, правоверная сабля имама,
Что она охраняла и что берегла, для кого?
Разоренье и страх - для аулов, укрытых дымами.
Для бандитов - раздолье. Для "праведных мулл" –
плутовство.
Что она охраняла? Ярмо непосильного гнета.
Черный занавес лжи, униженье, и голод, и страх.
Для посевов - пожары. Бесправье и тьму - для народа.
Для змеиных притонов - гнездовья в чеченских лесах.
Для убитых-могилы. Для раненых - смертные муки.
Для младенцев - сиротство. Для вдов - нескончаемый стон.
Для имама-то золото, что не вмещалось во вьюки
На семнадцати муллах, да славу, да семь его жен.
Что она охраняла, кровавая сабля имама?
Наши горы от пушкинских светлых и сладостных муз,
От единственной дружбы, что после, взойдя над веками,
Создала для народов счастливый и братский союз.
Что она охраняла? Имама чиновное право
Продавать толстосумам отчизну и оптом и врозь
И сынов Дагестана налево швырять и направо,
Под ободья английских, турецких, арабских колес.
А имам был готов, поднимаясь и в званье и в чине,
Кровь сынов Дагестана с землею смешать пополам...
Но объезженный конь захромал на гунибской вершине,
И на сердце, на слабость стал сетовать старый имам.
Не за старость, однако, имаму прощенье досталось,
Не из жалости царь вместо крепкой петли и огня
Повелел обеспечить для пленника сытую старость
И откармливать стал его, как перед скачкой коня.
Он, России сынов порубивший на взгорьях немало,
К травоядству приведший сынов Дагестана в те дни,
Он, предатель, носивший меж горцами званье имама
Был тому, кто в России царем назывался, сродни
Были руки обоих багровы от крови народной.
Горе сеяли оба, - и в том их сказалось родство:
"Будь, Шамиль дорогой, как душе твоей будет угодно,
Званым братом и гостем желанным двора моего!"
Так закончил имам двадцатипятилетье обмана,
Издыхать он и то не вернулся уже в Дагестан:
Труп чеченского волка, ингушского змея-имама,
Англичане зарыли в песчаный арабский курган.
Но цела еще сабля. Когда, словно эхо "Авроры",
Раскатился в горах наступленья великого гул,
С этой саблей кровавой в мои посветлевшие горы
Снова сунулся Лондон, явился, как прежде, Стамбул...
Нацепил её, пузо свое опоясав ремнями,
Крупный барановод, чтобы снова позвать в газават,
Но народ стал мудрее - конец самозванным имамам!
Знают горцы, что русский народ - и учитель и брат.
С коммунарами русскими шли партизаны нагорий,
Знамя счастья и дружбы они на Гуниб принесли,
Газаватчики точат и ныне, себе же на, горе,
Саблю ржавую ту за пределами нашей земли.
Но с великою дружбой счастливое время настало,
Тот, кто саблю поднимет на нашу семью, будет бит!
Так теперь говорят сыновья моего Дагестана.
Так вся наша Россия на всех языках говорит!
Один писатель мне рассказывал, что в советские времена( точно не помню чеченский район) была встреча писателей и там присутствовал Р Гамзатов который с горя так напился, что увозили его с помощью хлебовозки, которую подогнали к окну.. чтобы простой люд не видел знаменитость без купюр.. Гамзатову жестко напомнили, и он видно было очень жалел, особенно в пьяном угаре извинялся перед ингушским писателем.
Возможно переводчик зная об особом к ингушам отношений Сталина, подправил поэта, возможно и писатель желал угодить людоеду.?!
Теперь понятно, почему ингушские предки отказались воевать под силей?!
Да и пример Гамзатова заразителен вон дважды академик также ставит в известен федеральный центр, что ингуши плохо борются с боевиками.
Думайте думалкой
Низвержение Расула ГАМЗАТОВА
В двух последних номерах «Литературной России» (№№10,11 за 2011 г.) опубликовано интервью с патриархом лезгинской поэзии Азизом Алемом (настоящая фамилия Фатуллаев). Как сказано в преамбуле, «главная тема беседы – место художника в политической жизни, насущные задачи и жгучие проблемы литературы, почему слово перестало быть голосом общественной совести и эхом народа». Разговор коснулся не только дня сегодняшнего, но и того, что было в, казалось бы, благополучные для поэзии советские годы.
Особенно нелицеприятной и развернутой характеристике подвергся Расул ГАМЗАТОВ, непререкаемый авторитет советской эпохи, которого хорошо знали и многие любили не только на Кавказе, но и, в частности, в Осетии, где он не раз бывал. Именно поэтому публикация этой части интервью, думается, будет с неравнодушием воспринята в творческой среде Владикавказа и республики.
– Говорят, будто первым из дагестанских поэтов к форме сонета обратился Расул Гамзатов.
– Так пишет уважаемый литературовед Сиражудин Хайбуллаев в своей книге «Современная дагестанская поэзия». Лично у меня это, мягко говоря, вызывает улыбку. У нас все, кому не лень, стараются всё приписать Гамзатову. Доходят даже до того, что в нашей республике якобы все поэты, в том числе и я, стали писать сонеты только после Гамзатова.
В этой связи, не прибегая к другим веским аргументам, скажу лишь одно: мой сонет «Родное село» в переводе известного поэта Гаджи Залова был опубликован в альманахе «Дружба» на аварском языке в 1960 году. Правда, мой сонет потерял свой вид: вместо 14 появилось 16 строк. Но на лезгинском языке этот сонет в своём настоящем виде напечатан на год раньше в газете «Коммунист».
Когда писал Гамзатов сонеты на аварском языке, пусть выяснят специалисты, а на русском языке мы их читали гораздо позже. Такова истина, хотя она неприятна кое-кому, как горькая пилюля.
– Кстати, ваше мнение о Расуле Гамзатове?
– Это тема для большого серьёзного разговора, но если очень коротко, то я не хотел бы быть таким, как Расул, ни в жизни, ни в творчестве.
– Не шутите?
– Вовсе нет.
– Ну, он, если я не ошибаюсь, более полкувека возглавлял СП Дагестана, долгое время был депутатом, даже членом Президиума Верховного Совета СССР, Героем Социалистического Труда…
– Что касается званий, премий, наград – это как цепная реакция. Проще говоря, снег на снег падает. Неподражаемый острослов Вольтер сказал: «Мир – лотерея богатств, званий, почестей, прав, отыскиваемых без основания и раздаваемых без выбора». Но не менее остроумны и поучительны слова Папы Климента ХV: «Высшие звания суть несколько лишних слов для эпитафии». И всё же многие из нас стараются надеть на себя венец славы.
Однажды в узком кругу Расул Гамзатов, будучи в повышенно-радостном, эйфорическом настроении, ляпнул: «Вы работаете для времени, а время работает на меня». Тут наш титулованный земляк был прав, как никогда. Являясь выдающимся эпигоном (во всяком случае, для меня, а для кого-то он даже гений), Гамзатов был поднят советской властью так высоко, что оказался вне всякой критики, кроме комплиментарной, и вёл себя как некоронованный король, особенно у нас в Дагестане. Буквально по всем вопросам: будь то принятие в члены СП СССР, выделение квартир, машин, путёвок или присвое*ние званий, издание книг, проведение юбилеев, вечеров и других мероприятий – слово Гамзатова было решающим и окончательным.
Да, иногда раздавались отдельные нотки недовольства на заседаниях правления и партийных собраниях, но они быстро гасли, как слабые магниевые вспышки. Даже после гневных писем народного писателя Дагестана Ахмедхана Абубакара в высшие инстанции страны о злоупотреблениях Гамзатова, последний отделался лёгким испугом, как при неожиданном землетрясении без разрушений.
– В чём секрет?
– Секрета нет. Ларчик просто открывается. Расула Гамзатова в своё время подняли на седьмое небо, чтобы афишировать этот факт перед всем ми*ром как достижение советской национальной политики: вот, мол, посмотрите, в СССР даже представитель почти неизвестного малочисленного народа находится у пульта управления страны и принимает живое участие в решении важных государственных дел. Тут если не Гамзатов, то кто-то другой нужен был для большой политики. Вся разница в том, что у Расула была очень надёжная, крепкая поддержка со стороны местной власти, начиная со времён первого секретаря обкома КПСС Дагестана А.Даниялова. Такой поддержки не было, например, ни у Кайсына Кулиева, ни Давида Кугультинова, ни у мно*гих других талантливых мастеров слова из национальных окраин.
– А, может быть, Гамзатов на самом деле решал важные государственные дела?
– Насколько мне известно, как член Президиума Верховного Совета СССР Расул Гамзатов и ему подобные играли только декоративную роль. Они молча и аккуратно подписывали всё то, что им ставили на стол, и делали то, что им говорили. «Привыкая делать всё без рассуждений, без убеждения в ис*тине и добре, а только по приказу, – писал Н.А. Добролюбов, – человек становится безразличным к добру и злу и без зазрения совести совершает поступ*ки, противные нравственному чувству, оправдываясь тем, что «так приказано».
Например, среди протестующих против переброски вод северных рек на юг оказался и Р.Гамзатов. Академик Полад-Полад заде пишет: «Я спрашиваю Расула: ты-то что… против?» И каков же был ответ Расула: «Ну, пришли, сказали – я подписал…»
– Неужели у него не было своего мнения?
– Я не знаю ни одного случая, чтобы Гамзатов перечил власти. Как политик, он никогда не шёл против течения, зато охотно присоединился к тем, кто направил свои пушки с ядовитыми снарядами против Сахарова, Солженицына…
«За раздражённостью Солженицына, – дал настоящий залп Гамзатов со страниц «Правды» («Логика падения», 25 января 1974 г.), – кроется злоба и ненависть, что в литературу он пришёл с давней наследственной враждой к нашему обществу, к стране, народу, государству».
О боже! Кто кого и в чём обвиняет! Расул, который в годы войны, будучи взрослым человеком, находился всё время под тёплой крышей родительского дома, пытался осрамить, обесславить офицера советской армии, защитника Отечества Солженицына.
– Что это значит?
– Неудачная попытка, обернувшаяся бумерангом – захотел свалить с больной головы на здоровую, а потерпел полное фиаско. Это совсем не по-горски. Более того, орлы поднимаются в небо, чтобы лучше увидеть землю, а не для того, чтобы потопить своих сородичей в море лжи и грязи.
Как известно, тот, у кого нет чётких, зрелых мировоззренческих представлений и у кого невысок эстетический и этический уровень, часто прибегает к гриму, чтобы прихорашиваться и угождать власть предержащим и таким образом заработать себе капитал в прямом и переносном смысле.
В этом отношении поражают своей беспринципностью метаморфозы, происшедшие с Гамзатовым.
– Какие?
– Он сначала в своих стихах восхвалял Шамиля, когда его считали национальным героем. Потом поносил имама, когда началась кампания против не*го как английского и турецкого ставленника («чеченский волк», «ингушская змея» в стихотворении «Имам», несмотря на то, что он аварец), и, наконец, начал извиняться и каяться, когда восстановили доброе имя Шамиля.
Примечателен в этом отношении ответ Р.Гамзатова от 10 мая 1956 года на знаменитое письмо в Президиум ЦК КПСС, Дагестанский обком, Правления союзов писателей СССР и Дагестана, подписанное И.Базоркиным, Дж. Яндиевым, Х.Муталиевым и Б.Зязиковым. В ответе, в частности, говорится: «Стихотворение «Имам» (цитируем, как в тексте) – это позорное, чёрное пятно моей совести, неизлечимая рана на моём сердце и непоправимая ошибка моей жизни. За неё мне сейчас стыдно не только в Ваши глаза смотреть, но и смотреть в глаза моей матери». А как быть с покойным отцом поэта Г.Цадасой? Ведь он ещё в 1943 году выпустил поэму «Шамиль» отдельной книгой в Дагкнигоиздате. Но об этом – ни слова!
– Любопытно…
– В своё оправдание Расул пишет, что стихотворение «Имам», дескать, «было написано в молодости моей жизни под влиянием тогдашней «агитмассовой работы», что «чёрный занавес лжи и клеветы… мешали мне тогда по-человечески, по-партийному понять и чувствовать события тех дней», тем не ме*нее он как «поэт обязан был это всё глубже почувствовать, а я это почувствовал гораздо позже».
Во-первых, Гамзатов, когда опубликовал своё стихотворение «Имам» на русском языке, был не безусым юнцом, а лауреатом Сталинской премии и председателем правления СП Дагестана. Во-вторых, и после этого из ряда вон выходящего, как он сам пишет, «жестокого поступка» у Гамзатова было немало всякого рода «зигзагов» и «шараханий», которые свидетельствуют об отсутствии ясной идейно-политической платформы, высоких нравственных принципов. А это в конечном итоге привело к череде известных метаморфоз.
– Что же преследовал Гамзатов?
– Прежде всего личный интерес. Захотелось угодить, как всегда, Кремлю. Его не волновала смена декораций. Главное для него – держаться на плаву. Настоящий Талейран! Только масштабы другие…
– Я в шоке. Для нас горский намус всегда был превыше всего. Как вы думаете, способен ли человек без твёрдых этических норм на крепкую дружбу?
– Расул много писал и говорил о дружбе и братстве с высоких трибун и в СМИ. А был ли у него хоть один настоящий друг в жизни? Нет, нет и ещё раз нет. Кроме тех раболепствующих льстецов-прилипал, которые сопровождали его везде и всюду, преследуя свои корыстные цели. Зато он, мягко говоря, так некрасиво поступал с солидными, достаточно известными и молодыми талантливыми писателями, обладающими большими потенциальными воз*можностями. В их числе, к примеру, даргинцы Рашид Рашидов, Ахмедхан Абубакар, лезгины Алирза Саидов, Буба Гаджикулиев, лакцы Нурадин Юсупов, Магомед-Загид Аминов и т.д. Этот список можно ещё и ещё продолжать.
– Все они представители иных национальных литератур Дагестана…
– Но Расул резко испортил отношения и со своими друзьями-аварцами, среди них Муса Магомедов, Омар-Гаджи Шахтаманов, Адалло Алиев… А блистательная Машидат Гаирбекова как поэтесса после выхода её поэмы «Далёкая сестра» в журнале «Дружба народов» (1954) в Москве на русском языке оказалась в загоне, почти лишилась кислорода в аварской поэзии.
Тут не могу не привести прекрасные слова В.Белинского: «Наше время преклонит колени только перед художником, которого жизнь есть лучший комментарий на его творения, а творения – лучшее оправдание его жизни». Конечно, не всегда личная жизнь художника может служить комментарием к его творчеству. Тем не менее, без нравственной красоты нет и не может быть прогрессивного идеала, а без великого идеала – и личного мужественного поступка, возвышающего и окрыляющего людей.
– А какие идеалы и поступки могут быть у прислужников народных захребетников?!
– Недаром многие лучшие умы прошлого и для нас остаются учителями гражданственности и нравственности. Вспомним хотя бы участие Байрона в освободительной борьбе греческого народа, реакцию Лермонтова на смерть Пушкина, поведение Золя в позорном деле Дрейфуса или мужество С.Кочхюрского, который и после жестокого наказания (ему выкололи глаза) продолжал сочинять обличительные стихи против Мурсал хана.
Что касается Гамзатова, то в нашей республике всё было направлено на то, чтобы у широкой общественности сложилось твёрдое убеждение о нём как о самом талантливом поэте Страны гор. А вот, мол, все остальные творческие личности – хоть и не лишены дара Божьего, но не без «грешка».
Не представляю, что было бы, если бы Расул стал лауреатом Нобелевской премии. Наверное, не моргнув глазом, переименовали бы Дагестан в Расул*стан. Не верите? Ведь совершили же своеобразное «обрезание»: переименовали улицу Ленина в проспект Гамзатова, отрезав её от главной площади города, которая носит имя Ленина и где стоит его монументальный памятник. Какой образец убожества фантазии наших властей!
Вспомним, как Ленина восхваляли в народных песнях, стихах и поэмах поэтов Дагестана, в том числе и Гамзатова («Горцы у Ленина» и др.). Теперь вопреки горскому кодексу чести (горцы никогда не отбирают то, что подарили) улицу имени Ленина превратили в проспект Гамзатова – лауреата Ленинской премии, обладателя четырёх орденов Ленина. Какая злая ирония судьбы! Какая чёрная неблагодарность!
Однако таким слишком рьяным национал-патриотам, организаторам необдуманных позорных акций хочется сказать словами Г.Державина: «Чрезмерная похвала – насмешка», она сперва вызывает раздражение, потом отвращение даже у заядлых фанатов.
Сколько еще таких гамзатовых....Спасибо, Париж!
А кто переводил этот опус?
В ПРЕЗИДИУМ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КПСС тов. СУСЛОВУ
Копия: Дагестанский областной комитет партии
Копия: Правление ССП
Копия: Правление ССП Дагестана
В сборнике стихов Расула Гамзатова «Слово о старшем брате» (Изд-во ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1952 г.) и в его сборнике «Горная дорога» (Изд-во «Правда», Москва, приложение к журналу Огонек, 1953, № 12) напечатано стихотворение «Имам» (перевод с аварского М. Максимова), в котором Гамзатов пытается изобразить Шамиля и его движение с позиции, принятых после появления в 1950 г. статьи «Мир Джафара Багирова к вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля».
Общеизвестно, что до этой статьи , Шамиля считали дагестанским национальным героем и знали во всем мире как выходца из аварского народа. Гамзатов, будучи сам аварцем, осведомлен об этом лучше других. Более того, можно с полной уверенностью сказать, что
до 1950 года он гордился, Шамилем как своим соотечественником. Однако после статьи Багирова желание Расула Гамзатова любыми путями отмежеваться от «знатного соплеменника» стало так непреодолимо, что он написал так называемое стихотворение «Имам» примерно, трусливо умолчав в нем о том, что, Шамиль был (и к ужасу Расулу Гамзатова, хорошим или плохим – вечно будет оставаться его одноплеменником) аварцем.
Подхлестываемый этим желанием так или иначе избавиться от опороченного Шамиля и реабилитировать себя, Гамзатов договорился до того, что не приходило в голову ни одному биографу Шамиля: в названном стихотворении он причисляет Шамиля к чеченцам и ингушам, хотя ингуши дважды разбивали войска Шамиля под Насыр-Кортом и Цори и никогда не были ему подчинены, это является для любого, интересовавшегося историей Кавказской войны, элементарной истиной. Но и это можно было бы оставить без внимания, так сказать на совести «сориентировавшегося» автора приспособленца и его редакторов, потому что в последние годы это не первый случай, когда в литературе появляются высказывания в отношении чеченцев и ингушей, не имеющие ничего общего с историей и фактами, однако в данном случае это положение облачено в такую оскорбительную форму, что читатель с совестью советского человека уже пройти мимо этого не может.
Мы долго ждали, что контролирующие органы избавят нас от расуловской «литературной сентенции», и, не дождавшись, вынуждены обратить ваше внимание на это уродливое детище поэта, потерявшего элементарное чувство приличия.
Вот эти строки:
«Так закончил «Имам» двадцатипятилетие обмана,
Издыхать – он и то не вернулся уже.
Труп чеченского волка, ингушского змея – Имама
Англичанин зарыл в песчаный арабский курган».
Дело литературных критиков судить о достоинствах «поэзии», мы же с чувством глубокого негодования выражаем протест против подобных оскорбительных для наших народов выражений и протестуем потому, что они произнесены не где нибудь в пивной будке распоясавшимся хулиганом-националистом, а написаны человеком, отмеченным вниманием общественности, допущенным к печати, изданном тысячами экземпляров, распространенными по всей стране, более того, по всему миру, потому что за советской литературой чутко следят наши друзья и недруги за рубежом. Публикацию вышеприведенных строк, возмутительных строк, мы считаем грубой по251
литической ошибкой. Это провокационный выпад, направленный на продолжение политики восстановления против чеченцев и ингушей общественного мнения, рассчитанный на оскорбление чувства национального достоинства чеченцев – ингушей. Эти фразы рано или поздно должны поступить во «вооружение» буржуазных борзописцев и дать им возможность сказать, что в СССР существуют такие национальные взаимоотношения, при которых представителям одной народности позволено употреблять название других народностей как ругательства, как унизительные эпитеты и что это и есть действительность советской дружбы народов, нашедшая свое отражение в советской художественной литературе.
Следуя такому методу – валить с больной головы на здоровую – Расул Гамзатов с таким же успехом, в целях реабилитировать поэзию своего отца Гамзата Цадаса, написавшего подобострастное стихотворение «Товарищ Берия на Кавказе» (см. Гамзат Цадаса «Избранное». Москва, Советский писатель, 1951 г.), завтра может объявить, что и это любовное излияние к врагу народа Берии тоже написано чеченцами и ингушами, а не его отцом – аварцем.
Расул Гамзатов в стихотворении «Имам», приведенные строки которого так и разят смрадом шовинистической вражды, встал на антипартийный путь охаивания, оскорбления отдельных народностей, продолжил в литературе правонациональную политику Берии, которая была направлена на разжигание межнациональной розни в СССР.
Но чеченцы и ингуши могут категорически заявить, что подобные провокационные происки никогда и нигде не найдут почвы и будут разоблачены и биты. Кроме того, можно сказать, что ни один из нас, прочитав эти «ядовитые строки», не адресовал недоброго слова своим бывшим и, несомненно, рано или поздно будущим соседям-дагестанцам из-за того, что выходец из их народа, «янус»– Гамзатов первым в поэзии горцев возвысил против нас свой голос. Никто не может сомневаться в том, что народы Дагестана, как и все народы Советского Союза, были, есть и вечно будут нашими братскими народами. Точно также и Расул Гамзатов может не сомневаться в том, что чувство презрения, которое он вызвал к себе выпадом против нас,– навсегда останется в сердце каждого чеченца и ингуша, ознакомившегося с его пасквилем. Можно обидеть человека и надеяться на то, что это простится. Но посягнуть на имя, на честь народа и ожидать безнаказанности по меньшей мере вероломно в отношении самого себя. В статье 123 Конституции СССР говорится: «Установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зависимости от их рассовой и национальной принадлежности равно как и всякая проповедь или национальной исключительности, или ненависти и пренебрежения караются законом.»
Это не декларация, а закон, уважать и соблюдать который обязан каждый советский гражданин. Органы прокуратуры должны привлекать к ответственности каждого, кто осмелится нарушить этот закон – основу дружбы народов СССР, основу силы нашего национального государства, мы считаем, что автор стихотворения «Имам» Расул Гамзатов и лица, виновные в издании этого «произведения», должны быть привлечены к ответственности за нарушение статьи 123 Конституции СССР. Стихотворение «Имам» Гамзатова Р. должно быть немедленно запрещено и изъято как политически вредное, противоречащее духу политики Коммунистической партии и Советского правительства в национальном вопросе, как перестраховочное и хамское произведение, не имеющее ничего общего с советской литературой.
Нет сомнения в том, что руководство партийной организации Дагестанской республики осудит выпад Расула Гамзатова против чеченского и ингушского народов, как недозволенный в литературе, подрывающий принципы дружбы народов, вообще. Расулу Гамзатову должно быть сказано, что для советского человека, а тем более для литератора, нет ничего более низкого, чем двуличие. А он умудряется одной рукой писать «чеченский волк», «ингушская змея», а другой елейно, фарисейски выводить:
«…я пью ....
За то, чтобы люди с гордостью похвальной,
Каков бы ни был их язык и цвет,
Могли писать свою национальность
На бланках виз и листах анкет...»
В устах Расула Гамзатова эти строки сплошная риторика, не имеющая ничего общего с истинным мировоззрением и отношением к народам.
В заключении надо сказать, что он, к примеру, никогда не позволил бы себе написать про Гитлера «немецко-германская гадина», ибо он знает, что безнаказанно так говорить про германцев ему не позволят. Он про Берия, давшего ему, Гамзатову, повод для такого отношения к нам, не осмелится сказать «грузинская змея», потому что грузины тоже не потерпят такой вольности обращения с именем народа.
Тем более он не осмелится Деникина, Шкуро, Корнилова или Махно обозвать каким-нибудь эпитетом в сочетании с их национальной принадлежностью, потому что после такого, с позволения сказать «литературного языка», ему долгое время вряд ли пришлось бы сказать что-нибудь другое, кроме судебных аппеляций. Но оскорбить чеченцев и ингушей он осмелился. И это только потому, что они, по его мнению, народы, находящиеся в немилости.
Нет сомнения в том, что Расул Гамзатов просчитался. Где бы мы сейчас ни проживали, для нас существуют законы, что и для него. Мы не поставлены «вне закона», и ему, очевидно, придется с этим посчитаться. И хочется еще добавить, что вообще в литературе очень важно иметь не только чистые руки, но и мужественное сердце.
Просим рассмотреть наше заявление со всей партийной принципиальностью и надеемся, что по данному вопросу будут приняты соответствующие решения.
Подписали писатели:
Базоркин И. М., Яндиев Д. X., Муталиев X. М., Зязиков Б. X.
14. IX. IV.56 г.
__________________________________________________ ______________
ОТВЕТ
Писателям Базоркину И.М., Яндиеву Д. X., Муталиеву X. М., Зязикову Б.Х.
"...Я ознакомился с Вашим заявлением, считаю своим долгом сообщить Вам по этому вопросу следующее: стихотворение
И только тогда передо мной стали Ваши лица, Ваши глаза, только тогда я представил себя на Вашем месте (ведь в этих условиях в любое время, в таком же положении мог очутиться любой народ) ...Я своим стихотворением не унизил ни чеченцев, ни ингушей, а унизил только себя ...
И, наконец, я должен отметить, что при переводе на русский язык в моем стихотворении грубо сгустили краски. Это я не ставлю в вину переводчику, ибо я мог этот перевод не напечатать, это я отмечаю ради правды. Например: четверостишие в подстрочнике выглядело так:
«И умереть не вернулся он на землю своего отца,
Зачем ему Дагестан, если земля Аравийская,
В груди той земли похоронен
Имам Чечни и ингушский волк».
По заказу Сталина, Глава партийного Азербаджана Багиров первым разоблачил английского шпиона имама Шамиля, ( в тот момент началась холодная война, выступление Черчиля).. Можно себе представить положение политиков Дагестана... ?!, к которым направлен удар, так как по национальности Шамиль даг.
С помощью Сталина и через Гамзатова, удар ловко переадресован к уже наказанным умирающим в ссылке народам Кавказа - чеченцам и ингушам. Только Сталин мог приказать записать ингушей в змеи, волки от Шамиля, поскольку они в истории были его первыми врагами, когда даже его соплеменники осетины танцевали двойной вальс.?!???
Гамзатов не абсолютный придурок, а кавказец, и довольно талантливый человек и так ошибаться не мог.
Чеченские политики извлекли из этой истории урок, и также уже десятки лет переадресовывают направленный на них удар, в сторону ингушей. Особенно цинично и некрасиво Гамзатовское повторение прозвучало в устах чеченской журналистки газеты или радио " Путь Кадырова", которая задала провакационный заранее подготовленный вопрос Путину,направленный против Ингушетии. Тысячи журналистов которые присуствовали на этом форуме, засмеялись... да так, что Путину пришлось их успокаивать... Это конечно показывало отношение журналистов к кавказским проблемам в целом и в первую очередь к Чечне.
Подставили женщину журналистку как когда то Гамзатова, только кто будет извинятся??!
Какими бы подлыми и случайными такие удары не казались, и как бы потом за них не извинялись, нам ингушам должно быть ясно что за ними стоят холодные политики.
У ингушей сегодня, нет политиков зашишающих свой народ, наши политики топят друг друга за власть. А защиту своего народа они отдают федеральному центру, который в этих вопросах как медведь в подсудной лавке. Федеральному центу в самый необходимый момент подсовывают необходимую информацию политики малых народов друг против друга и особенно против ингушского у которого нет вообще зашишающих политиков, есть доносчики и стукачи, в одежде политика. Таких бить сам бог велел!!
Потому рождались слухи в 1992 году о самолетах Су и аэродромах в Мужичи, о боевиках переместившихся в Ингушетию и тд.
"Беспринципные метаморфозы". В самую точку. И этого достаточно, чтобы закрыть тему хорошего поэта Гамзатова. У поэта не может быть масок на разные случаи жизни, иначе он не Поэт, а рифмоплет.
Гамзатов поэт, и рифмоплет и имел много масок и тем более не Диоген... как сапожник Сталин не Александр Македонский, который посетив, выдающегося философа древности Диогена, обратился к нему с вопросом:
— Мудрейший, скажи, что тебе не хватает, я все исполню.
На что Диоген, якобы, ответствовал:
— Сильнейший, отойди в сторонку, ты загораживаешь Солнце."
Но Гамзатов болел за Дагестан, и этим возможно объясняется столь страшный проступок для поэта и тем более для кавказца..( времена сапожников)
Во всяком случае мы ингуши которые единыжды из-за своей беспечности теряли государственность, должны быть и политиками и патриотами своей Республики. Всегда об этом помнить !!!, когда мы обсуждаем то, что может так или иначе коснутся, повредить нашей государственности, Гамзатов ли это или Чечня, Египет с Сирией, и не пытаться быть кадыровцем, докуумаровцем, гамзатовцем или усамобенбедуином, независимо от наших симпатии, антипатии и даже веры.
Вот где истинна.... Эздий ингуша, у которого кроме его никчемной шкуры есть еще, дети, сестры, братья которые имеют право жить в Своей Семье в Своей Республике!! (чтобы они не завидовали тем народам которые имели свою республику, как завидовали мы вчера.)
:smile3:
Rасул Гамзатов об имаме Шамиле.wmv
Shamil Malikov
http://youtu.be/zXDfYZarJA8
Вот дурило "туда-сюда" барановод. Особенно интересен его комментарии с возгласами -" имам чеченский волк, ингушский змия"
"Кте эта Шейх-Мансур? "( не нравятся дурилу нахи)
Сходу приговаривает и делит своих предков мусульман - суфистами , которые умирали столетие назад, под мусульманскими идеями...
Затем "подлый русский царь и заговор массонами.."
Все это на фоне карты - Хазарского каганата....
Сегодня спикер чеченского парламента знаменитый Дукхваха, накануне выборов, также выдал новость, объявил осудил российское телевидение в пропаганде еврейства?!
Что за фишка? Или что то непонятное от обратного к хазарскому..?!
Скорее ...шифруются шпиены...
Ингуши люди Эздела, предсказуемы и понятны, и нам не подойдут подобные новшества..и шифровки. Нам не свойственен национализм и тем более антисемитизм.
На генном уровне благородство вплелось в кровь ингушского народа. Ингуши неизменно держали свой поведенческий код в первозданной чистоте. Ничто и никто не смог его изменить — ни время, ни люди, ни судьбы.
В своих наблюдениях ещё в прошлом веке исследователь Яковлев Н. отмечал: «Быт ингуша подчинен всяким правилам тонкой обходительности, в большей мере, чем быт большинства населения наших городов и, во всяком случае, не менее, чем жизнь так называемого «высшего общества» в культурных странах. Этим и объясняется та выдержка, то уменье непринужденно держать себя на людях, которыми с первого же взгляда так выгодно отличаются ингуши».
Это нас и губит периодически. Надо учиться шифроваться. Иначе не выжить. Самое интересное мы умеем это делать!!! Виртуозно!меж собой)).Но как только дело доходит до инородцев- мы предстаем пред ними как новопредставившиеся ангелы.