Родина - Мать ждет. (часть 2)
Указанные Р. Дзаттиаты обычаи осетин относятся к остаткам древнееврейских обычаев. Следовательно, оплот православия надо искать в других регионах Северного Кавказа, в частности, в Ставропольском и Краснодарском краях и других.
Перейдем к вопросу принадлежности территории Дарьяльского ущелья. С древнейших времен Центральный Кавказ и Предкавказье населяли племена Кобанской культуры - нынешние ингуши и чеченцы (ранее аланы). Происхождение этнонима алан (см. выше) мы уже рассматривали. Появление последней крупной волны нахских племен из Колхиды и Севанской и Причерноморской Халдей; халибы, моссиники, мосхи, махлы, ганахи, махелоны (макроны- цаны) в районе Центрального Кавказа, видимо, происходило на рубеже новой эры. Гай Плиний Секунд сообщает, что в начале новой эры Колхида пустеет, но тот же Плиний сообщает первым среди античных авторов о цанарах в районе, прилегающем к Дарьялу с юга. Это саны (цаны, цанары, гардабанцы, макроны, удлинявшие бандажами свои черепа с целью выглядеть более благородными и др), по словам Арриана, отличавшиеся наибольшей воинственностью и платившие налог римлянам неаккуратно и другие нахские племена, не имеющие царей. Римляне обещали заставить их платить налоги или выгнать из страны. Может римляне и привели свою угрозу в исполнение, но о военных столкновениях между нахскими племенами и римлянами в этот период сообщений в источниках нет, о чем римские полководцы так любящие победные реляции непременно донесли бы. Скорее всего вольнолюбцы санары и другие нахские племена, не признававшие над собой никакой, кроме божеской, власти (божьи люди- аланы= `ала+н нах см. выше) сами или из-за какой-то экономической катастрофке переместились на Центральный Кавказ к своим родственным племенам Кобанцам (6, с.4-9) и принесли с собой свое самоназвание `алан нах (божьи люди), поэтому аланы свободно перемещались по Дарьялу и на юг и на север, и по предгорным степям, у них везде были в этом ареале родственные племена. Для алан-ингушей не было проблем с обустройством в горах, предгорьях и на равнине, с созданием городищ, крепостей. Они уже имели многовековой опыт обустройства в этих и подобных условиях, которого не могли бы иметь, будь они кочевниками. Это мы приводим к тому, что аланы-танаиты к приходу завоевателей гуннов уже имели городища и крепости, а кочевые племена в Предкавказье их не имели.
Для подтверждения сказанного выше о проживании ингушей по Тереку в Дарьяльском ущелье и принадлежности этой территории им приведем карту из " Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен и до конца XVIII века", изданной в 1988г., когда еще не было Закона РФ " О реабилитации репрессированных народов" и правда о истории народов СССР только- только начала прорываться сквозь сохранившиеся остатки сталинизма (20, с. 348). На карте четко видно, что во второй половине XVI в. часть ингушей во главе с, Султан - мурзой, населявшая земли северо и юго-восточнее подошвы горы Казбек, присягнула России в 1588году (20,с. 346-349); в начале XVIIв. присягнули России ингуши жившие на восток от Терека к северу от горы Казбек; в 1762г. России присягнули карабулаки (орстхой), а в 1770г. в Россию вошла остальная часть ингушей, в том числе и жившие на территории Пригородного района и далее на плоскости, частично освобожденной ингушами от кабардинцев к этому времени; кстати, составители на этих же картах показали нынешние границы Северной Осетии, обозначив тем самым часть незаконно удерживаемых осетинами ингушских территорий (там же).
Вопрос о принадлежности Пригородного района и на чьей земле - ингушской или осетинской - был основан Владикавказ (ранее до 1861г., крепость Владикавказ) привлекает пристальное внимание исследователей, так как является ключевым, поэтому даже А.Х. Галазов, бывший президент РСО, основываясь на "данных" своих "научных" консультантов Ф. Гутнова и М. Блиева внес свой вклад в фальсификацию, искажение и извращение хорошо известных исторических фактов. В своих "мемуарах" он заявил, что ингуши жили на этих территориях только 22 года с 1992г до сталинской депортации 1944г., а Ларс, Балта и Чми исконно осетинские села (21,с.448); при восстановлении ЧИАССР в 1957г. взамен Пригородного района в ее состав были включены Каргалинский, Шелковской и Наурский районы (21,с.449). Владикавказ никогда не был столицей Ингушетии и ингуши там практически никогда и не жили (там же, с.450). Начнем с последнего. Читаем: " Ингушская Автономная область, 7.7.1924г.-15.1.1934г. Из ингушского округа Горской АССР. Центр - Владикавказ" (22,с.494). Какое чувство безнаказанности и политической беспринципности надо иметь, чтобы бывшему I секретарю обкома КПСС РСО так явно извращать истинные данные Советского энциклопедического словаря. Об Ангуште, ныне Тарское, по названию которого русские и стали именовать ингушей после их добровольного вхождения в Россию, мы уже писали выше, он находится на территории Пригородного района.
Ни в одном документе не обнаруживается, что взамен Пригородного в ЧИАССР в 1957г были включены Каргалинский, Шелковской и Наурский районы. И. М. Костоев, опытнейший правовед, член совета Федерации РФ по свидетельству И. Дементьевой переворошил многие кипы бумаг в архивах, пытаясь отыскать хоть какой-то законодательный акт, закрепляющий Пригородный район за северной Осетией. И - не нашел! Более того, до 1978г. по Конституции Чечено-Ингушетии Пригородный район числился в ее составе и только после 1978г. Северная Осетия внесла его в свою Конституцию"(23,с. 15)
В начале 80-х годов XVIIIв. началось решительное сближение двух православных стран: России и Грузии. В 1783г. в Георгиевской крепости на Северном Кавказе был подписан акт, в результате которого Грузия вступала под покровительство России, а Россия получала твердую опору за Кавказскими горами. Остро стал вопрос об удобном и безопасном сообщении Кавказской линии с Грузией. Для этих целей в 1784г от Моздока до входа в Дарьяльское ущелье были построены 4 укрепления: Григориополисское, Кумбелей, Потемкинское и четвертое - у входа в теснину Терека и получило громкое название Владикавказ, в последствии ставшее г. Владикавказ (1861г), с начала XX в. несколько раз поменявшее название: Владикавказ-Орджоникидзе - Дзауджикау - Орджоникидзе - Владикавказ.
Много внимания изучению вопросов истории возникновения, развития и принадлежности Владикавказа уделяли ингушские исследователи: Х.А. Акиев Р.Ш. Албогачиев, Б.Д.Газиков и Тангиев А.У., Т.Х.-Б. Муталиев П., Парова, Я. Патиев, С. Чахкиев, А.Яндиев и многие другие.
Особое место в освещении истории Владикавказа с построения в 1784г крепости Владикавказ, преобразования ее в 1861г. в г. Владикавказ и до 50- летия города Владикавказа в 1911г. занимает работа краеведа начальника отдела Владикавказского кадетского корпуса полковника Д.В.Раковича (44,с.7). С такой оценкой А.Яндиевым краткой исторической
Раковича следует вполне согласится, так как автор в своей работе широко опирался на имевшиеся источники и собственные глубокие знания материала (27).
Ракович сообщает, что в 1784г. около ингушского селения Заур была построена крепость Владикавказ, это же подтверждают: П.С.Бутков(26,с.165), Е. Броневской (25, Т.2 с.159), Ю.Клапрот (24, с.651; цит. по 39,40), Н. Грабовский (28,с.2), К.Раисов (30,с.295), Г.Г. Москвич (29,с.161,162), "Старый солдат" (31), "Бывалый"(32),редакторская статья (33), " Бывалый" (34), редактор (35), Н.М. Суэтин (36,с.12), В.П.Христианович (37, с. 65), Е.И.Крупнов (45,с.166).
Б.М.Березов определяет место строительства крепости "примерно на месте нынешнего поселка Южный" (38,с.43)
Ряд авторов сообщает, что по соседству со строящейся крепостью были расположены ингушские села Заур, Тоти, Темурки (34,32,31).
Далее Ракович сообщает, что земли эти с незапамятных времен принадлежали ингушам и что на этом месте не мог стоять осетинский аул Капкай, так как ингуши ни в коем случае не позволили бы поселиться здесь враждебному им племени и предлагает этимологизировать Капкай как капы-ворота, а кей, кой- селение; а осетины появляются у Владикавказа в год учреждения крепости, которая была освящена 6.5.1784г. Из-за сложностей, возникших в связи с движением Шейх-Мансура (Ушурмы) и потребностью сосредоточения сил для борьбы с ним крепость и укрепления были уничтожены, а команды выведены на Кавказскую линию. Осетины из-за невыносимого для них положения спешно поднялись в горы. Ингуши же остались в своих селениях.
В 1803г. крепость была возобновлена и в этом же году осетины снова спустились с гор и поселились около валов южного фаса крепости.
Об этих событиях пишут подобным образом: Суэтин Н.М.(36,с.12), " Бывалый" (34), редактор (33), "Бывалый" (32), К. Раисов (30,с.295), Г.Г.Москвич (29,с.162). Имеющиеся различия в датах ликвидации и восстановления крепости, видимо, объясняются разночтениями в источниках дат принятия и выполнения решений командования русских войск на Кавказе.
Есть еще одно интересное свидетельство В.П. Христиановича: "… для охраны движения по Дарьяльскому ущелью русский командующий войсками Дельпоцо заключил в 1801г с ингушами договор, по которому они за определенное вознаграждение должны были выставлять охрану в 1000 воинов. Подобный же договор был заключен с ингушами при основании в 1784г при ингушском урочище Заур укрепления Владикавказ". (37,с.65).
Христианович здесь косвенно подтверждает, что эта земля принадлежала ингушам и кроме них никто не мог охранять Военно-грузинскую дорогу, а также мое предположение, основанное на ингушских преданиях, что ранее на месте строительства крепости Владикавказ располагались ингушские таможня (гIап коув-инг.) и пограничная застава (пост) (зовр коув), которое приводилось в: "К вопросу происхождения кавказских алан" (6,с.12). Отсюда легко объясняется появление "аула Капкай" у осетинских исследователей, стремящихся доказать всеми методами строительство крепости Владикавказ на осетинской земле.
Ингушское гIап - крепостная стена + коув (хутор, двор, а также древнее-ворота с запором и оградой), закономерно через осетинский переходит в капкай (капкей), а зовр коув- зовр- пограничник, наблюдатель + коув= пограничная застава (пост) по осетински будет звучать "Дзауджикау", о чем пишет Ракович и др.
Приведенных выше фактических данных вполне достаточно, уверен, даже для осетинских исследователей, чтобы не осталось сомнений в вопросе исторической принадлежности (с незапамятных времен по Раковичу) ингушам земель, на которых расположен Владикавказ и Пригородный район.
Теперь сжато изложим историю Владикавказа в ХХ в., которая объясняет метаморфозы в наименовании и принадлежности Владикавказа стремящихся к глубокому познанию малоизвестных вопросов истории г. Владикавказа адресуем к работе Абдулазиса Яндиева (44), а интересующихся грязными, антгуманными формами и методами работы осетинских руководителей по недопущению торжества исторической справедливости в реабилитации репрессированных преступной сталинской кликой народов, особенно в отношении ингушей, рекомендуем работы Якуба Патиева (43), Бембулата Богатырева (46), Руслана Албогачиева (42).
Функция административного центра для Владикавказа не нова. Еще с образования в 1806г административно - территориальной единицы России - Терской области административным центром ее был Владикавказ. В марте 1918г на территории Терской области была образованна Терская Советская республика, просуществовавшая до февраля 1919г. Центр - Пятигорск, затем Владикавказ с июля 1918г. Терская Советская республика вошла в состав Северо-Кавказской - Советской республики (22, с. 1335) Северо-Кавказская- Советская республика просуществовала с 7 июля 1918г. по декабрь 1918г., центром её был Екатеринодар (22, с. 1197).
После завершения, в основном, гражданской войны была соиздана 17.11.1920г. на Северном Кавказе Горская Автономная Советская Социалистическая республика (ГАССР), которая просуществовала до 7.7.1924г., в составе ее было 6 национальных округов, столица Владикавказ.
В ходе национального размежевания в 1921-1922г. из ГАССР выделились Кабардинская, Карачаевская и Чеченская автономные области. Ингушская и Северо-Осетинские АО остались в составе ГАССР (22,с. 331) до 1924г. В текстах статей энциклопедического словаря не упомянут Сунженский (Казачий) автономный округ, который в годы расказачивания не был ликвидирован в 1922г. Г.К. Орджоникидзе и С.М.Кировым по просьбе ингушского народа.
Возникает вопрос, почему при стремлении к национальному размежеванию в ГАССР и выделении Кабардино-Балкарии, Карачаевской и Чеченской АО, усилившейся тенденции к автономии в Осетии, а именно в "ее самой революционной части - Дигории", а также наличие вывода комиссии Оргбюро ЦК РКП(б) в январе 1924., что "существующая конструкция власти в Горской республике отдаляет народ от нее, препятствуя вовлечению местных национальных сил в аппарат управления, сдерживая быстрый рост хозяйства и культуры каждой входящей в нее национальности в отдельности…" ГАССР не была расчленена по национальному признаку ни 1922, ни 1923гг., а только 7.7.1924г.? (44,с. 10-12). Видимо у И.В.Сталина зрела мысль " принудительной" ассимиляции ингушей осетинами, как уже было в истории ослабевших нахских племен двалов и дугарой, ассимилированных осетинами в не очень далеком прошлом. Подтверждением высказанному предположению являются данные историка А. Некрича, что " в 1928г. И. Сталин хотел ликвидировать Ингушскую автономную область присоединив ее территорию к Северной Осетии. Видимо он расчитывал, что осетины будучи " два с лишним раза" больше ингушей сумеют ассимилировать последних". (цит. по 41, с. 3,4).
Продолжение следует.
РОДИНА-МАТЬ ЖДЕТ (3 часть)
Видимо не добившись результата в 1922-1924гг. И. Сталин решил продолжить эксперимент в 1928г.
http://img.lenta.ru/russia/2005/01/1...in/picture.jpg
7 июля 1924г. ВЦИК " в соответствии с волензаявлением народностей, населяющих Автономную Горскую Советскую Социалистическую Республику, а также в целях наибольшее широкого вовлечения трудящихся масс этой Республики в дела советского государственного управления… постановляет:
1.Автономную Горскую Советскую Социалистическую Республику упразднить, расчленив ее по национальному признаку на две автономные области - Северную Осетию и Ингушетию, на автономную административную единицу - Сунженский округ и выделив город Владикавказ в самостоятельную административную единицу.
2.Автономные области Северная Осетия и Ингушетия входят в состав Российской Социалистической Федеративной Советской республики и имеют свой административный центр в городе Владикавказе…
5.Город Владикавказ является самостоятельной административной единицей, подчиненной непосредственно ВЦИК и управляется Горсоветом и городским исполнительным комитетом…
6.Установление границ автономных областей Северной Осетии и Ингушетии… производится Особой Смешанной Комиссией под председательством Члена ВЦИК, назначаемого Президиумом ВЦИК. Постановления Смешанной Комиссии утверждаются Президиумом ВЦИК.
7.Указанной… Смешанной Комиссии закончить работу в месячный срок. (цит. по 44,с.12, 13.).
Разрешить земельные споры и установить постоянные границы комиссии не удалось. Дело в том, что спорные земли по левому берегу Терека входили ранее административно во Владикавказский округ, во время гражданской войны эти земли входили в театр военных действий между армией А.И.Деникина и Красной Ингушетией, с момента образования Горской Республики и включительно по 1922год они входили в состав Ингушетии. Лишь после 1922г. Горским ЦИК была установлена временная граница между Ингушетией и Осетией по течению реки Терек со включением спорных земель в Осетию без Редантских хуторов, которые были оставлены в составе Ингушетии. (44,с. 35). Не удалось решить этот вопрос и другим комиссиям.
http://www.sibcol.com/images/card%2017.jpg
Во Владикавказ была направлена последняя комиссия Президиума ВЦИК под председательством Ш.З. Элиава - председателя СНК Грузинской ССР. Её решения были окончательными и не подлежащими изменению.
Учитывая интересы государства в обеспечении функционирования Военно-грузинской дороги, интересы Ингушетии и Осетии, интересы и численный состав населения селений Балта, Чми и Ларс Комиссия Элиава приняла единодушно окончательное решение о включении спорного района в состав Ингушетии. Претензии на Редантские хутора, заселенные с давних пор ингушами, осетинская сторона, к чести своего народа, сняла. Остальные пограничные земельные споры между ингушами и осетинами, ингушами и Сунженским округом, между ингушами, осетинами и Владикавказом были решены по доброму согласию (44,с.24-38). Комиссия преложила для удобства сообщения осетин- жителей Балта, Чми и Ларс с Осетией ассигновать Правительству РСФСР небольшую сумму денег на проведение колесных дорог в 9-12 верст протяжением из Осетии к Военно-грузинской дороге Комиссия посчитала очень важным при формировании исполнительных органов в селениях спорного района включение в эти органы представителей всех проживающих там национальностей: грузин, осетин, ингушей.
В последующем, при возникновении трений по земельным спорам, территориям, границам в этом регионе они гасились ссылками на решение Комиссии Элиава. Это наглядный пример для современных политиков. (44,с.38). Кстати, осетинская сторона заявила протест на решение Комиссии в отношении спорных земель (Балта, Чми и Ларс).
http://www.ingushetiya.ru/history/ty...elyi_vek_9.jpg
Малая экономическая значимость (8000 десятин земли, из которых 800 пригодны для выгона и покоса) спорного участка подтверждает, что осетин интересовала не территория, а контроль над Военно- грузинской дорогой, основной в то время дороги в Закавказье. Но к этому времени И.В.Сталин не взял еще все бразды правления в СССР в свои руки и протест не дал результатов. ВЦИК не изменил решения своей комиссии.
Еще в 1924г. руководство Осетии стало изощренно и настойчиво проводить политику присоединения г. Владикавказа к Северо-Осетинской АО. Одним из первых шагов в этом направлении была просьба о передаче Осетии завода "Кавцинк" и последовавшее в октябре 1924г. решение Северо-Кавказского крайкома РКП(б) о удовлетворении этой просьбы. По этому поводу 27 октября 1924г. состоялось заседание бюро Владикавказского окружкома РКП (б), на котором выступил с докладом о передаче в партийное и профессиональное влияние Осетии "Кавцинка" секретарь окружкома долгов. В постановлении бюро говориться: "Категорически настаивать перед бюро крайкома о пересмотре своего решения, считая совершенно невозможным передачу завода "Кавцинк" Осетии, что ранее и было постановлено комиссией по разделу Горской республики… могут произойти в дальнейшем нежелательные разногласия между Осетией и Ингушетией…"(44,с.14). Несколько ранее Долговым было направлено письмо секретарю Северо-Кавказского крайкома РКП(б) в котором говориться: "… мотивы, которые выдвигались осетинскими товарищами при передаче им завода "Кавцинк" были по существу не совсем правильными и что за ними была совершенно иная цель.
По существу, политика Осетии в данный момент заключается в следующем: 1. Наблюдается стремление у осетинских товарищей создать абсолютный перевес над Ингушетией, что они и добиваются путем присоединения Моздокского округа к Осетии (несмотря на географическое расположение Осетии и Моздокского района…). 2. То, что они стремятся укрепить свое влияние в городе, добиваясь этого путем передачи им завода " Кавцинк", аппарата " Хлебпродукта", Госторга, на днях встанет, вероятно, вопрос о ВУЗах.
Указанные выше два момента будут в дальнейшем решать судьбу города…. В данный момент на заводе (" Кавцинк" Ю.Т.) работает 329 человек рабочих и 41 человек служащих; по национальному составу таковых делятся: русских-270,… осетин-10,…" (44,с. 14,15) Долгов мог предвидеть ход событий, так как хорошо знал осетин.
В самом конце 1924г. и начале 1925г. руководство Осетии в целях увеличения своего влияния во Владикавказе ставит вопрос о создании в городе Осетинского райкома партии.13.1. 1925г. А.И. Микоян после поездки по Северному Кавказу выступил с докладом на бюро Северо-Кавказского крайкома РКП(б), где было после доклада принято решение: "Считать нецелесообразным упразднение Владикавказского бюро крайкома, отклонив соответствующее предложение Осетинского областного комитета партии. Считать нецелесообразным организацию осетинского райкома во Владикавказе и возложить руководство ячейками Осетинской организации в городе на Осетинский обком…" (44,с. 22,23).
Однако, вскоре "непокорное" Владикавказское бюро крайкома РКП(б) было ликвидировано. А в верхах стали более "понятливее" относится к чаяниям осетинского народа. Но вопросы решались медленно. Во главе Северо- Кавказского крайкома партии нужен был человек, который выполнит любое поручение И. Сталина так, как он ему укажет. Для этих целей был подобран А.А.Андреев, кандидат в члены Политбюро ЦК КПСС. Вот как описывает это В. Успенский в " Школе будущего".
"… В комнате президиума (XV съезда партии в декабре 1927г Ю.Т.) к Андрею Андреевичу подошел Сталин. Спросил неожиданно:
-Товарищ Андреев, как себя чувствуешь? Как твое здоровье?
-Спасибо, не жалуюсь.
-А что, если бы тебе поехать на Северный Кавказ первым секретарем Крайкома партии?
-Это необходимо?
-Понимаешь, край очень большой, богатый, многонациональный. Целое государство. А у нас там слабое руководство. Посылали туда товарищей - не справляются.
-Надо подумать.
-Конечно подумай. Два дня на размышление.
…На следующий день, когда завершалась работы съезда, Андрей Андреевич сказал Сталину:
-Я согласен. Когда выезжать?
-Чем скорее, тем лучше. Зайди завтра ко мне, побеседуем -и отправляйся.
Через двое суток Андрей Андреевич выехал в Ростов-на -Дону" (цит.44,с. 81).
РОДИНА-МАТЬ ЖДЕТ (часть 4)
Сталин знал, что Андреев выполнит любое его поручение так, как он ему укажет
http://www.peoples.ru/state/king/rus.../stalin_-1.jpg
Вопрос о Владикавказе был не из легких, но Андреев собирался решить быстро, лично и как указано Сталиным. Задание Сталина его ставленник держал под личным контролем. У Андреева было два варианта решения вопроса передачи Владикавказа Осетии:
1) просто, без церемоний передать Владикавказ Осетии, что он сделал 13 октября 1928года и пытался удержать целых два месяца;
2) объединение двух АО - Чеченской и Ингушской со столицей г. Грозным (в таком случае ингушам нельзя претендовать и на Владикавказ) (44, с.80,81).
Подтверждение? С конца 1928г. на всех архивных документах, связанных с Владикавказом и объединением Чеченской и ингушской АО стоит резолюция: " В папку Андреева об объединении Чечни и Ингушетии" (44,с.81).
Бюро Северо-Кавказского крайкома ВКП(б) 13 октября 1928г. по докладу его секретаря без согласования с ингушской АО, администрацией г. Владикавказа и Сунженским округом приняло самое нелепое за время своего существования постановление о присоединении г. Владикавказа к Северо-Осетинской АО, ссылаясь на значительные успехи советского строительства во всех национальных областях. И ни одного слова, обосновывающего необходимость присоединения Владикавказа к Осетии. Учитывая интересы Ингушетии решено создать комиссию, которой поручить разработать в этом направлении за две недели ряд мероприятий. И не больше и не меньше (41,с.40,41).
Постановление совершено не учитывало, историческую принадлежность ингушам земель, на которых возник и развивался г. Владикавказ, плотное примыкание земель и населенных пунктов ингушского Пригородного района к Владикавказу с юга, востока и севера, политические (зашита ингушами Советской власти и Владикавказа), экономические (расположение практически всех предприятий Ингушетии в городе), культурных (ориентация ингушей на Владикавказ) и других интересов Ингушетии, а также интересов жителей Владикавказа других национальностей.
Поэтому должна была и разгорелась борьба за отмену постановления крайкома. Делегации, письма в ЦК партии, не в стороне и организации г. Владикавказа, которые поддерживают ингушей об отмене постановления крайкома, подробно см. 44,с. 41-92.
Суть обращений осетинского руководства в центр сводится к "доказательством" , что осетины никак не могут выжить и развиваться как народ без административного центра г. Владикавказа, без его предприятий, культурно - просветительных учреждений, ВУЗов, Рабфаков, сельскохозяйственной опытной станции, медицинских учреждений и прочих; что передача г. Владикавказа Осетии сократит громадные нецелесообразные расходы на содержание двух аппаратов управления-города и Северной Осетии. (44,с.95), а также и других измышлений и искажений. У прочитавшего сказанное выше может сложится ложное впечатление, что все во Владикавказе так жизненно нужное осетинам, в избытке имеются у ингушей и им Владикавказ совсем не нужен. Но еще велик авторитет " Красных ингушей", живы еще С.М. Киров и Г.К. Орджоникидзе.
http://stalinism.newmail.ru/foto/foto_03/st_74.jpg
17 декабря 1928г. Оргбюро ЦК партии приняло постановление: " В виду трудности практического разрешения вопроса о Владикавказе в настоящий момент, а также ввиду того, что не разрешен вопрос о возможности объединения ингушей и чеченцев: 1) Вопрос о Владикавказе с повестки снять. 2) Поручить Северо-Кавказскому крайкому и крайисполкому разработать вопрос о слиянии Чеченской области и Ингушетии" (44,с. 94,95).
Из текста постановления вытекает: вопрос передачи г. Владикавказа Северной Осетии предрешен, согласован ЦК и крайкомом, так как нет никаких указаний на неправильность действий крайкома и никакого взыскания за неправильность действий секретарю крайкома Андрееву; имеющиеся трудности в реализации совместного проекта ЦК и крайкома связаны с активным противодействием обкома Ингушетии и поддержавших это противодействие старых революционеров; осуществление проекта передачи Владикавказа Осетии откладывается до устранения помех, проработки и подготовки гладкого объединения Чеченской и Ингушской АО, но не отменяется. С этими нашими выводами согласится любой здравомыслящий человек, если к тому же учтет, что И. Сталин (осетин) с 1922г. уже является генсеком партии и культ его личности в описываемое время усиленно выстраивается.
Дальнейшие события полностью согласуются с приведенным выше анализом: Чеченской АО передан г. Грозный; Идрис Зязиков под благовидным предлогам направления на учебу - отстранен от должности секретаря обкома партии Ингушской АО и в дальнейшем по ложному обвинению в причастности к убийству Черноглаза репрессирован; постановлением Президиума ВЦИК от 26.6.1933г. г. Орджоникидзе (в 1931г переименован Владикавказ) без всякого обоснования с 1 июля 1933г. включен в состав Северо-Осетинской АО, а Ингушская АО полгода просуществовала без своей столицы; 15. 1.1934г. Ингушская АО объединена с Чеченской АО со столицей г. Грозным; погибли в 1934г. Киров С.М. и в 1937г. Орджоникидзе Г.К.
http://www.aif.ru/data/mags/spb/589/pics/20_00.jpg
Обезглавленная, лишенная своего стойкого лидера-патриота И.Зязикова,
http://ingush.ru/jzl1.jpg
возглавляемая ставленниками А.Андреева - первыми секретарями ингушская партийная организация, обессиленный массовыми репрессиями ингушский народ оказались не в силах противодействовать незаконной передаче г. Орджоникидзе Осетии, отвлеченные к тому же возникшими проблемами при объединении Чеченской и Ингушской АО в одну автономную область.
Но, зная мстительность и необъяснимую только национальными чувствами злобность И. Сталина по отношению к ингушам, следовало ожидать еще худшего. Эту злобность может объяснить рассказ Магомеда Тангиева подполковника МВД, работавшего в г. Грозном, а затем начальником РОВД Назрановского района, в 2004г. в аппарате МВД РИ. Его близкий родственник по отцу Тангиев Сафарбек Тейп-Хаджиевич, 1888г. рождения, в с. Базоркино, рассказывал ему, что в октябре 1917г. И.Сталин из Ростава-на-Дону как представитель РСДРП(б) заехал в Владикавказ и выступил на площади перед Домом офицеров с деревянной трибуны на очень плохом русском языке, люди не понимали. Сафарбек поднялся на трибуну и предложил: " Эй, кацо, давай я переведу, люди не понимают". И.Сталин заявил, что он представитель РСДРП и будет говорить, что хочет. Произошла стычка, в результате которой Сафарбек (офицер) получивший удар в живот крепко избил противника, которого унесли сопровождавшие его осетины. Подтверждением этого факта может служить фрагмент из допроса Л.П. Берия следователем Молчановым, в котором Берия сообщает, что во Владикавказе в 1917г. нанесли побои и физически оскорбили И.Сталина. Фрагмент допроса дан М. Тангиеву преподавателем училища МВД в Орджоникидзе Котовым и хранится в личном архиве М. Тангиева (рассказ записал Ю.Т.).
Думается, что Сталин- это тот злой рок, витавший над ингушами.
Наступил 1944г., 23 февраля- День Советской армии.
Ингушский народ, отправивший на фронты Великой Отечественной Войны более 9 тысяч своих мобилизованных и добровольно ушедших на войну сыновей, 46 из которых были представлены к званию Героя Советского Союза, но по злой воле Сталина не получили (47,с.12), вместе с братским чеченским народам, из многих тысяч мужественно воевавших его сыновей, 36 представлены к званию Героя Советского Союза только один- Ханпаша Нурадилов, по ошибке (родился и призван из Дагестана) получил это звание (и опять по злой воле Сталина), в злую зимнюю стужу без продуктов, теплой одежды, обвинив в поголовном предательстве и переходе на сторону врага, когда нога немецких фашистов не ступала по земле ЧИАССР, отправили в телятниках на верную смерть, по мысли Сталина, в степи Казазстана и Киргизии. Ингуши и чеченцы потеряли в этих муках ада около половины выселенных, но не сломались и вернулись на Родину в большем числе.
Уверенно можно утверждать, что и тысячам сталиных не сломать, не согнуть и не поставить на колени ингушей и их братьев - чеченцев.
А что касается поголовного предательства, то выше мы уже отмечали, что чеченцы и ингуши не имели прямого контакта, значит и не могли поголовно перейти на сторону фашистов. Но зная, что только два десятилетия назад в СССР закончилась гражданская война, нельзя даже допускать, что все противники советской власти перестали существовать, такие были среди всех народов СССР. Кто не знает армейских объединений РОА и УПА, воевавших против Советской Армии?
Х.-М. Ибрагимбейли в "Независимой газете", 12.7.1994г. в дополнение к названным называет: 14 дивизия СС "Галичина"; Кавказский батальон "Бергман" из кабардинцев, балкарцев и терских казаков (в нем было и 8 ингушей (47,с.18); грузинский, армянский и туркестанский легионы; казачья карательная дивизия из 5 полков (1941г.); "Добровольческая" казачья дивизия под командованием фон Панвица (1943г.) в 1944г. переименованная в корпус СС и перешедшая в подчинение Гиммлера; в 1943г. насчитывалось 176 батальонов и 38 рот, а общее число советских граждан, воевавших на стороне немцев, достигло 1 млн. человек (47, с.14.,прим.26).
…После сформирования… в августе 1942г. в подчинении командования восточных легионов в Рембертове состояло 6 национальных легионов…:
1.Туркестанский легион…
2. Кавказско-мусульманский легион для азербайджанцев…
3. северо-Кавказский легион в Весоле…: абхазы, адыги, черкесы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, чеченцы, ингуши, кумыки, ногайцы; из Дагестана - аварцы, ахвахцы, андийцы, багуальцы, ботлихцы, хваршинцы, дидойцы, годоберинцы, каратинцы, гамальцы, даргинцы, кайтагцы, кубачинцы, лакцы, лезгины,агулы, цахуры, рутульцы, табасараны, удины, далее-курды, талыши, таты и северные осетины;
4. Грузинский легион в Крушине для всех грузин, включая аджарцев, гурийцев, имеретинцев, кахетинцев, лазов, мингрелов, сванов и южных осетин;
5. Армянский легион в Пулави для всех армян, включая карабахцев.
6. Волготатарский легион в Йедельне для уфимских и казанских татар, башкир, мари, мордвин, татаро-говорящих чувашей и удмуртов.
…Полевые батальоны 1-волны, которые к осени 1942г. были более или менее в готовом состоянии, ушли на фронт: 6 туркестанских батальонов-450,452,781,782,783,784; два азербайджанских-804,805; три северокавказских пехотных батальона-800 (черкесы), 801(дагестанцы),802(осетины)…
…В 1943 году под командованием штаба восточных легионов состояло 53 полевых батальона численностью 53 тыс. человек (отсюда; 1 батальон -тысяча Ю.Т. ) (это данные Йохима Хоффмана. Восточные легионы 1941-1943г. перевод отрывков немецкого Б. Газикова) (47,с.18,19).
"…Наша рота создавалась в г. Весола, в Польше, в самом конце 1942г.
собралось около полутораста человек ингушей, освобожденных из немецких лагерей для военнопленных. Освобождали нас члены Международного Красного Креста.… Наша рота занималась охраной гражданских и военных объектов в Весоле и других местах. Позже охрана была основной службой нашей роты… Большинство ингушей, оказавшихся в легионе, попали в плен после обороны Брестской крепости.
…Гитлер, удивленный долгой обороной крепости, послал в Брест Отто Скорцени для выяснения того, кто так долго удерживает крепость.
Как рассказывали офицеры легиона, после поездки Отто Скворцени доложил Гитлеру, что наиболее ожесточенное сопротивление оказывают обороняющие крепость ингуши и чеченцы.… В Бресте до войны служило много призывников из Чечено-Ингушетии, и уже перед самым началом наступления немцев в Брест привезли целый эшелон из Грозного с вайнахами" (рассказ бывшего легионера Али Матиева записала М.Яндиева 47,с.24-26).
РОДИНА_МАТЬ ЖДЕТ (часть 5)
http://img.vip.lenta.ru/topic/victory/brest.jpg
Брестская крепость -символ стойкости и героизма.
Есть много попыток объяснить войну легионеров против своей страны-СССР идейными соображениями, несогласием с политикой Сталина и другими обстоятельствами (Червонная С., Яковлев А.Н., Андреев В. и др.,см. 47,с. 13-17). Можно попытаться понять угрызения и муки совести этих легионеров, но нужно всегда помнить ответ ярого контрреволюционера А.И. Деникина гитлеровцам, предложившим ему возглавить объединенные силы легионеров: " Я против России никогда не воевал!" Не забывая этих слов, надо знать, что предатель это нарушитель присяги; а власти должны быть последовательны в амнистии и жесткими к рецидивистам и помнить, что стереотип и самосознание народа весьма устойчивы и изменяются не карательными мерами, а условиями жизни и, следовательно, нужно целенаправленно и постепенно изменять к лучшему условия, а не истреблять народ, его генофонд, как делал И. Сталин.
Все мы восхищаемся защитниками Брестской крепости. Они - символ мужества и стойкости Вооруженных Сил страны и маленькая толика попавших в плен из-за ошибки руководства не может испортить общего впечатления - такое случается в ходе войны, тем более такой масштабной. Нельзя сказать, что крепость сдалась или пала. СМ. ЗДЕСЬ Она сражалась до последнего защитника. Волей Всевышнего им оказался ингуш старший лейтенант пограничник Уматгирей Артаганович Барханоев.
О подвиге его рассказал эсэсовский офицер литовец Станкус Антанас. Когда Красная Армия входила в Литву он со своей семьей бежали в Германию,где Станкус Антанас вступил в дивизию СС. К концу войны он попал в плен и 10 лет проработал на золотых приисках, был освобожден за примерную работу и работал на 120 шахте "Саранская" около Караганды.
"Дивизия СС построилась на плацу Брестской крепости, изрытой воронками. Генерал, командир дивизии поздравил всех с взятием Брестской крепости и стал вручать награды. И вдруг, в это самое время из подземных казематов крепости вышел высокий подтянутый офицер Советской Армии. Он ослеп от ранения и шел с вытянутой левой рукой. Правая его рука лежала на кобуре. Он был в рваной форме, но шел с гордо поднятой головой, двигаясь вдоль плаца. Дойдя до воронки от снаряда, он повернулся лицом к западу. И видавший виды генерал вдруг четко отдал честь этому последнему защитнику Брестской крепости, за ним отдали честь все офицеры дивизии . А красноармейский офицер вынул пистолет из кобуры и выстрелил… он упал лицом к Германии. Вздох прошел по плацу. Мы стояли пораженные увиденным, пораженные мужеством этого человека.
Когда проверили документы (партийный и военный билеты), узнали, что он уроженец ЧИАССР, старший лейтенант пограничных войск. Фамилию его я запомнил точно - Барханоев. Нам приказали похоронить его с подобающими воинскими почестями.
Он был погребен под оружейный салют. Не знаю кто он по вероисповеданию, мы поставили на его могиле столбик. Уже много лет спустя, здесь, в Казахстане, я узнал, что была такая республика. Тогда я не знал что ЧИАСР - это республика на Северном Кавказе, ничего не знал об ингушах" (48-49,с.105-110).
Случай похорон немцами врагов с воинскими почестями весьма малочисленны во Второй мировой войне.
Приведенные выше данные о восточных легионерах предназначены нами не только для комментариев, а в назидание ненавистникам и исказителям истории ингушского народа, они могут быть при необходимости дополнены детально и широко прокомментированы.
Коротко о героизме.
Несколько дней спустя после теракта в г. Беслан по НТВ корреспондентка из Осетии сообщила, видимо для устрашения ингушей, что осетины самый героический народ и привела цифры: в Осетии 63 героя Советского Союза и из них 36 осетин и 27 из числа других народов Осетии. В Большом Энциклопедическом Словаре, М.1997г. приведены данные 1992г. (с.885): осетин всего 598тыс., из них в РСО-402,6тыс., в грузии-164 тыс., (с.1073) по данным 1993г. в РСО-А жителей 651 тыс., из них осетин 335 тыс., других - получается 316 тыс.
УК.С, Челехсаты (15,с.530-531) приведен список Героев Советского Союза, начиная с И.В. Сталина, с некоторыми данными: всего их 35; из них уроженец СОАССР-27, Грузии-7, Карачаево-Черкесси-1; 21-высщие и старшие офицеры, 4- младшие офицеры,10-старшины, сержанты и рядовые; по годам получения звания Герой: 1940-2, 1942-2, 1943-6,1944-11, 1945-12,1946-1,1991-1.
По приведенным данным получается, что с 1992 по1993г. из РСО-А эмигрировало 67,6 тыс. осетин, но даже без учета их соотношение Героев к числу жителей имеем 27/335 (осетины) и 27/316 (прочие народы РСО). Показатели других народов РСО-А выше, чем у осетин РСО-А, а если их перевести на общее количество осетин (35/598), они будут еще выше. Здесь уместна мораль басни Крылова, чем других судить рядиться, не лучше ли на себя оборотиться.
В 1944г. ингуши высланы Сталиным на гибель, а выжившие- навечно Большая часть их территории отдана осетинам, а горная часть - Грузии, но грузины ее ни занимали. В районы, включенные в состав СОАССР, переселились (добровольно) 55 тысяч человек, в том числе 26 тысяч осетин из Юго-Осетинской ОА и 15 тысяч осетин из СОАССР. (42,с.14).
Благодаря стойкости, мужеству и силе народа в экстремальных условиях геноцида ингуши выжили, Сталин умер, в СССР наступила оттепель. Культ личности "отца народов" развенчан и репрессированные народы чуть вздохнули. В 1954,1955,1956гг. сняты с учета спецпоселения без права возвращения к прежним местам жительства все немцы, крымские татары, калмыки и балкарцы. Ингуши, карачаевцы и чеченцы остались на спецпоселении (42,с.24,25).
К середине 1956г. 11 тысяч чеченцев и ингушей самовольно вернулись на территорию ЧИАССР, что свидетельствует о их неуемной тяге и любви к своей Родине.
22.12.1956г. Президиум ЦК КПСС (протокол №66,п.25) рассматривал вопрос о возможности образования для ингушей и чеченцев национального объединения на территории их проживания в это время. Но ингуши и чеченцы отнеслись к этому крайне отрицательно. Ни на какую другую, кроме собственной, они не согласны, а с поселившимися на их земле они уживутся и выселять никого не нужно (42,с.24).
16.07.1956г вышел Указ Президиума Верховного Совета СССР " О снятии ограничений по спецвыселению с ингушей, карачаевцев и чеченцев", но без возвращения конфискованного имущества и без права возвращения на Родину.В 1956г. секретари обкомов и председатели облисполкомов Северного Кавказа за исключением СОАССР высказались за предоставление ингушам и чеченцам автономии на территории прежде ими занимавшейся.
Секретарь обкома Даг.АССР Даниялов просит взамен освобождаемых районов ЧИАССР передать Дагестану часть территории Кизлярского округа.
Секретарь Северо-Осетинского обкома Агкацев высказался против возвращения ЧИАССР районов, переданных СОАССР, мотивируя тем, что они заняты осетинами и возвращать их нецелесообразно.
Секретарь Грозненского обкома Яковлев считает, что для расселения чеченцев и ингушей им следует отдать прежнюю территорию, а также часть районов Грозненской области, которые в ЧИАССР ранее не входили. (42,с.25-27).
Читая соображения Агкацева невольно задумываешься, а стали ли осетины настоящими кавказцами за 14 с четвертью веков проживания с истинными кавказцами, если из их среды могут выйти лидеры, подобные Агкацеву, начисто лишенные благородства, справедливости и, наконец, совести и стыда. Насколько благородны и человечнее выглядят в сравнении с ним Яковлев и Даниялов? Ведь все тайное ставится явным.
Слава Богу, что я знаю много благородных, честных, мужественных осетин с которыми учился, работал, служил и дружил.
И, наконец, 9 января 1957г. вышел Указ Президиума Верховного Совета СССР о восстановлении Чечено-Ингушской АССР в составе РСФСР.
"В целях создания необходимых условий для национального развития чеченского и ингушского народов Президиума Верховного Совета СССР
постановляет:
1.Признать необходимым восстановить национальную автономию чеченского и ингушского народов.
2. Рекомендовать ПВС РСФСР:
а) рассмотреть вопрос о восстановлении ЧИАССР в составе РСФСР;
б) установить границы и административно-территориальное устройство ЧИАССР;
в) утвердить Оргкомитет ЧИАССР, на который возложить, впредь до выборов ВС АССР, руководство хозяйственным и культурным строительством на территории республики.
3. Считать утратившим силу Указ ПВС СССР от 7 марта 1944года "О ликвидации ЧИАССР и об административном устройстве ее территории" и статью 2 Указа от 16. 7.1956 года в части запрещения чеченцам и ингушам возвращаться на прежнее место жительства".
Подписали: К. Ворошилов и А.Горкин (журнал ЛIагIаш "1,с. 6).
Когда сравниваешь этот Указ ПВС СССР о восстановлении ЧИАССР с Указом ПВС СССР от 7 марта 1944г. (там же, с.2,3) о ликвидации ЧИАССР, подписанным М. Калининым и А. Горкиным, бросается в глаза, что Указ о восстановлении перекладывает всю ответственность за исполнение на ПВС РСФСР, рекомендуя восстановить автономию ингушей и чеченцев, а в Указе о ликвидации все четко расписано по пунктам: ликвидировать ЧИАССР; образовать Грозненский округ с центром в г. Грозном, что в него включить; что передать Дагестану из территории ЧИАССР, установлена граница Дагестана с Грозненским округом; включить в СОАССР г. Малгобек, Ачалукский, Назрановский и Пседахский в существующих границах, Пригородный без южной части, западную часть Сунженского района, а также восточную часть Курпского района КБ АССР, установить границу СОАССР с Грозненским округом (детально), в соответствии с Указом ПВС СССР от 1 марта 1944г. о включении г. Моздока в СОАССР установить границу между СОАССР со Ставропольским Краем (детально), внести изменения в границу между СОАССР и КБАССР; включить в состав Грузинской ССР районы ЧИАССР, внести изменения в госграницу между РСФСР и СССР.
РОДИНА-МАТЬ ЖДЕТ (часть 6)
Ингушей и чеченцев начали депортировать 23 февраля без всяких Указов ПВС СССР; 1 марта Указом ПВС СССР г. Моздок и Пригородный район уже переданы СОАССР (42,с.23), еще нет указа о ликвидации ЧИАССР, а территория ее уже разбазаривается; мало СОАССР ингушских районов и г. Малгобека, нужен еще г. Моздок с прилегающей территорией (вспомните приведенные выше предсказания о " Малой Осетии" Долгова-секретаря окружкома г.Владикавказ в письме его крайкому), но не мешает на всякий случай и часть Курпского района КБАССР.
http://grani.ru/files/4832.jpg
в таких "спальных вагонах" нас депортировали
О реакции на этот преступный антиконституционный передел территории и депортацию ингушей свидетельствует выдержка из доклада первого секретаря обкома партии СОАССР К.Д.Кулова на 13 областной партконференции в феврале 1949г.: " В начале1944г. в жизни нашей республики произошли крупные исторические события… Благодаря постоянным заботам большевистской партии, лично товарища Сталина, в феврале 1944г. Советским Правительством были приняты государственной важности решения по дальнейшему развитию и укреплению СОАССР. К Северной Осетии были присоединены новые районы… территория республики увеличилась на 50%" (подчеркнуто мной) (42,с. 14,15).
Каким цинизмом надо обладать, чтобы сталинское народоубийство (о репрессиях народов К.Кулов должен был по своей службе и должности знать Ю.Т.) назвать "Крупными историческими событиями по развитию СОАССР".
А события 1944г. действительно можно назвать повторением истории осетин VIII века, когда они с помощью хазар захватили часть равнинных аланских (ингушских) земель. К.Кулов - "достойный" учитель агкацевых, галазовых, дзасоховых и других руководителей Осетии, чинивших и продолжающих чинить всякие препятствия возвращению ингушам их исконных земель в Пригородном и Моздокском районах РСО-А: Агкацев обосновывал невозможность восстановления ЧИАССР, а после указа препятствовал возвращению ингушей на часть ингушской земли, а потом обещал сделать Пригородный район " показательным районам дружбы народов" и обманул; Галазов чинил препятствия принятию Закона РФ "О реабилитации репрессированных народов", инициатор разжигания национализма в СО, соиздатель незаконных антиконституционных вооруженных формирований- гвардии в 1991г. и ополчения, существующего, как показали события в Беслане, до сих пор в Северной Осетии, организатор и провокатор так называемого осетино-ингушского конфликта, осуществил этническую чистку от ингушей Пригородного района и г. Владикавказа, ответственный за геноцид ингушей в 1992г. и военные преступления против человечества и другое; Дзасохов- инициатор " Постановления секретариата ЦК КПСС" о недопустимости принятия "Закона о реабилитации репрессированных народов", которое даже "Правда" не взялась опубликовать, пионер вооружения Осетии, активный противник претворения в жизнь положений Закона РФ "О реабилитации репрессированных народов", многих Указов Президента РФ по вопросам урегулирования конфликта 1992г., генератор идей противодействия Конституции и законам РФ по восстановлении исторической справедливости в отношении ингушского и, следовательно, других репрессированных народов.
Но правда рано или поздно восторжествует, есть и основательные надежды, что это произойдет еще при Президенте РФ В.В.Путине, который объявил диктатуру закона и умеет держать свое слово. Ведь Закон РФ " О реабилитации репрессированных народов" - самый гуманный закон в истории России и имеет противников только среди корыстолюбцев и любителей чужого, не учитывающих вообще интересов России. Россия- многонациональное государство, сила ее в мире, взаимодействии и взаимопонимании всех, населяющих ее народов. Конфликт между осетинами и ингушами начался не в 1992г., а с 1928г.- первой попытки Сталина передать г. Владикавказ осетинам, и конфликт не гас, а нарастал из-за непрекращающихся притязаний осетинского руководства, поддерживаемого Сталиным, на святая святых ингушей - их Родину. Высылка, возвращение ингушей, удержание Пригородного и части Малгобекского районов. Манифестации ингушей в 1973г. в г.Грозном, осетин в 1981г. во Владикавказе, но статус - кво сохраняется. Закон РФ " О реабилитации репрессированных народов", "Закон о создании ингушской Республики в составе РФ" 1992г. с нависшей необходимостью возвращения ингушских земель и организованный Галазовым при поддержке обманутого президента Б.Ельцина взрыв и море крови, этническая чистка и депортация ингушей из Пригородного района и Владикавказа, а конфликт вспыхнув вновь тлеет. Пора уже России и власть применить. Тем более, что даже унесший множество жизней конфликт между Израилем и Палестиной, основанный на поддержке США " Ястребов" в Израиле и затуманивании перспективы создания палестинского государства- единственного средства затушить очаг конфликта, от которого может вспыхнуть много очагов, близится к завершению. История с похоронами Ясира Арафата высветила бесспорную необходимость признания палестинской нации. Давно пора осетинскому народу остановить свое руководство, привыкшее навязывать при Сталине свои интересы, устремления, методы как единственно правильные, наиболее целесообразные руководству России и соседним народам: ингушам, кабардинцам, русскоязычным жителям Моздока, потребовать вернуть по принадлежности отнятые у них сталинской кликой земли и наладить с ними всестороннее, взаимовыгодное сотрудничество во имя мира на Кавказе, развития и процветания нашей общей Родины - Российской Федерации. Тем более, что ни один из этих народов, уверен, не потребует отселения проживающих там осетин, а ограничатся передачей территории под свою юрисдикцию и возвращением населенным пунктам исторических названий, гарантия этому - надэтническая солидарность кавказцев. И будем иметь на Кавказе стабильную, бесконфликтную зону.
Перейдем к государственности у ингушей.
Прежде чем приступать к изложению сути вопроса- государственности ингушей (поздней нахской этнической общности), считаю целесообразным напомнить о сенсационных открытиях при археологических раскопках на Малоазийском полуострове в 30-х годах ХХ века в районе Чатал - Хююк одной из самых древнейших - доххетской, самой древней, знакомой с металлом (медью), градостроительной цивилизации (см. выше) второй половины VII-первой половины VI тысячелетия до н.э. Она родственна дошумерской и шумерской цивилизациям (города государства, крепости и т.д.), хурритам, урартийцам, колхидским нахским племенам, переселившимся на Северный Кавказ - аланам нахам, строителям циклопических построек, жилых и боевых башен, имевшим сходный язык и стереотип поведения. Понятно, что не имея государственности (прототипов современного государства) нахи не сохранялись бы до наших дней. Государства были, были и цари, но не было взаимодействия, единой политики, поэтому нахов и теснили к северу гиксосы, касситы, семиты и др. На рубеже старой и новой эры у "длинноголовых" - макронов- цанаров царей не было, а у ганахов и моссиников был царь Анхиал (см. выше, 4, с.311;6,с.7). Были цари и некоторых алан-ингушей (царские аланы см. выше) вплоть до прихода монголов, почти поголовно уничтоживших эти племена. Выше мы писали, что у гIалгIаев и нашхой царей и князей не было, а функция управления у них были возложены на Мехк КIел, основными средствами принуждения которого были бойкот и обструкция. Решения Мехк КIел принимал единогласно, устанавливал законы общежития, решал вопросы войны и мира, назначал с согласия народа военного руководителя на период военных действий, на одного из своих членов возлагал руководство военной подготовкой юношей и, в случае крайней необходимости, даже девушек (стрелки из лука), один из лагерей подготовки юношей располагался в районе с. Даттых. Об этом я неоднократно слышал от своего отца, его братьев, дяди отца по матери- Бекова Ади, бабушки Каби, сестры Бекова Ади, обоим им было около 100 лет, Льянова Мухтара-101 год, Идриса Ганиева живет 103-ий год (из с.Яндаре), Цечоева Сейтсалама 89 лет и многих других.
Эта форма своеобразной парламентской демократии равных между собой и свободных от рождения людей - а-лан нах (божьих людей)- ингушей и чеченцев, как говорили А.П.Берже (5), Н.Яковлев "Ингуши" и Т.Х-Б. Муталиев в самом названии работы "Благодаря мужеству и силе нации"(40), подчеркивая словом "нация" принадлежность общности ингушей к государству, что многими учеными понимается как признак нации. В главе "Демократические самоуправляющиеся республики Северного Кавказа" П.Г.Бутков (26) называет демократическими республиками, управляемые Мехк КIел Ингушетию и Чечню, а также часть вольной Аварии и вольные общества даргинцев, которые управлялись советами старейшин.
Тезис, что все ингуши равны между собой и все свободны от рождения, имеет большое социальное, политическое и психологическое (ментальное содержание). Мы и сейчас часто слышим в быту: " Я такой же ингуш, как и ты". Без учета этого, нашей ментальности, построить адекватную древним демократическим традициям народа государственность невозможно.
В 1992г., буквально перед вспышкой, организованной А.Галазовым, тлевшего осетино-ингушского конфликта, после выхода Закона о создании Ингушской республики в составе РФ в г. Назрань на съезде офицеров Ингушетии был учрежден "Союз офицеров Ингушетии" и утверждена Программа Союза офицеров. В программе было предусмотрено создание республики парламентского типа под управлением 2-х палатного Мехк КIела: Совет старейшин и Совет представителей, причем в совет старейшин (9человек) могли избираться лица старше 55 лет, имеющие безукоризненную репутацию; а в Совет представителей лица - старше 35 лет с высокой репутацией. Утверждение законодательных инициатив нижней палаты, группы общественных движений и партий возлагалось на Совет старейшин при всеобщем согласии; председатели верхней палаты могли избираться на 1 год Советом, сами члены верхней палаты должны избираться по округам на постоянной основе, члены Совета могли выводиться из состава самим Советом старейшин по утрате дееспособности, болезни, утрате доверия или совершении поступков, порочащих звание Совета старейшин и, естественно, по смерти. Вместо выбывшего, по рекомендации членов Мехк КIел, избирался народом новый старейшина из этого же округа. Совет представителей предусматривалось избирать через 4 года, а также и Председателя правительства. Члены правительства назначаться должны были Советом старейшин из 3-4-х кандидатов, предлагаемых Председателем правительства. Само Правительство обязывалось отчитываться перед Мехк КIел не менее 2-х раз в год.
Предлагавшаяся схема устройства государственности была встречена овациями в переполненном офицерам ГДК г. Назрани. К сожалению, эта идея была похоронена властолюбцем из числа офицеров при поддержке созданной им клики.
РОДИНА-МАТЬ ЖДЕТ (часть 7)
Мнение редакции: Всякую интересную мысль можно превратить в насмешку.
http://www.ingushetia.ru/mt-news/archives/starici.jpg
http://www.globalrus.ru/images/photo/1/494.jpg
Совет старейшин г. Москва
ЧАСТЬ 7
Подобные демократические, парламентские формы правления есть во многих странах. Заговорили о них на Украине и в Молдавии. Нет в предлагавшейся форме государственного устройства Ингушетии никаких противоречий Конституции РФ. Думается, не выпало бы на долю чеченского народа столько страданий, избери он в параде суверенитетов древнюю демократическую форму правления. Честь, достоинство, благополучие и другие жизненные потребности народа не могут быть обеспеченны одним человеком и подбираемой им командой, так как все ставится - в зависимость от личных качеств лидера, к тому же нужно учитывать и феномен власти. Поэтому для ингушей и народов со схожим менталитетом нужен коллективный, совещательный орган верховной власти. Подобное слышится и в словах президента РИ М.М.Зязикова, неоднократно заявлявшего, что для России достаточно одного Президента, а в регионах должны быть главы администраций регионов. Что похоже на предлагавшуюся Союзом офицеров Ингушетии модель власти в Ингушетии - Мехк КIел и Председатель правительства, это будет форма правления, соответствующая древним демократическим традициям и стереотипу поведения - фундаменту этнической традиции ингушей и других нахских народов.
Говоря о демократичности тандема Мехк КIел и Главы правительства, нельзя не отметить его значение для ликвидации Осетино-ингушского конфликта. Речь идет не о урегулировании, а о ликвидации конфликта, так как само регулирование означает доведение конфликта до какого-то гипотетического уровня, а не полное его прекращение- ликвидацию, устранение, как в Израильско - Палестинском противостоянии, причины конфликта: возвращение под юрисдикцию Ингушетии незаконно отторгнутых сталинской кликой земель и решение вопроса о неотселении " насильственно переселенных" осетин с мест их нынешнего проживания. Для устранения причины конфликта не нужно вмешательство международных представителей, она устраняется волевым решением в соответствии с российскими законами, Правительством России во главе с Президентом РФ В.В.Путиным, а для разрешения второй причины, больше надуманной, будет полное согласие в соответствии с ингушскими традициями, Мехк КIела и Главы правительства РИ, причем без всякого возражения народа, тем более, что по законам России любой гражданин имеет право проживания в любом пункте России.
Сложнее выглядит вопрос, на первый взгляд, о принадлежности г.Владикавказа. Здесь надо решить вопросы заинтересованности трех сторон: 1) ингушей - город построен на исконно ингушской земле, был центром Терской, Горской республик и, после распада Горской республики, административным, экономическим и культурным центром Ингушской и Северо-Осетинской АО до середины 1933г., когда был передан Северной Осетии, с передачей города Северной Осетии ингуши понесли большие социально-экономические и культурные потери; 2) северных осетин- кроме совместного владения до 1933г., Осетия много средств вложила в развитие Владикавказа, но и много получила пользы от использования социально-экономической и культурной базы Владикавказа, а также от присвоения оставленного ингушами имущества при депортации 1944г. и этнической чистке 1992г.; 3) русскоязычного населения г. Владикавказа (русские, украинцы, белорусы, грузины, армяне, татары и пр.), строившего, развивавшего, защищавшего и украшавшего город.
Можно было бы разделить город на части, но, кроме разрушения некоторых городских коммуникаций и роста поводов для межнациональной розни, ощутимой пользы всем заинтересованным в г. Владикавказе не даст.
Много целесообразней и будет приемлемым для всех перечисленных выше категорий город оставить общим центром обеих республик, но для управления им продумать вопросы создания и функционирования в интересах ингушей, осетин и русскоязычного населения своеобразного "триумвирата" с попеременной передачей главенства в " триумвирате".
О культуре ингушей.
Начнем с напоминания понятия "этнос" - устойчивого, естественно сложившегося, самоосознающего себя коллектива людей, отличающего себя от всех других аналогичных коллективов, это вызывается ощущением комплиментарности (взаимопритяжение к своим от биологического антитело + антиген), отличающийся своеобразным стереотипом поведения-фундамента этнической традиции, включающий в себя культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и хозяйства, имеющие неповторимые особенности (2,с.570,571). Стереотип поведения закономерно изменяется в историческом времени в связи с изменением окружающей среды (2,с. 546).
Человек, как и другие живые существа, обменивается с окружающей средой веществом и энергией, но, в отличие от них, почти все необходимое для жизни он добывает трудом, тот есть взаимодействует с природой не только как биологическое, но прежде всего как социальное существо (2.с.327). с учетом сказанного, а также громадных технических возможностей современного человека, действие его по изменению природы-среды своего обитания, должны быть щадящими, продуманными, взвешенными.
Поучительный пример получения негативного результата из лучших побуждений в древности приведен у Л.Н.Гумилева.
Баб-элои- "Врата бога"- Вавилон был основан амореями вXIX веке до н.э. и завоеван ассирийцами вVII веке до н.э. Халдеи разгромили Ассирию в 612г. до н.э. и стали хозяевами Вавилона. Хозяйство Вавилонии базировалось на системе ирригации Междуречья Тигра и Евфата, причем избыточные воды сбрасывались в море через Тигр. Это было разумно и засорение почвы песком и гравием в половодье не происходило.
Но в 582г. до н.э. царь Навуходоносер в целях скрепления мира женился на египетской царевне Нитокрис. Вместе с ней в Вавилон прибыла ее свита из образованных египтян. Нитокрис предложила царю-халдею, по совету египтян, построить новый канал и увеличить орошаемую площадь. Царь принял предложение царицы и был построен канал Паллукат, начинавшийся выше Вавилона и оросивший крупные массивы земель за пределами поймы. Евфрат стал течь медленнее, аллювий оседал в оросительных каналах. Вода канала Паллуката, проходившего через сухие территории, засоляла почвы. Земледелие было подорвано, Вавилон стал пустеть и в 129г. до н.э. стал добычей парфян. Ошибка египетских ученных заключалась в механическом переносе своего опыта с Нила на Евфрат, и это привело к экологической катастрофе. Царь-халдей и царица-египтянка привели к ней из-за того, что не посоветовались с местными жителями, предки которых - хурриты и шумеры - создали эту систему мелиорации в Междуречье и на притяжении многих веков поддерживали ее (2,с. 331-332).
Этнические корни современных нахских народов: ингушей, чеченцев и цоватушин уходят к Благодатному Полумесяцу - колыбели человеческой цивилизации, великой шумеро-хурритской, точнее, с учетом сенсационных археологических открытий тридцатых годов ХХ века (см.выше),: хуррито-шумеро- хурритской цивилизации. Приведем несколько цитат:
-Ситчин З. " 12-я планета"; М.,1998, перевод с английского:
"Прослеживается наследственная линия от Адама к Ною";
"Недавно ученые обнаружили, что шумерская культура была воспринята хеттами через посредничество другого народа, называемого хурритами. Упомянутые в Ветхом Завете как "хориты" (" свободные люди"), они контролировали обширную территорию между Шумером и Аккадом в Месопотамии и Хеттским царством в Анатолии";
"Библия является лишь версией оригинальных шумерских эпосов" (цит. по 50,с. 557).
-Герни О.Р. "Такие Месопотамские божества, как Ану и Анту, Энлиль и Нинлиль, Эа и Дамкина, были известны охеттам через хурритскую религию и часто упоминаются в текстах и считались чужеземными" (51,с. 22).
Сопоставив, приведенные выше по ходу изложения материала, данные о древности хуррито-шумеро-хурритской цивилизации - около 7 тыс. до н.э. и время от начала н.э. читатель легко может определить глубину этнических корней и стойкость этнической традиции и ее фундамента - стереотипу поведения нахских народов-ингушей, чеченцев и цоватушин - около 9000 лет. Сказанное подтверждается также данными различных ученых- лингвистов, археологов, антропологов и др., приводимых Е.И. Крупновым (45,с. 39-57), которые следует трактовать с учетом поправок на аберрацию дальности-трудности, возникающей при изучении событий древнейшей истории из-за недостатка информации о них, искажение или недооценка событий, происходивших в отдаленных регионах; а также переноса известных событий или состояния на более отдаленные, ранние периоды - аберрация "состояния", подобные переносу открытий на территории нынешней Северной Осетии в с. Кобан, названных Кобанской культурой, на историю осетинского народа, появившегося на Северном Кавказе значительно (более 15 веков) позднее истинных кобанцев. Подобного рода искажения допускаются и в лингвистике и в мифологии, причем они повторяются и некоторыми ингушскими исследователями.
Как, например, понять предположения А.Н.Генко, что в более ранний период общения с грузинскими племенами ингуши переняли от них такие слова: известь, башни, потолочная жердь, палка, пила, щипцы, коса, серп, мотыга, люлька, тренога, лук, дуб, путы, огонь, пламя, миска для молока, кошка и др.; а слова: долина, возвышенность, холм, гребень, плуг, корзина - сапетка, охота, оружие, арба, пастух, лошадь, седло, удалец, убийца, кровник, рабы и др. осетинского происхождения? Подобные измышления повторяются и даже высказывается предположение о вытеснении "грузинизмов" осетинскими словами В.И. Абаевым и тиражируются другими исследователями (45,с. 43,55).
Читая перечень "перенятых" ингушами обиходных слов возникают закономерные вопросы: а разговаривали ли ингуши между собой, видели ли они домашних животных, ходили ли они на охоту, защищали ли себя от противника, строили ли себе жилища, сеяли и убирали урожай и много других?! Совершенно очевидно, что подобные слова были в обиходе у древнего человека! А потомки древних хурритов, создавших одну из древнейших цивилизаций, строивших в Анатолии поселения протогородского типа (Чатал-Хююк), живших в двухэтажных домах, где первый этаж предназначался для хозяйственных нужд, а на второй этаж поднимались по приставным лестницам (как в ингушских жилых башнях), занимавшихся металлургией, создали в Месопотами орошаемое земледелие, приручили домашних животных ( коров, овец, свиней, лошадей), изобрели колесо и сконструировали боевые колесницы в начале 4-го тыс. до н.э. (52,с. 94,96,102-109,121-127, 134-136,142-147. 151-159 и др.) имели вне всякого сомнения в обиходе свои собственные обозначения этих слов. Созвучные слова могли иметься и у других народов. Происхождение подобных образчиков антинаучных построений следует искать только в сфере исследовательской этики.
Культура и образ жизни ингушей и чеченцев весьма своеобразны и вызывают искреннее уважение. Здесь строго соблюдается кодекс чести, этикет в поведении, подчеркнуто уважительное отношение к старшим по возрасту людям, к женщинам и детям, свято чтутся законы гостеприимства, духовный мир людей прочными узами связан с прошлым. Ингуши и чеченцы всегда помнят и чтут своих предков, ежегодно устраивают в соответствии со своими материальными возможностями поминки. Это в массе своей темпераментные люди, легко отзывающиеся на острое слово и шутку, любящие послушать музыку и песни, рассказы бывалых людей.
В неприступных горных долинах и ущельях Ингушетии сохранились памятники своеобразной, неповторимой, многогранной культуры и почти неизвестной миру архитектуры ингушей и чеченцев: жилые, полубоевые и многоэтажные со ступенчато - пирамидальной крышей боевые башни; солнечные могильники; подземные, полуподземные и надземные склепы; святилища, храмы, мавзолеи; остатки циклопических строений, шахт, мастерских по обработке камня, металла, изготовлению пороха, пуль и другие (53;54).
Кодекс чести у ингушей складывался в глубокой древности под влиянием своеобразного стереотипа поведения и этнической традиции нахских народов. Он предусматривал любовь к Родине и что честь нужно беречь смолоду, она не продается и не покупается, а потерявший ее терял самого себя; малодушие презиралось и продолжает презираться всеми ингушами, независимо от пола и возраста; предписываются подчеркнуто уважительные, а не показушные, взаимоотношения с людьми, в том числе с членами семьи; честность, благородство, милосердие и верность слову считаются обязательными и по отношению к недругу и, даже, кровнику, которого позорно убивать безоружного, не дав ему подготовиться к поединку; зазорно делать людям то, что не понравится сделанным по отношению к самому себе и мн.др.
Подтверждения сказанному выше мы находим в фольклоре ингушей и чеченцев: " Благородно то тело, которое содержат в строгости" (55,с.180).
"Когда-то дружили Вода, Ветер, Огонь и Честь. Они всегда были вместе. При расставании они стали рассуждать, как им потом найти друг друга… Она (честь Ю.Т.) сказала: " Вы можете и расходиться, и вновь сходиться, а мне это не позволено. Тот, кто однажды расстался со мною, расстался навсегда и более со мною не встретится". (55,с.184). Рекомендую читателю эту книгу Ибрагима Дахкильгова, буквально нашпигованную мудрыми наставлениями предков ингушей.
Дадим слова поэтам: Умар Яричев:
-" Не покидайте Родину свою, чужбина вам Отчизною не станет"(56,с.38)
-"…О тоска по Отчизне, ты сердце и душу сожгла…
Лег старик на истанге, вздохнувши протяжно и глухо:
А теперь я умру… Я из этого, сын мой, села…
Мне родная земля будет мягче лебяжьего пуха…" (56,с.39).
-" Бессмертное, как твердь гранитных плит,
Предание народное гласит,
Что в край вайнахов в давние года
Пришла завоевателей орда.
Несметны были полчища врагов
Земля дрожала, пыль до облаков.
И лучшие джигиты полегли
Не уступив врагу родной земли.
…И вот в молчаньи смертной тишины
Запели вдруг три вещие струны.
О долге чести струны те поют
Вайнахи, в битве павшие, встают.
И произнес угрюмо грозный хан:
"Народ сей мал, но духом-великан.
Барласы! Привести сюда ко мне
Того, кто смог бессмертье дать струне".
Приведенный к Тимуру старик сыграл ему свою бесстрашную мелодию и отказался в обмен за жизнь оставить хану свой инструмент:
…А если силой…я в твоем шатре
Лишь пес кусает гостя во дворе.
Орлу в оковах никогда не жить
Наш вольный дух тебе не покорить…
Далее старик продолжил:
…У нас, вайнахов, поговорка есть;
"Себя теряет потерявший честь.
И тот, кто отстоять себя не мог
Напрасно носит кованый клинок".
…Открыт наш дом, пришедшему с добром,
Ну а врагов встречаем мы мечом.
Добра и зла расходятся пути.
Оставь наш край, владыка. Уходи"…(56,с.32-35)
И, наконец, из предания о встрече на горной тропинке, без свидетелей, двух кровников, один из которых оказался без оружия:
"…И хмуро произнес: - Ну что же… кстати…
Ты безоружен… Это ничего.
Живым уйдет один из нас… И хватит
На это нам кинжала моего.
Друг другу не простив по счетам старым,
В безумии слепом, клинком одним
Поочередно нанося удары,
На этой тропке полегли они…" (56,с.240)
Удивительно, как своеобразна и сильна должна быть этническая традиция, как глубоко могли укорениться в сознании людей понятия кодекса чести, чтобы передавать для ответного удара оружие врагу и какая сила духа должна быть у нахских народов, чтобы воспеть это в своих преданиях. Кстати, до сих пор считается ублюдком способный нанести соплеменнику колющий, а не рубящий удар кинжалом, убить женщину или ребенка. Естественно, не все ингуши и чеченцы одинаково воспринимали и, соответственно, в полном объеме выполняли все требования кодекса чести, положения этикета во взаимоотношениях между людьми, но в массе своей они осуждали и продолжают осуждать нарушителей национальной традиции.
У читателя закономерно должен возникнуть вопрос, а что же думает автор о путях развития ингушской культуры в свете наметившихся тенденций интеграции, европеизации и глобализации, наконец?
Во-первых: не все и не со всеми хотят объединяться, даже в Европе не все европейцы однозначно отреагировали на введение общей европейской валюты- евро; а немцы, французы, англичане и другие не перестали быть самими собой, хотя в Китае, Африке и других местах всех их называют европейцами, а американцев- потомков выходцев из Европы называют янки, подобных примеров много.
Во-вторых: народы, этнические группы даже при вхождении в суперэтнические общности не перестают осознавать (самоопределять) себя определенным народом, сохраняют присущий им стереотип и этническую традицию, куда входят и культурные традиции; примеров этому много и в христианском, и в мусульманском суперэтносах. Можно взять в качестве примера также татар, греков, армян и евреев: утратив общность языка, территории, экономики они продолжают сохранять этническую традицию, стереотип поведения и осознают себя потомками своего народа. Вспомним как быстро распалась "этническая общность"- советский народ (термин надуманный) и народы СССР "разбежались" по национальным квартирам, то же произошло с " национальной по форме, социалистической по содержанию" культурой.
В-третьих: надо помнить, что стереотип поведения - фундамент этнической традиции вырабатывается у народов (этносов) под влиянием условий ландшафта Родины этноса и этнических контактов и, следовательно, может изменяться в историческом времени. Народ, утративший полностью свой стереотип поведения, перестает существовать.
В-четвертых: резистентная этническая система обладает способностью сопротивляться внешним воздействиям: вторжениям иноземцев, разлагающим действиям антисистем, экологическим катастрофам и т.д. Резистентность этноса зависит от уровня его пассионарного напряжения (2,с.542). Ингуши отличаются целенаправленной поведенческой активностью, а это пассионарный признак (2,с.536). В ощущении времени у ингушей чаще наблюдается пассеизм- ощущение себя частицей великой традиции и они способны на жертвы ради нее. Это тоже признак пассионарности (2,с.530,531). В актив пассионарности ингушей следует отнести и яростное противодействие, практически всех способных носить оружие ингушей, чуть более 80 лет назад планам деникинцев на Северном Кавказе.
В-пятых: следует всегда учитывать, что мы живем в мире насыщенном разнообразными, зачастую противоречивыми интересами разных государств и групп государств, где чуть более 10 лет назад одна сверхдержава (США) сумела разрушить другую - СССР, обладавшую мощной экономикой, громадными ресурсами и военной мощью, способной уничтожить весь мир, - используя не военную силу, а разложением изнутри, используя для этого и достижения культуры.
Приведенные данные по оценке обстановки позволяют утверждать, что ингушский народ, как и другие народы не может остаться в стороне от столбовой дороги развития человечества, достижений научно-технической революций, вызывающих изменения во всех сферах жизни людей, в том числе и области культуры. Это не означает, что стереотип поведения, передаваемый из поколения в поколение путем сигнальной наследственности исчезнет, но он может изменяться. Некоторым народам удается достаточно легко найти общий язык, если стереотип поведения другого народа не кажется опасным или отталкивающим, встречаются случаи и полного взаимного неприятия. Особо острую реакцию, как правило, вызывают чужие стереотипы в сфере взаимоотношения полов, отношения к умершим, к правилам (кодексу) чести, к старшим, отцу и матери, детям и др.
Свое очень уважительное отношение к кодексу чести ингушей и чеченцев автор выразил выше. Остается добавить, как один отец наставлял старшего сына: "Если мой отец (дед сына Ю.Т.) неправ, то ты как мужчина должен сказать ему, что он неправ"; "Никогда не задавайся, всегда найдутся храбрее, сильнее, умнее и богаче тебя"; "Будь благороден и милостив к врагу, признавшему свое поражение"; "Никогда не обижай слабого"; " Не делай наедине с собой того, что не сделаешь прилюдно"; "Настоящему мужчине не нужно клясться, достаточно его слова".
Вопросы взаимоотношения полов строго регулировались этнической традицией и религиозными воззрениями ингушей, легкомыслие каралось, а в некоторых случаях очень сурово. Женщины, особенно девушки, одевались в красивые национальные, подобные кавказским, одежды. Для девушек изготовлялись красивые серебряные пояса, серебряные нагрудники и носили серебряные бляшки с драгоценными камнями на девичьих головных уборах курхарс, сходными с фригийскими колпаками. В последние годы курхарсы стали вновь изготовлять в мастерских г. Назрань. Ингуши с давних пор считали, что женщина и дома должна выглядеть красиво, это относилось и к мужчинам.
Национальная форма народов Кавказа: абхазов, адыгов, балкарцев, грузин, дагестанцев, ингушей, кабардинцев, казаков, карачаевцев, осетин, чеченцев, и др. перестала практически быть предметом национального отличия, стала больше сценической и скорее предметом надэтнической солидарности кавказцев. Причина понятна: люди выбирают более доступную, удобную, легкую, соответствующую предназначению одежду. "О вкусах не следует спорить" - говорили древние латиняне. Однако большинство мужчин предпочитают выбирать спутниц жизни из числа красивых, но скромных женщин. Ингуши негативно относятся к девушкам, чересчур демонстрирующим свои прелести.
Ингушские девушки выходят замуж в красивых, дорогих одеждах и большинство из них предпочитает белые национальные черкески с традиционными национальными украшениями. Свадьбы отмечаются пышно, со стечением большого числа гостей. Многие выражают пожелание чаще видеть ингушские пляски-ловзар, а на женихе, выводящем невесту (дружке) и мальчике, вручаемом невесте, видеть ингушскую национальную форму.
Почитание (культ) предков следует сохранять в существующем виде. Не следует забывать ингушскую поговорку, что ингуш преклоняет колени только перед Богом и склоняет голову перед отцом и матерью.
Остальные национальные проблемы в Ингушетии решаются планомерно и довольно успешно, нужно только усилить жесткость требований в сохранении природных богатств, их рационального использования, обратив особое внимание на сохранение уникальных национальных исторических памятников.
И сила, и воля, и ум, и удача,
И власть, и богатство у Вас уже есть.
Но если покажется этого мало, -
Любовь заберёте… останется честь!
Литература
1. Л.Н.Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. М.,2003
2. Л.Н.Гумилев. Этносфера. М.,2002
3. Х.А.Акиев. К вопросу о расселении ингушей в XVI-XVIII вв. жур. "ЛIагIаш №1".Грозный,1990
4. "Кавказ и Дон в произведениях античных авторов", составители Патракова В.Ф. и Черноус В.В. Ростов-на-Дону,1990г.
5. А.П.Берже "Чечня и чеченцы" Тифлис,1859г.
6. Ю.Х.Тимерханов. Правда об ингушах и осетинах. Назрань,2004г.
7. Н.Д.Кодзоев. К вопросу о происхождении этнонимов "алан", "гIалгIа!". Ученые записки школы-гимназии г.Назрань. Назрань,2002г.
8. А.Дж. Тоинби. Цивилизация перед судом истории. М.,2002г.
9. Л.Н.Гумилев. Древняя Русь и Великая сталь. М., 2000г.
10. Леонти Мровели. Жизнь картлийких царей. М.,1979г
11. Л.Н.Гумилев. Открытие Хазарии М.,2001г.
12. Большой энциклопедический словарь. М.,1997г.
13. С.М.Дубнов. Краткая история евреев. М.,2001г.
14. Н.Х.Кулаев, К.Е.Гагкаев. Осетинско-русский словарь, второе издание .г.Орджоникидзе.
15. Казбек Челехсаты. Осетия и осетины. Владикавказ-С.-Пб, 1994г.
16. Г.З.Кодалаев, Ч.Н.Багаев. Кто ты Сталин?Цхинвал,1995г.
17. Б.А.Калоев. Осетины. М.,1967г.
18. Осетинские обычаи. Владикавказ,1999г.
19. Руслан Дзаттиаты. Культура позднесредневековой Осетии. Владикавказ,2002г.
20. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIIIвека. М.,1988г.
21. А.Х.Галазов. Пережитое. М.,2002г.
22. Советский энциклопедический словарь. М.,1982г.
23. Ирина Дементьева. Война и мир Пригородного района. " Издательство Хабра"1994г.
24. Ю. Клапрот. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808гг. Галле-Берлин, 1812. ч.4.1. (немец. язык)
25. С. Броневский. Новейшее географические и исторические известия о Кавказе М.,1823.
26. П.Г.Бутков. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803г. С.-Пб. 1869г.
27. Д.В.Ракович. Прошлое Владикавказа. Владикавказ, 1911г.
28. Н.Грабовской. Ингуши (их жизнь и обычаи) Сборник сведений о Кавказских горцах. Вып. 9. Тифлис, 1876г.
29. Г.Г.Москвич. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказу. Одесса, 1903г.
30. К.Раисов. Новейший иллюстрированный путеводитель по Крыму и Кавказу. Одесса, 1897г.
31. Газета "Терские ведомости", 1904, №166 " Прошлое Владикавказа", "Старый солдат".
32. Газета "Терские ведомости", 1911, №57. "Побольше внимания красивым уголкам", Бывалый.
33. Газета "Терские ведомости", 1911, №71. "Владикавказ 31 марта".
34. Газета "Терские ведомости", 1911, №71. "Начало Владикавказа", Бывалый.
35. Газета "Терские ведомости", 1911, №75. "Торжество празднования 50 летия основания г. Владикавказа.
36. М.Н.Суэтин. Геодезическая съемка и краткое описание г.Владикавказа. Владикавказ, 1928г.
37. В.П.Христианович. Горная Ингушетия. Ростов-на -Дону, 1928г.
38. Б.М.Берозов. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе, 1980г.
39. Т.Х.-Б.Муталиев. Вопреки истине//Ингушское слово. 1990.№2-3;
40. Т.Х.-Б.Муталиев. Благодаря мужеству и силе нации//Тернистый путь народа.М.,1992г.
41. Б.Д.Газиков, А.У.Тангиев Материалы по истории Владикавказа. РИ, ст. Орджоникидзевская, 1999. Предисловие Х.А.Акиева.
42. Р.Ш.Албогачиев. Вера нас поддерживала. Назрань, 2004г.
43. Якуб Патиев. Закон о реабилитации репрессированных народов: история сопротивления. Назрань, 2001г.
44. А.Д.Яндиев. Владикавказ. Саратов, 1999г.
45. Е.И.Крупнов. Средневековая Ингушетия. М.,1971г.
46. Б.Б.Богатырев. Россия и ингушский вопрос. М., 2000г.
47. М.Яндиева. Ингуши на фронтах Второй мировой войны. Назрань - Москва, 2004.
48. Тумгоева Л. Ингуши-защитники Брестской крепости//газ. "Ингушетия" 19 августа 1994г.
49. Мальсагова А.Х., Олигова З.И. Ингуши-защитники Брестской крепости. В сборнике " Вопросы истории Ингушетии" вып.1. Магас, 2004г.
50. С.-Х.Нунуев. Нахи и священная история. Ярославль, 1998г.
51. Герни О.Р. Хетты. М.,1987г.
52. Заря человечества. М,.Терра, 1998, перевод с анг. В.Федяниной.
53. Каменная летопись страны вайнахов. Сост. М.А.Азиев, Д.Ю.Чахкиев, текст В.И.Марковин. М., 1994г.
54. Д.Ю.Чахкиев. Древности горной Ингушетии. Назрань, 2003г.
55. И.А.Дахкильгов. Мудрые наставления наших предков. Нальчик,2000г.
56. Яричев У.Д. Лавина времени: стихи. Грозный, 1990г.
Юсуп Тимерханов.
