Этнический состав чеченского народа и его расселение

[Steel]

Сюда скидываю статьи и книги по интерпретации истории Чечни от разных авторов

[Steel]

Юсуп Эльмурзаев
историк, бывший депутат Верховного Совета Чечено-Ингушской Республики, Герой России (посмертно)
Чеченская общенациональная газета «Вести республики» в рамках обсуждения вопросов, связанных с определением границы Чечни и Ингушетии, опубликовала выдержку из книги Юсупа Нохчуа (Юсупа Эльмурзаева) «Страницы истории чеченского народа». Представляется, что это исследование будет интересно постоянным посетителям сайта «Кавказская политика».
Юсуп Эльмурзаев – историк, автор свыше тридцати научных работ и двух книг по истории Чечни.

В 1990 году был избран депутатом Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР. В 1994-1996 гг. являлся главой администрации Урус-Мартановского района ЧР. Погиб от рук бандитов, организовавших вооруженное нападение на него и его охрану. Посмертно удостоен звания «Герой России». В 1992 г. вместе с другими известными учеными-историками выступил в качестве эксперта на заседании Парламента Чечни, посвященном определению административной границы с Республикой Ингушетия.

Чеченцы, как известно, относятся к древнейшему автохтонному населению Кавказа. С незапамятных времен живут они на данной территории, занимая обширные пространства Центрального и Северо-Восточного Кавказа по обеим сторонам Главного Кавказского хребта. Будучи по численности вторым, после грузин, народом среди родственных им народностей Кавказа, чеченцы всегда находились в гуще тех политических событий, которыми была так богата кавказская история, и не раз бывало, когда именно от них зависела судьба этого региона.

Согласно преданиям, записанным выдающимся грузинским летописцем XI в. Леонтием Мровели, чеченцы являются прямыми потомками легендарного этноарха кавказских народов Таргамоса, переселившегося вместе со своими сыновьями на Кавказ с юга, от границ Ассирии1.

Перед смертью Таргамос разделил страну между своими сыновьями. Одни из них получили свою долю к югу от Кавказского хребта, другим он завещал обжить северные склоны Кавказа. Центральный Кавказ достался Кавкасосу — старшему и наиболее благородному из сыновей Таргамоса, ставшему родоначальником чеченских племен. Самый знаменитый из потомков Кавкасоса Дурдзук ушел в горы, и страна, в которой он поселился, стала впоследствии называться Дурдзукетией.

Слава и мощь Дурдзука были настолько обширными, что, по древнеармянской версии грузинской летописи «Картлис Цховреба», «дзурдзуки полонили земли Хазраца», то есть, говоря иными словами, предки чеченцев разгромили скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами», и заняли обширные земли от реки «Ломехи (Терека. – Ю. Н.) до пределов Кавказа на западе» 2.

История чеченцев богата и разнообразна. Будучи немногочисленным народом, на протяжении своей тысячелетней истории они не раз совершали деяния, которыми могла бы гордиться любая великая нация.

Именно их далекие предки, наряду с представителями других народов Северного Кавказа и Закавказья, стояли у истоков формирования культуры древних хуррито-урартийских племен, оказавших огромное влияние на развитие многих современных народов3, чеченцы были тем самым народом, который в XIII-XIV вв. так и не был окончательно покорен значительно превосходящими их силами татаро-монгол и войск эмира Тимура4; они же в XVI-ХIХ вв. сдерживали колониальную экспансию императорской России, перемалывая на протяжении всего этого времени отборные части ее армии5.

Ближайшими сородичами чеченцев, как известно, являются ингуши и бацбийцы. Будучи ветвями одного генеалогического древа, они связаны общностью происхождения, языка и культуры, а чеченцев и ингушей объединяет, кроме того, и единая религия.

С древнейших времен вплоть до XVIII в. чечено-ингушские племена четко осознавали свое этническое единство и действовали на исторической арене под общим названием нахче, нахчиматиане, дзурдзуки, сасаны, кисты, мизджеги…

О языковом единстве чеченцев и ингушей еще в позднем средневековье говорит и тот факт, что в языке бацбийцев, отделившихся от остальных чечено-ингушских племен не позднее середины XVI в., сохранились некоторые общевайнахские черты, характерные для языка-основы до его разделения на чеченский и ингушский6.

Вплоть до последней четверти XIX в. большая часть русских и иностранных исследователей продолжала называть чеченцев и ингушей общим именем «чеченцы». «Чечнею называется обширная страна, – читаем мы у русского военного историка XIX в. В. Потто, – расположенная в неопределенных границах, которые приблизительно совпадают: на севере – с Тереком и Качкалыковским горным кряжем, отделяющим ее от Кумыкской степи, на востоке – с рекою Акташем, за которою начинается уже собственно Дагестан; на юге – с Андийским и Главным Кавказским хребтами, и на западе – с верхним течением Терека и Малою Кабардою, представляющей собой по населению уже получеченский, полукабардинский край»7.

Все наиболее авторитетные кавказоведы XVIII-XIX вв. (И. А. Гюльденштедт, П. С. Паллас, Г. Ю. Клапрот, С. Броневский и др.) всегда подчеркивали этническое единство чеченцев и ингушей, говоря, что «жители обоих концов Чеченской плоскости свободно понимают и говорят друг с другом, за исключением разве джейраховцев, говорящих весьма измененным языком»8.

Такого же мнения был Башир Далгат, озаглавивший свою основополагающую работу о вайнахах «Первобытная религия чеченцев», хотя писал исключительно на материалах джейраховцев и феппиев9.

Первый чеченский просветитель, писавший на русском языке, Умалат Лаудаев назвал свою обобщающую статью, включающую сведения и об ингушах, «Чеченское племя»10, а ингуш Чах Ахриев опубликовал сугубо ингушское эпическое произведение под заголовком «Из чеченских сказаний»11.

Этнический состав чеченского народа В. Потто определяет следующим образом: «Чеченцев обыкновенно делят на множество групп или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживавших влияние на другие. Таковы: Алдынцы, Атагинцы, Назрановцы, Карабулаки, Джерахи, Галгаевцы, Мичиковцы, Качкалыковцы, Ичкеринцы, Ауховцы и проч.»12.

По мнению К. Гана, ингуши и кисты — это два племени чеченцев13. К чеченцам причислял ингушей академик А. П. Берже14. Говоря о жителях ингушского селения Гвилети, анонимный автор конца XIX в. в газетной статье «Гулетовцы» писал: «Присматриваясь к жизни наших соседей, мы не находили никакого различия между ними и другими чеченскими племенами, ни в языке, ни в костюмах, ни в домашнем быту и обычаях.

Они прямо были слепком с джейраховцев – одного из чеченских племен, живших между Тереком и Ассою»15. О единстве чеченцев и живущих в Грузии бацбийцев писал представитель этого народа Иван Цискаров, отмечая, что они «суть кистинского происхождения… язык их кистинский или, что совершенно все равно, чеченский»16.

Обособление племен, составивших впоследствии ингушскую народность, от других чеченских племен, по-видимому, началось на рубеже XVII-XVIII вв. и ускорилось в период Кавказских войн, когда ингуши, в отличие от чеченцев, принявших на себя основную тяжесть войны с Россией, относились к категории так называемых «мирных» горцев, а некоторая их часть даже принимала участие в войне на стороне царизма.

Уже в 1692 г. в русских источниках впервые появляется этноним «чеченцы»17. Термин «ингуши» впервые упоминается у И. Штелина в 1770 г., а в дальнейшем встречается у академика И. Георги в 1776 году18. Формирование же собственно ингушской народности, в основном, завершилось в конце XIX – начале XX вв., но даже в переписи 1897 г. ингуши были названы одним из чеченских племен19.

Последние попытки восстановить этническое единство чеченцев и ингушей, предпринятые Заурбеком и Дошлуко Мальсаговыми и некоторыми другими представителями чечено-ингушской национальной культуры в начале 20-х гг. нашего столетия, оказались безуспешными20.

Таким образом, в исторической и специальной литературе XVIII-XIX вв., а также вплоть до 30-х гг. XX в. в качестве общего названия народов, входящих в чеченскую группу Кавказской языковой семьи, использовался этноним «чеченцы»21. И только в 30-е годы в научный оборот был введен термин «вайнахи», заменивший ранее утвердившийся в науке термин «чеченцы».
Основу ингушской народности, как свидетельствуют исторические данные, составило население таких обществ, как: Галгаевское, Назрановское, Цоринское, Джейраховское и Мецхальское, имевшие общее название «г1алг1ай».

Более многочисленная чеченская народность сложилась в результате союза девяти крупнейших этно-территориальных объединений-тукхумов: Ч1аьнтий, Аьккхий, Маьлхий, Нохчмахкахой, Ч1ебарлой, Эрштхой-Орстхой, Т1ерлой, Шарой и Шуотой22, а также тайпов, не вошедших в тукхумы: Пешхой, Нашхой, Ч1инхой, Зурзакъхой, М1айстой, Кей, Садой и др. Кроме того, разновременно в состав чеченского этноса вошли и стали его органическими частями фамилии, основанные представителями других народов. Таковыми являются тайпы Суьлий, Г1умкхий, Г1азг1умкхий, Х1ирий, Чергазий, Гуьржий, 1аьрбий, Цадахьарой, Къурейший, Туркой, Куьпчий, Жуьггий, Ног1ий, Таркхой, Мелардой, 1аьндий и др.

В тукхум Ч1аьнтий входили тайпы Борзой, Буг1арой, Хилдехьарой, Доьрахой, Кхуокхадой, Хьачарой и Тумсой.

Тукхум Аьккхий объединял в своем составе такие тайпы, как Борчахой, Жевой, З1oгoй, Неккхой, Пхьарчахой и Ваьппий. Одновременно данное общество делилось на ара-аьккхий (равнинные аккинцы) и лам-аьккхий (горные аккинцы), причем первые населяли Восточную Чечню, в то время как вторые находились на западе.

В тукхум Маьлхий входили тайпы Б1аьстий, Б1енастхой, Икалчхой, Камалхой, Кхоратхой, К1еганхой, Меший, Саканхой, Тертхой, Дж1архой, Эрхой и Гамхой.

Тукхум Нохчмахкахой состоял из тайпов Белг1атой, Беной, Билтой, Билгтой, Гендаргеной, Г1ордалой, Гуной, Дишний, Зандакъой, Ихирхой, Ишхой, Курчалой, Сесанхой, Чермой, Ц1онтарой, Чартой, Эг1ашбатой, Элистанжхой, Энакхалой, Энганой, Харачой, Шуоной, Ялхой, 1аларой и др.

В обществo Ч1ебарлой входили Д1ай, Макажой, Сандахой, Сиккхой и Сирхой.

Тукхум Эрштхой или Орстхой, именуемый в русских источниках обществом Карабулаков, объединял в своем составе тайпы Галай, 1андалой, Г1арчой, Мержой, Мужахой, Ц1ечой, Хьевхахарой, Белхарой и Мужганхой, а также фамилии Ферг-кекъи, Оьрг-некъи, 1алха-некъи, Виелха-некъи, Булгучан- некъи и Бока-некъи.

В состав тукхума Т1ерлой входили тайпы Боьшни, Б1авлой, Жерахой, Кхенахой, Мац1архой, Ник1арой (Никъарой), Оьшний, Санахой, Шуьндий, Элтпхьархой, Оттой и др.

Тайпы Кинхой, Ригахой, Хихой, Хой, Хьакмадой и Шикъарой объединялись в союз Шарой.

И, наконец, тукхум Шуотой включал в свой состав тайпы Варандой, Вашандарой, Г1аттой, Келой, Маршой, Нижалой, Нихалой, Пхьамтой, Саьттой и Хьаккой23.

Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков-орстхоевцев. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченцев Турпала-Нохчуо.

Более конкретно в своих преданиях карабулаки называют своей прародиной местность Аьккха, или Лам-Аьккха (Галанчожский район) или местность Балой-Лам и общество Балой24. Карабулаки отсылают нас к аккинцам как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как родственному обществу25.

Западные карабулаки – Галай, именовавшиеся в русской литературе галашевцами, происходили от чеченского тайпа Галай. Часть этого тайпа некогда переселилась в местность при выходе реки Ассы из узкого ущелья в предгорья и на плоскость, основав селение Галашки26.

Многие авторы, писавшие до 1917 г., подчеркивали этническое единство карабулаков с остальными чеченскими племенами. Собственно к чеченцам карабулаков относили И. Гюльденштедт, С. Броневский, Ф. Розен, Норденстамм, А. П. Берже, У. Лаудаев и др.27. Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка»28. Барон Ф. Розен считал, что чеченцы «разделяются… на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак…»29.

По свидетельству Якоба Рейнеггса (1780 г.), ингушский язык отличался от языка карабулаков: «Приняв в рассуждение язык, по справедливости можно заключить, что сии народы имели разное происхождение, ибо что ингуш говорит, того сосед его кист, разделясь с ним одною только небольшою рекою, не разумеет, а оба они не могут отвечать карабулаку его языком…»30

Прав поэтому известный советский кавказовед Е.И. Крупнов, когда он пишет, что «в научных кругах в настоящее время больше склонны относить карабулаков к чеченцам, не отрицая их близости к ингушам» 31.

И только несколько авторов (Ч. Ахриев, И. Ахриев, В. Виноградов, С. Умаров и др.) совершенно необоснованно причисляют карабулаков к ингушам или говорят о них как о самостоятельной вайнахской народности32.

Единственным языковедом, специально исследовавшим язык карабулаков, является М. Р. Овхадов. На основе полевых научных материалов он классифицировал их язык как орстхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка33.

Таков примерный состав чеченского народа. Попытаемся теперь рассмотреть вопрос о его расселении, начиная с древнейших времен и до наших дней. Коснемся, прежде всего, демографической ситуации на южных границах этноса.

Новейшие исследования, посвященные вопросу древнейшей топонимики кавказских племен, указывают на значительно более обширную территорию, занимаемую ранее чеченскими племенами34. По словам академика Г. А. Меликишвили, адыгейско-чечено-лезгинские племена «были распространены не только к северу от Главного Кавказского хребта, но, по-видимому, и к югу от него, в Закавказье и еще южнее»35.

Другой грузинский ученый И. А. Джавахишвили установил, что «восточные провинции Восточной Грузии некогда были заселены чеченскими и дагестанскими племенами»36, а академик Н. Марр указывал на то, что хевсуры и пшавы являются «грузинированными племенами чеченского народа»37. Этой же позиции придерживался и А. Генко38.

По мнению многих ученых, территория расселения чеченских племен в древности тянулась от Дагестана до Сванетии, охватывая Северную и Южную Осетию, Балкарию, Карачай и горные провинции Грузии39.

Следует отметить, что в топонимике этих территорий, а также некоторых других областей Закавказья отложился значительный пласт чеченоязычных названий40. Кроме того, чеченцы и ингуши в антропологическом отношении не отличаются от насельников названных территорий – аварцев, андийцев, карачаевцев, осетин, балкарцев, части кабардинцев и горных этнографических групп грузинского народа, составляя вместе с ними Кавкасионский тип Кавказской подрасы41. Об этнической близости чеченцев и осетин, единстве их происхождения и даже о нахоязычности последних в прошлом указывают многие исследователи42.

В настоящее время граница Чечни на юге однозначна и определенна – это вершины Главного Кавказского хребта.

Оплотом чеченского бытия были, однако, не только южные склоны Главного Кавказского хребта, но и пространства, лежащие далеко к северу от него. Этимологический анализ сарматских этнонимов (авхеты, аккисы, арихи, гаргареи, гегары, кантики, саканы, туски, хой…), топонимов (Агар, Албат, Алушта, Арар, Берда, Атлам, Кхерч, Марта, Сюрень…) и антропонимов (Ада, Ала, Анда, База, Къайсар, Мада, Мути, Нана, Вахо, Хонахва-Къонахву…), сделанный Якубом Вагаповым в работе «Вайнахи и сарматы» 43, убедительно свидетельствует о том, что древние чеченцы играли заметную роль в огромном Сарматском мире, простиравшемся от Крыма и Дона на западе, Волги и Каспийского моря на востоке, Главного Кавказского хребта на юге.

К выводу о том, что чеченцы были насельниками Крыма, пришел Ян Потоцкий, совершивший в 1797 г. путешествие на Кавказ. По его мнению, они покинули Крымский полуостров в I-IV вв. н. э.41. С такой позицией перекликается мнение К. Патканова, считавшего, что в те далекие времена нохчаматы жили к западу от Танаиса (Дона)45. Несомненно, важную роль древние чеченцы играли и в Аланском племенном союзе, сложившемся в X-XI вв. в раннефеодальное государство.

В современной исторической науке утвердилось мнение о том, что в период татаро-монгольского нашествия чеченцы покинули равнину и бежали в горы. Нисколько не оспаривая факт их отступления в глубь горных теснин, нельзя не сказать о том, что такая упрощенная и односторонняя интерпретация демографических процессов, имевших место в Чечне в монгольский период, далеко не соответствует исторической действительности.

Справедливо выражая свое негодование псевдонаучными манипуляциями В. Б. Виноградова, его предшественников и последователей, мы очень часто забываем, что искажение чеченской истории касалось не какого-то определенного периода, а носило глобальный характер.

Применительно к эпохе XIII-XVI вв. оно выражалось в попытках представить демографическую ситуацию в Чечне того периода таким образом, что в течение трех столетий чеченцы были совершенно оторваны от равнины и начало их своеобразной «реконкисты» относится только ко второй половине XVI в.

Одновременно обосновывалась идея о том, что появление русских казаков на берегах Терека, Сунжи и даже Аргуна предшествовало движению горцев на север, а В. Виноградов попытался даже связать терских казаков с бродниками X в. н.э.46, хотя славянское происхождение последних наукой еще не доказано. Отсюда делался далеко идущий вывод о том, что основной причиной Кавказских войн явилось посягательство горцев на ранее необитаемую, но давно уже освоенную русскими территорию, т. е. речь шла о пресловутом «горском экспансионизме».

Вряд ли есть необходимость доказывать, что все попытки представить терских казаков в качестве первопоселенцев побережья Терека и Сунжи являются скрытой формой русской территориальной экспансии, не имеющей ничего общего с наукой.

Исторические факты неопровержимо свидетельствуют, что в период монгольского нашествия чеченцы, хотя и утратили политическую инициативу и ведущую роль на равнине, тем не менее, продолжали жить в обжитых ими местах и поддерживали самые тесные связи с новыми насельниками края. «На правом берегу Сунжи, у впадения ее в Терек, – читаем мы у археолога М. Ошаева, – на протяжении VIII-XIV веков (а возможно, и в XV в. н.э.) существовало очень крупное поселение…

Жители, поселения относились к предкам современных вайнахов. Об этом неопровержимо свидетельствовала гудермесская керамика, содержащая в себе глубоко местные традиции гончарного производства, прослеживаемые еще в памятниках местного населения эпохи бронзы…»47. Исследовав Гудермесское городище, М. Ошаев делает вывод: «Судя по собранному материалу, оно, несомненно, пережило бурный XIII век, татаро-монгольское завоевание и существовало вплоть до конца XIV века.

Это лишний аргумент против утверждения о том, что после татаро-монгольского нашествия вайнахские племена поголовно покинули свои насиженные места на плоскости и на целые века удалились в горы… Гудермесское городище свидетельствует, что вайнахи и во времена татаро-монгольского владычества продолжали на плоскости свою полнокровную жизнь и интенсивную хозяйственную деятельность»48.

Как считает Ш. Ахмадов, еще в XIV в. чеченцы активно заселяли берега Терека и Сунжи49. Одновременно они начали освоение Терско-Сулакского междуречья, где издревле жили их соплеменники – ауховцы. Надо полагать, что уже в тот период движение чеченских племен на восток современной Чечни было довольно активным.

Об этом можно судить по тому факту, что уже в конце XIV в. их предводитель Янбек и его сын Майда в союзе с шамхалом Казикумухским сумели нанести ряд ощутимых ударов по вторгшимся на Кавказ войскам эмира Тимура50. Освоение же ими сопредельных с Дагестаном территорий продолжалось вплоть до XIX в. Временами их роль на этих землях ослабевала, и тогда этим стремились воспользоваться более сильные соседи.

Так, в конце XVI в. после убийства Ших-Мурзы Окуцкого и распада Окоцкого владения в Засулакской зоне вместе с подвластными ему кабардинцами и кумыками укрепился один из сыновей Тарковского шамхала Султан-Мут, основавший селение на месте нынешнего Чир-Юрта в Дагестане.

Вскоре на западном берегу Сулана у выхода из Салатавских гор была заложена деревня Эндери (Андрей-Аул), в которой совместно проживали кумыки, чеченцы и другие горцы. После убийства в 1604 г. Султан-Мута дети его еще продолжали жить в Эндери, но внуки и правнуки, разделившись, основали в XVII-XVIII вв. аулы Аксай (близ Герзель-Аула), Костек и Кази-Юрт на Сулаке. Это и были три главных поселения кумыков в Засулакской зоне51.

В 1651 г. кабардинский князь Муцал переселил из Эндерийского владения часть тюркоязычных брагунцев к берегам Терека, заложив селение Брагуны52. В том же году оно было сожжено, восстановление же его относится к концу XVII в.53 В XVIII в. Брагуны имели смешанный состав населения вследствие переселения сюда чеченцев.

В конце XVII – начале XVIII вв. начинается новое усиление чеченцев в данном регионе. Уже в первом десятилетии XVIII в. они активно действуют на всем Северо-Восточном Кавказе. В 1722 г. чеченцы вели военные действия против войск Петра I и нанесли поражение отрядам Ветерани у аула Эндери. «Поражение Ветерани, – пишет В. Потто, – живет ныне в преданиях кумыкского народа, которые говорят, что рейтеры Петра Великого были сброшены с кручи сильным натиском чеченцев»54.

На протяжении всего XVIII в. чеченское население Терско-Сулакского междуречья пополнялось за счет ичкеринцев, карабулаков и лам-аккинцев55. Говоря о заселении этих земель чеченцами, профессор П. И. Ковалевский писал, что они «…мало-помалу стали спускаться с гор и постепенно занимать под свои аулы Кумыкскую площадь. Так образовался целый ряд аулов от Качкалыковского хребта и чуть не до Кизляра по Тереку, образуя Качкалыковскую Чечню»56.

Влияние же их в Аухе и во всем Терско-Сулакском междуречье было настолько велико, что, как писал генерал В. Потто, «…ни один из князей кумыкских… не смел выезжать, не будучи сопровождаем чеченцем»57.

В то время как одна часть чеченских племен осваивала восточные районы современной Чечни, другая их часть двигалась на запад, в междуречье Терека и Сунжи, на берега Фортанги и Ассы. Освобождение чеченцами этих земель от инонациональных феодалов еще на начальном этапе чеченской «реконкисты» позволило чеченцам-орстхоевцам в первой половине XVIII в. завершить освоение территории в нижнем течении Фортанги и Ассы.

В тот период в верхней части бассейна р. Ассы располагались ингушские (галгаи) селения, а по р. Армхи жили ингуши-фаппинцы, граничившие в нижней части ущелья с джейраховцами58. Иногда к орстхоевским владениям относили территорию, расположенную между реками Фортангой и Шалажи, однако, как подчеркивают некоторые ученые, еще в 1762 г. там располагались только пастбища горных чеченцев59.

Но уже с 80-х гг. XVIII в. эта территория заселяется выходцами из Ичкерии и Apгунского ущелья, а также аккинцами, ялхароевцами, галайцами, нашхоевцами и другими чеченскими племенами60.

В конце XVII в. начинается, а с начала XVIII в. усиливается процесс переселения с гор на равнину ингушей. Они мигрируют на запад по ущельям р. Терек (на север через ущелье реки Ассы их не пускали на плоскость карабулаки)61.

Ингуши заселили предгорья (с. Ангушт известно уже не позднее конца XVII в.) и берега реки Камбилеевки. Согласно документам второй половины XIII в., они занимали территорию между р. Тереком и верховьями р. Сунжи, где после ухода кабардинцев основали совместно с карабулаками Ахки-Юртовские хутора (период между 30-60 годами XVIII в.)62.

В числе самых первых ингушских поселений в устье Дарьяла стало селение Заурово, возникшее не позднее середины XVIII в. в четырех верстах к югу от будущей российской крепости Владикавказ63.

С 1762 г., после отступления на запад кабардинских племен, населявших берега рек Сунжи, Камбилеевки, Назрани и Эндерипсу64, и перехода этой территории под контроль более сильных чеченских обществ, создаются благоприятные условия для переселения орстхоевцев дальше на север. Уже к 1772 г. они освоили низовья р. Ассы и местность Карасу — Яндырь65 и основали селения Большой и Малый Яндырь66 на территории современного Назрановского района.

По мнению же Явуса Ахмадова, селение Яндери существовало уже в XVI в. и известно в русских документах как город «Енгирь»67. Часть территории по реке Сунже, вверх от Яндырки к 80-м годам XVIII в. была еще не заселена68, но уже с этого времени начинается ее освоение вплоть до берегов р. Терек и пределов Малой Кабарды69.

В 1785-1791 гг., в период движения имама Шейха Мансура, чеченцы содействовали возвращению своих союзников-малокабардинцев к верховьям р. Сунжи по соседству с ингушами70, что, однако, вызвало протест последних. Но еще раньше, в 1783 г., царская администрация спровоцировала конфликт между чеченцами и ингушами за обладание плоскостью севернее Тарской долины, захват ее чеченцами заставил ингушей обратиться за помощью к русским властям.

Воспользовавшись этим, русское командование в 1784 г. заложило крепость Владикавказ на северной границе ингушских земель якобы для защиты их от набегов соседей. Тем самым Россия взяла под свой контроль дорогу, связывающую Северный Кавказ с Закавказьем.

До окончания войны России с силами Шейха Мансура в документах не зафиксированы какие-либо передвижения ингушей на новые земли. На это указывает генерал Гудович в своем докладе на имя императрицы Екатерины II в 1791 году: «В соседстве с Малою Кабардою, в верховьях Сунжи, обитает горный народ карабулаки, а позади его – ингуши»71. Нет упоминания о назрановских ингушах и у Ю. Клапрота, побывавшего здесь в 1807 г.72.

Судя по некоторым источникам, переселение ингушей в местность Назрань происходило в начале XIX в.73 Оно было осуществлено группой ингушских фамилий с согласия и под покровительством чеченцев и их союзников-кабардинцев.

На это указывает рапорт коменданта крепости Владикавказ генерал-майора Дельпоццо генералу от инфантерии Булгакову от 13 июня 1810 г.: «…по собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушевский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости не в дальнем расстоянии,… но совершенно верен к Российскому правительству… никогда не был…, потом войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились все на место, именуемое Назрань… приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить подати»74.

О том, что распространение мусульманства в Ингушетии шло из Чечни, писал и Н. Ф. Грабовский75.

5 июня 1810 г. русское командование спровоцировало нападение ингушей на возвращавшихся из набега на Владикавказ чеченцев и кабардинцев. Опасаясь возмездия за нападение, ингуши обратились за помощью к коменданту крепости. Последний вначале хотел вернуть их в округу крепости Владикавказ, но затем решил, что для обеспечения охраны Военно-Грузинской дороги следует оставить в местности Назрань с построением там военного поста76.

22 августа 1810 г. во Владикавказе был подписан договор с представителями шести ингушских фамилий общества «Назрань» «О добровольном подданстве императору Александру Павловичу и его наследнику». В пятом пункте этого договора ингуши давали обязательство оповещать царское командование о готовящихся набегах «чеченцев, карабулаков и прочих неприязненных России народов» на русские посты и укрепления, обязались нападать на них и «поражать оных».

В статье 10-й договора ингушские старшины отказывались платить подати кабардинцам, чеченцам и другим народам «как было до сего».

Согласно этому договору ингушам предоставлялось право пользоваться землями по правую сторону р. Терека и по Сунженскому хребту77.

Население Назрани, между тем, быстро росло. По данным 1810 г. в ней и в Тимурковой деревне близ Владикавказа насчитывалось уже 866 дворов78. Восточнее Назрани располагалось селение Яндыри, в котором было до 80 дворов чеченцев-орстхоевцев и подселившихся к ним позднее ингушей79. Южнее Яндыри находилось впоследствии обингушившееся селение Галашки, основанное представителями чеченского тайпа галай, переселившимися сюда из Галанчожского района80.

Совместными поселениями чеченцев и ингушей были аулы Цори и Верхний Алкун, а селение Фалхан было основано выходцами из чеченского селения Акки81. Кроме того, учеными было установлено, что родоначальники крупных ингушских фамилий Ахриевых, Льяновых, Боровых, Хаутиевых, Бузуртановых (Насыр-Кортовских), Чаниевых, Бекботовых, Нагадиевых, Дударовых и некоторых других, игравших, кстати, ведущую роль в политической жизни средневековой Ингушетии, являлись чеченцами82.

В том же 1810 г. ингуши начали расселяться севернее Назрани. Самым северным их населенным пунктом в этом году стало селение Верхние Ачалуки, заселенное 60 дворами «из Назрани»83. Царские власти продолжали заселять Назрановскую округу ингушами, порой насильно выселяя их из гор. Наиболее крупные переселения их на плоскость были произведены в 1830, 1833 и в начале 40-х гг.84

В зону чеченской колонизации в начале XIX в. входила и территория современного Малгобекского района, считавшаяся тогда частью Малой Кабарды. В 1822 г., а по другим сведениям даже во второй половине XVIII в. на этих землях возникло чеченское селение Пседах (Доьлак-Юрт), несколько позднее чеченцами же были образованы аулы Кожаков и Мизи-Юрт85.

Кроме того, чеченцами и кумыками было основано селение Магомет-Юрт (ныне станица Вознесенская), совместным поселением чеченцев, кумыков и кабардинцев стало селение Кизляр86. Поселения чеченцев появились также северо-восточнее современного города Малгобека87.

В начале 40-х гг. недалеко от Пседаха, на его же аульном наделе царские власти, несмотря на протесты пседахинцев, поселили ингушей, основавших селение Кескем. Несколько позже, в 1847 г., здесь же возникли еще два хутора назрановских ингушей. В 1848 г. в Малой Кабарде, кроме собственно кабардинцев, было 166 дворов чеченцев (1,4 тыс. чел.), 104 ингушских и 64 кумыкских дворов88.

Завершая описание западной части Чечни, необходимо добавить, что русскоязычные источники совершенно обоснованно включали Карабулак в состав Малой Чечни, выделяя лишь Галашевское общество89, и, таким образом, граница между Чечней и собственно Ингушетией определялась в тот период средним течением реки Ассы и верхним течением Сунжи90. Таковы были исторические границы между двумя народами.

Их необходимо знать твердо, так как незнание конкретно-исторической картины ведет зачастую к массовому искажению, к рождению мифов и далеко не безобидных воззрений на границы расселения своего этноса.

Переходя к описанию этнополитической ситуации на северных границах расселения чеченцев, необходимо, прежде всего, отметить, что некоторые ученые долго пытались обосновать идею о том, что река Терек являлась естественной границей исторической Чечни в этом направлении, за которой начиналась уже чужая земля.

Но так как Терек не Атлантический океан и, естественно, не мог быть серьезным препятствием для расширения пределов Чечни, попытаемся опровергнуть эту точку зрения, призвав на помощь конкретные исторические факты.

О том, что Якуб Вагапов путем этимологического анализа этнонимов, топонимов и антропонимов убедительно доказал наличие в древности нахоязычного элемента на огромных просторах от Терека до Кубани, Дона и Волги91, мы уже говорили.

Конечно, в период Великого переселения народов и, особенно, в эпоху монгольского нашествия чеченцам, как, впрочем, и другим кавказским горцам, не раз приходилось покидать Предкавказские степи или же подчиняться более сильным пришельцам.

Но без всякого сомнения можно сказать, что пространства, лежащие к северу от Терека и называемые чеченцами «Гарман аре», т. е. Необозримой степью, и получившие во второй половине XIX в. название Ногайской степи, во все времена входили в зону жизненных интересов чеченского народа и никогда не бывало так, чтобы они существовали оторвано от них. Как отмечает известный современный историк Хаджи-Мурат Ибрагимбейли, земли за Тереком «веками использовались в скотоводческом хозяйстве горцев» 92.

В исторической литературе принято считать, что после ликвидации в 1556 г. Астраханского ханства, границы России приблизились к Тереку. Однако есть убедительные свидетельства, указывающие на слабость позиций русских на Северо-Восточном Кавказе вплоть до второй половины XVIII века.

«Долгое время территория России была отделена от Кавказа неосвоенными и почти безлюдными просторами Предкавказья и Северного Причерноморья, – читаем мы в «Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.». – Только к концу XVIII в. территория России вплотную сомкнулась с Северным Кавказом»93.

О том, что только в 1780 г. во владения России отошла зона Кавказских минеральных вод, говорил профессор П. И. Ковалевский94. Конечно, уже с конца XVI в. на Тереке существовала русская крепость Терки95, а с началом XVII в. были основаны еще и казачьи городки96, но они в тот период не играли ведущей роли в политической жизни Северо-Восточного Кавказа.

Царское правительство, естественно, пыталось укрепить свои позиции на Тереке, но поражение войск воеводы Бутурлина от соединенных сил горцев Чечни и Дагестана в 1604-1605 гг., как отмечал Н. М. Карамзин, «на 118 лет изгладило следы российского влияния на Кавказе» 97.

В этих условиях чеченцев, интенсивно продвигавшихся на север, не могли остановить воды Терека, и они неизбежно должны были перейти на левый его берег и начать освоение богатых земель Необозримой степи.

Уже во второй половине XVI в. за Терек перешли чеченцы-ококи98. В XVII в. освоение этой территории продолжалось. Как отмечает Т. А. Исаева, «остров Чечень и город Чечен зафиксированы в XVII в. как места постоянного и длительного пребывания там чеченцев в предшествовавшие XVII в. времена»99. Есть сведения о том, что станица Червленная была основана на месте чеченского селения Оьрза-Г1ала 100. О наличии в затерской зоне в прошлом чеченского населения говорит Ш. Ахмадов 101.

А краеведу А. Сулейманову удалось обнаружить в затерских районах значительный пласт чеченских топонимов – «Чеченское озеро», «Божа-аре», «Нохчикн 1оме», «Загин-Барз», «Шаьптал» и др.102, что позволило ему сделать вывод о том, что северные границы карабулакских владений находились в затерских песках 103. О пребывании на обширной территории за Тереком чеченского населения указывает и Б. А. Калоев 104.

Значительна была доля чеченцев в составе населения русских городов, основанных вблизи Терека в XVI-XVIII вв. Так, в конце XVII столетия в Окоцкой слободе г. Терки насчитывалось несколько сот дворов 105, и доля чеченцев в населении этого города превышала 18 процентов 106.

В г. Кизляре в 1796 г. проживало более 1,0 тыс. чеченцев (17,9 процентов населения города). В разноязычном населении Кизляра они были второй после армян национальной группой, почти в десять раз превосходя даже русских 107.

С конца XVI в. в степях Предкавказья появились кочевья ногайцев. Первое их проникновение на Северный Кавказ, по-видимому, относится к XIV-XV вв.108, но только с начала XVII столетия миграция ногайцев приняла постоянный характер109.

Начало массовому перемещению ногайских улусов на территорию Северо-Восточного Кавказа положила Большая Ногайская Орда, перешедшая в 1606 г. на правый берег р. Волги. Она заняла своими кочевьями притеречные степи, затронув тем самым хозяйственные интересы чеченцев, кумыков и кабардинцев, которые решили «заодин стояти» против пришельцев 110.

Но пребывание Большой Орды в притерской зоне было недолгим. В конце 1619 начале 1620 гг. в результате феодальных войн она распалась «на двое» и была вынуждена примириться с Россией, а ее кочевья с предкавказских степей вновь переместились в Поволжье 111.

Новое перемещение кочевых подразделений ногайцев к берегам Терека относится к 1645 г. и связано с известиями о повторном нашествии калмыков 112. В 1649-1650 гг. из астраханских степей к Тереку откочевал еще один улус ногайцев, который обосновался между реками Койсу и Аксай 113.

Во второй половине XVII в. ногайцы не раз покидали прикаспийские степи, перемещаясь то к Астрахани, то к Кубани 114. И только в XVIII столетии они окончательно осели на этой территории. Освоение же ими затерской степи продолжалось в течение всего XIX в. и даже в XX в. В частности, селение Сары-Су на месте его современного расположения было основано в 1937 г.

Другой группой населения, обосновавшейся на левобережье Терека в конце XVI – начале XVII вв., были русские казаки.

Следует отметить, что некоторыми учеными история терского казачества, в силу определенных политических соображений, сознательно фальсифицировалась. Их цель состояла в том, чтобы как можно дальше отодвинуть время появления на Тереке казаков и, таким образом, создать видимость того, что возникновение казачьих поселений предшествовало началу выхода чеченцев и других кавказских горцев из горных ущелий.

Если русские буржуазные историки XIX-XX вв. появление казаков на Тереке относили к началу или даже ко второй половине XVI в.115, то В. Виноградов, как было уже отмечено, попытался связать их с бродниками, действовавшими в Предкавказье в X в. н. э.116. Не имея серьезных доказательств и совершенно игнорируя тот факт, что бродники не являются славянами, он делает вывод о том, что в XVI в. «смешались новые пришельцы и бродники, положив начало, в частности, гребенским казакам» 117.

Насколько нам представляется, терское казачество, в отличие от донского, с самого начала своего существования являлось служилым, т. е. оно было создано не движением народных масс, а царским правительством, очень рано понявшим все выгоды казачьей системы при осуществлении своих экспансионистских планов на Кавказе.

На это прямо указывают и исторические документы. «Заселение Северного Кавказа по течению р. Терека выходцами из Великороссии началось в XVI в. при Иване Грозном, – пишет А. Носов. – Первые казаки, появившиеся здесь, представляли собой часть гарнизона крепости Терки, основанной в 1577 г.

Возникновение же собственно казачьих поселений относится к I половине XVII в.» 118. Об этом же говорит генерал В. Потто, указывая на то, что на берегу Каспия казаки построили Терки, «куда стали собирать к себе кабардинцев, чеченцев, кумыков и даже черкесов, из которых впоследствии и образовалось терское войско» 119. Потто отмечает, что «ни казаку не удержаться бы перед горцами без помощи государства, ни государству с одною регулярною армиею не одолеть бы беспокойного Кавказа» 120.

Таким образом, первые терские казаки относились к категории так называемых «городовых казаков», принадлежавших к особому сословию служилых воинских людей. Они использовались, в основном, для гарнизонной, разведывательной и сторожевой служб. «Городовые казаки» со временем получали участки земли, освобождались от всех податей, награждались денежным жалованием 121.

Примечателен такой факт. Русское население в целом чеченцы объединяют под общим названием «г1азакхий». Данный этноним является производным от понятия «казаки», но в понимании чеченцев оно не распространяется на собственно казаков, которых они именуют «г1алг1азакхий», то есть «городовые» казаки.

Не приходится сомневаться в том, что в народной интерпретации этого слова отразились действительные исторические события, когда терские казаки изначально были не «вольными» людьми, как утверждают некоторые ученые, а находились на царской службе.

В 1578 г., после снесения Терского города, «городовые» казаки были оставлены на Кавказе. Об этом прямо говорит Хворостинин, воевода нового Терского города, построенного в низовьях Терека в 1588 г.: «Терские казаки, которые осталися на Тереке…» 122.

Их взял под свое покровительство и защиту Ших-Мурза Окуцкий, владения которого располагались тогда по обоим берегам Терека. То, что в этот период они находились во владениях Ших-Мурзы, подтверждает челобитная терских атаманов к казакам от 1588 г., в которой они сообщают, что «преж сего служили государю на Тереке и промышляли всяким государственным делом заодно с Ших-Мурзою Окуцким…» 123.

В 1589 г. казаки укрепились в важном, со стратегической точки зрения, районе у слияния Терека и Сунжи 124. Это и был первый пример образования на Тереке поселения «вольного», то есть негарнизонного казачества. В XVII в. они получили наименование гребенских, в отличии от низовых казаков, обосновавшихся в низовьях Терека 125.

На протяжении XVII столетия, в силу слабости позиций России на Северо-Восточном Кавказе, положение терских казаков продолжало оставаться неустойчивым. В 1653 г. значительная часть их поселений была уничтожена и осталась невосстановленной126.

По свидетельству К. Гербера, даже в начале XVIII в. казаки были не в состоянии предпринимать какие-либо серьезные действия против чеченцев127. А в 1707 г. большинство оставшихся казачьих городков было уничтожено набегом кубанских и крымских татар.

Естественно, находясь в окружении горцев, терские казаки подвергались значительному влиянию последних. О гребенских казаках второй половины XVII в., например, известно, что «посредством браков они настолько смешались с татарами (т. е. с горцами. — Автор), что их прежняя русская речь теперь превратилась в ломанный язык, смешанный с татарским» 128.

Об этом же писал намного позже известный русский писатель Л. Н. Толстой: «Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни, нравы горцев… Молодой казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски» 129.

В XVIII в., в связи с усилением позиций России на Кавказе и активизацией ее действий в этом регионе, начинается новый этап формирования терского казачества. Именно тогда было положено начало планомерному насаждению на землях горцев казачьих поселений, игравших роль аванпостов самодержавия в деле угнетения народов Кавказа 130. Тогда же чеченцы начинают покидать левобережье Терека.

В 1711 г. на берегу Терека закладываются станицы Старогладовская, Щедринская, Курдюковская и Червленная. В 1735 г. основаны станицы Каргалинская, Дубовская и Бороздинская. Несколько раньше, в 1718 г., возникла станица Шелковская. А в 1735-1739 гг. сооружением крепости Кизляр и укреплений по Тереку началось строительство Кавказской укрепленной линии.

В 1763-1769 гг. она была продолжена до Моздока, а в 1784 году русские укрепления появились уже по Военно-Грузинской дороге, где была заложена крепость Владикавказ. Для укрепления кордонной линии в 1769 г. по специальному указанию императрицы Екатерины II на Терек была переведена часть волжских и донских казаков, основавших станицы Галюгаевскую, Наурскую, Ищёрскую, Мекенскую и Калиновскую 131.

В 1776-1777 гг. сюда же переселена новая группа казаков с Волги и Хопра132. В 1783-1786 гг. на Кавказе были поселены 1250 крестьян из Центральной России. Всего же к концу 80-х гг. на Северном Кавказе было основано 34 новых поселения с общим количеством жителей в 30 тыс. чел.133. Таким образом, испытав, как говорилось позже в одной из записок наместнику Кавказа, «на деле всю бесплодность борьбы с чеченцами…», русские колониальные власти «…прибегли к коренной русской исторической системе заселения окраин государства» 134.

Заселение горских земель выходцами из России продолжалось и в XIX в. Этот период ознаменовался не только уничтожением огромного числа горцев в ходе истребительной Кавказской войны, но и значительным сокращением контролируемой ими территории. Уже в конце 10-х гг. предпринимались первые шаги по перенесению русской кордонной линии на правый берег Терека. «…Лучшею защитою от набегов… чеченцев было перенесение оборонительной линии с Терека на Сунжу, – пишет профессор П. И. Ковалевский. – …Этот план принадлежал еще Цицианову, осуществить же его удалось только Ермолову.

В эти места по Сунже просили разрешения переселиться ингуши…»135. Хотя ингуши заняли тогда только западную часть этой территории, чеченцы, тем не менее, начали терять контроль над нею и переселяться на правый берег Сунжи.

В 1818-1819 гг. в результате карательных экспедиций генералов Сысоева и Грекова и полковника Вельяминова значительная часть Терско-Сунженского междуречья была обезлюжена, и чеченцы начали уходить в горы136. В 1818 г. на месте уничтоженных чеченских аулов Сорочан-Юрт, Кули-Юрт, Старая Сунжа, Алкхан-Чу, Жима-Чечен и Соьлжа-Юрт генерал Ермолов возвел крепость Грозную. В то же время он совершил ряд экспедиций в Ауховскую Чечню. О результатах этих экспедиций генерал В. Потто пишет, что «…Кумыкская плоскость в несколько дней была совершенно очищена от… чеченцев» 137.

В начале 40-х гг. началось заселение терскими казаками берегов Сунжи. Оно сопровождалось дальнейшим уничтожением чеченских сел и изгнанием оставшихся еще здесь жителей в горы.

В 1845 г. на месте полностью разрушенных селений Обарг-Юрт и Дибир-Юрт основываются станицы Троицкая (Волынское укрепление) и Покровская (она же Сунженская, а с 1852 г. – Слепцовская).

В 1846 г. возникает станица Михайловская, в следующем 1847 г. покинутые чеченцами аулы Эха-Борзе и Магомет-Юрт превращаются в станицы Ассиновскую и Магомет-Юртовскую, переименованную впоследствии в Вознесенскую. На месте разрушенных сел Ильдерхан-Г1ала, Сема1ашка, Закан-Юрт, Чурт-Toгle, Г1ажари-Юрт и др. были основаны станицы Карабулакская, Самашкинская, Закан-Юртовская, Петропавловская, Нестеровская, Ермоловская и др.138. В целом же с 1840 по 1849 годы казачье население Терека выросло с 162 421 до 241 794 чел.139.

Так как колонизация земель чеченцев-орстхоевцев шла, в основном, с востока на запад, значительная часть этого племени оказалась оторванной от остальных чеченцев и отступила в селения ингушей. Оказавшись в инонациональной, но родственной им по языку и культуре среде, эти орстхоевцы со временем утратили свое этническое самосознание и вошли в состав формирующейся ингушской народности. Другая часть орстхоевцев осела в аулах Чечни, но большинство их (1500 семей) в 1865 г. в числе чеченских мухаджиров эмигрировало в Турцию140.

В настоящее время чеченский народ, в основном, вернул себе позиции, утраченные им в прошлом. Согласно переписи населения 1989 г., на территории Чечено-Ингушетии чеченцы составляли большинство населения в 10 районах, в том числе около 60 процентов в Наурском районе.

В других районах картина была такова: в Шелковском районе их доля превысила 40 процентов, в Сунженском районе они составляли 23 процента, в Малгобекском районе – 12 процентов, в г. Грозном – около 31 процента и только в Назрановском районе их численность была невелика – около 0,5 процента141. Значительная группа чеченцев – около 58 тыс.чел. (а по другим сведениям даже до 70 тыс. чел.) проживает в чеченских районах Дагестана. Кроме того, они представлены в населении Грузии, Казахстана, Кыргызстана, Калмыкии, многих областей России, а также Иордании, Турции, Сирии, Ирака, США и т. д.

Источники литературы:

1. Мровели Леонти. Жизнь Картлийских царей. М., 1979. С. 21; см. также: X. Бакаев, С-Х. Нунуев. История в легендах. – Голос Чечено-Ингушетии, 2 и 5 февраля 1991г.

2. X. Бакаев, С-Х. Нунуев. Указ. соч.

3. История древнего мира. Ранняя древность. М., 1989. С. 117.

4. X. А. Хизриев. Из истории освободительной борьбы народов Северного Кавказа против монголо-татарских завоевателей. – В кн.: Социальные отношения и классовая борьба в Чечено-Ингушетии в дореволюционный период (ХIХ – нач. XX в.). Грозный, 1979. С. 36-37; Он же. Из истории борьбы народов Чечено-Ингушетии и Ставрополья против Тимура. – В кн.: Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. XI. Грозный, 1977. С. 125-157; Он же. География походов Тимура на Северный Кавказ. – В кн.: Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1984. С. 24-39.

5. Говоря о масштабах Кавказской войны и ее последствиях для России, генерал В. Потто отмечал: «Много ли есть русских семей, на которых Кавказ в долговременных войнах его не отразился бы вечноневозвратною утратою» (См.: В. Потто. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Т. 1. С древнейших времен до Ермолова. Вып. 1. Изд-е 2-е, С-Пб, 1887. С. 1).

6. В. Б. Виноградов. Предания и факты: – Комсомольское племя, 7 апреля 1881 г.

7. В. Потто, Указ. соч. Т. 2. Ермоловское время. Изд. 3-е, СПб, 1913. С. 61.

8. Там же; см также: Н. Ахриев. Чах Ахриев, просветитель чечено-ингушский или только ингушский. – Барт, № 2, 1990 г.

9. Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. – Терский сборник. Вып. 3. Владикавказ, 1893 г.

10. Лаудаев У. Чеченское племя. – Сборник сведений о кавказских городах. Вып. 6. Тифлис, 1871 г.

11. Ахриев Ч. Из чеченских сказаний. – ССКГ. Вып. IV. Тифлис 1870.

12. В. Потто. Указ. соч. Т. 2. С. 63.

13. К. Ф. Ган. Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. КВ, № 6, 1900. С. 65.

14. А. П. Берже. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. С. 81.

15. «Кавказ» , 1894, № 151.

16. И. Цискаров. Записки о Тушетии (границы, расселение, язык, число жителей, кочевка, вера тушин). – Кавказ, 1849, № 7-8. С. 10-13.

17. Вехи единства. Грозный, 1982. С. 24.

18. А. Н. Генко. Из культурного прошлого ингушей, ЗKB, У. М., 1930. С. 700.

19. В. И. Козлов. Национальности СССР. М., «Статистика», 1975. С. 35.

20. См.: Мальсагов Д. Ингушская литература. – «Революция и горец», 1933, Ма 1-2. С. 97; Мальсагов 3. М. Общечеченская письменность. – «Горский вестник» (литературно-краеведческий журнал Наркомпроса ГАССР), Владикавказ, 1924, № 1; Ингушский революционер Гапур Ахриев, выступая на 2-м съезде народов Терека, заявил: «Все сказанное здесь представителем чеченского народа относится к нам, ибо мы представляем, в сущности, один народ». (См.: Г. Ахриев. Выступление на 2-ом съезде народов Терека. – В кн.: От вековой отсталости – к социализму. Осуществление ленинской национальной политики в Чечено-Ингушетии (1917-1941 гг.). Сборник документов и материалов. Грозный, 1977. С. 28.

21. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. XXXVIII, 76 полутом, СПб, 1903. С. 785; Там же, т. XIII, 25 полутом, СПб., 1894. С. 58.

22. И. Арсаханов. Очерки чеченской диалектологии. Грозный, 1966; М. Макакаев. Чеченский тайп в период его разложения. Грозный, 1973. С. 15-16.

23. М. Мамакаев. Указ. соч. С. 18-19; А. С. Сулейманов. Топонимия Чечено-Ингушетии. Часть вторая. Грозный, 1978. С. 78.

24. Сулейманов А. С. Указ. соч., с. 115, 163; Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С. 170-172.

25. Сулейманов А. С. Указ. соч. С. 79.

26. В. Марковин. В стране Вайнахов. М., 1969. С. 58.

27. Гутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 годы. Ч. 2, СПб. 1869; Гюльденштедт И. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809. У; Броневский С. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. Ч. 2. М., 1823; Барон Ф. Розен. Описание Чечни и Дагестана. ЦГВИА. ф. ВУА, д. 18502; ЦГВИА, ф. ВУА, д. 18507 «Краткое военно-статистическое описание Чечни, составленное Генерального штаба кап. Норденстаммом в 1834 г. из собранных им сведений во время экспедиции 1832 г.»; Берже А. II. Указ. соч.; Лаудаев У. Указ. соч.

28. ЦГВИА, ф. ВУА, д. 18507 «Краткое военно-статистическое описание…»

29. Барон Ф. Розен. Указ. соч.

30. Рейнеггс Я. Историческое, топографическое и физическое описание Кавказа и всех различных народов на нем обитающих. – См.: В. Г. Гаджиев. Якоб Рейнеггс о Чечено-Ингушетии. – В кн.: Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII – начало XX века). Грозный, 1986. С. 27.

31. Е. И. Крупнов. Средневековая Ингушетия. М., 1971. С. 36.

32. Ахриев Ч. Ингуши. – Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VIII. Тифлис, 1875. С. 10; Н. Ахриев. Указ. соч.; Вехи единства. С. 24.

33. Овхадов М. Р. Основные лексические особенности орстхойского говора галанчожского диалекта чеченского языка. – Вопросы отраслевой лексики. Грозный, 1983. С. 77-78.

34. Р. Л. Харадзе, А. И. Робакидзе. К вопросу о нахской этнонимике – Кавказский этнографический сборник. 2 том. Очерки этнографии горской Ингушетии. Тбилиси, «Мецниереба», 1968. С. 14.

35. Г. А. Меликишвили. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. С. 120.

36. А. Джавахишвили. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока. С древнейшей эпохи. – ВДИ, 1939, № 4. С. 46.

37. Н.Я. Марр. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа. ИАН, 1916, № 15, 1395-1396.

38. А. Н. Генко. Указ. соч. С. 710.

39. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами (с древнейших времен до 15 в.). Грозный, 1963. С. 16; Гамрекели В. Н. К анализу топонимики Двалети. – Труды института истории АН Грузинской ССР. Т IV. Вып. I. Тбилиси, 1958 (на грузинском языке с русским резюме). С .54-56.

40. Цагаева А. Д. Топонимия Северной Осетии. Орджоникидзе, 1971, ч. I. С. 115 -116; Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ннгушским народами… С. 16; Гамрекели В. Н. Указ. соч. С. 54-56; Сулейманов А. С. Указ. соч., часть вторая. С. 272-288; Бабахян Л. О. К вопросу о некоторых пранахских топонимах и этнонимах Передней Азии, Закавказья и Северного Кавказа. – В кн.: Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1981. С. 5-15.

41. Народы Кавказа. Т 1. М., 1960. С. 28.

42. В. Виноградов, Л. Бокова. Следы соседства и родства. – Комсомольское племя, 22 апреля 1989 года; Вахушти Багратиони. География Грузии. ЗКОРГО, 1904. Кн. XXIV, вып. 5; Б. А. Калоев. Осетино-вайнахские этнокультурные связи. – Кавказский этнографический сборник, IX. Вопросы исторической этнографии Кавказа. М., 1989. С. 148; Гамрекели В. И. Указ. соч.; Проблемы возникновения феодализма у народов СССР. М., 1969. С. 196.

43. Вагапов Я. С. Вайнахи и сарматы. Грозный, 1990.

44. См.: Аталиков В. М. Вайнахи в европейских нарративных источниках XVIII в. – В кн.: Вопросы истории исторической науки Северного Кавказа и Дона. Вып. 3. Грозный, 1985. С. 188.

45. Патканов К. П. Из нового списка географии, приписываемой Моисею Хоренскому. – Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1883, часть CCXXVI. С. 28-29.

46. Виноградов В. Б. Время, годы, люди. Грозный, 1980. С. 81.

47. Майрбек Ошаев. В глубь веков. – Комсомольское племя, 17 июня 1990 года.

48. Там же.

49. Ш. Ахмадов. О политических и культурных связях чеченцев и ингушей с народами Северного Кавказа и Россией в XVIII в. – Орга, 1979, № 3. С. -34.

50. Хизриев X. А. География походов Тимура на Северный Кавказ… С. 30.

51. Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 95-96.

52. Виноградов В. Слывут они брагунцами. – Комсомольское племя, 25 марта 1989 года.

53. Там же.

54. Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 26.

55. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. С. 239.

56. Проф. П. И. Ковалевский. Завоевание Кавказа Россией. Исторические очерки. СПб, типография М., И. Акинфиева, Басков пер., 10. С. 204.

57. Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 97.

58. История народов… С. 372.

59. Горчханова Г. А., Айтберов Т. М., Ахмадов Я. 3. Русско-вайнахские отношения в начале 60-х годов XVIII века (архивный источник о миссии представителя российских властей в Карабулаке). – В кн.: Прогрессивное влияние России на социально-экономическое и политическое развитие народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1989. С. 82.

60 Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII в. – начале XX в. М. 1974. С. 169.

61. Д. Хожаев. Расселение вайнахских народов в XVIII-XX веках. – «Справедливость» («Нийсо»), № 3-4, 1990. С. 23.

62. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 158.

63. Там же.

64. Н.А. Смирнов. Политика России на Кавказе в XIV-XIX веках. М., 1958. С. 17.

65. Вехи единства. С. 44; История народов… С. 372.

66. Вехи единства. С. 114.

67. Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Грозный, 1988. С. 24.

68. Вехи единства. С. 114.

69. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 169, 184-185; Акты Кавказской археографической комиссии. Т. IV, Тифлис, 1870. С. 3; ЦГВИА, ф. 52, оп. 1/194, д. 350, ч. 4, лл. 4-5 об.

70. Ахмадов Ш. Б. Народное движение в Чечне в конце XVIII в. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1974. С. 82.

71. Потто В. 2 века терского казачества. Т. II. Владикавказ, 1912. С. 200.

72. См.: Волкова Н. Г. Указ. соч. С .161.

73. Там же. С. 160.

74. См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.

75. Грабозский Н. Ф. Ингуши (их жизнь и обычай). – Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876, вып. IX. С. 25.

76. См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.

77. Акт присяги ингушей от 22 августа 1810 года в г. Владикавказе. См.: журнал «Справедливость» («Нийсо») № 3-4. С. 9-10.

78. См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.

79. См.: там же.

80. В. Марковин. Указ. соч. С. 58.

81. Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 годах. Грозный, 1963. С. 24.

82. Там же. С. 67, 116-117.

83. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 161.

84. Лабазанов М. Участие ингушей в народно-освободительном движении горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989. С. 108.

85. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 209.

86. Там же. С. 225.

87. Там же; Сулейманов А. С. Топонимия, часть IV. С. 7.

88. Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 225-226.

89. Барон Ф. Розен. Указ. соч.; Кап. Норденстамм. Указ. соч.; Потто В. Кавказская война, т. 2. С. 61; Его же. 2 века терского казачества. С. 200; Марковин В. Указ. соч. С. 58.

90. Фадеев Р. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860. С. 5, 148. Карта левого фланга Кавказской линии.

91. Я. С. Вагапов. Указ. соч.

92. Хаджи-Мурат Ибрагимбейли. Народно-освободительная борьба горцев Северного Кавказа под руководством Шамиля против царизма и местных феодалов. – Комсомольское племя, 18 октября 1990 года.

93. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII — 1917 г. М., 1988. С. 11.

94. Проф. П. И. Ковалевский. Указ. соч. С. 39.

95. Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 27.

96. А. Ф. Носов. Октябрьская революция в Грозном и в горах Чечено-Ингушетии. Грозный,1961. С. 11.

97. Карамзин Н. М. История государства российского. Т. 2. СПб., 1392. С. 43.

98. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII – 1917 г. С. 9.

99. Т. А. Исаева. О занятиях населения Чечено-Ингушетии в XVII в. Рукопись. С. 3.

100. А. Гапаев, Д. Хожаев. Герой из песни. – Комсомольское племя, 6 сентября 1990 года.

101. Ш. Ахмадов. Указ. соч. С. 34.

102. Сулейманов А. С. Топонимия.., часть четвертая. С. 137, 154, 160, 163, 170, 172, 177, 189.

103. Там же, часть вторая. С. 78.

104 .Б.А. Калоев. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981, С. 226-246. Приложения: таблицы-карты.

105. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 331.

106. Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII в. М., 1957, т. 1. С. 412.

107. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 374-375.

108. В. Виноградов, Л. Кокова. Следы соседства и родства. – Комсомольское племя, 22 апреля 1989 года.

109. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 278.

110. Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 83.

111. Там же.

112. Там же. С. 88.

113. Там же. С. 114.

114. Там же. С. 166; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 298, 369; ЦГАДА, ф. 127, д. 1, л. 2, 2 об., 3.

115. Проф. П.И. Ковалевский. Указ. соч. С. 15.

116. В.Б. Виноградов. Время, годы, люди: С. 81.

117. Там же. С. 82.

118. А.Ф. Носов. Указ. соч. С 11.

119. Потто В. Кавказская война.., т. 1. С. 7-8.

120. Там же. С. 94.

121. Русская военная сила. М., 1897, т. 1. С. 222-223.

122. Белокуров С.А. Сношения с Кавказом. М., 1888. с. 78.

123. Я.З. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 39.

124. Белокуров С.А. Указ. соч. С. 143-144.

125. Я.З. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 47.

128. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 329.

127. Гербер И.Г. Описание стран и народов, вдоль западного берега Каспийского моря проживающих. – История, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. М., 1958. С. 70.

129. Л.Н. Толстой. Собр. соч. в 20 томах. Т 3, М., 1961. с. 176-177.

130. Потто В. Кавказская война, т. 1. С. 20; А.Ф. Носов. Указ. соч. С. 11.

131. Потто В. Кавказская война…, т. 1. С. 54.

132. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 450.

133. Там же. С. 452.

134. Г. Дзауров. Переселение горцев в Турцию. Ростов-на-Дону, 1925. С. 9.

135. Проф. П.И. Ковалевский. Указ. соч. С. 200-201.

136. Потто В. Кавказская война…, т. 2. С. 18, 92, 124.

137. Там же. С. 108-109.

138. Чечено-Ингушетия в политической истории России и Кавказа в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990. с. 62; Д. Хожаев. Указ.соч. С. 25.

139. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII в. – 1917 г. С. 58.

140. А.П. Берже. Выселение горцев с Кавказа. Русская старина. Ежемесячное историческое издание. 1882. год тринадцатый, т. XXXIII. С. 16.

141. Национальный состав населения Чечено-Ингушской АССР. Чечено-Ингушское республиканское управление статистики. Грозный, 1990. С. 10.

http://kavpolit.com/etnicheskij-sost...go-rasselenie/

[dt52]

Читал что слово "чеченцы" произшло в 15 веке от удела кумыкских князей Турловых.Так стали называть данников и называли их аул Чечень, отсюда и "чеченцы". Ингуши тоже от слова аула Ангушт. Так что спор ведущий в никуда. Мы сами знаем что мы г1алл-г1а, нохчи, ортсхой, фяппи, мелхи, ломоррой и т.д.и не стоит историкам тянуть одеяло на себя "разогревая" вопрос в угоду моменту.

[Mizantrop]

Слава и мощь Дурдзука были настолько обширными, что, по древнеармянской версии грузинской летописи «Картлис Цховреба», «дзурдзуки полонили земли Хазраца», то есть, говоря иными словами, предки чеченцев разгромили скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами», и заняли обширные земли от реки «Ломехи (Терека. – Ю. Н.) до пределов Кавказа на западе» 2."

1. Историю хазар считали сказкой до того момента как ею начали занимается в плотную а до этого было общепринято мнение что: "скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами»"

2.- У Мровели фигурирует племя овсов которые вместе с хазарами полонят земли кавкасиан по сведетельству Аль-Масуди

(Стр. 10) Большинство в этом городе (или стране) составляют мусульмане, так как из них состоит царское войско. Они известны в городе как ал-ларисийа (арсийа, арисийа и т. д.), и они являются переселенцами из окрестностей [194] Хорезма. В давние времена после возникновения ислама в их стране разразилась война и вспыхнула чума, и они переселились к хазарскому царю. Они доблестны и храбры и служат главной опорой (му'аввал) царя в его войнах. Они остались в его владениях (балад) на определенных условиях, одним из которых было то, что они будут открыто исповедовать свою веру, иметь мечети и призыв к молитве; также, что должность царского вазира будет сохраняться за ними, как и в настоящее время вазиром является один из них, Ахмад б. Куйа (или Куба); также что, когда у царя будет война с мусульманами, они будут стоять в его войске отдельно (вакафу муфридин) и не будут сражаться, но что они будут сражаться вместе с царем против других врагов— неверных. В настоящее время около 7 тыс. из них (стр. 11) садятся на коня вместе с царем, вооруженные луками, облаченные в панцири, шлемы и кольчуги. Среди них имеются и копейщики, вооруженные, как обычно у мусульман. У них есть и мусульманские судьи.

Время появления ислама в Средней Азии вторая половина 7 века нашей эры.

Мровели

В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем выше писано мною. Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли. Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети, что была частью [удела] Кавкаса. Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое — Дурдзукети, и стал данником хазарского царя.

Предки чеченцев? Неужели? а кто тогда был в составе Сарира и Дидойи???))

[Steel]

АВАРО-ЧЕЧЕНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ ИЗ ДИНАСТИИ ТУРЛОВЫХ
27.02.2012 09:41 | Обновлено 28.02.2012 12:33 | Автор: Тимур Айтберов
http://as-sarir.ru/index.php?option=...vii-i&Itemid=4


События XIX - XX вв., особенно такие, например, относительно широко известные в мире науки, как Кавказская война и Имамат 1877г.,1 а также – происходившие в период установления советской власти на Северном Кавказе, показали, что чеченцы и аварцы, уже давно являются особо крупными по численности и сильными в военном отношении коренными народами восточнокавказского региона.


Так, в 1834 г. российский офицер И.И. Норденстамм, впоследствии вице-председатель финляндского сената, написал, что «из народов обитающих» на Северо-восточном Кавказе выделяются «коренные племена». Являются же таковыми, по его мнению, горные вейнахи, обитающие в основном к западу от р. Аргун (между Главным и Скалистым хребтами) и «лезгины», под которыми он подразумевал носителей, в первую очередь, аварского языка, живущих в бассейне Сулака и на левобережье Алазани. Затем швед по национальности И. Норденстамм добавляет к своему тексту, что, как считают многие высокообразованные и наблюдательные люди, жившие в его время, от указанных двух восточно-кавказских этносов идут «все остальные» местные по происхождению этнические группы, проживающие в регионе; именно от них двоих эти люди, обозначенные в его записке получившие европейское образование, и «производят» последние2. Между двумя северокавказскими национальностями современной Российской Федерации – между чеченцами и аварцами существовала издавна довольно прочная связь и, причем – разносторонняя. Она была в течение весьма долгого времени – следует здесь отметить - гораздо более сильной, чем связь между чеченцами и, что небезынтересно, близкородственными для них ингушами, то есть между двумя обитающими по соседству северокавказскими народами, у которых ныне не только одна вера, но и, практически, один язык3.

Истоки этой, на первый взгляд, вроде бы странной аваро-чеченской общественно-политической, кровнородственной экономической и культурно-религиозной связи - предмет для размышлений. Они идут, вполне возможно: из глубин языкового родства двух названных здесь северо-восточных кавказских мусульманских народов, правда, родства весьма отдаленного; из факта их длительного проживания по соседству, что имело место в горах и предгорьях, Восточного Кавказа, а на благодатной чеченской равнине – даже, думается, вперемежку друг с другом; из неоднократного совместного противостояния этих двух коренных кавказских этнических единиц российскому казачьему и государственному напору в направлении «Черных» гор Чечни, имевшему место в XVI-XIX вв., а также возможно – из совместной борьбы их обоих против пришлых кочевников эпохи средневековья, могучих тогда выходцев из Центральной Азии.

Немаловажным фактором в деле формирования отношений особой близости и теплоты между аварцами и чеченцами XIX-XX вв., - частью коренного населения Южного федерального округа РФ - их прошлой готовности идти на помощь друг другу с саблями и ружьями в руках, и сражаться с пришельцами, не жалея тут сил и даже своих жизней, было долговременное существование на Северо-восточном Кавказе некоторых, местных по происхождению государственных образований. Прежде всего, следует назвать здесь княжество с центром в авароязычном сел. Аргвани (Гумбетовский район РД), чьи феодальные правители (XIV-XVв.в.) видели, однако свои корни в адыгоязычной Абадзехии, то есть в черкесской этнической среде, и в вейнахской Нашхе, откуда, кстати, вели свое происхождение «многие» особо влиятельные чеченские кланы - теипы большого влияния, однако заслуживает в изучаемом аспекте другое образование возобладавшее позднее над аргванийцами по причинам, над которыми необходимо долго размышлять сильное в военном отношении княжество «Гумбета и Чечни». Имевшее достаточно обширную территорию и многочисленное разноэтническое население, последнее политическая структура горцев Северо-восточного Кавказа характеризовалось тем, в интересующем нас аспекте что, во главе которого стояла династия Турловых (XVI - XIX вв.), являвшаяся ветвью рода правителей Аваристана, сидевших исторически в горном Хунзахе.

Династия Турловых получила наименование свое от старинного мужского имени собственного, которое аварцы произносили «Турурав» // «Турулав» (Т/урурав // Т1урулав), чеченцы - «Турло» (Т1урло), а русские, причем с начала XVII в., как минимум - Турлов. Первоначально эти Турловы (по происхождению, своему потомки Андуник-нуцала II) пра вили лишь на части территории северо-восточного Аваристана. Я имею в виду здесь бассейном речки Тляратинки, впадающий с северной стороны в Андийское Койсу, то есть исторический Гумбет, в состав которого входила лишь левобережная часть нынешнего Гумбетовского района РД, да и то не вся – без таких известных селений, как Инхо и Килятль. Правда, российский архивный материал дает тут основания думать, что основатель названной восточнокавказской династии, то есть Турловых - князь Каракиши первоначально, в конце XVI в., сидел в качестве правителя в других местах, где-то между Хунзахом и, наверное, Гидатлем; но есть и несколько отличное мнение – это было якобы на берегах Кара-Койсу, на территории нынешнего Чародинского района (?). В пре делах 20-40-х годов XVII в. подвластная указанным династам северокавказская территория, расположенная в пределах Сулакского бассейна и являвшаяся весьма ограниченной частью обширного нуцальства Аварского; значительно расширилась, хотя еще не совсем ясно какими методами и путями. Турловы стали теперь править наряду с Гумбетом, также и на землях лежащих к северу и северо-западу от Андийского хребта – в средней части бассейна реки Аргун (начиная примерно от сел. Дубаюрт и до Ханкалинского хребта, имея, при этом, зимние пастбища – кутаны на сунженском правобережье) и на прилегающих территориях, то есть в ны нешней Чеченской Республике, причем предпосылки для данного явления начали формироваться во 2-й половине XVI в. после аннексии II Астраханского ханства (авар. Аштархан) московитами. Под властью данной династии, имевшей хунзахское происхождение, нахо дились с указанного выше времени, таким образом, уже два исторически сложившихся округа Северо-восточного Кавказа, где утвердились, в конце концов, различные, хотя и родственные языки.

Пер вый из них - горный авароязычный Гумбет (<тюрк. Гюн-бет), который называли в пределах региона также «Бактлулал» (Бакълъулал – это по-аварски) и «Мелардой» (по-чеченски). К началу XIX в. хунзахская знать числила в составе его, кстати, следующие селения: Аргвани, Артлух, Данух, Ингишо, Ичичали, Мехельта,Тлярата, Сиух, Цилитль, Цунди и Шабдух. На несколько же десятилетий раньше этого (70-е годы XVIII в.) в составе Гумбета находились – по сведениям немца-академика, состоявшего на российской службе, - такие селения, как Аргвани, Артлух, Ингишо, Ичичали, Мехельта, Сиух, Цилитль и Шабдух, в которых проживало тогда порядка 1500 семей. Есть впрочем, сведения, что к середине XVIII в. гумбетовцев было значительно меньше лишь 1030 дворов, а также отмечу здесь, что российские военные начала XVIII в. считали, что Гумбет с центром в сел. Мехельта состоял из 19 авароязычных «деревень». Второй же из этих округов, пребывавших под властью Турловых - равнинный Чечень, где уже более двухсот лет полностью преобладает вайнахский по языку этнический элемент, хотя, правда, в ходе завоевательных походов Чингизидов и их полководцев, а главное в послемонгольскую эпоху, там заняли было преобладающие позиции языки прошлых этносов, среди которых главное место было, думается, у тюркского – кыпчагского, от чего пошел кумыкский. Этот Чечень Северного Кавказа представлял собой сухопутную территорию известную в русских источниках XVIIв. как «Уварское» – по генезису правящей верхушки - малое или, может быть младшее «владенье». В первой половине XVIII в. русские военные администраторы описывали данный округ Северо-восточного Кавказа как состоявший из девяти селений в числе которых были: Алда, Астанкул, Атага, Башин – Баха – аул, Гаджиаул, Хамбатаул, Сюира – Корт, Чахкири и Чеченаул (авар. Чачан). В 40-е годы XVIII в., согласно опять же русским данным, «во власти» Турловых находились следующие чеченские «селения»: Чеченаул, «Малый Чечен», Атага, Истису и Топли. Вышеупомянутый немец 70-х годов XVIIIв., включал в состав округа: Атагу, Гаджиаул (примерно 500 дворов), Чахкиру, Чеченаул (примерно 500дв.), Янгикент (на сунженском правобережье) и другие селения. Знаменитый же кавказовед 1-й половины XIX в. Бакиханов А., обозначал первоначальную территорию Чеченского округа, попавшую обозначал первоначальную территорию Чеченского округа попавшую в XVIIв. в руки Турловых, как состоявшую: из «Чечен-тала» (местоположение старого Чеченаула и других вейнахских поселений имеющихся в средней части бассейна Аргуна); представлявщей собой огромную возможно искусственную поляну – тала, окруженную непроходимыми лесами; из части бассейна реки Шалинки, где стоят (с XVIII в., как минимум) чеченские крупные населенные пункты Герменчук и Шали в каждом из которых стояло во 2-м половине XVIIIв. примерно по 300 дворов; из местности Атага «и проч.».

Турловы XVII в., не ограничиваясь административно-политической и военной властью над двумя указанными выше восточнокавказскими округами, предпринимали попытки подчинить хотя бы себе, хотя бы вооруженным путем, и другие земли региона. Здесь можно назвать, к примеру, Андийское «общество», расположенное в бассейне Сулака, которое, традиционно, подчинялось напрямую правителям – нуцялат Аваристана, и вейнахский уезд Чеберлой (в ЧР)7.

Столицей Турловых было вначале труднодоступное гумбетовское сел. Мехельта, хотя сел. Аргвани – крепость на пути из Прикаспия в Закавказье – сохраняло, как видно свое значение в государстве. Там в горном Мехельта стояли где еще в 1-й половине XIX в. «дома их», а точнее – небольшие думается,внутрисельские замки, которые, были, оказывается, «целы», что в общем-то не удивительно, если вспомнить, что в 20-30-е годы XIXв. «часть», как минимум, «гумбетовцев платила подать… бекам» из ветви фамилии Турловых, «жившим» тогда на «берегах Терека», но имевшими какие – то особые связи и с Аргвани: не разрывая своих исторически сложившихся связей с аварским населенным пунктом Мехальта, стоящим на границе горного Дагестана, с течением времени ставшим для них местопребыванием, как мне видится, лишь преимущественно молодых поколений (там они обретали настоящее физическое здоровье, полностью осваивали аварский язык, завязывали прочные связи с поразительно стойкими в бою горскими воинами), Турловы сделали - примерно со второй половины XVII в., - своей столицей сел. Чеченаул. Последний же, как известно, являет собой поселение, получившее свое наименование, возможно из монгольских языков (в XIIIв. вблизи берегов «реки Терека, в стороне Дербентской»), а расположенное в равнинной части ЧР, довольно близко от Притеречья, в местности защищенной лесами и болотами. Следует, однако, отметить, что при всем этом Турловы, которые теперь (в XVII-XVIIIвв.) базируются по большей части в Приаргунье, сохраняли наследственные жилища-замки и в далеком Хунзахе, являвшемся столицей всего Аваристана со времен еще Сарирской державы. Данный населенный пункт, лежащий в пределах центральной части Сулакского бассейна, представлявший для Турловых родину их предков и, одновременно являвший в XVII в. достаточно благоустроенным горским городом, – по российским меркам указанного столетия, кстати, достаточно крупным – они тогда посещали и, мало того, подолгу жили в нем.

Основная масса северокавказского населения, признававшего над собой власть Турловых (особенно – свободные скотоводы земледельцы и профессиональные воины), говорила в XVII-XVIII вв. на аварском и чеченском языках, но при этом в некоторых населенных пунктах, отличавшихся смешанным соста вом населения - из числа расположенных по р. Аргун в современной Чечне (например, в вейнахских ныне Шали, Гаджиауле и Чеченауле), преобладал, по крайней мере, в XVIII в. кумыкский язык. Об этом можно говорить, если учитывать оригинальные сообщения Я. Рейнеггса – разведчика, по национальности немца, которой писал, что в его время отагинцы (1100 дв.), топлинцы (200дв.) являлись частью чеченского – вейнахского «народа», состоящего из 1200 «родов», но вот гаджиаульцы, шалинцы и жители еще двух соседних селений «чеченского языка разуметь не могут», ибо они «произошли от татарского роду». Сюда же примыкает указание немца И-Г Гербера (1728г.), опиравшегося в своей работе на российские разведывательные органы, который написал что есть «народ» чеченский», чей язык – «татарский», а также – характеристика И.А. Гильденшитедта: Гумбет подвластен «кумыкскому князю, находящемуся в Чечене». Здесь же, видимо, допустимым будет отметить, что в конце XIX – начале XX вв., родным языком дворян Турловых, живших в притеречных селениях Чечни в статусе крупных землевладельцев, был, согласно этнографических данным, кумыкский – форма тюркской речи выступавшая тогда в статусе средства межэтнического общения но, подчеркиваю, лишь в равнинной части Северного Кавказа. Названные северокавказские дворяне при этом и знали, конечно, о своем происхождении из авароязычного Гумбета, и, соответственно, старались не забывать аварский язык – наследие славных предков полностью. Мало того среди Турловых вышеуказанного времени, как рассказывают, считалось престижным произносить в разговоре между собой, хотя бы отдельные, аварские фразы.

Отметить здесь необходимо также и еще одно обстоятельство. Суть его в том, что Турловы, после своего переселения из древнего Хунзаха – в качестве правителей территории и владельцев земель, в первую очередь горных пастбищ, с чего шел хороший доход, – в гумбетовский пункт Мехельта, где ими была построена крепость («городок»), а затем перехода их уже оттуда в такое вейнахское место, как Чечена-тала, а также в Шали и Атагу (?), не ограничили себя политикой лишь гумбетовской и чеченской – имеется в виду приаргунской, по ее локализации. В середине XVII в., как выясняется, они еще занимались различными политическими по характеру вопросами, касавшимися всего горного Аваристана - в том числе Хунзахского плато и земель расположенных в бассейне р. Кара-Койсу. Об этом свидетельствует, к примеру, письмо Карахского «общества» адресованное Дугри-нуцалу Аварскому и его вассалам из династии Турловых – князю Загаштуку и его братьям, а также указывает на сказанное здесь старинный плач, составленный по-аварски в Хунзахе, что имело место в связи с убийством оротинцами хунзахского военачальника XVII в., которого звали Иса. Из слов этого уникального, для Дагестана, плача (Т1урурав нуцалил г1иссин нуцаби // Г1иса Ч1инк1вав г1адин харид рух1аги! //…Туманк1ул ц1ад байги Дугъил гьундузде//) видно, кстати, еще и та что в то время (XVII в.) члены династии Турловых были не только заметаны во связи соотношения столицы нуцальства и его и его периферии, но и, по крайней мере в лице своей молодежи проживали в далеком горном Хунзахе, в «Больших Уварах» (// Юные княжичи – дети князя Турурава // Да будут [они] сожжены порохом, подобно тому, как сжег этот порох [моего сына] Ису [местности]в Чинква! //… Да прольется дождь ружейных пуль на дворец Дугри-нуцала//…). Понятно, что молодые Турловы XVIIв. пребывали там в своих собственных, а не в чужих, домах-замках8.

К середине XVIII в. Турловы – сидевшего в горном Хунзахе нуцала по имени Андуник (XVI в.) – делились на три ветви, которые будет точнее характеризовать, на верное, как кланы. Одна из данных ветвей шла при этом, от князя Загаштука турлова, а две другие происходили от его братьев, которых звали Алихан и Алибек. Формирование отмеченных единиц, то есть кланов, сами Турловы, жившие во 2-й половине XVIII в., относили ко второй, примерное половине XVII в. Правильно ли такая датировка – сказать трудно, при нынешнем уровне источниковой базы.

Особенности физической географией северовосточно – кавказского региона наталкивают на мысль что князья правившие горным «Гумбетом» и равнинным Чеченаулом просто обязаны были - для связи между двумя названными населенными пунктами – распростронить свою власть на бассейны хулхулау и Шалинской речки. Письменные же источники, как отмечалось выше, говорят что местоположение г. Шали и сел. Герменчук входило изначально в пределы территории княжества Турловых. В начале 2-й половины 40-х годов XVIII в., однако, указанные земли и их обитатели, сконцентрировавшиеся тогда в двух крупных поселениях (в Герменчуке и Шали), перешли под власть российского офицера, происходившего из рода кабардинских князей, что случилось – надо думать – вследствие интриги, которую организовала российская администрация. Через десять, примерно лет, однако, этот знатный кабардинец вынужден был, под давлением народа оставить Герменчук и Шали, и уйти, вместе со своими дружинниками и холопами на терское правобережье. Соответственно, княжество Турловых восстановилось теперь в своих прежних границах, что было официально в начале 70-х годов XVIII в. скорее всего под влиянием русских.

В начале 70-х годов XVIII в. Российская империя одержала, как известно, победы над войсками турок – османов, в результате которых был заключен Кючук – Кайнарджийский договор (1774г.), установивший независимый статус Крымского ханства. Фактически, однако, данное татарское государство, в составе которого числилась традиционно Кабарда (формально до конца 30-х годов XVIII в., что, кстати, означало, может быть крымский суверенитет и над частью Терско – Сунженского междуречья) оказалось после этого в пределах середины 70-х – начала 80-х годов XVIII в.(весной 1783 г. вышел манифест о ликвидации Крымского ханства) – под протекторатом Российской империи. В свете указанных процессов, сутью которых было исчезновение власти большого мусульманского государства на Северном Кавказе, просуществовавшего столетия, следует – думается – рассматривать информацию о намерениях Турловых, кстати, восстановивших недавно (в 1772г.) власть свою в районе Шали и Герменчика (она была утрачена ими в 40-е года XVIII в.), переселиться в направлении терского правобережья. Так, имеется информация, что в 1775г. задумали переселится туда алдынские Турловы – Мухаммад и чупан ( сыновья Турулава, сына Алхулава), то есть потомки Загаттука, и с этим были согласны их дружинники – уздени и прочее окружение. В преддверии выступления в Чечне и ,,,,,,,,,,, Мансура Алдынскоо данная ветвь названной фамилии, происходившей от Андуник – нуцяла II, покинула – толи в 1782г., толи в 1784г. – чеченское сел. Алды и, перейдя Сунжу, обосновались на правом берегу Терека, на территории нынешнего Надтеречного ратона ЧР. Также поступили и их родичи – потомки Алихана и Алибека Турловых (XVII в.), внуков князя Каракиши, который первым «вышел из Авара, пришел в гумбет и поселился там», а случилось это в пределах 1783 – 1784гг., когда по равнинам и предгорьям Чечни проходили антифеодальные выступления местных крестьян.

Как справедливо полагает крупный знаток российских архивных собраний проф. Ахмадов Я.З., земли по летящие по левому берегу Терека – примерно от места впадания в него сунжи и почти до Моздока – «чеченцы считали» искали «своими» и поэтому «до конца XVIII в. боролись за них) Видя сущность российской земельной политики на Северном Кавказе – изьятие горских земель при помощи возведения на них укрепленных линий, чем «подрывали» русские чиновники и военные «хозяйственную жизнь горцев», горские патриоты Турловы решили, думается, хитрым путем удержать за коренным населением Северо – восточного Кавказа хотя бы терское правобережье. Для этого они и стали переселяться туда, получая дозволения от русских властей, и возводить на названной при терской территории крупные поселения с чеченским населением, где постепенно утверждалась войнахская речь.

В ходе движения имама Мансура (1785-1791 гг.) князья Турловы потеряли на определенное время политическую власть в бассейне Аргуна - речь идет тут об исторической Чечне - а также, что, наверное, удивительно: в своей метрополии, в авароязычном Гумбете. В связи с этим, кстати, один из русских офицеров написал в 1812г.: весь обширный земельный «участок» расположенный (в пределах ЧР) «между правым берегом Сунжи и подошвой Черных, то есть покрытых густым лесом, гор принадлежал прежде аварского происхождения князьям Турловым», но горцы, которые говорили на вейнахских диалектах – предки современных чеченцев, спускавшиеся с северных отрогов Главного Кавказского и Андийского хребтов, постепенно (как, ошибочно, полагали: примерно в 30-е годы XVIII в.) вытеснили «с тех мест упомянутых Турловых», что совершали они так приняв на себя обязательство по внесению «некоторой за земли сии…платы» в пользу указанной феодальной фамилии, пришедшей из Сулакского бассейна, что «вскоре» вейнахские переселенцы, впрочем, «с себя сложили». Правда, названные здесь аваро-чеченские аристократы, –часть которых поселилась в кумыкоязычном сел. Брагуны (ЧР), написал (в 1839 г.) известный российский военачальник Клюки фон-Клюгенау, - уже «овладели» к тому времени обширными «землями» на равнине, доходящими «до самого Терека», где в их руки перешли имевшиеся там «нефтяные ключи», а это, в свою очередь, позволило Турловым заняться добычей нефти и продажей её причем в объеме 500 «бочек» ежегодно. В начале XIX в., однако, мы видим, - согласно русским, к примеру, источникам, - что Турловы получают «подать», то есть натуральные повинности с чеченоязычных задаковцев и с обитателей части Гумбета. Из этого, в свою очередь, вытекает, что феодальная власть данной династии была к рубежу XVIII – XIX вв., восстановлена, а произошло это, как минимум, на части традиционной территории княжества «Гумбета и Чечни», которая обозначена письменными источниками XVII-XVIII вв.

Определенная часть представителей династии Турловых, чьи главные лица переселились из Приаргунья на терское правобережье, осталась при на ранее подвластных им территориях, расположенных к югу от р. Сунжи, и после выхода на арену кавказской истории имама Мансура, что произошло в 1785г. в предгорной части современной Чечни в старинном «турловском» сел. Атага, отмечен документами (под 1809 г.), например, некий чанка по имени, кажется, Мирзабек – сын Алисултана, хотя неисключено, впрочем, что таковым являлся «мирный владелец» Алхуват – сын Алихана. Пребывали там эти выходцы из «лезгинских» гор, правда, в качестве частных – практически - лиц, но однако, зачастую довольно влиятельных. Другая же часть Турловых, состоявшая из людей особо богатых и сильных, как уже отмечалось выше, переселилась (во 2-й половине - конце XVIII в.), вместе со своими, холопами, дружинниками и близкими людьми, на правобережье Терека. Там они осели, причем с феодальным достоинством и значительными правами (получение различных повинностей и руководство торговлей с русскими дефицитными товарами), напротив таких ка зачьих станиц, как Наурская (в чеченском притеречном сел. Наур пребывали в начале XIXв. князь Мухаммад Турлов, его брат Муса и их двоюродный брат Алибек) и Калиновская9.

В восточнокавказских документах, написанных по-арабски, члены изучаемой династии обо значаются арабскими титулами «эмир» и «султан», а в документах, написан ных по-тюркски - титулом «бек». В реальной жизни своего региона, однако, они титуло вались несомненно, иначе. Авароязычная часть подданных называла своего князя из числа Турловых, сидевшего буд-то в Мехельта, буд-то в Чеченауле, известными горскими терминами нуцалчи и ч1анк1а, чеченоязычная часть применяла свой тут термин - эла, а местные тюр ки – обозначали глав данной «царствующей фамилии» уже своим древним термином турхъан10.

Из числа членов своей династии Турловы выдвигали пожизненного – это было обычного - правителя кня жества Гумбета и Чечни, так называемого старшего князя. Делали же они это на основа нии, скорее всего, системы наследования политической власти известной историкам, как «удельно-лествичная». Согласно ей место, то есть фактически должность, правителя княжества обычно большого и сильного - наследует не сын умершего правителя, а брат или племянник последнего; затем, однако, после уже их кончины, правителем названного феодального образования становится сын правителя-предшественника, ранее законно обойден ный ими на линии наследования власти, и т. д. Следует отметить, впрочем, что в ряде случаев, к примеру, когда складывалась какая-то особая внешнеполитическая ситуация или же возникали проблемы со здоровьем, старшего князя «Гумбета и Чечни», последнего смещали, а на его место ставили подходящего тут сородича.

В историографии точно утвердилось, причем еще с XIX в., мнение об аварском, но сути дела - хунзахском, происхождении князей Турловых. С точки зрения Т. А. Исаевой, однако, оно «не согласуется» с сообщениями источ ников XVI-XVII вв. Названный исследователь, кстати, работавшая в Грозном, (крупный знаток русских источников указанного времени) считала, что Тур ловы – эти влиятельные правители равнинной Чечни XVII-XVIII вв.- бы ли выходцами из высокогорного округа Терлой (Т1ерла), располагавшегося в пределах Чечни, в верховьях р. Аргун. От названия данного окру га, где испокон веков говорили на одном из вейнахских диалектов, соответствующего, между прочим, части территории ЧР прилегающей к Восточной Грузии, северокавказская династия, которая является здесь объектом научного исследования, и получила, по мысли Т. А. Исаевой, свое наименова ние «Турловы»11. Это, однако, несомненно заблуждение, которое протекает из разных причин. В том числе возникло оно из-за недостаточного использования Исаевой Т.А. восточнокавказских арабографическим материалов.

В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ БЫЛО В ПРОШЛОМ ОБЩЕПРИНЯТЫМ, ПРАКТИЧЕСКИ, МНЕНИЕ О КУМЫКСКОМ – В КОНЕЧНОМ СЧЕТЕ КУМУХСКОМ, ТО ЕСТЬ ЛАКСКОМ - ПРОИСХОЖДЕНИИ ДВУХ ЧЕЧЕНСКИХ КНЯЖЕСКИХ ФАМИ ЛИЙ XVIII В., ИЗВЕСТНЫХ В КАВКАЗОВЕДЕНИИ КАК «АЙДЕМИРОВЫ» И «ХАСБУЛАТОВЫ». ПЕРВУЮ ИЗ НИХ, ШЕДШУЮ ОТ КОРНЕЙ «КУМЫКСКИХ», ВЫВОДИЛИ ПРИ ЭТОМ ИЗ ЭНДИРЕЯ, А ВТОРУЮ - ИЗ АКСАЯ, ТО ЕСТЬ ИЗ СТАРИННЫХ КУМЫКСКИХ «ГОРОДОВ», РАСПОЛОЖЕННЫХ НА ТЕРРИТОРИИ НЫНЕШНЕГО ХАСАВЮРТОВСКОГО РАЙОНА ДАГЕСТАНА12. В НАШИ ДНИ ДАННЫЙ ВЗГЯД НА ПРОШЛОЕ СЕВЕРО – ВОСТОЧНОГО КАВКАЗА СОХРАНЯЕТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО СТОРОННИКОВ. К ПРИМЕРУ ИЗВЕСТНЫЙ ЧЕЧЕНСКИЙ ИСТОРИК Ш.Б. АХМЕДОВ ПИШЕТ (2002Г.) ЧТО ЧЕЧЕНСКИЕ КНЯЗЬЯ «БАРДЫХАНОВЫ», ИЗ КОТОРЫХ ОН НАЗЫВАЕТ ИЗВЕСТНОГО АЙДЕМИРА, БЫЛИ КУМЫКАМИ ИЗ СЕЛ. ЭЙДЕРЕЙ, «КНЯЗЬЯ КАЗБУЛАТОВЫ» БЫЛИ КУМЫКАМИ ИЗ СЕЛ. АКЕАЙ, А КНЯЗЬЯ «АЙДЕМИРОВЫ» - ОКУМЫЧЕННЫМИ АДЫГЕЙЦАМИ ИЗ СЕЛ. БРАГУНЫ; ПРИ ТОМ ЧТО ТУРЛОВЫ ПРОИСХОДИЛИ «ИЗ АВАРСКОГО ВЛАДЕНИЯ».В ДЕЙСТВИ ТЕЛЬНОСТИ ЖЕ, ОДНАКО, ЭТИ ФАМИЛИИ ЯВЛЯЛИСЬ ВСЕГО ЛИШЬ ВЕТВЯМИ ДИ НАСТИИ ТУРЛОВЫХ, СПУСТИВШЕЙСЯ В ЧЕЧНЮ ИЗ ГОРНОГО ТУМБЕТА. ОБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, НАПРИМЕР, ТО, ЧТО КНЯЗЬ АРСЛАНБЕК АЙДЕМИРОВ (УМ. В 1784 Г.) ПИСАЛ В СВОЕ ВРЕМЯ, ЧТО СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ АРИСТОКРАТ АЛИСУЛТАН ХАСБУЛАТОВ (УМ. В 1775 Г.), КОТОРОМУ ПРИШЛОСЬ ПРАВИТЬ КНЯЖЕСТВОМ ГУМБЕТА И ЧЕЧНИ В НАЧАЛЕ 70-Х ГОДОВ XVIII В., ПРОИСХОДИТ ИЗ «НАШЕЙ ТУРЛОВОЙ ФАМИЛИИ»13.

Следует здесь особо отметить то обстоятельство, что сложение на Северо-восточном Кав казе не маленького по своей площади и достаточно многолюдного государства-княжества во главе с Турловыми сыграло важную роль в образовании крупнейшего коренного северокавказского наро да – чеченцев14, что произошло на базе вейнахских племенных групп, а также этнических дагестанцев и небольшого, думается, числа представителей других народов Евразии. Он, кстати, получил свое этническое наимено вание, принятое ныне к употреблению в среде различных народов Кавказа и великих русских равнин, от традиционно подвластного Турловым равнинного округа «Чечень» (с центром в сел. Чеченаул, который аварцы называли Чачан), Последний расположен, как уже говорилось выше в Приаргунье, а заселение его вейнахами – в форме части закономерного процесса постепенного возвращения вейнахских горцев на близлежащие равнины, простирающиеся до р. Терек, и оседания их там, на своих бывших зимних пастбищах, то есть на кутанах, с которых чеченцы были изгнаны в далеком прошлом ираноязычными аланами и татаро-монголами, - произо шло под руководством данной мусульманской династии15.

Итак, Турловы выходцы их Хунзаха, авароязычного населенного пункта возведенного в далекие доарабские времена в наиболее неприступной части Сулакского бассейна, управляли в течение, примерно, двух столетий достаточно обширной (конечно, по кавказским рамкам), причем весьма благодатной территорией - пригодной для земледелия, скотоводства, огородничества, пчеловодства и садоводства, где население было разделено на сословия:

на благородных нобилей (чечен. эла «аристократ, князь» и сту//су «знатная женщина, княгиня»; авар. нуцаби), из рядов которых выдвигался правитель княжества Гумбета и Чечни; на свободных людей – тружеников нескольких категорий и уважаемых воинов, объединенных в общины-селения (чечен. пхьа, керт – иран. Термин, эвла и юрт – тюк. темины; авар. росо), часть которых была при этом официально группируема в «войско» (авар. бо, чечен. б1о); на рабов (авар. лагъ, чечен. лай) и рабынь (гъарабаш – древний тюркский термин употреблявшийся в аварском и чеченском языках), которые принадлежали в основном нобилям, но заняты были не столько работой на хозяйских полях, сколько в сфере обслуживания по дому – охрана «эмиров», их гарем и т.д.

В этом северо-восточнокавказском княжестве велась письменная документация на небольших листах бумаги (кагъат, киехат), на арабском языке, а также и составляли на нем – при помощи чернил (шакъи) и тростниковой ручки (къалам) особые оригинальные тексты юридического содержания. В окружении правителей данного государственного образования имелись канцлеры (мирза) из числа местных арабистов, - например, во 2-й половине XVII в. был таковым Тайгиб Харакинский - изучивших мусульманское право и еще принципы внутренней организации и функционирования идеального исламского государства. Общины, имевшиеся в пределах княжества Гумбета и Чечни, состояли из свободных простолюдинов, характеризовавшихся как «подданные» княжеского рода Турловых, и, что немаловажно, имели они тогда не простую - не аморфную - внутреннюю структуру. На верху социальной пирамиды, таких северокавказских общин стояли «главари» селений (авар. бут1рул), за ними следовали сельские «старейшины» (авар. ч1ух1би; чечен. кхилхуо «народный судья»-?), занимавшиеся, в первую очередь, решением судебных дел по адату – «обычаю» (авар. балъ, чечен. хъел); за ними уже шли по своей внутриобщинной значимости «благочестивые люди»; в самом же низу общественной структуры стояла «чернь» того или иного турловского «селения». В отличие от ситуации имевшей место в княжествах, средневековой Западной Европы (маркизат, графство) и мусульманского Востока, а также – в азербайджанских государственных образованиях (ширваншахство, «посленадировские» ханства), в северокавказском княжестве Гумбета и Чечни XVI-XIX вв., которым управляло пятнадцать аристократических поколений, происходивших из династии Турловых, не было одного важного атрибута, Там не чеканили официально своей монеты. При всем этом, однако, данное северокавказское политическое образование являлось столь достойной единицей, что о нем и его феодальных правителях XVI – начала XVII вв. знали не только при Московском дворе, но и в правящих кругах Священной Римской империи германской нации, Польско–Литовского государства и заморского Английского королевства16.

При составлении генеалогии династии Турловых и хронологии правления ее членов использованы были как местные по происхождению письменные источники, так и русские.

Первая группа источников (местные) дошла до нас в виде различных по форме текстов составленных на арабском, тюркском и, как ни странно, русском языках. Последние представляют собой старые (XVI—XVII вв.) русские переводы северо-восточнокавказских по происхождению материалов, хранящиеся в российских архивах. Прежде всего, это письма, составленные аварцами и чеченцами на имя представителей царской администрации.

Из числа местных источников о династии Турловых, следует особо упомянуть здесь: дошедшую в ряде списков «Родословную аварских нуцалов и удельных кня зей», составленную по-арабски в 40-е - 60-е годы XVII в.17; далее - «Соглашение эми ров Гумбета и Чечни со своими подданными – мехельтинцами»18 (около 1675 г.); далее официальную переписку отдельных влиятельных обитателей Северо-восточного Кавказа, проходившую между ними в XVIIв., с упоминанием, однако, тогдашних членов династии Турловых19; далее - родовое предание одной из ветвей дома Турловых, записанное по-тюркски в середине XVIII в.20

Вторая группа - русские по происхождению источники, несущие информацию о Турловых XVI - XIX вв., представленные в первую очередь официальными отчетами разведчиков и представителей царской администрации, действовавших на Кавказе, или же людей связанных с ними в «политическом» аспекте, а также - списками заложников. Они частично опубликованы21, частично же продолжают и поныне храниться в различных российских архивах.

Источники привлекаемые для разработки поднятого здесь вопроса о Турловых являются в основном достоверными, особенно это можно сказать в отношении имен членов ди настии и времени их жизни. Трудным для нас моментом, однако, оказалось, установ ление следующего факта: кто именно из числа Турловых был в то или иное конкретное время правителем нахско-дагестанского госу дарства, занимавшего территорию Гумбета и исторической Чечни, и являвшегося при этом автономной частью достаточно обширной политически организованной восточнокавказской территории с центром в высокогорном Хунзахе. Речь ведется мной об уяснении и определении современной наукой личности старшего князя внутри династии на тот или иной период времени. Дело тут, прежде всего, в том, что тот или иной правитель указанного в данной брошюре горского государства был в реальной жизни лишь как бы «первым среди равных» - он является, в первую очередь, третейским судьей для особо влиятельных и богатых лиц, которые проживали на подвластной территории, защитником последней от западных и северных врагов, а также представителем «Гумбета и Чечни» при внешних сношениях политического характера, под которыми подразумеваются здесь различные по форме связи мусульсманского (шафиитского) населения названных северокавказских земель с христианской Россией, с полу-языческой Кабардой, с мусульманским (ханифитским) Крымским ханством и т.д.

Цар ская администрация, особенно сидевшая на Северно Кавказа в середине – начале 2-й половины XVIII в., не верно оценив общественно-политическую и религиозную ситуацию в регионе (то есть на Северном Кавказе), а также формирующиеся там глубинные тенденции – их суть и направленность, прилагала, причем в течение длительного времени, немалые коварные усилия к разрушению названного хрупкого структурного института22. В результате таких, обдуманно проводившихся действий, исходивших тогда от названной комментарии могущественных лиц, из российской официальной документации бывает часто трудно понять в свою очередь: является ли тот или иной Турлов правителем княжества Гумбета и Чечни или же это просто влия тельный на данный момент член аристократической фамилии. Основной сложностью при выполнении данной части предлагаемой работы было, таким образом, выделение старших князей из числа их довольно многочисленных сородичей, обитавших в Мехельта, Аргвани и Чеченауле, являвшихся потомками Андуник-нуцала II.

В Чечне проживали потомки Турловых еще в конце советской эпохи. Одним из них был, например, ответственный советско-партийный работник Арсланбек Турлов23, по-видимому, потомок князя Бартихана – сына Алибека. В пределах же Дагестана ветвь данной династии, идущая, кажется от крупного горского военачальника Мусы, считавшегося одним из мехельтинских «эмиров» - сына Арсланбека Айдемирова (внука князя Бартихана), обитала в XIX-XX вв., согласно преданиям, в гумбетовском сел. Ингишо. Там ее представители носят ныне фамилию «Карагишиевы» (Хъарагищилал) и является хранителями арабских рукописей и документов. Не исключено, однако, что дагестанские члены славной пол кавказу фамилии князей Турловых имеются и в других селениях Гумбетовского района.


Список правителей Гумбета и Чечни:

1. Каракиши. начало правления - не позднее 1604г., а скорее не позднее 1589 г.; конец правления - не ранее 1618 г.

2. Турурав I. начало правления - не ранее 1618 г.; конец правления - ранее 1645 г.

3. Загаштук. начало правления - не позднее 1645 г.; конец правления - ранее 1674 г.

4. Алихан. начало правления - не ранее 1674 г.; конец правления - не ранее 1675 г.

5. Бартихан. начало правления - не позднее 1679 г.; 80-90-е годы XVII в.

6. Турурав II. правление - 80-90-е годы XVII в.

7. Мухаммад. правление - 90-е годы XVII в.

8. Амирхамза. начало правления - не позднее 1708 г.; не позднее 1728 г.

9. Хасбулат. начало правления - не позднее 1728 г.; до 1732 г.

10. Айдемир. правление - с 1732 до 1746 г.

11. Алибек. правление - с с 1746 г. до 1757 г.

12. Арсланбек. правление - (первый раз: с 1757 г. до 1769/70 г.; вторично: с 1775 г. до 1777 г.

13. Ахмадхан. правление - с 1769/70 г. до 1770/71 г.

14. Алисултан. правление - с 1770/71 г. до 1774/75 г.

15. Кучук (?).правление - с 1828 г. до 1840 г.



Пояснения к списку правителей княжества Гумбета и Чечни:


1. Каракиши (Хъарагиши). Правитель этот упоминается в российских источниках XVI-XVII вв. как «Черный князь» (в переводе с тюркского къара киши - «черный человек»), брат нуцала Аварии24. Он являлся сыном Турурава Безумца (убит в Тушетии, в бою с «неверными» бацбийцами и грузинами в 1570 г.) - сына Андуник-нуцала II, имевшего своей резиденцией труднодоступный Хунзах25.

Согласно родовому преданию Турловых (запись XVIII в.) Кара киши - первый, кто покинул неприступное Хунзахское плато и перебрался на жительство в Гумбет26. В данной связи отме чу, что российскими источниками XVI в. Каракиши упоминается как правитель особой северо-восточнокавказской территории в первый раз под 1589 г., однако, последняя локализовалась ими к юго-западу от Хунзаха - по дороге ведущей в Грузию. Что же касается Гумбета, расположенного к северо-востоку от столицы Аваристана, то там Каракиши осел, причем на княжеских правах, не позднее 1604 г.27 Послед ний раз в истории Кавказа Каракиши фиксируется достоверными текстами, причем как еще живой общественно-политический деятель, под 1618 г.28

Князь Каракиши Гумбетовский, оказавшийся в поле зрения – благодаря русским дипломатам XVI-XVII вв. – Вены, Варшавы и Лондона29, имел брата, которого звали Амирали (Амирг1али, по-русски «Миралей»), упоми*наемого под 1618 г. Сыном последнего являлся, по-видимому, нобиль-аристократ Турурав «Уварский», зафиксированный в русских источниках под 1646 г.

Было у князя Караки ши три сына: Турурав, Китлилав (К1илъилав), обозначаемый в российских источниках как «Келея»//«Гелея», и Газимирза (Гъазимирза, у рус ских — «Казый-мурза»). Из числа их Китлилав упоминается под 1589 г., а Га зимирза — под 1609 г.30

Итак, Каракиши начал править Гумбетом не позднее 1604 г. хотя совершенно не исключена здесь и гораздо более ранняя дата – не позднее 1589 г. Закончил он же это не ранее 1618 г.


2. Турурав I. Он являлся сыном князя Каракиши. При этом Турураве изучаемая мной северо - восточнокавказская династия, являющаяся ветвью древнего рода Аварских нуцалов, распространила свою власть гласит одно из исторических преданий, записанное в 1 – ой половине, XIXв., - на среднюю и нижнюю части бассейна Аргуна, то есть на историческую Чечню. Произошло же это событие следующим якобы образом: после убийства эндереевскими «эмирами» двух «родственников» правителя Гумбета, возникла «долговременная вражда», ради прекращения которой – пишет А. Бакиханов, – эндереевцы были вынуждены, в 1-й половине XVII в.(?), пойти на передачу «во владение» Турураву, как «наследнику» убитых гумбетовцев, таких вот чеченских земель: Чечен-тала, Атага, Шали «и проч.»31. Один из вариантов фамильного предания Турловых указывает проблему равнинной Чечни и распространения на нее княжеской власти данных потомков Андуник-нуцала Аварского с личностью Алибека – сына Турурава I (см. Приложения, №3, который упоминается в русских архивных материалах под 1658г. и несколько позднее. Вследствие же этого в чеченской историграфии появилось мнение: Турловы «стали переселяться» из дагестанского Гумбета «в низовья Аргуна» в 40-е годы XVII в. делая это «то ли по приглашению местного населения», то ли в качестве первопоселенцев. Вместе с учетом данных версии, и, соответственно, датировок (XVII в.), однако, нельзя будет исключить - если следовать тут варианту толкования российских архивных материалов XVI в., где упоминается дорога из Прикаспия в Грузию, - и того, что Турловы получили власть над Приаргуньем еще в шестнадцатом столетии (после окончательного утверждения Московского царства в Астрахани - ?), причем из рук нуцала Аварии, у которого одна из ставок-урду находилась тогда (XVI в.) в предгорной части современной ЧР.

У князя Турурава I было пять сыновей, известных поименно: Алибек, Алихан, Загаштук, Мухаммад (упом. под 1665 г.) и Оцоми (упом. под 1665 г.)32. Из них двое стали позднее правителями горного авароязычного Гумбета, а также предгорной Чечни.

Был у князя Турурава I еще один сын, кроме названных, правда, не известный нам по имени, убитый в 1615 г., в одной из феодальных распрей дагестанцев34. Воз можно, что именно от него происходил нобиль по имени Хучубар, упоминаемый под 1658-1678 гг., который считался «племянником» вышеперечислен ных сыновей князя Турурава; в одном российском документе от 1661 г. этот Хучубар (у русских XVII в. «Кучбарка») Турлов (прообраз знаменитой песни о Хочбаре Гидатлинском- ?) назван, однако, братом Алибека - сына Турурава I35.

Правление князя Турурава I - сына Каракиши Турлова – в горном Гумбете и равнинной Чечне (?) началось не ранее 1618 г. Завершилось же оно ранее 1645 г., когда правителем там, где мы указали выше, был уже Загаштук.


3. Загаштук (Загъаштукъ). Он являлся сыном князя Турурава I - сына Каракиши Турлова. Править Загаштук начал не позднее 1645г.36 Последний раз как «владелец» Аварского «меньшого владения» с центром в вейнахском Чеченауле, который стоял и стоит на территории «Чеченской» равнины (Чачан-тала), в пределах ЧР он упоми нается под 1674 г.37

У этого князя Загаштука, жившего временами в горном Хунзахе и участвовавшего, находясь там, в общеаварской политике внутреннего аспекта, было два сына, сидевших годами в аварском сел. Мехельта. Звали их Сурхай и Турурав. Из них второй стал со временем пра вителем Гумбета и Чечни.38

Принадлежавшие к династии Турловых «владельцы» уже давно крупного чеченского сел. Алда ( в середине XVIII в. в нем стояло порядка 500 дворов), которое расположено на западной окраине правобережной части г. Грозного, были хунзахскими выходцами. Жившие там в XVIII в. восточнокавказские нобили: Турурав (сын Алхулава, сына Чупана-?), упоминаемый под 1747-1756 гг., а также его сыновья - Чупан (упом. под 1756-1775 гг., в 1762 г. он хотел якобы уйти из Алды, причем с согласия Алисултана Хасбулатова - Турлова, и поселится где-то на берегаз Сунжи, а в 1768 г. он был уже «владетелем» сел. Алды) и Мухаммад (упом. под 1775 г.), вынужденные покинуть сел. Алда в 1782 г. и уйти на терское правобережье, в наурскую зону - являлись потомками князя Загаштука39. Можно думать при этом, что проживавшие в XIX в. на побережье Терека князья, фиксируемые в документах как Турловы, правители территорий с населением преимущественно вейнахским, происходившие, однако, из «адарханского», то есть аварханского, «владения», - Айдемир (упом. под 1841 г.), Кучук (упом. под 1828-1841 г.), Муса (упом. под 1800 г.) и Мухаммад (упом. под 1800—1811 гг.) - являлись потомками вышеназванного Турурава Алдинского, сына Алхулава40, а следовательно, и потомками Загаштука. Не исключено, впрочем, что перечисленные здесь притеречные аристократы аварского происхождения были потомством князя Айдемира Турлова – внука Алибека (XVII в.).

Итак, князь Загаштук Турлов начал править Гумбетом и историческим округом именовавшимся «Чечня», расположенным в бассейне р. Аргун (ЧР), не позднее 1645 г. Закончил же он это не ранее 1674 г.


4. Алихан. Он был сыном князя Турурава I и братом Алибека, которого предание, точнее – один вариант последнего, обозначает в качестве турловского первопереселенца на Чеченской равнине. Последний же, то есть Алибек Турлов, упоминается в текстах как живой под 1658 г., а возможно, и под 1675 г., но к 1665 г. он уже скончался41.

Князь Алихан Турлов упоминается первый раз под 1658 г., а последний раз - под 1675 г.42 Известно, что этот Алихан был женат на княжне Пахай - дочери Хана, члена шамхальского рода - сына известного князя Казаналпа Эндиреевского. С ней он, однако, затем развелся, из-за ее непростого характера. Скорее всего, от другой своей жены князь Алихан имел двух сыновей.

Один из сыновей последнего, то есть Алихана, носил имя Мухаммад. Он стал со временем правителем всего северокавказского княжества, известного нам - объединившего в своих пределах часть земель региона, где говорили тогда на аварском, чеченском и кумыкском (?) языках. Другой сын Алихана -Турура в. При жизни отца он сидел в горном Мехельта и правил прилегающей горной территорией, в связи с чем напрашивается мысль, что наследником (авар. к1илъилав-?) старшего князя на землях Гумбета и Чечни считался первоначально именно он, то есть Турурав – сын Алихана Турлова. Ситуацию изменило здесь, однако, то, что этот Турурав – правитель Гумбета 2-й половины XVII в., небольшой части территории Сулакского бассейна, возымел намерение подчинить своей власти вейнахское племя чеберлоевцев (по-аварски: т1адбуртиял «буртии живущие наверху») и обложить их данью – хараджем в свою пользу, а также - поступить аналогичным образом в отношении и соседнего Андийского «общества»43, которое подчинялось издавна нуцалам Аваристана напрямую. Когда «эмир» Турурав Гумбетовский - сын князя Алихана, в конце концов, вступил со своим войском, состоявшим из нескольких сотен человек – дружинников и ополченцев, на земли андийского сел. Гагатль и встал там лагерем, местные снайперы, которые были специально отправлены на дело вождем «общества» андийцев, – главную роль играл при этом Гимбат Гагатлинский – убили названного князя из засады, выстрелом из кремневого ружей. После этого гумбетовское войско – гласит андийское предание – находившееся под командованием убитого таким хитрым образом Турурава, было якобы практически полностью перебито44.

Итак, князь Алихан начал править Гумбетом и Чечней не ранее 1674 г. Закончил же он это не ранее 1675 г., но в действительности на несколько, по-видимому, лет позднее, что со временем должны, наверное, показать новые исторические источники.


5. Бартихан. Этот князь, которого авароязычная часть его подданных назы вала Барти («Жеребец»), являлся сыном Алибека - сына князя Турурава I45. В качестве правителя Гумбета и Чечни князь Бартихан (в рус ском документе XVII в. «Батырхан») упоминается под 1679 г.46 У князя Бартихана Турлова был сын Айдемир47, который – следует отметить - стал позднее правителем кня жества Гумбета и Чечни с его аварским, вейнахским и кумыкоязычным населением. Имелось у Бартихана и четыре брата, которые также, как и он, являлись сыновьями Алибека Турлова. Это были: Айдемиршамхал (упом. под 1674-1679 гг.), который получил свое имя, несомненно, в честь шамхала Айдемира Эндереевского – в знак, по-видимому, родства с ним по женской линии (?), Мухаммад (упом. под 1674 г.), Султанахмад и Мухаммадоцоми (упом. под 1674 г.)48. Последний, судя по име ни собственному (его составной частью является слово уцуми - «правитель Кайтага»), имел – как, возможно, и его брат «Султанахмад» - родственную связь по материнской линии с домом Кайтагских уцмиев и, соответственно, владел, думается, даргинским языком. Итак, правление князя Бартихана в пределах Гумбета и Чечни началось не позднее 1679 г. За кончилось же оно, как мы увидим ниже, в пределах 80-90-х годов XVII в.


6. Турурав II. Он являлся сыном князя Загаштука Турлова49. Правитель Гумбета и Чечни начала XVIII в. по имени Амирхамза50, о котором подробнее пойдет речь ниже, был, скорее всего, сыном князя Турурава II. Правление князя Турурава II в Гумбете и Чечне имело место, примерно, в 80-90-е годы XVII в.


7. Мухаммад. Этот член княжеской династии Турловых, правившей в северо-восточной части Сулакского бассейна и на землях прилегающих к среднему и нижнему течению Аргуна – среди этнических аварцев и чеченцев XVII-XVIII вв. фиксируется в российских ис точниках XVIII в. как Баммат (тюркская форма имени «Мухаммад»). Он был сыном, как я думаю, князя Алихана - сына князя Турурава I. Мухаммад Турлов имел сына Хасбулата, который, как будет указано ниже, правил Гумбетом и Чечней в первой половине XVIII в.51 Правление же на указанных северокавказских территориях самого князя Мухаммада имело место, судя по всему, в 90-х годах XVII в.


8. Амирхамза. Как правитель «в Чеченах», наделяемый представителями тюркоязычного населения титулом бий, и, одновременно участник антицаристского востана Иштек – султана (башкир Мурад Кучуков), он упоминается впервые, причем в российских архивных материалах, под 1708 г.52 Обращаясь теперь к вопросу о продолжительности правления это го Амирхамзы Турлова на территории изучаемого княжества Гумбета и Чечни, а также - его родословной, обратим внимание на следующие исторические факты. Так в 1720 г. правителем приаргунских земель, подвластных с XVII в. Турловым, был «князь, име нуемый Тирлаев (вариант прочтения текста: Терлоев – Т.А.) сын», сидевший тогда «в местечке, называемом Буюк-Кент»53 (в переводе с тюрк. «Большое селение»), - видимо, в крупном населенном пункте Чеченаул – но при этом контролировавший семь, как минимум, «местечков», Где стояли селения и «деревни». Имя собственное Тирлай (вариант: почтения текста: «Тирлаг») не зафиксировано, однако, в именниках каких-либо знатных родов Северо-восточного Кавказа, а поэтому его, то есть отмеченное здесь имя собственное, уже давно и, думается, справедливо считают техническим искажением от имени «Турлав»54. Порядок же выдвижения кого-либо из Турловых в правители Гумбета и Чечни, - на должность старшего князя – который, как мне представляется, удалось здесь проследить на примере иных лиц из разбираемой династии, за ставляет думать, что этим сыном Турлава (сына Загаштука-?), упомянутым под 1720 г., был, скорее всего, князь Амирхамза.

Итак, по моему мнению, Амирхамза Турлов правил названной выше территорией, доходившей в начале XVIII в. (по правобережью Терека) чуть ли не Каспия – вплоть до 1718 г. - и включавшей в свой состав аварскую и чеченскую этнические зоны, а также отдельные населенные пункты, где обитатели говорили по-кумыкски. Началось это не позд нее 1708 г. Закончил же он свое правление, вероятно, не ранее 1728 г., продолжая считаться подданным Сефевидского Ирана, чья власть осуществлялась на Северо-восточном Кавказе через шамхала, сидевшего в Тарках и получавшего с «чеченцев», - в качестве иранского представителя – в течение ряда десятилетий, подати натурой, в первую очередь крупным рогатым скотом и овцами.

При всем этом, не исключено, что жизнь Амирхамзы Турлова продолжалась и позднее вышеуказанной даты – до 1732 г., как минимум, но, правда, пребывал он тогда в статусе влиятельного нобиля, а не князя.


9. Хасбулат. Именуемый в российских по происхождению источниках иногда «Камбулатом»55 (скорее всего, в результате ошибки технического характера), этот член династии Турловых являлся сыном князя Мухаммада - сына князя Алихана, сына Турурава I. Женой Хасбулата, которого русские начала XVIII в. характеризовали как «главнейший» среди чеченцев, была его родствен ница Ханза (упом. под 1743 г.) - дочь князя Бартихана Турлова, сына Алибека, сына Турурава I.

У князя Хасбулата Турлова было от Ханзы три сына: Алисултан, Мухаммад (в русских материалах он зафиксирован под 1735 г. как «Баммад» Чеченский – сын «Казбулата») и Алибек (впервые упом. под 1737 г.), который, кстати, станет в свое время правителем Гумбета и Чечни. Русские источники отмечают, что они, особенно Алибек и Алисултан Турловы, поддерживали дружелюбные отношения с иранцами (в 1742 г.) и выражали желание вступить в «подданство» к Надир-шаху, а Алисултан даже посетил последнего в 1743г. Находясь в надировском военном лагере этот Алисултан, кстати, пообещал персам показать «к границам российским все удобные места» за что Надир-шах «подарил» ему солидную сумму денег – 150 рублей. Здесь же, видимо, следует отметить, что в 1732 г. среди особо влиятельных членов династии Турловых числились, наряду с князем Хасбулатом, два нобиля - Амирхамза и Айдемир56.

Потомство Мухаммада Турлова, фиксируемого в текстах под 1735-1743 гг., сына князя Хасбулата, нам неизвестно. Что касается другого сына Хасбулата, а именно - популярного на Северном Кавказе Алисултана Турлова, который, кстати, был в свое время отцовским аманатов в руках у русских, то он многократно упоминается в российских источниках XVIII в. – Имело место это с 1741 г. по 1774/75 г., когда он умер. У этого Алисултана было шесть сы новей, часть которых – впрочем, может быть, и все – проживала в Чеченауле и близлежащих населенных пунктах. Звали сыновей Алисултана так: Азамат (упом. под 1770 г.), Алихан (упом. под 1773г.), Алхуват (упом. под 1782 г.), Ильдархан (упом. под 1782 г.), Татархан (упом. под 1770-1773 гг., умер ранее 1782 г.), Хасбулат (упом. под 1773г.), Шихшабек (упом. под 1782 г.) и Ахмадхан (упом. под 1769-1775 гг.)57.

Последний из отпрысков Алисултана, то есть Ахмадхан Турлов, который стал со временем правителем достаточно обширного и сильного княжества Гумбета и Чечни, имел двух сыновей. Одним из них был Алихан (упом. под 1782 г.), другим - Алхуват (упом. под 1782 г.). Следует здесь же отметить, что вышеупомянутый Шихшабек Турлов и его брат по имени Алхуват - являвшиеся сыновьями Алисултана, а также их племянник Алихан - сын Азамата Турлова, считались детьми рожденными от морганатического, то есть неравного, брака.

Князь Хасбулат Турлов начал править Гумбетом и Чечней, где находилось под его властью девять, как минимум, крупных «деревень» (Чеченаул, Алда, Атага, Гаджиаул, Чахкири и т.д.) и где влияние тогда кумыкского языка было особенно сильным (русские даже полагали, что единственным языком Чечни был в начале XVIII в. «татарский»), не позднее 1728 г. В 1732 г. он, враждуя с Айдемиром Турловым, подвел к Чеченаулу подразделение полковника Коха, но был – согласно достоверным, как представляется, источникам - убит. Сделал же это, хотя и не собственноручно названный Айдемир, разбивший тогда подразделение русских на подвластной Турловым территории Чечни58.


10. Айдемир. Он являлся сыном князя Бартихана - сына Алибека, сына Турурава I. Женат Айдемир – он имел, Кстати, политические по сути своей сношения с ландграфом Гессен-Гомбургским - был на некой Кизтаман (упом. под 1743 г.). Была она дочерью человека по имени Мухаммад, являвшегося, возможно, сыном князя Алихана Турлова, сына князя Турурава I.

Князь Айдемир Турлов был известен своим (певоначально про-татарским) участием в северокавказской политике крымских ханов и, одновременно, «вредительством» по отношению к ханским же войскам, завершившимся же победой при Хан-Кале над крупным отрядом армии Каплан-Гирая, прибывшего из Бахчисарая в 1735г., а также тем, что «остался верен» Российской империи в годы пребывания Надир-шаха на Северо-восточном Кавказе59. Он, Айдемир, имел от вышеназванной Кизтаман трех сыновей. Звали их: Бартихан (упом. под 1735—1765 гг., а под 1758 г. как «Барды-хан» Чеченский)), у которого, - кстати, этого человека русские приучили пить «вино», за те годы, пока он являлся заложником в Кизляре, - в свою очередь, был сын по имени Алибек (упом. под 1783—1784 гг.) Мухаммад (упом. 1746—1764 гг., умер он, видимо, в 1765 г.), называемый в источниках еще «Бамат» и «Мамаш»; Арсланбек - ставший позднее правителем княжества Гумбета и Чечни.

Правил Айдемир в своем обширном и сильном княжестве, являющемся автономной частью нуцальства Аварского, на территории, где народ говорил на чеченском, кумыкском и аварском языках, по-видимому, с 1732 г. Продолжал же он осуществлять там свои властные функции до 1746 г.(1747 г.-?) когда умер этот «главный чеченский владелец», при жизни которого внутри фамилии Турловых выделялись своей силой и значительностью два клана – потомство Хасбулата, убитого в 1732г., и потомство самого Айдемира. В руках именно их находилась тогда почти вся Большая Чечня и лишь крупное чеченское сел. Алда, стоящее на правом берегу Сунжи – в черте г. Грозного, было к 1746г. под властью потомков князя Загаштука, - как мне кажется, - Алхулова, сына Чупана.

Айдемир Турлов управлял княжеством гумбета и Чечни – государством достаточно крупным и сильным, проживая в основном среди вейнахов, то есть этнических чеченцев, и пребывая с 1733 г., после некоторого «замешания» (про-крымской политической позиции), в постоянной «верности» России. Отмечу здесь также, что в одном из русских источников указано, что в 1733 г. владыкой чеченских селений Атага и Чеченаул был Айдемир – сын «Бардыхана», происходивший-де из рода кумыкских князей, хотя в действительности он являлся потомком князя Каракиши, который «вышел из Авара, пришел в Гумбет и поселился там»60.


11. Алибек. Он являлся сыном князя Хасбулата61 - сына Мухаммада Турлова, сына Али хана. Женой князя Алибека Турлова, который в 30-е годы XVIII в. поддерживал с российским генералом Гессен – Гамбургским – ландграфом Германской империи, была Пари - дочь Турурава, горского аристократа являвшегося, видимо, прави телем вейнахского сел. Алда, а следовательно, сыном Алхулава. Этот князь Алибек имел трех сыновей: Хамзакая (< ХIамза-акъа-?, упом. под 1769—1770 гг., умер он ранее 1775 г.); Хасбулата (упом. под 1742—1784 гг.); Алихана (упом. под 1770— 1784 гг.), у которого был, в свою очередь, сын Алхуват (упом. под 1807 г.), рожден ный, видимо, от дочери князя Эльмурзы Бековича-Черкасского62. Правление князя Алибека на территории «Гумбета и Чечни» - влиятельной в политическом смысле фигурой он был там, кстати, еще во 2-й половине 30-х годов XVIII в. - началось в 1746 г. При этом нельзя не отметить, что, судя по имеющимся данным, именно тогда (с1747г.) – пока власть князя Алибека Турлова на левобережье Андийского Койсу и в вейнахской этнической зоне еще не окрепла, правителем чеченских населенных пунктов Герменчук (Керменчик – «Крепость», тюрк. -?) и Шали (авар. Чали – «Изгородь») был сделан. – думается, русскими- по просьбе якобы местного народонаселения, ротмистр Давлетгерай Черкасский, являвшийся тугъма (бастард – Т.А.) князя Эльмурзы Черкасского, генерала русской службы. Князь Алибек стал осуществлять свои властные функции на территории, таким образом, значительно усеченной, а продолжалось это до, примено 1757 года. Тогда, как выясняется, он отказался от политической власти, по-видимому, вследствие крестьянских выступлений (1757 г.-?), в ходе которых чеченцы своих «владельцев» сами «от себя изгнали»63.

Как частное лицо Али бек Турлов, который был на Северном Кавказе видной фигурой еще в 1737 г., упоминается в 1758 г. В 1760 г. его в живых, по всей видимости, уже не было64. Под 1784 г. русские источники упоминают клан Хасбулатовцев, - князей Хасбулатовых и их окружение – который жил в сел. Топли, то есть на левобережье р. Аргун, между Чеченаулом и нынешним г. Аргун. Ядро данного клана – князья Хасбулатовы были в языковом аспекте, по-видимому, столь сильно кумыкизированы, что их считали ветвью «аксайских князей», хотя в действительности они происходили от князя Алихана Турлова (70-е годы XVII в.) – потомка Андуник-нуцала Аварского.

В 1785-1786 гг. Потемкин П.С. поддерживал связь с Уммаханом Аварским через «владельца» Хасбулата Топлинского. Так, даже драгоценный перстень правителю Аваристана, как знак «почтения» к нему и «дружбы» его по отношению к высшему представительству Российской империи, действовавшему тогда на Кавказе, должен был доставить в горы именно этот топлинец.

За упомянутые, как видно, слишком тесные связи с российскими военно-административными структурами Хасбулатовцы – скорее всего, часть их, - оказались, в конце концов, вынужденными покинуть сел. Топли и переселиться в нынешний Надтеречный район (ЧР), на земли где раньше кочевали кабардинцы и были, кстати, распространены нартовские сказания. Имеются в виду окрестности сел. Верхний Наур. Там эти хунзахцы - потомство князя Хасбулата Турлова обосновалось, причем «с позволения российского начальства», и стала затем заселять территорию, как своими «природными хлопотами» в основном – по этнографическим данным, - тюркоязычными, так и приходившими к ним «добровольно» вейнахами-горцами. Их вышеназванные феодалы допускали на терское правобережье, чтобы «не терпеть от их хищений».

Здесь же, наверное, следует высказать предположение, что «чеченский владелец» Алибек Хасбулатов, посетивший в 1800 г. притеречные земли и убитый в том же году «своими подданными», являлся, по-видимому, внуком князя Алибека Турлова (40-50 гг. XVIII в.) – сына Хасбулата65.


12. Арсланбек. Он – человек примерно, 1727/28 года рождения - являлся сыном князя Айдемира66 - сына князя Бартихана, сына Алибека, сына Турурава I. Женой Арсланбека Турлова, которого, кстати, (полагают авторитетные кавказоведы) упоминает М.Ю. Лермонтов в своей поэме «Измаил– бей» (под именем «Росламбек»), была кабардинская княжна. Женщина же эта, по имени «Крымхан» (упом. под 1783-1784 гг.), являлась - дочерью некоего Мухаммада.

У князя Арсланбека Турлова был сын по имени Муса (упом. под 1780—1790 гг.), сидевший – согласно местным арабоязычным и грузинским источникам, - в начале 80-х годов XVIII в. в гумбетовском сел. Мехельта. Грузины 2-й половины XVIII в. считали этого Мусу одним из опасных для себя горских военачальников, выводившим в поле, в случае совершения им похода на их благословенную родину, порядка 300 воинов. Это, однако, был, думается, не придел возможностей для тех Турловых XVIII в., которые сидели тогда в мехельтинских горах, в статусе наследников старшего князя «Гумбета и Чечни». Дело в том, что во времена Мусы Арсланбекова в гумбетовских селениях насчитывалось примерно 1500 полнолюдных дворов и это при 1030 дворах имевшихся там в середине XVIII.67

Правление Арсланбека в Гумбете и Чечне началось с 1757 г., а весной следующего 1758 г. произошло вторжение на Чеченскую равнину» имперских войск во главе с ген. К фон - Фраусндорфом, главным результатом которого был «рост национального самосознания чеченского народа». В 1769 г. он, имеется в виду Арсланбек Турлов, участвовал в Закубанском походе генерала де-Медема, что является небезынтересным, наверное, историческим фактом. К 1770 г. Арсланбека правление на указанных территориях, по-видимому, завершилось, ибо в то время обозначается он письменным источником XVIII в. в статусе правителя лишь вейнахского сел. Атага и небольшой прилегающей территории68. Умер Арсланбек Турлов, по имеющимся ныне сведениям, в 1784г. При этом следует отметить, что к указанному времени произошло (1783 г. - ?) в Большой Чечне – согласно русским источникам – крестьянское восстание, в результате которого клан Арсланбековцев (как минимум часть его) вынужден был покинуть, «при» жизни «Расланбека Айдемирова» такие чеченские селения, как Атага, Чеченаул и Топли. В конце концов данный феодальный клан, во главе которого стояли потомки князя Айдемира Турлова, обосновался в количестве примерно 400 дворов (значительная часть их принадлежала княжеским «холопам») в притеречных селениях Верхний и Нижний Наур, возведенных «в урочище сего же имени»69.

Вполне допустимым, впрочем, будет полагать, - в свете имеющихся под рукой источников - что к середине 70-х годов XVIII в., после похода ген. де-Медема на Чечню и примерно шестилетнего перерыва, князь Арсланбек Турлов вернулся к управлению Гумбетом и Чечней. Наводит на такую мысль указание, например, Буткова П.Г., который сообщает, что в 1781-1782 гг. присягу Российской империи и заложников дали жители Чеченаула, Гаджиаула и остальных «всех чеченских селений, кроме Атаги», после чего русская военно-административная машина назначила правителем над чеченцами «прежнего их владельца Асланбека», а также – сожгла она сел. Атага (силами трех батальонов пехоты, примерно полутора тысяч кавалеристов и 12 пушек)70. В статусе правителя указанного восточнокавказского княжества, с его вейнахским и аварским, а также кумыкоязычным населением, князь Арсланбек из династии Турловых, происходивших «из адарханского владения», находился, примерно, еще 9 лет, вплоть до своей кончины, последовавшей в 1784 г.


13. Ахмадхан. Это был сын, скорее всего, известного на Северном Кавказе Алисултана Турлова-Топлинского (ум. в 1774/1775г.), который принимал весьма активное участие в политических событиях региона - сына князя Хасбулата, сына князя Мухаммада, сына князя Алихана, сына Турурава I. Этот князь Ахмадхан Турлов, которого И.А. Гильденштедт называет в своем тексте – примерно под 1770 г., – был правителем гумбетовцев и чеченцев, пытавшимся воевать против Российской империи. Он имел двух, как минимум, сыновей. Звали их: Алихан (упом. по 1782г.) и Алхуват (упом. под 1782г.)72.

Антиимперское восстание на Северо-восточном Кавказе, произошедшее, наверное, не без турецкого «пальца» (это было время разгара русско-турецкой войны), в 1770 г. под руководством князя Ахмадхана Турлова, в котором приняли участие, – как можно предположить на основании одного документа от 1768 г. - горные вейнахи (чеберлоевцы и шатоевцы), гумбетовцы, а также население Аваристана во главе с Мухаммад-нуцалом, вызвало крупные последствия. С одной стороны – власть в княжестве Гумбета и Чечни перешла в руки старика Алисултана Турлова, который быстро наладил отношения с российской военно-административной машиной, отдав своего но не Ахмедхана, сына, в Кизляр, в качестве заложника, с другой же стороны – российские власти, действовавшие на Северном Кавказе были вынуждены теперь согласиться с полным провалом своей провокационной авантюры в виде отрыва «чеченских» селений именуемых Герменчук и Шали, от территории княжества Турловых и последующей передачи их под власть своего агента Давлетгирея Черкасского. Уже в конце 50-х годов XVIII в. Давлетгирей, ссорившийся с Арсланбеком Айдемировым - Турловым, на правобережье Терека (район сел. Виноградное), был вынужден уйти из чеченского предгорья, а в 1772 г. его приемник и наследник официально отказался – под влиянием русских (?) – от своих феодальных прав на Гременчук и Шали, причем в пользу Турловых73.

Наличные источники наводят на мысль, что князь Арсланбек Турлов уступил, к самому концу 60-х годов XVIII в., по каким-то причинам (может быть, по состоянию здоровья или же, что более вероятно, в связи с ростом антироссийских настроений в регионе -?), власть над Гумбетом и Чечней своему относительно близкому родичу Ахмадхану – сыну Алисултана Турлова. Дело в том, что в указанное время источники обозначают этого Арсланбека в качестве правителя лишь чеченского сел. Атага стоящего близ входа в Аргунское ущелье.

Правление князя Ахмадхана Турлова в Гумбете и Чечне началось примерно в конце 1769 - 1770 г. и продолжалось оно, видимо, лишь до начала 70-х годов данного столетия, когда этот князь умер. После этого к власти в названном княжестве, думается, пришел – примерно, на три года – его отец Алисултан, а когда последний умер (в 1774 - 1775гг.) на престол - тахбакL Гумбета, как и Чечни вернулся князь Арсланбек Турлов - сын князя Айдемира Турлова. Названный северокавказский феодал, как отмечалось выше, сидел в 1770 году на владельческих правах в сел. Атага, будучи отстраненным тогда от процесса осуществления политической власти в пределах всей территории – представлявшей собой горы, предгорья и равнины - традиционно подвластной династии Турловых74.


14. Алисултан. Это был сын князя Хасбулата Турлова (уб. в 1732 г.), человек игравший значительную роль в северокавказских политических процессах 60-х годов XVIII в., а также в более раннее время. Алисултан, «владелец» сел. Топли, начал собирать силы против Российской империи в аварских и чеченских горах, возможно, еще в 1768 г., а в 1869 г., после начала русско-турецкой войны, - по сведениям российских авторов – «замысля открыть мятежи» против имперской машины, он сформировал отряд из чеченцев и напал на российские укрепления, стоявшие на Тереке, а также на всадников армянского эскадрона российской армии, в результате чего лишился жизни подполковник А. Шергилов-Шергилян. Алисултану, действовавшему здесь, думается, в рамках политики Стамбула было вслед за этим предложено ген. де-Медемом, чтобы он «смирился». Тот засел, однако, в «убежище в крепких местах», надеясь - может быть - на помощь крымцев (в 1774г. в самом конце русско-турецкой войны на территорию современной ЧР приходила крымская конница во главе с одним из принцев династии Гиреев), после чего на него пошел с гусарами, казаками и пушками сам де-Медем. Отстраненный ранее от политической власти горцами, но, вероятно, под влиянием турецко-татарских политических интриг, аристократ Арсланбек Турлов сражавшийся в 1769г. в составе русского военного корпуса в Закубанье, сопровождал при этом русских, указывая им тогда «свободную дорогу и лучший…проход» к позициям своего близкого родственника Алисултана. В результате последний, в конце концов, покорился Российской империи и тогда императорский рескрипт от конца 1770 г. обозначил его в качестве преданного слуги российского трона.

Как выше отмечалось, после смерти своего сына по имени «Ахмадхан», правителя княжества Гумбета и Чечни, что имело место, кстати, в самом начале 70-х годов XVIII в., Алисултан – сын князя Хасбулата Турлова – встал во главе «царствующей фамилии», правившей тогда частью чеченцев, аварцев и кумыков. Во время его правления Гумбетом и Чечней, продолжавшегося до 1774/75 г., то есть порядка всего лишь трех лет, князь Алисултан – действуя тут уже совместно с Арсланбеком Айдемировым, - сумел восстановить исторические пределы государственного образования, традиционно подвластные его родной династии. Дело в том, что в 1772 г. Мухаммад Черкасский «поступился» – думается, что под давлением российских военных и администраторов, - своими наследственными правами, формально имевшимися у него тогда, «на герменчуковскую и шалинскую чеченские деревни», и передал их Турловым.


15. Арсланбек (вторично). Этот сын князя Айдемира Турлова, стоявший – в политическом аспекте – на активных пророссийских позициях и, как представляется, именно за это отстраненный аваро-вейнахской элитой, но под влиянием турецких и татарских эмиссаров, от власти в княжестве Гумбета и Чечни, в условиях русско-турецкой войны, был, примерно в 1770 гг., возвращен в северокавказскую политику князем Алисултаном Турловым-Хасбулатовым. Главой княжества Арсланбек стал – вторично – с 1775 г., после победы России и заключения Кючук-Кайнарджийского договора, и правил он там затем до 1784 г. После кончины князя Арсланбекова Турлова светская государственность Гумбета и Чечни прекращает временно свое существование. Произошло же это в условиях интриг, проводившихся недальновидными служащими имперского представительства на Северном Кавказе и загордившимся офицерством, вознамерившимися «отнять» у чеченцев и других коренных народов гор «все плоские места», как «удобные для хлебопашества и скотоводства, а также - по причине возникновения в северокавказском регионе теократического государства, вв виде первого накшбендийского Имамата, который возглавил алдинский чеченец Мансур-имам (1791 гг., умер Шмиссел - бурге в 1794 г.).


16. Кучук. В начале 80-х годов XVIII в. Кучук, будучи, соответственно, совсем молодым человеком, правил, возможно, чеченским сел. Истису. Правда, основания для возникновения сомнений тут более чем достаточно - этот Кучук XVIII в., сидевший тогда в Истису, мог быть, скорее всего, одним из кумыкских князей.

Известно, что во 2-й половине XVIIIв. русская администрация, действовавшая на Северном Кавказе, старательно разрушала традиционную государственную организацию, существовавшую на Чеченской равнине, ибо она неверно поняла глубинную суть процессов происходивших тогда на указанной северокавказской территории. Проявлялась эта разрушительная деятельность в целенаправленном ослаблении названной структурой института старшего князя, существовавшего внутри фамилии Турловых, и, к примеру, в требовании ее, предъявляемом к представителям последней: прекратить свои поездки в аварские горы, то есть в метрополию, что делалось для сохранения там турловских позиций в сферах военной, экономической и др. Позднее, однако, по-видимому, поняв, что безвластие - в форме отсутствия традиционной власти, хранящей относительный порядок в Приаргунье и Шалинской зоне, причем с опорой на военно-политическую силу независимую от той или иной чеченской общины, – является фактором весьма опасным для интересов Российской империи XVIII – начало XIX вв., российской административно-военный аппарат, действовавшей на Кавказе, начал, как представляется, вновь усиливать фамилию Турловых. Делал же он это: восстанавливая старые политические связи Турловых с общинами свободных по происхождению людей, а также – с рабами, существовавшие традиционно на Чеченской равнине и в горах Дагестана, проводя через Турловых не малую часть русско-чеченской торговли и поднимая, одновременно, роль и общественную значимость их старших князей. В рамках такой-то вот кавказской политики России и продвинут был, как мне представляется, в старшие князья (к 1828 г.), с обретением соответствующего этому званию авторитета, Кучук Турлов, имевший дом-замок в Мехельта и получавший тогда повинности с гумбетовцев76, который был потомком – можно предполагать, – князя Загаштука. Впрочем, совершенно не исключено, что этот Кучук, которого российские военно-административные структуры, действовавшие на Северном Кавказе, привлекали, кстати, для решения своих политических задач (так, в 1828 г., когда правитель Аваристана давал клятву о «верноподданстве» Российской империи, в длинном списке свидетелей стоит на 4-м месте «кн. Кучук Турлув»)77, происходил от князя Айдемира Турлова (XVIII в.) – внука Алибека (XVII в.); кстати, мехельтинцы помнят Турловых как именно «Кучуковых» (Кучукилал).

К концу 30-х годов XIX в. под властью князя Кучука Турлова, который, кстати, имел печать с надписью на русском языке, и его близкого родственника Айдемира Турлова находилась значительная часть правобережья Терека, где стояли уже тогда крупные населенные пункты, причем с преобладанием вейнахского населения. Обитатели таких притеречных селений, в которых занимал мощные позиции кумыкский язык, несли в указанные годы разнообразные повинности, в том числе отработочные и натуральные в пользу Турловых, а гумбетовцы и чеченоязычные зандаковцы давали последним ясак за использование горных пастбищ, принадлежавших им – к примеру, за гору «Тамух». После перехода жителей указанной территории – терского правобережья на сторону имама Шамиля (1840 г.) главные члены фамилии Турловых – в числе их Кучук и Айдемир – «остались верными правительству» Российской империи и по этой причине, бросая свое имущество, состоявшее «большей частью из движимости» убежали они в казачьи станицы, находившиеся тогда на левом берегу Терека78.


Местные источники по Турловым

О жизни, прошлых деяниях и политике князей Турловых – в отличие от конкретики истории большинства других феодальных правителей, обладавших, в XVI-XIX вв., властью на нахских территориях – сохранилось, как мы видели, достаточно много интересных сведений. Это, к примеру, опросные листы и материалы разведывательного и историко-географического характера, которые составлены были русскими, находившимися на Северо-восточном Кавказе в пределах XVI-XIX вв., на службе, официальные письма названных князей начертанные на арабском языке, а также – их послания, написанные на тюрки, но адресованные, в первую очередь, русским военным чинам и администраторам71, преимущественно к лицам (из числа их) находившимся тогда в г. Кизляре, ну и и т.д. Что же касается тех или иных писаных законов, особенно более или менее старых и конкретных актов, соответствующих ситуации складывающейся на тот или иной момент, да и вообще – материала о формах юридической жизни в княжестве «Гумбета и Чечни», то обо всем этом не было до сих пор известно практически ничего.

Сказанное выше касается, в полной мере, и старинного горного уезда Чеберлой (часть современного Веденского района Чечни), где, как считали в XIX в., «жители чеченцы», но при всем этом они традиционно «знают аварский язык», на котором «общаются с андийцами»80. О правовом развитии чеберлоевцев (чечен. ЧIебирла//ЧIарбила; авар. ЧIарбилъ), имевшем место в дошамилевскую эпоху, и о нормах их обычного права письменных материалов - местных по происхождению известно, можно сказать, не было, до появления одно из моих статей81. А ведь выявление таковых, прежде всего – памятников писаного права, позволяет говорить, что та или другая община – территориальная или кровно-родственная, тот или иной народ, где бы он не жил, достигли заметного общественно-политического и культурного уровня развития. Как свидетельствует история европейского средневековья, те представители римской латиноязычной интеллигенции, которые помогали германским завоевателям - пришедшим в мир средиземноморской цивилизации из европейских лесов и с далеких северных островов, расположенных на Балтике - составлять своды законов, подвергались зачастую: упрекам, это как минимум, со стороны своих высококультурных латиноязычных земляков82. Последние, как мне видится, понимали, что обретение писаного права значительно возвышает то или иное еще недавно по сути дела, варварское племя на фоне его соседей, из числа европейских варваров, продолжавших руководствоваться в своей общественной жизни все еще устным по форме обычным правом.

Первый из обнаруженных мной текстов, – кстати, он чисто юридический по своему содержанию - имеющих отношение к северо-восточнокавказской территории, находившейся в прошлом под управлением князей Турловых, правителей Гумбета и Чечни, написан по-арабски. Назван он здесь мной условно, с учетом общего его содержания, «Соглашением эмиров Гумбета и Чечни со своими подданными-мехельтинцами». Записан же этот арабский текст юридического содержания - объясняющей многое в методах управления восточнокавказскими горцами, вставшими на путь ислама, которые применяли аристократы происходившие из Хунзаха - на оборотной стороне первого листа большого рукописного Корана (от 1651г.), который уже давно хранится в соборной мечети сел. Мехельта (Мелъелт1а) Гумбетовского района Республики Дагестан.

Коран этот, кстати, довольно богато – по местным меркам – украшенный, был переписан в 1651 г. даргинцем (ал-Усди – лакская форма даргинского топонима «Ашты») по имени Али, нисба которого звучит «по-персидски аз-Зирикарани». Являлся этот Али, выходец из сел. Ашты (расположено оно в Дахадаевском районе РД), как указано в имеющейся записи, сыном некоего Касима. Сделано же было им это, то есть осуществлены переписка и украшение указанной здесь священной для мусульман книги, по заказу «Чанкур-хаджиява», видимо, аварца, когда тот заболел, о чем произвел в XVII в. соответствующую надпись Абакар Мехельтинский (ал-Милилти).

Текст «Соглашения» написан черными чернилами (щакъи), тростниковым каламом, почерком насх, причем в той его разновидности, которая имеет происхождение, - если брать тут Дагестан, - кажется, закавказское. Он, имеется в виду текст, частично огласован и снабжен надстрочным пояснительным значком. Переписчик документа - Тайгиб Харахинский (Тайииб ибн Умар ал-Хараки), который скончался в 1108/1696-97г., известный дагестанский алим и пропагандист шариата, действовавший в северной части Сулакского бассейна во 2-й половине XVII в. При жизни своей этот Тайгиб был одно время письмоводителем наследника князей Турловых, сидевшего, как уже отмечалось выше, в дагестанских горах - авароязычном Гумбете в статусе его правителя.

Современные ученые-кавказоведы имеют перед собой здесь, как мне кажется, старую копию действительного или, можно сказать, авторского текста «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни». Дело в том, что подлинники актов и иных по содержанию официальных документов писали в Дагестане XVII-XVIII вв., насколько известно, на отдельных небольших по формату листах бумаги, а затем заверяли их оттисками печатей предварительно закопченных над столбиком дыма.

Тут присутствует, однако, один особо ценный момент заслуживающий внимания. Это – то, что в нашем распоряжении находится копия «Соглашения» снятая рукой, по всей видимости, самого составителя первоначального, то есть подлинного текста. Является же таковым упомянутый выше харахинец XVII в. по имени Тайгиб, канцлер (мирза) феодальных правителей Гумбета.

Сохранность «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни» плохая, а арабский язык составителя, которым оно записано, не совсем четок при формулировках, а в отдельных случаях и не совсем ясен при передаче им конкретной мысли. Соответственно, дословный перевод данного юридического текста XVII. возможен тут лишь в случае переполнения его квадратными и круглыми скобками.

В «Соглашении» перечислены в качестве живых людей следующие «эмиры» из династии Турловых, правившей частью представителей аварского и чеченского этносов: Алихан – сын Турурава (фиксируется в различных текстах между 1665-1675гг.); Айдемиршамхал – сын Алибека Турлова (фикс. под 1674г.) и Барти – сын князя Загаштука Турлова (фикс. под 1679г.). Это обстоятельство дает, в свою очередь, основание датировать указанный здесь юридический документ примерно 70-ми годами XVII в., а точнее - серединой или же 2-й половиной их.

Данное «Соглашение эмиров Гумбета и Чечни» является одним из очень не многих старинных северо-восточнокавказских юридических текстов, причем достаточно большого по местным меркам объема, и это из общего числа их сохранившихся до наших дней в подлинниках или старых копиях. Отмеченное здесь обстоятельство является весьма важным!

Второй исторический документ, северо-восточнокавказский по своему происхождению и отражающий в тексте положения имеющие более или менее прямое отношение к старинной местной юриспруденции, который публикуется и анализируется в данной брошюре, написан также на арабском языке. Назван он мной условно - с учетом его общего содержания - «Соглашением чеберлоевских аристократов Алдамовичей с князьями Турловыми».

Данное «Соглашение» (II) написано неизвестным по имени аварцем (?) черными чернилами, каламом, почерком насх – в его стародагестанской, если можно так выразиться, разновидности. Текст его частично огласован и снабжен пояснительными подстрочными значками. Находится он – в форме арабоязычной записи - на внутренней стороне передней обложки вышеупомянутого Корана от 1651г., переписанного даргинцем Али Аштынским, того, который хранится в сел. Мехельта.

Судя по своему общему содержанию, это «Соглашение» (II), где упоминаются чеберлоевские аристократы Алдамовичи (зафиксированы в русских источниках XVII в. под 1649г.), «сыновья Турурава» и их противостояние с жителями Мехельта, датировать, наверное, не трудно. Его нужно относить, думается, к тому же примерно времени, что и «Соглашение эмиров Гумбета и Чечни» (I), о котором речь шла выше, считая, однако, второе «Соглашение» (II) текстом несколько более ранним, чем первое «Соглашение» (I). Соответствует же это примерно середине – началу 2-й половины XVII в.


ПРАВОВЫЕ НОРМЫ НА ТЕРРИТОРИИ АВАРО-ЧЕЧЕНСКОГО КНЯЖЕСТВА XVII В.

1. Прежде всего, обращает на себя внимание – в свете текста «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни» - то, что в горной части мусульманского Дагестана 2-й половины XVII в., имеющей, испокон веков, авароязычное население, существовали различия территориального характера в вопросе назначения официального наказания за убийства, происходившие тогда в среде простых свободных людей. Так, например, в районе Хунзаха, традиционной столицы Аваристана, где под влиянием долговременной агитации со стороны ученых и мулл настрой простонародья на шариат являлся, по-видимому, довольно сильным и где была, естественно, более ощутимой, чем на периферии, власть наследственных феодальных правителей (нуцал) являвшихся мусульманами, либо практиковали кровную месть – кисас, либо взимали - в случае убийства одним свободным (по официальному статусу) человеком другого такого же, как и он, свободного человека, -значительное количество движимого имущества, в виде штрафа. Если же брать конкретно, то на названной части Сулакского бассейна, населенной шафиитами, с преступника взимали следующее:

а) Дият – конечно, только в случае официального отказа пострадавшей стороны (под влиянием гуманных и, одновременно, разумных идей шариата) от ведения разрешенной ей «кровной мести» по отношению к личности убийце – стоимостью в 30 коров83, что должно было соответствовать 150 овцам84.

б) Вдобавок к этому дияту который шел пострадавшим, то есть родственникам убитого, брал правитель Аваристана с убийцы, но уже для себя и своего окружения, еще 100 овец - в качестве «наказания» убийце, надо понимать, за нарушение им общественного спокойствия и порядка. Фактически, впрочем, эта была плата в пользу светской власти, кстати, – не признаваемая шариатом85 – базировавшейся веками в горном Хунзахе, вносимая тут убийцей за труды, которые последняя, то есть власть, потратила на дело сохранения порядка на территории Аваристана, населенной приверженцами шафиитского толка.

в) Убийца давал тут, вдобавок к вышеуказанному, еще одного быка, причем огромного - стоимостью в 20 овец86, который шел в пользу тех почтенных лиц, что помогали организации процесса примирения.

Всего, таким образом, затраты убийцы, совершившего свое преступление в районе Хунзаха и при этом получившего там освобождение от кровной мести, - делал он их, скорее всего, при участии своих близких родственников - доведены были в названной части Сулакского бассейна, причем официально, до 270 овец87. Это по нынешним дагестанским ценам, кстати, примерно, 540-550 тыс. руб. или около 19 тыс. долларов.

Горный Гумбет, подвластный династии Турловых, который, однако, являлся тогда еще и автономной частью обширного Аваристана, был территорией где исламскии традиции выступали во 2-й половине XVII в., вероятно, более слабо, чем в хунзахской - столичной зоне, что вполне естественно. На гумбетовских землях существовало поэтому, вместо восточного по происхождению дията («вира»), древнее юридическое понятие «кровь» (по-аварски би). Оно имело, что нельзя не отметить, терминологическое значение «цена крови» и, причем, равнялась эта «цена», как видно из текста официального документа, 300 овцам. По нынешним дагестанским ценам это будет примерно 600 тыс. руб. или же больше 21 тыс. долларов.

Понятно, что на территории Гумбета, как, кстати, и в хунзахской географической зоне, в деле уплаты пострадавшей стороне – согласившейся на примирение - трех сотен овец участвовала близкая родня убийцы. Последняя, таким образом, конкретно страдала от него, что вызывало иногда - при невозможности изменить характер буйной личности, хватающейся постоянно за кинжал - официальный отказ от родственных отношений между потенциальным правонарушителем и его близкими.

Здесь же будет, наверное, небесполезным отметить, что согласно «Хеттским законам» (II тыс. до н.э.) «цена крови» свободного человека – будь это мужчина или женщина – равнялась стоимости четырех рабов: если «кто-нибудь» из хеттов «убьет» мужчину из числа хеттов «или женщину», из хеттов же, то этот убийца «должен дать либо 4-х «мужчин», либо 4-х «женщин»88.

2. Согласно гумбетовскому «обычаю» (авар. балъ), существовавшему с начала XVII в., и это как минимум:

а) Если «свободный» простолюдин (озден – «уздень» – Т.А.) убивал такого же, как и сам, свободного простолюдина и затем, укрывшись за каменными стенами какого-либо дома, не искал примирения и не вносил – по тем или иным причинам – пострадавшей стороне «цену крови» (300 овец), то его (убийцу) изгоняли, за пределы Гумбета, походя к убежищу коллективно - всем обществом. При этом, как мне видится, дозволялось представителям пострадавшей стороны безнаказанно убивать изгнанника-убийцу, но уже на чужбине, за пределами бассейна р. Тляратинки- вдали от его родственников, чтобы не раздувать на родине этого убийцы (в том или ином селении «гумбетовского войска») пламя вражды между местными узденьскими (?) фамилиями89. Это был, конечно, далеко не шариат, ибо согласно последнему, убийцу следует либо подвергнуть кровомщению (къисас), - по требованию семьи убитого и с использованием тут силы государственной власти – либо простить его за дият90. Вместе с этим выражением нашего мнения нельзя, думается, не упомянуть здесь и того, что коллективное нападение родственников убитого на дом убийцы, который сумел тем или иным путем скрыться от мстителей (?), и разгром его с последующим сожжением практиковались в обществе балканских албанцев эпохи средневековья91.

Отмечу здесь также то, что изгнание убийцы из родных мест с официальным разрешением землякам безнаказанно убивать его на чужбине известно было в древности. Так, например, в середине V в. до н.э. в малаазийском г. Милет «сыновья» Нимфарета и Стратонакта были «наказаны изгнанием за участие в резне» и отныне «если кто-нибудь» из милетцев «убьет кого-либо из них», то есть изгнанников или их потомков, «будет» такой милетец вне наказания. «Если же» названные «преступники» – будучи изгнанными за пределы милетской территории, - вернуться на родину и, таким образом, «окажутся во власти государства, то путь их казнят» магистраты. В несколько более позднем источнике – «законах» афинского правителя Драконта (конец V в. до н.э.) сказано: «если» кто-либо из афинских граждан «убьет кого-нибудь» из своих земляков, то «он должен идти в изгнание»; убийц, которые отправлены на чужбину – в изгнание, «разрешается убивать» безнаказанно в случае их появления на Афинской территории; если же «кто-нибудь убьет» убийцу (афинянина) высланного на чужбину, «или будет» – так или иначе – соучастником его «убийства» там, то в таком случае «виновный должен» будет «в двойном размере выплатить» цену крови афинского гражданина (?), а кроме этого ему будет запрещено «появляться» в Афинах и участвовать в местных спортивных и религиозных церемониях, ибо он - «убивший афинянина»92.

б) Проблему, возникавшую в горном Гумбете XVII в. в связи с убийством, произошедшим между простыми свободными людьми, можно было, однако, решать, согласно гумбетовскому «обычаю» и мирно – через уплату «крови», то есть, передав тут близким людям убитого простолюдина 300 овец. Это был, наверное, уже небольшой шаг гумбетовцев в направлении шариата – нечто вроде дията, предпринятый ими под влиянием пропаганды, проводимой в Мехельта и близлежащих селениях учеными-алимами и муллами-дибирами, и, одновременно, под давлением светской власти в лице гумбетовских феодальных князей из династии Турловых, являвшихся, как известно, мусульманами.

3. Первоначально в Гумбете – горском обществе с относительно давней классовой стратификацией - существовал особый «обычай», проводившейся в жизнь при убийстве свободным простолюдином, не то чтобы местного «эмира», то есть нобиля - потомственного аристократа, но даже его домашнего «раба» (лагъ, при «рабыня» - гъарабаш):

налетать огромной толпой, состоявшей из гумбетовских нобилей и их рабов-телохранителей, на усадьбу убийцы и разрушать ее, вырубая его сад и вытаптывая его хлеба, а также – захватывать в свою пользу движимое имущество, причем, как самого простолюдина-убийцы, так и его более или менее «близких родственников»93. Это был, конечно, не шариатский подход к проблеме. Здесь же будет, наверное, небезынтересным отметить, что согласно «законам» Хеттского царства, которое существовало на территории Анатолии во II тыс. до н.э., за убийство свободным хеттом, кстати, индо-европейцем, чужого «раба» или чужой «рабыни» во время ссоры, произошедшей между ними, на убийцу налагались крупные материальное (по форме) и моральное наказания. Он, то есть убийца чужого раба и чужой рабыни, «по Хеттским законам», обязан был «дать» пострадавшей от него стороне – хозяину раба или рабыни двух «мужчин или женщин соответственно», что означало – «двух своих рабов или рабынь, а кроме этого был «должен сам доставить труп» убитого им чужого раба «в дом его» хозяина94.

Объяснение такой бурной реакции гумбетовских нобилей-эмиров на факт убийства их «подданными», членами «войска» Гумбета – узденями (?), того или иного эмирского «раба» можно найти, наверное, в римском праве времени Ранней республики (конец VI-IV вв. до н.д.). Как считают специалисты по данному праву: раб считался в названное время: «подвластным» по отношению к «домовладыке» и безусловно «неправоспособным человеком», но при всем этом «раб входил в личный состав» древнеримской «семьи», хотя и «был последним ея членом»95.

4. Опираясь на древнюю кровно-родственную организацию (авар. кьибил- «корень»), с ее реальным или фальсифицированным происхождением всех существующих на данный момент сородичей от общего патриарха, свободное по статусу (узденьское-?) простонародье столицы горного Гумбета, центра местного «войска» – селения Мехельта, объединенное в несколько родов (в арабоязычном тексте ашира), стало, думается, оказывать все более и более яростное сопротивление вышеназванному обычаю; речь идет здесь о нападении толпы из нобилей, обозначаемых в арабском тексте восточным термином «эмиры» (авар. нуцаби), и их холуев на дом простолюдина-убийцы княжеского раба. В результате же этого их коллективного отпора древним правам потомственной аристократии, обитавшей в указанной части горного Дагестана XVII в., последняя вынуждена была тут постепенно отступать от прежних порядков, умерив, таким образом, свои традиционные амбиции. При этом, однако, эмиры Гумбета, вынужденные во 2-й половине XVII в. отказаться от разгрома домов мехельтинских простолюдинов-убийц (эмирских рабов) и искать иные пути к защите своих имущественных интересов, - поступая тут подобно владетельным князьям из других регионов земного шара, к примеру, наподобие франкских королей Меровингов96 - оценили «кровь» своего домашнего раба (как человека находящегося «на государственной службе» ?) в целых 3 «цены крови» простого свободного человека. Это, как мы понимаем, соответствует, 900 овец – того, причем вида и размера, «которые признаются тут обычаем, существующим в среде жителей Гумбета, - илипримерно, 1 млн. 800 тыс. руб. или же 64 тыс. 300 долларов.

Того свободного простолюдина, происходившего из горного Гумбета, кто, убив княжеского «раба или рабыню», отказывался тут по каким-то причинам (к примеру, по своей бедности - ?) от внесения, пострадавшей стороне, то есть хозяину – рабовладельцу, 900 овец, решено было, текстом «Соглашения», изгонять отныне на чужбину – за пределы территории Гумбетовского «войска», причем с правом безнаказанного убийства его там. Это – не шариат, но при этом, однако, здесь чувствуется, как мне представляется, влияние вышеупоминавшихся позиций, которые известны из римского права эпохи Ранней республики.

Старый гумбетовский «обычай» не имеющий отношения к исламу – налетать толпой, составленной из нобилей и их холопов, на простолюдина (узденя-?), который убил княжеского «раба», и разорять затем его «имущество», как и «имущество» его «близких родственников», был, таким образом, официально отменен, в результате «соглашения», имевшего место в 70-х годах XVII в. Заключено же оно было между «эмирами» Турловыми, происходившими из древнего рода правителей Аваристана, мусульманами по религии, и между «их подданными» - жителями мусульманского сел. Мехельта, являвшегося в XVII в. местопребыванием наследников правителей княжества «Гумбета и Чечни», с его аваро-вейнахским и кумыкоязычным населением.

5.Свободные простолюдины Гумбета 2-й половины XVII в., объединенные в кровно-родственные союзы (по-арабски ашира - «род), - сохранив в своей среде старую «цену крови», равную 300 овцам, - учитывая, видимо, то обстоятельство, что «рабы» (лагъ) местных «эмиров», будучи для последних телохранителями и сотрапезниками, являлись часто людьми нахальными и задиристыми, принудили их «господ» согласиться:

на необходимость внесения последними «цены крови», причем равной 900 овец (это более 64 тыс. долларов), в случае если «раб», принадлежащий тому или иному гумбетовскому «эмиру», убьет простого свободного мехельтинца.

Мало того, свободные по статусу жители селения Мехельта, – столицы Гумбета то времени, и, одновременно, центра гумбетовского «войска» метрополии Турловых, - мехельтинские уздени (?), действуя тут в лице своих «главарей» (авар. бет1ер), адатных судей (араб. урафа, авар. ч1ух1би), местных благочестивцев и прочих людей, дали тогда (в 70-е годы XVII в.) присягу в соблюдении всего сказанного выше, а также – в следующем:

Тех убийц свободного по статусу человека – мехельтинского узденя (?), что происходят из числа рабов (телохранителей-?) принадлежащих тому или иному «эмиру» Гумбета, за которых «господин» их не внесет тут - по какой-либо причине - 900 овец, свободные люди селения Мехельта – из числа «членов рода» убитого, принадлежащие к обширной категории «подданных» династии Турловых, будут из мести убивать. Поступив так в отношении княжеских рабов, виновных в смерти свободного мехельтинца, мстители – согласно тексту «обета» и последовавшего за ним «соглашения», – будут оставаться при этом совершенно безнаказанными.

Размышляя над данной юридической позицией следует обратить внимание на следующий момент: право на убийство из мести княжеского раба принадлежит – в тексте анализируемого документа - всем членам «рода» того мехельтинского «простолюдина», который убит был ранее указанным княжеским рабом. Это – подход к проблеме явно не шариатский. Ведь, как известно, вовлечение в «кровную месть» целого рода было характерно для арабов-язычников и дагестанцев доисламской эпохи, а согласно но и не особо далекий от шариата, точнее – приближающийся к последнему.

«Эмиры» авароязычного Гумбета XVII в., принадлежавшие к династии Турловых и являвшиеся, как уже говорилось, ветвью рода правителей обширного Аваристана, - находясь в такой общественно-политической ситуации, когда, вполне возможно, что «произойдет» у них вскоре «бой» с «остальными людьми» селения Мехельта (в связи с этим они тогда активно подыскивали себе союзников среди соседних, в том числе нахских-чеченских, аристократов и заключали с последними соответствующие ситуации соглашения) - вынуждены были, в конце концов, «согласится» с названной выше позицией своих «подданных».

6. Обязательства, что брали на себя в XVII в. потомственные аристократы из династии Турловых и свободные простолюдины (уздени -?) авароязычного Гумбета, представлявшего собой горную территорию, которая составляла тогда административно-политическое единство с достаточно обширным и многолюдным вейнахо-чеченским «Малым Аваристаном» (в русских документах: «Уварское меньшое владение»; в отписке терского воеводы от 1665 г. говорится, что была необходимость прислать царских военнослужащих «в Уварское владение на Чечень»)98, лежавшим в пределах современной Чечни – в бассейне среднего и нижнего течения р.Аргун, имели себе политическую и юридическую опору:

а) В институте светской власти князей из династии Турловых, которых поддерживал, в течение уже примерно столетия могучий феодальный центр Хунзах. Речь идет здесь о политической власти являвшейся тогда признанным фактом в горах северо-восточного Аваристана, а также в лесистом предгорье и на равнине Большой Чечни, с центром в сел. Чеченаул.

б) В институте традиционной власти горских общин, состоявших уже давным-давно из простолюдинов-мусульман, чье единство скрепили и продолжали укреплять, причем, как в XVII в., так и в последующие столетия, соборные мечети. Особенно же касалось сказанное здесь многолюдной, сильной и воинственной Мехельтинской общины узденей (?), которая всегда считалась ядром Гумбетовского «войска», опиравшейся на соборную мечеть (авар. бол мажгит «войсковая мечеть») селения Мехельта.

в) В институте залога (авар. милъи-?), который мог выступать тут в виде предоставления другой стороне недвижимости (например, башня или замок) или движимости (например, в виде серебряных сосудов), или же рабов.

7. Текст «Соглашения эмиров Гумбета и Чечни» не является, понятно, сводом всех правовых норм, которые применялись, в случае нужды, на территориях подвластных Турловым XVII в. Многие стороны из жизни гумбетовцев указанного времени, а не исключено что и чеченцев, регулировались тогда нормами, думается – общими для всего нуцальства Аварского99. Являясь, однако, населением автономной территории в составе последнего, гумбетовцы (70-х годов XVII в.), когда сталкивались с особыми ситуациями возникающими с остротой именно на их земле, но, практически, неизвестными, однако, в других частях Аваристана, то устраивали они согласительные органы, на которых принимались к руководству те или иные юридические нормы. При помощи их эти гумбетовцы, а также население и других, по-видимому, автономных частей Аварского нуцальства, старались регулировать вышеназванные жизненные ситуации.

8. То обстоятельство, что отмеченные выше юридические порядки, указанные в «Соглашении эмиров Гумбета и Чечни», зафиксированы арабским текстом как существующие в горах Сулакского бассейна – в авароязычной части княжества Турловых, причем в форме не маленького по объему памятника местного писаного права, дает нам небеспочвенные, по-видимому, основания для определенных предположений. Сутью их является то, что в предгорной части бассейна р. Аргун и на равнинах Большой Чечни с их преимущественно вейнахским населением - по крайней мере, в общественно-политическом центре указанной северокавказской зоны известном как «Чеченаул» (там, правда, был в большом ходу кумыкский-тюркский язык, выступавший тогда на Северном Кавказе в качестве орудия межэтнического общения), - действовали в XVII в. юридические порядки весьма похожие на те, что зафиксированы арабоязычными документами в качестве функционирующих в горном Мехельта, то есть к югу от Андийского хребта, а следовательно в пределах центра региона сложения оригинальной культуры дагестаноязычных народов.


Литература:


1. В дагестанской историографии отмеченные события изучил впервые, причем на основании многочисленных источников, Р.М. Магомедов (см. Магомедов Р. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939; Он же. Восстание горцев Дагестана в 1877 г. Махачкала, 1940).

2. Об этом см. Описание Чечни с сведениями этнографического и экономического характера, составленное кап. ген. штаба И.И. Норденстаммом. – в кн. «Материалы по истории Дагестана и Чечни: первая половина XIX в.». Махачкала, 1940, с. 305.

3. В «нахскую» группу языков Восточного Кавказа входят: чеченцы, ингуши, бацбийцы и кистины (см. Брук С.И. Население мира: этно-демографический справочник. М., 1981, с. 234), общей численностью порядка 2 мил. человек, причем с перспективой дальнейшего их довольно быстрого умножения.

4. Они оба входят в «нахско-дагестанскую» семью кавказских языков (см. Брук. Указ. раб., с. 234), численность членов которой достигает ныне порядка 5 мил. человек, причем это только в пределах СНГ. Нахо-дагестанцев в настоящее время уже больше, таким образом, чем картвелов, и, причем, через 20 лет численность первых увеличится – не верить в это у меня оснований мало – примерно на 30-40%.

5. Норденстамм И.И. пишет в 1834 г., что в горах и предгорьях Северо-восточного Кавказа располагались – к югу от земель с чеченским населением «места уже занятые лезгинами» (см. Описание Чечни, с. 307).

6. В составе большого количества крупных чеченских поселений Северо-восточного Кавказа имеются, как известно, аварские по происхождению фамилии-тейпы (сюли, мелардой, эргъеной, джай и т.д.) и даже целые кварталы. Мало того, предания предгорной и горной Чечни и чеченская топонимика наводят на мысль о существовании в прошлом (до ликвидации русскими 2-й половины XIX в. мелких поселений в равнинной Чечне, через сселение определенных групп последних в одно какое-либо место и создание, таким образом, крупных сёл с чеченским языком, жителей которых контролировать было имперской администрации относительно легче) на Чеченской равнине обособленных маленьких поселений, состоявших из хунзахцев-аристократов (джай), как и из других аварцев.

7. Оразаев Г. М.-Р., Ахмадов Я. 3. К истории политических связей Чеченского феодального владения с Россией в XVII-XVIII вв.- в кн.: «Роль России в исторических судьбах народов Чечено-Ингушетии». Грозный, 1983, с.30-41; Феодальные отношения в Дагестане, - начало XIX-XX в.: архивные материалы/сост., пред. и примеч. Х.-М. Хашаева. М., 1969, с. 265; Еропкин Д.Ф. Реестр горским владельцам, 1732 г. – в кн. «История, география и этнография Дагестана: архивные материалы». М., 1958, с. 123 (далее: ИГЭД); Бакиханов А.-К. А. Гюлистан-Ирам. Баку, 1926, с. 90; Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год. Т. 1. СПб., 1869, с. 122, *123, 258. Русско-чеченские отношения: вторая половина XVI-XVIIв.: сборник документов/выявление, сост., введн., коммент. Е.Н. Кушевой. М., 1997, с. 207, 215; Агларов М. А., Айтберов Т. М. «Повествование об Алибеге Андийском и его победе над князем Турулавом Баклулальским», как источник по истории Дагестана XVII в.- в кн.: «Общественный строй союзов сельских общин Даге стана в XVIII-нач. XIX в.» Махачкала, 1981, с. 123-131; Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII – начале XIX века. Грозный, 2002, с. 217, 239, 240; Полиевктов М.А. Экономические и политические разведки Московского государства в XVII в. на Кавказе. Тифлис, 1932, с. 31; Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001, с. 306; ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант: ф. 3627, ч. 5, л. 68 об.; Приложения, №3; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 238, 239, 243, 245, 249, 253; Гильденштёдт И. А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809, с. 85.

8. Хашаев X. М. Общественный строй Дагестана в XIX веке. М., 1961, с. 137; Ахмадов. История Чечни, с. 306; ИГЭД, с. 123; Исаева Т. А. Феодальные владения на территории Чечено-Ингушетии в XVII веке. - в кн.: «Вопросы истории Чечено-Ингушетии». Т. 11. Грозный, 1977, с. 82-98; Приложения, №4; Хайдарбек Геничутлинский. Историко-биографические и исторические очерки. Махачкала, 1992, с. 44; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 17; Рашид- ад-Дин. Сборник летописей. – в кн. «Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды». Т. II. М.-Л., 1941, с. 55; Гаджиев В. Г. Якоб Рейнеггс о Чечено-Ингушетии.- в кн.: «Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII—начало XX века)». Грозный, 1986, с. 26, 27; Гербер И-Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря, 1728 г. – в кн. ИГЭД, с. 70; Гильденштедт. Географическое описание, с. 85, 86.

9. Движение горцев Северо-восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в.: сборник документов/сост. Гаджиев В.Г. и Рамазанов Х. Х. Махачкала, 1959, с. 307, 308;Ахмадов Я. З. К вопросу о социальном строе Чечни в XVIII столетии. - в кн.: «Вопросы истории Дагестана: досоветский период». Вып. I. Махачкала, 1974, с. 221-224; ЦГВИА, ф. 482, оп. 1, д. 192, л. 159; Там же, д. 1, л. 94-94 об.; Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (ниже АКАК). Т. III. Тифлис, 18…, с. 663-665, 667, 669, 670, 672, 676, 677; АКАК, т. IV. Тифлис, 18… с. 896; Хашаев. Общественный строй, с. 137, 150 (материал ЦГВИА, ф. ВУА, колл. 414, д. 6550); ЦГА СО АССР, ф. 13, оп. 1, д. 1302, л. 1-1 об.; Бутков. Материалы для новой истории, ч. 1, с. 302; Приложения, №3; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 239, 241-243, 245, 248, 249; Ахмадов. История Чечни, с. 331, 388, 391, 394, 406.

10. Саидов М. Аваро-русский словарь. М., 1967, с. 362, 581; Гюльденштедт. Географическое описание, с. 85; Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990, с. 42; Джидалаев Н. С., Айтберов Т. М. «Чанка». - в кн.: «Тюркско-дагестанские языковые взаимоотноше ния». Махачкала, 1985, с. *83; Оразаев Г. М-Р. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII в. Махачкала, 2002, с. 220, 221.

11. Исаева. Феодальные владения, с. 83-86, 92-94; см., однако, Ахмадов. История Чечни, с. 306; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 243.

12. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 258;

13. ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант: ф. 3627, ч. 5, л. 68 об.; Приложения, №3; Ахмадов. Чечня и Ингушети, с. 238, 239, 243, 245, 249, 253.

14. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Вып. II. Одесса, 1883, с. 84; Потто В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Т. 2. СПб., 1888, с. 61-64.

15. Бакиханов Гюлистан-Ирам, с. 90: князь Турулав «населил» Атагу, среднюю часть Приаргунья, Герменчук-Шалинскую зону и соседние с ними «места - жителями» Нашхи; Самойлов К. Заметки о Чечне. - в кн. «Пантеон». Т.23, кн.9. СПб., 1858, с. 7273; Ахмадов. История Чечни, с. 4.

16. Алироев И.Ю. Нахские языки и культура. Грозный, 1978, с. 93, 95, 96, 111, 175; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 21, 39, 40; Ахмадов Я.З. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Грозный, 1988, с. 49, 77.

17. Айтберов Т. М. Источники по истории Аварии XVI-XVII вв.- в кн.: «Развитие феодальных отношений в Дагестане». Махачкала, 1980, с. 179-186.

18. См. ниже: Приложения, №1; Айтберов Т. М, Корпус древнейших дагестанских арабоязычных докумен тов и памятников права. - Рукопись.

19. Эти восточнокавказские официальные и неофициальные послания, написанные на восточных языках, Разбросанные по различным преимущественно частным собраниям, обрабатываются ныне Т. М. Айтберовым, причем на основании фотокопий и подлинных текстов.

20. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34, 35; Приложения, № 3; Оразаев. Памятники тюркоязычной переписки, с. 250-263, 425-429.

21. См., например, Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. М., 1889; Русско-дагестанские отношения XVII – первой четверти XVIII в.: документы и материалы. Махачкала, 1958; Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII вв. Т. I-II. М., 1957; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 3-416 и т.д.

22. Для этого использовались империей различные приемы. Так, например, согласно давней традиции получать царское-русское жалование и давать заложника от княжества «Гумбета и Чечни» должен был только лишь старший князь (об этом см., например, АВПР, ф. Кабардинские дела, 1758 г., оп. 115/1, д. 11, л. 22 б), - как представитель всего населения территории. Российские же администраторы, сидевшие в Кизляре, старались делать так, чтобы царское жалование получали бы и заложников давали бы им, наряду со старшим князем, и другие члены династии Турловых. Делали это указанные администраторы для того, чтобы таким образом подрывать авторитет старшего князя, и ослаблять носителей данного звания (см. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 36, 37; Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 174, 179, 181).

23. Арсланбек Айдемирович (?) Турлов рассказывал мне в присутствии Явуса Ахмадова – ныне профессора и государственного деятеля, что на рубеже 50-60-х годов ХХ в. Чечено-Ингушетию посетил, как-то раз, член ЦК КПСС А.Д. Даниялов, первый секретарь Дагестанского Обкома КПСС. На встрече с ним, фактическим главой коммунистов Северного Кавказа, организованной Опрядкиным – первым секретарем Чечено-Ингушского Обкома партии, присутствовали и Арсланбек Турлов, которому, кстати, его фамилия мешала в продвижении по карьерной лестнице, начавшемся еще в довоенные годы. Когда Опрядкин представил Турлова Даниялову, кстати, прекрасному знатоку кавказского прошлого, тот многозначительно, но тихо сказал: да есть такая фамилия, в Дагестане ее кое-кто помнит.

Арсланбек сказал нам: я подумал про себя, «ну все, конец мне», как заместителю Председателя Совета Министров ЧИ АССР. «Докопаются теперь и до отца – царского офицера, ушедшего в эмиграцию после падения Горского правительства». А.Д. Даниялов, однако, на вопрос о Турловых и их месте в досоветской Чечне ориентировать, как тогда говорили, «органы» не стал, в следствии чего и карьера А. Турлова не прервалась.

24. Белокуров. Сношения России с Кавказом, с. 80, 105, 108, 138, 524.

25. Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184-186, 191, 192;
Айтберов Т. М. Материалы по хронологии и генеалогии правителей Аварии.- в кн.: «Источниковедение средневекового Дагестана». Махачкала, 1986, с.150,151.

26. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34; Приложения, №3.

27. Белокуров. Сношения России с Кавказом, с. 59-61, 445, 448.

28. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., 1963, с. 62; Ахмадов. История Чечни, с. 304.

29. Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 21, 39, 40; Ахмадов. Очерки политической истории в XVI-XVII вв., с. 49, 77; Памятники дипломатических отношений Московского государства с Польско-Литовским государством. Т. 5. М., 1913, с. 532.

30. Белокуров. Сношения России с Кавказом, с. 32, 120, 132, 133, 138, 524; Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184, 185.

31. Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с. 90; Ахмадов. История Чечни, с. 306.

32. Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184, 185; Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 31, 34; ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1665 г, кн., №2, л. 97 (документ выявлен Е.Н. Кушевой); Приложения, №1,3; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 200.

33. Русско-дагестанские отношения, с. 53.

34. См. ЦГАДА, ф. Грузинские дела, кн. №6, л. 275 об.; ЦГАДА, ф. Грузинские дела, кн. №1, 1674г., л. 195 (документы выявлены Е.Н. Кушевой); Архив Ленинградского отделения Института истории, ф. 178, оп. I, д. 7788, л. 25, 336 (документ выявлен А.С. Шмелевым); Ахмадов. История Чечни, с. 307.

35. Исаева. Феодаль ные владения, с. 89, 90; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 200.

36. Кабардино-русские отношения, т. I, с. 265.

37. Айтберов. Источники по истории Аварии, с. 184, 185; Приложения, № 1,3, 4, 5; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 207, 220.

38. Приложения, №1.

39. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с.34; Приложения, №3; Бутков. Материалы для новой истории, с. 258; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 222, 223; ЦГВИА, ф. 482, оп.I, д. I, л. 94, 95; ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 3574, ч. 4, л.9; ЦГА ДАССР, ф.379, д. 3318, ч. 2, л. 138; ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 2901, ч. 2, л. 45; Сотавов Н.А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в.: от Константинопольского договора до Кючук-Кайнарджийского мира, 1770-1774 гг. М., 1991, с. 154.

40. Движение горцев Кавказа, с. 307; Клятвенное обещание на верноподданство России аварского владетеля Абу-Султана-Нусал-хана. – в кн. «Материалы по истории Дагестана и Чечни», с. 123; Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 112; Ахмадов. К вопросу о социальном строе Чечни, с. 223, 224; ЦГ ВИА, ф. 482, оп. 1, д.1, л. 94-94 об.

41. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 31, 34, 35; Приложения, № 1,3; Ахмадов. История Чечни, с. 307.

42. См. ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1675г., д. I, л. 15-16; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 200, 220.

43. Агларов, Айтберов. Повествование об Алибеге Андийском, с. 123-127; Приложения, № 1, 3; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 217-221.

44. Агларов, Айтберов. Повествование об Алибеге Андийском, с. 124-126; Приложения, №1; ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106.

45. Приложения, № 1.

46. См. ЦГАДА, ф. 119, оп. I, 1679 г., д. I, л. 49 (документ выявлен А. С. Шмелевым).

47. Кабардино-русские отношения, т. II, с. 92.

48. См. ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1674 г., кн. № 1, л. 195; ЦГАДА, ф. 119, оп. I, 1679 г., д. I, л. 49; Приложения, №1; Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 207, 220.

49. Приложения, № 1.

50. О нем см. Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I. М.-Л., 1937, с. 240, 241; Еропкин. Реестр, с.123 («Амир Гарзе»); ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106.

51. См. АВПР, ф. Кабардинские дела, 1720г., оп. 115/1, ф. 3, л. 1.

52. Материалы по истории Башкирской АССР, ч. I, с. 240, 241; Ахмадов. История Чечни, с. 387.

53. Ахмадов К вопросу о социальном строе Чечни, с. 221; Исаева. Феодальные владения, с. 82, 83; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 243, 244; АВПР, ф. 115, Кабардинские дела, 1720г., оп. 115/1, д.3, л. 1.

54. См., например, Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 243, 244.

55. См. Еропкин. Реестр, с. 123.

56. См. ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106; Гербер. Описание стран, с. 70;Бутков. Материалы для новой истории, т. 1, с. 157, 220, 221; Еропкин. Реестр, с. 123.

57. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 301; Гильденштедт. Географическое описание Кавказа, с. 85, 86.

58. Гербер. Описание стран, с. 70; Ахмадов. К вопросу о социальном строе Чечни, с. 77; ЦГВИА, ф. 20, оп. 1/47, д. 36, л. 24 об; АВПР, ф. Кабар динские дела, 1758 г., оп. 115/1, д.11, л. 230; Гильденштедт. Указ. раб., с. 86; Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 179; Еропкин. Реестр, с. 123; Ахмадов. История Чечни, с. 324, 388.

59. Кабардино-русские отношения, ч.II, с. 92; Сотавов. Северный Кавказ в XVIII в., с. 87, 92, 101; Оразаев, Ахма дов. К истории политических связей, с. 34; Приложения, №3; АВПР, ф. Кабардинские дела, 1758 г., оп. 115/1, д. 11, л. 230; Ахмадов. История Чечни, с. 324-326.

60. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34; Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 157, 220, 221; ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. 183, л. 106; ЦГА ДАССР, ф. 379, оп. I, д. 113, л. 41, 41 об.; Сотавов. Указ. раб., с. 134; Приложения, №3; Ахмадов. История Чечни, с. 327.

61. См. ЦГВИА, ф. 422, оп. I, д. 183, л. 106; ЦГА ДАССР, ф. 379, оп. I,
д. 113, л. 41, 41 об.; Бутков. Материалы для новой истории, т. 1, с. 122, 258, 259, 291; Ставропольские ведомости, №7, 9, 1858г.; Сотавов. Указ. раб., с. 120; Приложения, №3; Ахмадов. История Чечни, с. 325; Кабардино-русские отношения, т. II, с. 92.

62. См. ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 2922, кн. I, ч. I, л. 16; ЦГВИА, ф. 482, оп. I, л. 106, 183; Ахмадов. История Чечни, с. 325; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 240, 249.

63. См. ЦГВИА, ф. 482, оп. I, д. I, л. 79 об; АВПР, ф. Кабардинские дела, 1758г., оп. 115/1, д. 11, л. 12 об; Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 258-260; Он же. Указ. раб., т. II, с. 110, 111; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 239, 241-243; Кабардино- русские отношения, т. II, с. 92, 93; Ахмадов. История Чечни, с. 328.

64. См. ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 3367, ч. III, л. 37; Головчанский С. Ф. Первая военная экспедиция против чеченцев в 1758 г.- в кн.: «Записки Терского обще ства любителей казачьей старины». № 11. Владикавказ, 1914, с. 93; Кабардино-русские отношения, т.II, с. 92 .

65. Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 112; Он же. Указ. раб., т. III, с. 332; Русско-дагестанские отношения в XVIII – начале XIX в.: сборник документов/сост. В.Г. Гаджиев, Д-М. С. Габиев, Н.А. Магомедов и др. М., 1988, с. 187, 193.

66. Оразаев, Ахмадов. К истории политических связей, с. 34; Приложения, № 3; Сотавов. Северный Кавказ в XVIII в., с. 120.

67. См. ЦГА ДАССР, ф. 379, д. 2685, ч. III, л. 72; Гамрекели В. Н. Межкав казские политические и торговые связи Восточной Грузии: документы и мате риалы. Вып. I. Тбилиси, 1980, с. 174; Гильденштедт. Географическое описание Кавказа, с. 120; Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 176.

68. Гильденштедт. Указ. соч., с. 85, 86; Гамрекели В.Н. Документы по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII в. Тбилиси, 1968, с. 170, 174: на 1766 г. «владельцем» в Чечне был Арсланбек Ацдемиров, но влиятельным человеком был тогда и «чеченский владелец» Алисултан Хасбулатов, который – не исключено – контролировал сел. Алды; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 54; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 247: согласно архивным материалам (ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант, д. 3260, л. 52), в 1764 г. старшины Чеченаула считали себя подвластными Арсланбека Айдемирова и поэтому называли его своим «владетелем»; Ахмадов. История Чечни, с. 390, 391.

69. Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 22, 23, 112.

70. Бутков. Указ. раб., т. II, с. 109-112.

71. Гильденштедт. Указ. соч., с. 85, 120, 122; Бутков. Указ. раб., т.I, с. 301.

72. См. выше: Хасбулат.

73. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 302; Гильденштедт, Географическое описание, с. ; ЦГА ДАССР, ф. Кизлярский комендант, ф. 3172, ч. 1, л. 49 об.; Ахмадов. Чечня и Ингушетия, с. 242, 243; Ахмадов. История Чечни, с. 398.

74. Гильденштедт. Указ. соч., с. 85, 86.

75. Бутков. Материалы для новой истории, т. I, с. 301; Ахмадов. История Чечни, с. 330.

76. Материалы по истории Дагестана и Чечни, с. 123; Бутков. Материалы для новой истории, т. II, с. 109, 110; Хашаев. Общественный строй, с. 137, 150; АКАК, т.IV, с. 896; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 223; Ахмадов. История Чечни, с. 392, 393, 394, 396, 397, 407.

77. Клятвенное обещание Абу-Султана, с. 123.

78. Движение горцев Кавказа, с. 307, 308; Ахмадов. К вопросу о социальном строе, с. 224; Алиев Б.Г. Союзы сельских общин Дагестана в XVIII – первой половине XIX в. Махачкала, 1999, с. 168; ЦГА СО АССР, ф. 13, 1864 г., оп. 1, д.1302, л. 1-1 об.

79. Об этом см. Оразаев. Памятники деловой переписки, с. 174-181, 250-263.

80. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний / пер. М-С. Саидова, под ред. и т.д. А.Р. Шихсаидова и Х.А. Омарова. Махачкала, 1997, с. 116.

81. Айтберов Т.М. Эпистолярные и документальные материалы о классовой борьбе в Аварии, Казикумухе и Табасаране в XVII в. – в кн. «Классовая борьба в дореволюционном Дагестане». Махачкала, 1983, с. 154 – 156.

82. Лебек С. Происхождение франков: V – IX века. Москва, 1993, с. 34, 35.

83. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV веках. Л., 1966, с. 165-167: в соответствии с Коранической сурой V, аят 31 («Если ты поднимешь на меня руку твою, чтобы убить меня, то я не подниму руки моей на тебя, чтобы убить тебя, ибо я боюсь бога, господа миров») шариат «рекомендует» близким родственникам убитого «простить убитого» за крупное материальное возмещение – дият, которое должно быть уплачено пострадавшей семье «немедленно».

84. Шариат оценивает сумму дията в 100 верблюдов, причем ханифитский толк приравнивает тут одного верблюда к 20 баранам (Петрушевский. Указ. раб., с. *167).

85. См. Петрушевский. Указ. раб., с. 164-168: в шариате убийство считается преступлением не «против общества», а против «семьи убитого». Власть же, которая гарантирует народу наказание убийцы (в том числе через применение к нему смертной казни в форме «кровомщения»), должна существовать за счет: поземельных и подушных (с «неверных») податей, пятины с военной добычи и налогов собираемых с ремесленников, торговцев и скотоводов (см. Там же, с. 161, 162).

86. Некоторые толки суннитского ислама, например, ханифитский, который был распространен в Золотой Орде, требуют, чтобы дият, когда его выплачивают рогатым скотом, вносился бы быками стоимостью в 20 овец каждый (см. Там же, с. *167).

87. Айтберов Т.М. О древнейших формах обычного права в Дагестане и об актуальных проблемах его изучения. Махачкала, 2004, с. 80, 81.

88. Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М.А. Коростовцева и др. Ч. I. М., 1980, с. 271.

89. Айтберов. Указ. раб., с.47, 48, 76: в лакском сел. Гукал // Табахлу, являвшемся к XIX в. кварталом г. Кумуха, было (примерно в конце XIV – начале XV вв.) принято решение «изгонять из своей», имеется в виду – общинной, «среды убийцу», причем высылать его из Гукала вместе с одним его же близким родственником.

В тексте «Законоположений закавказских аварцев», составленном в 1748 г., сказано:

«Убийца» из числа свободных аварцев Джаро-белоканской республики должен быть «отправлен [вместе со своими близкими] на чужбину, где он и обязан затем оставаться вплоть до того времени, пока ему не разрешат вернуться назад и пока, соответственно, он не примириться с родственниками убитого» им свободного аварца, из числа граждан указанного восточнокавказского государства, «отдав им дият в сумме двенадцати туманов» (см. Айтберов Т.М. Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в XVIII – XIX вв. Ч. I. Махачкала, 1999, с. 51).

90.Петрушевский. Ислам, с. 165, 166.

91.Райнковский М. Обычное право в многонациональном государстве: албанско-косоварский канун в Османской империи и Югославии. – Доклад на конференции «Обычное право (адат) между государством и обществом: Кавказ//Средняя Азия в сравнении с другими регионами исламского мира». Бамберг. 26-28 сентября 2003г., Рукопись

92.Хрестоматия по истории Древней Греции / под ред. Д. П. Каллистова. М., 1964, с. 111, 112, 141, 142.

93.Айтберов. О древнейших формах обычного права, с. 51, 57, 77: в лакском Гукале был в давние времена обычай – громить недвижимость убийцы, а также «сжигать» дом одного его близкого родственника.
В тексте «Законоположений закавказских аварцев» (1752г.) сказано:

«Если кто-либо» из свободных аварцев Джаро-Белокан «убьет» другого свободного аварца, являющегося обитателем этой части Закавказья, - «будь преднамеренно», будь по ошибке, - «то дома убийцы будут подвергнуты сожжению, его деревья будут порублены, виноградные лозы изломаны» (см. Айтберов. Хрестоматия, ч. I, с. 51).

94.Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I, с. 271.

95.Боголепов Н. Учебник истории римского права. М., 1900, с. 256, 257.

96.Томсинов В.А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: Древность и Средние века. М., 2001, с. 267, 274.

97.Петрушевский. Ислам, с. 165, 166: право на «кровомщение» по отношению к убийце и право изъявлять согласие на получение от него дията-виры принадлежит в мусульманском праве только семье убитого, а не роду или племени, из которых происходит последний. См. также: Айтберов. О древнейших формах обычного права в Дагестане, с. 46.

98.Кушева. Русско-чеченские отношения, с. 207, 210.

99.О них (правда, о ходивших в XV в., но не исключено, что и позднее) можно получить впечатление из давно уже известного науке «Перечня повинностей»; см. Айтберов. О древнейших формах обычного права, с. 77, 79; см. также. Указ. раб., с. 79-82.

[Steel]

Интересный пост чеченца в обсуждении о происхождении чеченцев на форуме Кумыкский мир
http://kumukia.ru/forum/viewtopic.php?f=4&t=253

Родословная(на основе только исторических документов, которые у нас есть) Турловых в Чечне
восходит к 1623или 26гг. 3 брата княжеского рода Али Хан, Али Бек Загаштук Турловы(так стала писаться их фамилия с 1626 года в исторических документах) создали в низовьях Аргуна крупное феодальное обшество под названием Чеченское. Сами они были потомки одной из 3 линий аварских Ханов -Каракиши бин Турурав, которые правили Аварским Ханством поочередно и считались не аварцами , а курейшитами.
Позже в исторических источниках о них писали , что они аварцы, кумыки, кабардинцы и так далее, на самом деле они были первые Чеченцы,хотя я лично к вышесказанным национальностям ничего против не имею. В принципе тогда, все княжеские фамилии разных народов были родственны между собой, в результате смешения в браках(О чем я тоже читал в исторических документах) и вполне возможно , что кто -то стал кумыком, кто-то аварцем, кто-то кабардинцем и так далее... . В 18 веке фамилия Турловых разделилась тоже на 3 линии и появились новые фамилии(все это есть у меня в исторических документах, если Вашим родственникам интересно , могу занести копии сюда))-Турловы, Айдамировы, Хасбулатовы(Касбулатовы), Мамакаевы и другие... .Сегодня все представители этих фамилий относятся к тейпу Мелордо(Мелардо), пишется всегда по-разному.
Практически все Турловы , оставшиеся в живых после революции, поменяли фамилии ,опасаясь репрессий из-за происхождения.
Вот мне интересно , Ваша родственница и те Турловы о которых Вы говорили к какому тейпу относятся и от кого из 3 братьев произошли?
Если они на самом деле потомки тех Турловых, я был бы рад приобрести новых родственников,
и хотел бы их спросить остались ли какие-нибудь исторические семейные документы или архивные семейные фото их предков?
С уважением, Чеченский

[dt52]

Чеченцы были известны до 1623 года о чём писал в своем историческим романе "Русские в 1612" Загоскин и что их князь Черкасский, воевода Нижнего Новгорода, чеченец,и его соратник татарский мурза, фактически инициировали "освобождение Москвы", и по описанию ситуации хоть прямо и не пишет, но фактически вынудили местного князя Пожарского возглавить "освободительные силы", а Минина и Ко, раскошелиться..)) Возможно что слово "чечень" по тюркски не знаю значение, сопровождало князей татар Турлов, из рода которых было много феодальных линии по всему С.Кавказу от Чёрного до Каспийского Моря и оно означало их поданных как пишет автор. Тимур Айтберов
http://as-sarir.ru/index.php?option=...vii-i&Itemid=4

[Эжи Ахк]

Культура: Генеалогические предания чеченцев

С. А. Натаев, старший преподаватель Чеченского государственного университета, г. Грозный

Генеалогические предания чеченцев - это целая область народных преданий, имеющих в своей основе генеалогию той или иной родственной группы (гара, некъи или субэтнической группы - тайпы).

Они содержат ценный историко-этнографический материал для реконструкции некоторых этапов истории чеченского народа и компенсируют отсутствие письменных источников, особенно по средневековому и позднесредневековому периодам. Генеалогические предания также помогают раскрыть некоторые аспекты проблемы этногенеза и этнической истории чеченцев, восстановить былую социальную структуру чеченского общества, тайпа, а также микроструктуру отдельных тайпов и родственных групп.

Чеченцы относятся к древнейшему коренному населению Кавказа. Примечательно, что по генеалогической схеме Леонтия Мровели, легендарный прародитель чеченцев носил имя «Кавкас», откуда идет название кавкасиан - один из этнонимов, которым древнегрузинские письменные источники обозначали предков современных чеченцев и ингушей.

Из этого следует, что грузинская историческая традиция представляет вайнахов самым «кавказским» народом из кавказцев (Кавказ-Кавкас-кавкасианы). По версии Леонтия Мровели, Кавкас и его брат Лек (этнарх леков - народов горного Дагестана) переселились из Закавказья на Северный Кавказ, который до них был безлюдным, и заняли территорию от гор до устья Волги [1,193]

Согласно Леонтию Мровели, у всех кавказских народов был один отец - Таргамос, внук Яфета. Два сына его, Лекас и Кавкас, получили в удел весь Северный Кавказ. Потомок Кавкаса - Дурдзук - считается эпонимом собственно нахов, Лекан - собственно дагестанцев. Грузинский автор начала XVIII в. Вахушти Багратиони в числе потомков Дурдзука называет Киста и Глигва [2,62].

Данные археологии свидетельствуют, что древнекавказские племена в бронзовом веке проживали как в горах Северного Кавказа, так и на плоскости, заходя далеко в степь. У самих чеченцев существуют различные предания о своем происхождении. Из них выделяются два самых распространенных, передающихся в различных версиях. Одно говорит, что предком вайнахов был пришелец из Шама (Сирия), вынужденный покинуть родину из-за кровной мести. Пришелец этот якобы первое время жил в Грузии, а затем поселился в нагорной Чечне, в урочище, под названием - Нашах. Это предание интересно тем, что оно также выводит вайнахов с юга. Что же касается сирийского происхождения, то это явно поздняя деталь и связана уже с распространением ислама. Версии о своем арабском происхождении содержат этногенетические сказания и других кавказских народов, приобщенных к исламу [1,193].

Хронологически эти предания можно отнести к XVI - XVII вв, то есть ко времени утверждения ислама в Чечне. По другому чеченскому преданию, все чеченцы произошли из урочища Нашах, от которого якобы происходит самоназвание чеченцев - нохчи [1,193]. Важным обстоятельством, которое необходимо учитывать при решении вопроса о происхождении чеченцев, является их генетическая принадлежность к восточной ветви кавказской этнолингвистической семьи [1,193].

Первая попытка этимологизировать этноним нохчуо принадлежит первому чеченскому этнографу У. Лаудаеву, который посвятил этому вопросу работу «Чеченское племя». Однако У. Лаудаев не пошел дальше народной легенды о происхождении этнонима нохчуо, согласно которой легендарный предок чеченцев Турпал Нохчуо был рожден с куском сыра (нехча - по-чеченски) в руке. Отсюда, якобы, и этноним нохчуо (на русский язык переводится как «сыроед»). Надо думать, что приведенная легенда не более, как порождение созвучия слов нехча и нохчуо. По мнению К.З. Чокаева, этноним нохчуо не имеет отношения к слову нехча - сыр [3,22].

Б.К. Далгат писал, что «этноним «чеченец» известен из русских документов с начала XVIII века, вероятно, этноним произошел от названия аула Большой Чечен. Но сам народ именует себя с переселением на плоскость «нахчой», «нохчой», каковое название, по толкованию чеченцев, образовалось от слова «сыр» - нехча, значит, «сыроеды». Предание гласит, что родоначальник чеченцев, по имени Нахчо, родился с куском сыра в руке, и поэтому народ получил такое название». Б.К. Далгат также писал: «Мне представляется правильным толкование Н. Семенова. Нахчуо происходит от слова: нах - люди, народ и чу - внутри, тут место, и значит место, обитаемое народом; а слово Нахчой означает самый народ» [4,42].

Согласно народным генеалогическим преданиям, прародителем чеченцев является Турпал Нохчо (где Турпал - герой, богатырь; Нохчо - чеченец), от имени которого чеченцы получили самоназвание - нохчо. В старинной чеченской песне поется: «Не хотите ли, добрые молодцы, храбрые потомки Турпала Нохчо, я вам спою нашу родную песню. Как от удара шашки о кремень сыплются искры, так и мы явились от Турпала Нохчо. Родились мы в ту ночь, когда щенилась волчица; имена нам даны были в то утро, когда голодный барс ревом своим будил уснувшие окрестности. Вот мы кто - потомки Турпала Нохчо» [4, 66]. А. Берже полагает, что Турпал Нохчо был историческим лицом. Но с этим нельзя согласиться и в легенде о нем нужно видеть свойственное всем народам желание найти своего родоначальника, считал Б.К. Далгат [4,67]. Очевидно, что эти предания относятся к позднейшей эпохе усиления плоскостной Чечни, покрывшей своей славой и всех остальных чеченцев и сообщившей всему народу общее название Нахчуо [4,60]. Чем ближе и непосредственнее родство фамилии с этим основателем народа Нахчуо, тем больше гордятся эти фамилии. Так, коренными чеченцами считаются жители тех аулов, которым различные отрасли фамилии Нахчуо дали свои имена: Харачи, Цуонтари, Белготи, Сесени, Гуни, Черми, Эрсени и др. [4,61].

Многие чеченские тайпы считают себя выходцами из общества Нашаха. Согласно преданиям и тептарам (хроникам), общество основано родоначальником чеченского племени Нашхо. По другим версиям, родоначальником является Турпал Нохчо, у которого было шестеро сыновей: Моцкъаро, Хъайбахо, Ч1армахо, Хьижигхо, Х1ийлахо, Т1ийстархо, которые основали шесть аулов, получившие их имена. Нашхинцы своим духовным центром считали аул Моцкъара, где постоянно хранился Къоман Яй - Котел Народа. Котел был сделан из шести медных пластин, по пластине на каждого брата. На каждой пластине было написано по-арабски имя каждого из братьев [4, 59]. Согласно преданиям, в Нашахе также хранились Къоман Тептар - Летопись Народа и Къоман Мухар - Печатка Народа. Котел Народа являлся символом единства народа, котел был разломан и брошен в ущелье в 1843 г. по приказу имама Шамиля. Народные предания чеченцев, зафиксированные в XIX - начале XX вв. (У. Лаудаев, А.П. Берже, Н.С. Иваненков), говорят о мифическом первопредке Турпал Нохчо, а также о некоем Молкх или Малкху, жившем в эпоху появления среди людей лука и стрел [5, 71].

По мнению Я.З. Ахмадова, «устная историческая традиция чеченцев не донесла до нас серьезной реальной картины этногенеза. Реалистической устной традицией располагает лишь малое число народов. Для нас важно другое, что в духовном сознании народа существовали представления о единстве чеченского народа, отражавшем качественный уровень национального самосознания, что является важнейшим признаком этноса» [2, 63].

Каждый чеченец должен был знать имена семи своих предков, в каждой семье велась родословная, которая обозначалась термином - силсипа. Понятие родство в чеченском языке обозначается термином - гергало - родство, близость, которое в свою очередь в зависимости от степени родства дефицинируется на: чуъра гергарло - близкое по крови родство; объединяет от 4-5 поколения по отцовской линии и имеет термины для обозначения и определения степени родства: ваша - брат, шича - двоюродный брат, маьхча - троюродный брат, вовхтар - четвероюродный брат и юкъ-къасторг - разделяющий родство. А арара гергало - «внешнее родство» - охватывает 5-7 поколений, которое также имеет термины родства, определяющие статус степени родства: ц1ейоцург - безымянный, гергарниг - близкий и кхочушверг - приходящийся, генара гергало - далекое родство, степень родства, не кровнородственное, а идеологическое, объединено единым мифическим предком - эпонимом. Например: Вени некъи, здесь Вена - эпоним, а понятие, некъи - в литературе имеет значение «путь», а члены «некъи» - «сопутствующие». Родство, гергало, возникающее посредством семейно-брачных отношений, обозначается термином - захало - «сватовство». Искусственное родство у чеченцев возникает, как у других народов Кавказа, через институты усыновления, побратимства, - сту бийна ваша, «дуй биина dommazla» - куначество - «хъошалла», кормилицы, аталы-чество, которое имело свою специфику у чеченцев. Понятие «родственники», - гергара, в зависимости от степени близости и дальности родства, имеет свои обозначения терминами - чуъра гергара нах - букв, «люди одного дома», арара гергара нах - люди внешнего родства, генара гергара нах - букв, «люди дальнего родства» [6, 10].

В советской этнографии сбор и анализ генеалогических преданий чеченцев впервые был проведен М. Мамакаевым. Он писал: «Поскольку каждая семья, входившая в состав тайпа, могла дать начало новому тайпу, в процессе сегментации семей возникла сложная структура с множеством различных радиусов, но с единым центром. Следовательно, чеченский тайп в XVII веке состоял из нескольких сыновних групп, которые, в свою очередь, делились на более мелкие группы. Другими словами, тайп представлял собой уже совокупность родственных групп, происшедших от общего предка и соподчиненных между собой, в соответствии с делением на прямую и боковые линии родства» [7,23].

Такой принцип первородства в наследовании статуса внутри тайпа делал эту, организацию похожей на дерево, ствол которого, разрастаясь, непрерывно ветвится. И этот процесс разрастания кровнородственных связей дает в чеченском тайпе линии наследования на протяжении тридцати и более поколений. При этом, только один (старший) сын, сохранял за собой право дальнейшего наследования этой гентильной организации. Младшие сыновья, давая каждый свое ответвление, вскоре теряли следы в этом генеалогическом процессе. В противном случае непрерывное ответвление боковых линий должно было привести к возникновению всех и новых групп кровнородственных семей со своими наименованиями [7,24].

Каждый чеченец должен был знать имена семи своих предков, это оформлено в идиоматическом выражении «Ворх да» - семь отцов. Родословные у чеченцев велись не только для регулирования социальных отношений, но и семейно-брачных отношений, браки допускались только между родственниками в восьмом-девятом поколении по отцовской линии и в пятом поколении - по материнской линии.

Ф.В. Тотоев писал, что экзогамия «ворх да» находилась в состоянии перманентного обновления. Общественные права и обязанности «живой» части гары постоянно изменялись в связи с появлением новых поколений.

Важнейшей функцией гары было регулирование браков, что можно проследить по следующей упрощенной схеме:

8. Увайс 8. Магомет 8. Астхо
7. Мехти 7. Махти 7. Мухтар
6. Идрис 6. Цогал 6. Дзанхо
5. Аласхан 5. Ата 5. Олхан
4. Мада 4. Уммалат 4. Обург
3. Джамирза 3. Аду 3. Али
2. Бетиш 2. Цогал 2. Сержи
1. Шамирза

Перед нами, исключая восьмое поколение, Шамирза-гар. У «родоначальника» Шамирзы три сына, внуков несравненно больше, чем мы приводим, (братья Шамирзы для седьмого поколения в расчет не принимаются, так как они основатели других гар).

В третьем, четвертом поколениях возникает Шамирза-неки, который либо исчезает в пятом поколении, либо составит сложную неки - патронимию, включающую Бетиш-неки, Цогал-неки, Сержи-неки.

Образование неки - процесс непрерывный. В седьмом поколении мы будем иметь молодые неки - Мада - неки, Обург-неки и др. Старые неки к тому времени распадаются.

Следовательно, в седьмом поколении возникает Шамирза-гар. В пределах установленных семи поколений наложено табу на заключение семейно-брачных союзов. С передвижкой счета поколений Шамирза-гар распадается на Бетиш-гар, Цогал-гар, Сержи-гар. Между ними допускаются браки. На практике случались отклонения от строгого следования правилу семи поколений и нередко счет вели от 9-11-14-го предка. Но в этом случае экзогамия могла не совпадать с гарой [8,183]. При семипоколенной патрилинейной экзогамии система счета включала как «живую», так и «историческую» части «рода». Вследствие этого каждое поколение разновременно включалось в другие гары. Им - близким и далее «причастным» родственникам по отцовской линии - не давалось право ни на бракосочетание, ни на кровомщение между собой. Тогда как такие же «близкие» родственники по материнской линии имели право и на брак между собой и на кровную месть. Хотя, надо отметить, что брак по линии матери для первого, второго и даже третьего поколения не рекомендовался [8,184].

Этнолингвистический анализ генеалогического древа известной в Чечне фамилии Мамакаевых из тайпа Чертой дает возможность вскрыть генеалогические корни происхождения тайпов: Битарой, Чертой, Ялхой, говорить о хронологических рамках образования этих тайпов и по новому смотреть на сам. процесс образования тайпов в Чечне. На самом верху мы видим имя прародителя Уди - 1500-го года рождения, его сын Гили, моложе отца на 25 лет. По преданиям, Гили является эпонимом, т.е. основателем тайпа Гиланой, у него были сыновья - Битаро, 1577-го года рождения, который стал основателем тайпа Битарой, Черто - эпоним тайпа Чертой - 1575-го года рождения, Ялхо - 1569-го года рождения - пращур тайпа Ялхой. Генеалогические предания чеченцев слабо изучены, и поэтому историки, этнографы, фольклористы должны использовать их как богатый материал для фольклорно-этнографических исследований [9].


Примечания:

1. Анчабадзе Г.З. Вайнахи. 2001.

2. Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001.

3. Чокаев К.З. Нахские языки. 1992.

4. Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. М., 2008.

5. Сулейманов A.M. Топонимия Чечни. Грозный. 2006. С.71.

6. Натаее С.А. Термины родства чеченцев. Этнографический аспект. Нана. 2008. №1. СЮ.

7. Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный. 1973.

8. Тотоев Ф.В. Общественный строй Чечни. Вторая половина 18-40-е годы XIX века. Нальчик, 2009. С. 183.

9. Полевой материал автора. Информатор Мамакаев Эдди Арбиевич. 1939 г. р., житель с. Надтеречное, ЧР.


Источник: Научный журнал "Известия СОИГСИ", Вып. 3 (42), Владикавказ, 2009. Стр. 16 - 20.

[Steel]

Армянское Происхождение Чеченцев
http://www.slavbazar.org/forum/thread21805.html

Древние чеченцы пришли из Урарту на Кавказ, чтобы сохранить свою самобытность, обычаи и адаты

Сегодня мы публикуем статью армянского ученого Араика Оганесовича Степаняна, кандидата философских наук, председателя Политологической Ассоциация Санкт-Петербурга. Решение Араика Степаняня передать свои исследования в «ОГ» неслучайно.

Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.


Урарту

Для изучения вопроса прародины чеченцев мы выбрали простую тактику, а именно: если нахско-дагестанский язык синокавказской группы формировался в Армянском Нагорье, то есть прямой резон там и искать корни народа нохчий. Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Однако исследователи генезиса нохчий не дают ответа на вопрос: когда и откуда началась миграция древних вайнахов на Кавказ? Именно на эти вопросы мы попытаемся дать ответ.

Прежде всего, следует разобраться в историческом содержании термина «Урарту», и этнонимах «вайнахи» и «нохчий».

Государство Урарту, оно же Арарат - столица Ван или Биайна, - с точки зрения сторонников «теории Урарту», существовало около 350 лет на территории Армянского Нагорья. По той же теории «урартийцев» заменили армяне и создали свое государство Армения. Однако эта теория дала серьезные трещины после того, как чех Берджик Грозный (во второй половине 20 века) расшифровал хеттскую клинопись и прочитал богатейшие царские архивы хеттской столицы Хаттушаш. В этих документах совершенно определенно и недвусмысленно повествовалось о государстве на территории Армянского Нагорья - Хайаса, которое находилось в то же время и на том же месте, где и Урарту. Очевидно, что не могли существовать два государства в одно и то же время и на том же самом месте. Ученые сделали вывод, что Урарту соответствует географическое название Арарат (в Библии так и упоминается - «царство Араратское») (Иеремия 51: 27), но не как название этноса.

Название «Урарту» - ассирийское, в переводе с армянского - Арарат. Оно обозначает территорию по местному географическому названию. Ассирийцы Армению называли «Урарту» или «Арарту», персы - «Армина», хетты - «Хайаса», аккады «Армани». Здесь следует упомянуть, что сами себя армяне называют - хайами.

Какое отношение имеют вайнахи к Армении?

На основании исследований В.И. Иллича-Свитыча и А.Ю. Милитарёва, ряда других крупных лингвистов, при соотнесении их данных с археологическими материалами, в частности А.К. Векуа, фундаментальными работами Т. Гомбрелидзе и В. Иванова, А. Арорди, М. Гавукчяна и др., можно прийти к следующим выводам относительно происхождения и расселения представителей древнейшего этноязыка вайнахов.

В пределах XXX-XXV тыс. до н.э. осуществляется первичная дифференциация гипотетической восточно-средниземноморско-переднеазиатской праэтноязыковой общности людей начала верхнего палеолита на несколько этноязыковых массивов, среди которых в настоящее время более-менее отчетливо просматриваются три:

1) Ностратический - с ареалом становления в пределах Закавказья, Южного Прикаспия, Загроса и прилегающих к ним областей (в настоящее время в него включают языковых предков индоевропейских, уральских, алтайских, картвельских и эламо-дравидских народов). Здесь стоит отметить новую работу А. Арорди «Генезис Айа», где автор этим ностратическим языком называет язык айа.

2) Афразийский - между средним Евфратом и Нижним Нилом, с центром в Палестине, Заиорданье и Сирии (от него происходят языковые предки семитских народов, древних египтян, а также носители современных берберско-туарегических, чадских, кушитских и омотских языков северной половины Африки).

3) Синокавказский - в пределах Армянского Нагорья и Анатолии - Армянская Месопотамия (с ним генетически связываются не только древние и некоторые современные языки Средиземноморья и Кавказа, такие как баскский, этрусский, хеттский, хуррритский, «урартский», абхазо-адыгейские и нахско-дагестанские, в частности чеченский, лезгинский и пр., но и, как ни странно, языки сино-тибетской группы, в том числе и китайский).

Праностратическая общность в ее современном понимании складывалась на Армянском Нагорье. Из ее юго-восточной части потомки представителей западного ареала синокавказской общности в течение IX - VI тыс. д.н.э. распространяются по всему Северному Средиземноморью, Балкано-Дунайскому региону, Причерноморью и Кавказу. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа.

Северными соседями древних семитов были носители древнеанатолийско-северокавказских языков, представленные, главным образом, двумя ветвями западной, хеттской - в Малой Азии (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде языковых предков абхазо-адыгейских народов), и восточной, хурритской - на Армянском Нагорье (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде предков нахско-дагестанских народов).

Таким образом, лингвисты утверждают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье, значит, языковые сходства армянского и вайнахского каким - то образом должны отражаться в их географических названиях.

«Нах» по армянски «начало»

На основе анализа топонимических названий Армении, Чечни, Ингушетии можно определить регионы (губернии) в Армении, откуда вышли первые нохчий и двинулись на Северный Кавказ.

Возьмем чеченское селение Хой. По-армянски это слово означает - дикий баран, овен. В этом слове примечательно то, что от него, по мнению О. Пиликяна, происходит самоназвание армян - хай, таким переходом хой-хоай-хай. Существуют еще три версии о происхождении этнонима хай. Армянский город Хой - бывший Гер, а по данным Авесты - Вер, который арии построили в стране Ар - Мана, находился в исторической Армении - область Васпуракан. Сегодня Хой находится на территории Ирана.

Есть большое сходство между чеченским селением Эрзи и армянскими городами Алзи, Арзни, Арзан, Эрзрум и Ерзнка. На мой взгляд, чеченское селение Эрзи имеет родственные связи с армянским Алзи.

Приведу лишь несколько названий чеченских селений, которые схожи с именами городов и племён Армении.

Чеченский: Армянский:

Шатой Шот, Шатик

Харачой Корчай(кх)

Армхи Арме, Урме, Архи

Таргим Торгом

Гехи Гехи

Бейни Биайяи - Ван

Ассы Аззи

Скажем сразу, что мы не согласны с А. П. Берже, который слово «нохчий» выводит от чеченского «нахчи», означающего сыр. То есть люди, изобилующие сыром.

Название «вайнах» имеет значение этнической общности, куда входили чеченцы, ингуши и бацбийцы. Слово «вайнах» состоит из двух корней - «вай» и «нах». В слове «нохчо» тоже есть корень «нох». Согласно исследованиям Ю. Дешериева, древнейшей формой слова «нохчо» было «нахча», с чем мы охотно соглашаемся. Однако, что же означает слово - «нахча»? Есть несколько толкований этого слова:

1) армянское толкование, где слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется - Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).

2) В «Армянской географии» вайнахские племена упоминаются в VII в. под названием -нахчаматеанк, нахчаматсанк. Это слово лингвисты переводят на чеченский язык, который означает - говорящие на языке нохчий. На наш взгляд, эти толкования не совсем верны. И вот почему. «Нах» по чеченски означает «народ». «Нах» по армянски - «начало, сперва», «нахни» - предок, праотец. Стало быть, в слове «Нахчаван» корень «нах» является не синонимом Ноя, а означает «первый человек, праотец», который на этом месте поселился. Таким образом, город Нахчаван означает город праотца, первого предка.

Слово - «вай», на наш взгляд, со времен раннего неолита связано с древним божеством - Аи. От этого божества армяне получили свое название Хай, а страну назвали Хайкх -Хайастан, а области Вайкх и Тайкх и т.д. Шумеры Айу называли Энки или Эя. Таким образом, слово «вайнах» означает «предки или народ», поклоняющиеся богу Айа.

Сущностная ошибка ряда исследователей заключается в том, что армянское слово «нахчаматеанк» они пытаются толковать в чеченской этимологии, что, на наш взгляд, в корне не верно. Таким образом, ассирийцы перевели армянское слово Арарат на свой язык, и на свет появилось новое государство «Урарту». Так, например, К.П. Патканов слово «нахчаматяны» разбил на три части: «нахча», «мат», «яны» (суффикс множественного числа древнеармянского языка). Он считает, что «нахча» соответствует вайнахам, а «мат» означает язык по - чеченски.

Поэтому, чтобы понять суть слова «нахчаматсанк» его следует толковать в армянской этимологии. Первая часть в слове «нахчаматсанк» и «нахчаматеанк» уже нам известно: «нахча» - «праотец, предок», или «народ», а вот вторая часть: «матеанк» и «матсанк» - это название и племени и области Матян в исторической Армении, на юге озера Урмия. А на северо-западе озера Ван жили племена мардуцайки (марды). Возьмем название «нохчимохк»: «нохчи» - «мохк». На юге озера Ван есть армянское княжество Мокк, это означает - предки из Мокка. Остановимся на ряде других примеров сходства названий армянских и вайнахских селений и городов, которые соседствуют друг с другом. Опорным пунктом обозначаем княжество Вайк (Вай-нах) и по часовой стрелке спустимся вниз. На юге Вайка находится губерния Нахчаван (Нохчо). На западе от Нахчавана крепость Шот (Шатой). От Нахчавана спускаемся к озеро Урмия (Армхи) - Капутан - Матиана, не доходя до озера прямо по курсу город Хой (Хой), он же Гер. На юге озера Урмия княжество Матян (матянк, нахча-матянк). Этот список можно продолжить. Таким образом, напрашивается вывод, что, во-первых, слово «вайнахи» указывает этническое происхождение. Во-вторых, слово «нахчаматеанк» и «нахчаматсанк» или «нахчамохк» указывают место их прародины, то есть из каких мест они эмигрировали на Кавказ. Таким образом, слово «вайнах»- понятие этническое, а «нахчаматянк», «нахчамтсанк» и «нахчамохк» - географическое.




Когда вайнахи эмигрировали из Армении?

Обратимся к баскским источникам.

В 1927г. выходит на свет книга Бернардо Эсторнес Ласая: «Долина Ронкала», где он пишет: «По священным писаниям, после всемирного потопа мир разрушился, и спасся только Ной и его семья. У Ноя появился внук от сына Иафета, которого звали Тубал.

Жили они в Азии, в стране по имени Армения, когда началось строительство знаменитой башни Вавилона, по той причине смешались языки и от этого, по мнению одного автора, появился язык басков. Непонимание языков людей заставило скитаться по миру.

Праотец Тубал, которого еще звали Аитор, означающее что-то похожее на «праотец басков», вместе с армянами держал путь к западным краям Европы для проживания.

«Задерживаясь долгие годы на Кавказе, они решают продолжить свой прерванный путь - всегда на Запад».

Как видно из вышесказанного, баски считают своей прародиной Армению. В целом, по теме басков существует немало спорных моментов, но мы здесь не будем на них останавливаться. Скажем лишь, что в Испании огромное количество баскских названий, схожих с армянскими. Басковеды Испании и Армении нашли свыше 400 баскских слов, которые в армянском языке имеют идентичный смысл.

Следует отметить, что эмиграция из Армянского Нагорья на Кавказ происходила по нескольким этапам.

Первый этап - это эпоха VII - IV тыс. до н.э., когда мигранты поклонялись богине Аи -Айа - Эя - Э. Причиной эмиграции пра-пра-вайнахов, поклоняющихся богине Луны Айа, шумеров и др. - являлась их укорененная приверженность матриархату в противостоянии с нарождающимся патриархатом у солнцепоклонников Армянского Нагорья, поклоняющимся богу Ар. Вайнахи переселились на Кавказ, баски пошли на запад в Европу, а шумеры спустились вниз по течению Тигра и Евфрата.

Второй этап - III - I тыс. д.н.э., арийская эпоха, когда у армян главный бог - Ар или Ара (Ардини), у славян Яр - Ярило, у вайнахов - Ерды.

Третий этап - это где-то с VI века д. н.э. В это время в Закавказье появились разные кочевые народы, которые являлись преградой на пути из Армении на Кавказ.

Уже в VII веке нохчий выступают под именем «нахчаматянк». О них армянский историограф Г. Алишан пишет, что они очень похожи на армян, со своими адатами, обрядами, танцами, мелодичными песнями, жертвоприношениями, поклонениями деревьям и т.д. Не все материалы про вайнахов, которые находятся в Матенадаране (крупнейшее книгохранилище древних рукописей в Ереване), изучены. Они ждут своих исследователей.

Частые вторжения разных кочевых племен на Кавказ - тюрков, хазар, монголов и др. - нарушали спокойную (относительно) жизнь вайнахов. Какая задача встала в этот период перед нохчий? Главная - выжить, не раствориться среди кочевых народов, сохранить свою самобытность, обычаи, адаты и т. д. Для этого они поднялись в горы. В горах они находились в относительной безопасности. Именно замкнутая жизнь в горах стала причиной отсутствия государственности вайнахов. Они при угрозе извне объединялись против врагов, отбивались и далее жили у себя в горах. Точно так же, как и армяне, отбивались от врагов. От аккадских и ассирийских царей мы узнаем, что когда они шли на Армению, то против них выступили около 60 племенных союзов.

На территории вайнахов жило много других народов: тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно кровосмешение. Встал вопрос: как определить, кто есть кто? Ответ очень прост: по семенам (чеч. - тукхуму, арм.- тохум, тахум), по родам (тейпам), то есть, по ним определяли свое место в обществе - «свой» или «чужой». Вот тогда и появились жестокие и изнуряющие обычаи кровной мести. У армян вместо понятия тейпа были князя (нахарары), и между ними была вражда. Причиной вражды становилась кровь, опять же семена - тукхуму. Армянские князья не признавали ни чистокровных князей, ни тем более тех, кто претендовал на царский престол. И вот, пока они между собой решали, кто из них чистокровный, вначале персы с византийцами покорили Армению, а потом арабы, монголы и турки. До сих пор в Чечне вопрос тейпов имеет большое значение. Посторонним трудно понять значение и место тейпов в общественно-политической жизни Чечни. Только сами чеченцы могут определить внутри себя, кто есть кто.

Четвертый этап - это XV-XVI век, когда принявшие ислам армяне из Османской империи (исторической части Армении) переходят в Персию, а оттуда уже в Чечню. Про этих армян очень красноречиво пишет армянский историк Лео. Это несколько армянских «тейпов» из гор Санасунк, которые занимались грабежом турецких налоговых служб. Это происходило таким образом: турки когда проходили по их ущельем за сбором налогов, то их беспрепятственно пропускали, а когда они, собрав налоги, возвращались, то на них нападали и грабили. Наказать или поймать их было невозможно, потому что они не имели постоянного дома, их домами были горы. Поэтому турецкий султан дал команду обходить этот район
В конце хочу отметить, что еще недостаточно основательно изучена связь вайнахов с Армянским Нагорьем. И этот тезис не ставит под сомнением теорию об автохтонности вайнахов. По той простой причине, что когда первые нохчий пришли на Кавказ, там не было жителей, потому что эта территория находилась под водой Каспия. Но это уже другая тема.

Источник:Министерство Чеченской Республики по национальной политике,печати и информации
http://mininform-chr.ru/index.php?op...78&Item id=87
Отсюда http://forum.sirumem.com/

[Steel]

Правильней было бы наверно озаглавить: Нахское происхождение части армянского этноса