Юсуп Тимерханов."Правда об ингушах и осетинах" Назрань 2004г.

[Эжи Ахк]

В предлагаемый сборник статей краеведа Юсупа Тимерханова включены статьи по древней и средневековой истории центральной части Северного Кавказа, рассматриваются вопросы происхождения алан (ингушей) и осетин. Автор выдвигает гипотезы, которые будут интересны исследователям, занимающимся вопросами этногенеза народов Северного Кавказа. Книга предназначена для всех, кто интересуется историей родного края.



Не чтить прошедшее, Что память потерять... Не зная прошлого, О будущем не ведать...
Р.Бузуртанов.

К вопросу о происхождении кавказских алан
Наша точка зрения на происхождение алан входит в прямое противоречие с устоявшимися в Осетии предположениями: об ираноязычности алан, воевавших не на жизнь, а на смерть с остатками скифов в начале нашей эры; об ираноязычности сарматов, племена которых (роксоланы) воевали со скифами; и об ираноязычности скифов, одно из наречий которых, предположительно, легло в основу осетинского языка. Когда были скифы, и когда формировался осетинский народ? Здесь лежат многие столетия разрыва. А чем этот разрыв заполняется? Задумайтесь над правомочностью цепи скифо-сармато-аланы-осетины. В трудах осетинских исследователей эта правомочность не обнаруживается. А ссылка многих исследователей на тохаров, в качестве ранних (первых) алан, в корне несостоятельна, т.к. тохарский язык считается западноевропейским и они не имеют отношения к юэчжи (см. Гумилев Л. «Тысячелетие вокруг Каспия», М. 2003. С. 72-73). Кстати, именно про тохаров, распространившихся до истоков Ганга на севере Индии, есть ингушское предание, как о покинувших свои места обитания и ушедших в Сикким. «Сикким гIолва хьо!» («Чтоб ты ушел в Сикким!») до сих пор у ингушей означает уйти далеко, чтобы и след простыл. А язык тохаров в настоящее время окончательно еще не идентифицирован.
Для этнической идентификации алан языковой атрибуции даже с использованием самых современных методов лингвистики, явно недостаточно, тем более, если выводы заранее запрограммированы, натянуты, сделаны без учета мнений оппонентов, высказанных не только современными авторами, но и в значительно более ранних исследованиях знаменитых ученных (Н.Я. Марр) и даже больших научных коллективов.
Вот что мы читаем в «Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.», (М., 1988; в дальнейшем ИНСК): «В прямой связи с событиями рубежа нашей эры находится и появление на исторической арене Северного Кавказа алан. Проблема эта весьма дискуссионна. Поэтому рядом ученных ставится вопрос о среднеазиатском происхождении алан. Однако, большинство современных исследователей видят в аланах сарматских выходцев из племен аорского объединения в Северном Прикаспии, что не исключает участие массагетских групп в их этногенезе». (С. 85).
Для этноса язык является одним из этнических определителей. Однако известно много разных народов, говорящих на одном и том же языке.
Территория формирования обязательное условие возникновения этноса, но она может отличаться от территории обитания. В период формирования этноса, свидетельствует история, необходимы и экономические связи человеческих коллективов, участвующих в этногенезе.
К числу важнейших признаков, разграничивающих этносы, относятся культурные особенности, вырабатываемые каждым народом и передаваемые от поколения к поколению, эти особенности называются «этнической традицией».
Все эти этнические определители - язык, территория формирование и расселения, внутренние экономические связи и, особенно, культурная специфика - весьма существенны при характеристике любого этноса. Но все эти признаки должны находить свое выражение в виде очень важного общественного явления - этнического самосознания, которое обязательно при определении этнической принадлежности. К примеру, в 1992 г. в мире было более 13,6 млн. евреев; в Израиле из них только 4 млн.; большая часть из них говорит на языке страны проживания и этнической модификаций языков соседних народов; в диаспоре сложилось деление на ашкеназов и сефардов, верующие - в основном иудаисты. Из приведенного примера видно, что, не имея общего языка, территории, экономики, культуры евреи продолжают считать себя евреями; интересуются прошлой и современной жизнью своего народа и продолжают сохранять свою веру - иудаизм, но даже атеисты осознают себя евреями.
Подобное происходит и с другими народами - ирландцами, греками, армянами, татарами и другими. Эти данные взяты из книги Н.Н. Чебоксарова и И.А. Чебоксаровой «Народы, расы, культуры» (М.-Л.,1985. С. 6-28).
В контексте вышеизложенного возникает закономерный вопрос, как могут осетины не имеющие «аланское самосознание» - важнейший и обязательный признак этноса, могут быть потомками алан? Иронцами, дигорцами, кударцами называть сами себя могут только люди никогда не относившие себя к аланам, а значить и не бывшие никогда аланами и имеющие другие корни происхождения.
Теперь очередь за данными из книги «Кавказ и Дон в произведениях античных авторов», (составители В.Ф. Патракова, В.В. Черноус, Ростов-на-Дону, 1990). «Моссиники названы за их жилища (многоэтажные деревянные башни моссины с пирамидальными крышами подобные нахским боевым каменным башням, - ЮТ.) (с.16); «Мосхи, племя колхов»

(отождествляемое с племенами, знаменитыми торговлей металлами и рабами (халды), оказавшие сопротивление ассирийцам, но оттесненные в горы камерийцами). Ассирийцы называли их «табал и мушки», а в Библии они названы тубал и мешех (там же); «Макроны, ныне саны (цанары -позднее, у которых проходы Аланский и Цекан, - Ю.Т.; цит. по Е. Крупное «Средневековая Ингушетия», М., 1971. С.28)» (с. 17); «Прежде всего скажу о длинноголовых. Нет никакого другого народа, который имел бы подобную форму черепа... обычаю происшедшему оттого, что они считают самыми благородными тех, у кого наиболее длинные головы... неотвердевшую его головку (ребенка, - ЮТ) принуждают расти в длину посредственном бандажей и других подходящих приспособлений... (чем не пресловутые длинноголовые аланы, у которых еще в придачу проход Аланский, воинственность и сами относили себя к одному из аланских племен оалой (х1аллой) - санарой, имели князей и тому же в 853 г. н.э. разгромили с соседями арабскую армию под руководством полководца Буги, численностью 120 тыс. человек, Ю.Т) (с.26); «Халибы (халибои) - народ, населявший современную Южную Армению и Северную Турцию, известный также как халды (по имени главного бога Халда). Народ этот, называвший себя Урарту (алародии, - Ю.Т.) был одним из древнейших народов на территории СССР, достигших государственности (с. 17)... алародии (Урарту) жили в треугольнике озер Ван, Севан, Урмия (с. 22). «Мосхам, тибаренам, макронам, моссиникам, марам приказано платить 300 талантов подати. Это девятнадцатый округ (Персия Дария)» (с.22).
Что это за племена? Почему о них практически не пишут современные историки, особенно «аланисты», изыскивающие самые незначительные мелочи в истории Центрального Кавказа и на южных, и на северных склонах его? Приведенные выше доступные данные древних историков должны были заинтересовать и аланистов и их оппонентов. Видимо, ответ надо искать в сфере исследовательской этики.
Арабский ученый-энциклопедист аль-Масуди в книге «Мурудж-аз-захаб» («Золотые истоки»), написанной в 40-гг. X в. приводит такие сведения: «...между приграничной областью Тбилиси и уже упомянутой крепостью «Аланские ворота» лежит царство Цанария (Цанар), царь которого называется Корискус... они христиане. В этой стране они господствуют над многими народами». (Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. М., 1963).
В армянской исторической традиции средних веков существовало стойкое мнение о цанарах как потомках халдов - урартийцев. В «Армянской географии»\Л1 в. есть слова «чанет (цаны) суть халтик (халды)». Более развернуто писал об этом Вардан (VIII в.), связавший происхождение кахетинских цанаров с теми же халдами.
После крушения в 590 г до н.э. Урарту часть его же жителей переместилось на север, и образовала 2 новых государства на Кавказе -Халдию в районе озера Севан и Халдию на восточном побережье Черного моря, в исторической Колхиде. Об этих государствах подробно писали Геродот, Диодор Сицилийский, Гекатей Милетский и Ксенофонт. Последний вместе с греческими солдатами прошел, эти места и описал в своем знаменитом «Анабасисе» (Восход). О реальности существования «Севанской» Халдии свидетельствует и археология. Мовсес Хоренаци, живший в V - начале VI в., описал, как царь Арташес (II в. до н.э.) приказал обозначить границы Армении пограничными каменными столбами (межевые камни). На одном из таких камней, найденных археологами на берегу Севана, отчетливо читается название сопредельного государства - Халтик. (См. Бакаев X. Забытая война забытого народа. - "Костры на башнях", 1993, №5).
Целый ряд античных авторов, и среди них Страбон, отмечают, что южную Колхиду населяли халибы (халды), моссиники, ганахи, махелоны (макроны - цаны). В этнониме ганахи выделяется префикс «га», широко распространенный в древности в Малой Азии и обозначающий понятие «страна, место обитания». Ганах, т.о., означает «страна нахов». Что касается махелонов, то осетины обозначают и сейчас макалонами ингушей, да и чеченцы также называют проживающих вблизи них ингушей «махлой», а слово «ганах» у осетин обозначает башня. Можно уверенно сказать, что перечисленные выше «неупоминаемые историками» племена были единым этносом с локальными племенными названиями. (См. Бакаев X. Указ. соч.).
Башенное строительство у вайнахов уходит своими корнями в древность. Единственным регионом Кавказа, где с древности известно строительство деревянных башен, являлась, Колхида. Знаменитый римский архитектор Витрувий оставил нам подробное описание строительства и внешнего вида Колхидских башен: «У колхов на Понте благодаря обилию лесов кладут лежа на землю, цельные деревья справа и слева и на таком расстоянии друг от друга, какое допускает длина деревьев, а на концы их помещают другие, поперечные, замыкающие внутреннее пространство жилища. Затем скрепляют по четырем сторонам углы положенными друг на друга бревнами и таким образом, выводя бревенчатые стены по отвесу к нижним бревнам, они выводят кверху башни, а промежутки, оставшиеся из-за толщины леса, затыкают щепками и глиной. Также они делают и крыши; обрубая, концы поперечных балок, они перекрещивают их, постепенно суживая, и таким образом с четырех сторон выводят к верху в виде пирамид...». («Кавказ и Дон в произведениях античных авторов». С. 196-197).
Археологические изыскания на территории бывшей Колхиды (раскопки на поселении Симагра, в частности) подтвердили реальность описанной Витрувием техники строительства колхидских деревянных башен. Исследователи, видевшие стройные с пирамидальной крышей боевые башни вайнахов, согласятся с мнением, что колхидские, квадратные в плане башни с пирамидальной крышей, хотя и деревянные, явились прототипом боевых каменных башен в горах Ингушетии, тем более, если он знает, что махелоны - цаны, а цаны суть халтик, имеющие совместное царство с ганахами (нахами).
В начале нашей эры Колхида пустеет, большинство населения покидает её. Сообщает это Гай Плиний Секунд (23 - 79 гг. н.э.). Г. А. Меликашвили полагает, что эта миграция вызвана нападением горных племен. Но все античные авторы, начиная с Ксенофонта (430-353 гг. до н.э.), отмечали необычайную воинственность халдов и других колхов. Они сами являлись источником угрозы для соседей. Ганахи были знаменитыми пиратами, грабившими греческие и римские суда даже в Средиземном море. Арриан в «Объезде Эвксинского понта» докладывал в Рим: «Мы проехали мимо следующих народов: с трапезунтцами, как говорит и Ксенофонт, граничат колхи. Тот народ, который, по его словам, отличается наибольшей воинственностью и непримиримой враждой ктрапезунтцам, он называет дрилами, а, по моему мнению, это саны: они до сих пор очень воинственны... и живут в укрепленных местечках; народ этот не имеет царей и с давнего времени обязан платить дань римлянам, но они платят взносы неаккуратно; впрочем, теперь, бог даст, они будут аккуратны, или мы выгоним их из страны. Рядом с нами живут махелоны и ганахи; у них царь Анхиал...». («Кавказ и Дон...». С.311). Возможно, римляне привели свою угрозу в исполнение и вынудили махелонов, ганахов и другие племена колхов уйти из Колхиды или их побудило мигрировать какое-то экологическое бедствие, но тот же Плиний первым среди античных авторов упоминает цанаров в районе, прилегающем к Дарьяльскому проходу. (Это время появления на Северном Кавказе алан, - Ю.Т).
Клавдий Птоломей (вторая половина II в. н.э.) упоминает цанов (санаров) как племя, живущее за Албанией Кавказской, рядом с тусками (тушины) и дидурами. На одной из древнейших карт мира, составленной во 2-ой половине IV в. римским географам Касторием, Санария помещена там же, где её локализуют Плиний и Птолемей, а спустя тысячелетие там же и аль-Масуди. Легенда, касающаяся происхождения вейнахов, записана Страбонам. «Отец» географии сообщает, что гаргареи (общепризнанные предки вейнахов) совместно с амазонками переселились в район Центрального Кавказа («Керавнские горы») из «Фемискиры, что на Термедонте» (ныне Термечай в Южной Колхиде на границе Турции, - Ю.Т). О местонахождении Фемискиры и Термедонта в стране халдов (халибов) мы узнаем из «Описания населенной земли» Дионисия и трудов Евстафия и других. Как видно, гаргарейцы и амазонки мигрировали на Центральный Кавказ,
(Продолжение следует)