Хье йоаг1е еде йола, ва Лорса Лида»
И. Мержоев , 10.03.2010 15:49
Давно уже в Ингушетии свадьбы перестали быть праздничными мероприятиями. Современные свадьбы стали больше похожи на состязания родителей брачующихся с невидимыми (чаще – с вполне реальными) конкурентами в организации мероприятия. Задолго до самой свадьбы начинаются приготовления, и траты влетают в копеечку, чтобы никто не мог сказать, что «наша свадьба была беднее, чем (условно) у Пхьилекъонгий юртара Марем». Затем на свадьбу приглашаются все дальние и близкие родственники, чтобы, не дай Аллах, кто-то не обиделся. Это очень важный момент, потому что неприглашение на свадьбу - явный признак неуважения.
Когда-то очень давно молодежь на свадьбах не только развлекалась, но это было и местом смотрин, местом выбора невест и женихов. Сейчас все это кануло в лету. Единственной возможностью для девушки кому-то приглянуться осталась поездка «замаьлх» со свадебным кортежем, да и там - все второпях, что касается молодых людей, то им и вовсе негде выбрать невесту, познакомиться с девушкой. Поэтому на свадьбы чаще всего молодые не ходят, в основном, идут родственники постарше, чтобы не прервались родственные узы.
Приходить на свадьбу в одно и то же время - не принято, больше того, никто не называет точного времени приглашения на свадьбы, но все так или иначе приблизительно знают время, когда нужно быть на этом не очень торжественном мероприятии. Собственно сама свадьба ограничивается поспешным усаживанием каждого вновь прибывшего за стол, опять же, чтобы никто, не дай Аллах, не ушел не поевшим, и сбором средств в подарок молодоженам. Таким образом, все усилия хозяев церемонии бывают сосредоточены на том, чтобы усадить и накормить одних, затем быстренько выпроводив уже накормленных, посадить за их стол новых гостей, и так - до того момента, как невесту приведут в дом (вывезут из дома). После того, как процедура введения невесты в дом завершится, поток гостей значительно ослабевает. При этом принципиально важно, чтобы стол ломился от яств. Примечательно и то, что почти каждый второй из гостей должен в это же воскресенье (играют свадьбы, как правило, в воскресенье) «отметиться» еще как минимум на двух свадьбах. Можно себе представить нервное напряжение, которое они испытывают. Зачастую, правда, необходимость побывать «сегодня же еще на двух свадьбах» бывает просто отговоркой, чтобы побыстрее уйти. Здесь не до смотрин и выбора жениха или невесты будущим молодоженам.
Теперь - о подарках молодоженам, «хьоалчах» или «дехар», или, попросту говоря, - о деньгах, которые приглашенные дают старшему в доме в качестве подарка молодоженам. Процедура тоже еще та. Гости, в большинстве своем толпящиеся во дворе после обильных угощений, отводят хозяина дома или старшего из дядей, как правило, по отцу в сторону и вручают ему деньги, на что последний всякий раз с деланным смущением говорит, что, дескать, зачем вы тратитесь, не надо, мол. Но гости неумолимы, они буквально всучивают ему деньги и с чувством исполненного долга прощаются, а хозяин свадьбы, до того, как отпустить их, грозно спрашивает у кого-то из близких: «Поели ли они?», получив утвердительный ответ, он благосклонно разрешает гостям удалиться. Облегченно вздохнув, гости ретируются во избежание встречи с кем-то еще, кто, уж точно, не отпустит их так легко. Естественно, все это сопровождается добрыми напутствиями молодой семье, пожеланиями счастливой семейной жизни и, что очень важно, согласия между вновь породнившимися семьями и между новоиспеченной невесткой и родственниками мужа. Пожалуй, это самое искреннее из всего, что происходит в день свадьбы. Потому что все остальное, в большинстве своем, - нездоровая конкуренция.
Ведь если бы мы перестали заглядывать в чужие дворы, считать, кто и сколько дал на свадьбу, или сколько гостей было на свадьбе у соседей, у родственников, наверняка, сватовство в принципе проходило бы значительно легче. Если бы свадьбы действительно игрались, а не превратились в «чемодан без ручки, который и нести тяжело, и бросить жалко», пресловутое «даьр лургъяц аз-м сай йо1 цу торо йоацача нахага» ушло бы в небытие и, наверное, состоялось бы значительно больше молодых семей. Полагаю, что облегчить всю эту процедуру (урдув, всевозможные бесполезные «подарки», которыми зачастую из последних сил обмениваются родственники жениха и невесты), возможно, сделать ее необязательной, призвано все общество, а не только духовенство и муфтият. Захотят молодые связать себя узами брака – Аллах поможет, захотят родственники или близкие помочь – саг1а хилда цар! А нет – так молодые потихоньку сами обзаведутся всем необходимым, пусть не сразу, но обзаведутся, если им не будут мешать своими советами доброхоты, дескать, говорила я тебе, не выходи за него замуж, жила бы себе припеваючи. Возможные ухмылки скептиков, попробуй-де, выдай в наше время дочь замуж, тогда, мол, запоешь, отметаю сразу, потому что живут так во всем мире, женятся, выходят замуж и ничего. Не делать абсолюта из хороших даже, может быть, обычаев, уметь реагировать на изменения в мире, общественные отношения – это характерная черта прогрессивной нации, и мы не можем всю жизнь жить, только ориентируясь на обычаи предков, которые закладывались сто, а то и двести лет назад под влиянием многих факторов - природных, исторических, социальных.
Я не сторонник радикальных перемен, но минимизировать издержки, на мой взгляд, просто необходимо, время настало, потому что поговорку «наьха дикал – наьха дукхал» я привожу в национальном, а не фамильном (родовом) масштабе. Предвижу серьезное неприятие того, о чем говорится в этой статье со стороны определенной категории людей, которые ратуют за сохранение возможно красивых обычаев, таких как «ловзар», «нус гучаяккхар», «нейц чувахар», «маьрвежарий чубахар», «захалаш чубахар». «Ловзар» - это целое представление с множеством действующих лиц, традиционными словами, музыкой, песнями, пантомимой, где как раз – место и время знакомиться молодым в рамках национальных традиций. Но если «ловзар» действительно красивый обычай, то могу себе представить в свете того, о чем говорилось выше, настроение молодого парня, который намерен жениться, когда он подсчитает во сколько ему «влетят» такие обычаи, как «нус гучаяккхар», «нейц чувахар», «маьрвежарий чубахар», «захалаш чубахар»…
Наше желание всегда быть «не хуже», чем соседи, родственники зачастую приводит к тому, что многие из сил выбиваются, чтобы справить свадьбу сыну или выдать дочь замуж и влезают, что называется, по самые уши в долги. К тому же чья-то дочь не хочет выходить замуж абы за кого (за несостоятельного - авт.), а чей-то сын не может посвататься к кому-то, потому что денег на свадьбу еще не собрал, а когда это произойдет, одному Аллаху известно. Кроме того, известно, что в нашей республике очень остро стоит и жилищный вопрос. Нередко молодые люди не женятся, потому что родители говорят им – куда, дескать, я людей позову, «са-м йиш яц юхь1аьрж отт». Так у нас, в нашей любимой Ингушетии процветает молодежь в возрасте от 40 лет. К тому времени, когда великовозрастный сын подсоберет денег на свадьбу, его потенциальными невестами становятся совсем юные девушки, а ровесницы или, как минимум, близкие по возрасту девушки на выданье так и ходят в «старых девах». Можно все отнести на то, что «рузкъа цахилар», но откуда этому «рузкъа» взяться, если мы упираемся всеми конечностями против этого самого «рузкъа», делаем все для того, чтобы молодые сталкивались с максимальным количеством проблем при попытке создания семьи. Это, на мой взгляд, одна из самых серьезных проблем нашего общества. И произрастает она из нашего отношения к жизни, из наших взаимоотношений. Кстати, отсюда - и пресловутое умыкание невест. Эту не самую лучшую традицию в современном изложении породило не облегчение свадебных процедур, как могут многие подумать, а наоборот, в целом ряде случаев – отсутствие возможности жениться по так называемым традиционным меркам.
Человек в выборе своих действий ориентируется на семью. В функции семьи входит рождение и воспитание детей; реализация социально-воспитательного потенциала; удовлетворение потребности в эмоциональном комфорте; удовлетворение потребности в отцовстве и материнстве; создание условий для развития личности всех членов семьи; удовлетворение потребности в устойчивых коммуникативных связях с близкими людьми; социальный контроль за поведением отдельных членов семьи. Все перечисленное – то, чего лишаются многие молодые люди, благодаря условностям, умело маскируемым за обычаями, которыми во многом осложнена жизнь нашего общества. Создавая предпосылки, условия для создания большего количества семей, общество способствует сохранению национальных ценностей и традиций, их трансляции из поколения в поколение.
Не хочу быть неправильно понятым, я – за красивые традиции и обычаи, которые нам оставили в наследство предки, но не за слепое поклонение им, а разумное следование с учетом меняющихся условий, многообразия жизни. В конечном счете, это же обычаи - для людей, а не наоборот.
http://ingushetia.org/news/21690.html
Ответить с цитированием