Возможно Вы помните.. и сегодня встретишь в доме где есть старики... Даже без надобности, ругаясь с младшим поколением старики держат кукурузу в сапетках, которая может хранится...
Возможно это опыт, работа подсознания
Возможно Вы помните.. и сегодня встретишь в доме где есть старики... Даже без надобности, ругаясь с младшим поколением старики держат кукурузу в сапетках, которая может хранится...
Возможно это опыт, работа подсознания
А я думаю, что кому суждено погибнуть от меча -в воде не утонет). Рождение, смерть, брак-это епархия Всевышнего. Это фото мечети после цунами в Индонезии. (Это я к восьмому этажу)
Последний раз редактировалось Инфанта; 12.08.2013 в 12:18.
Ислам, возникший в Аравии в 1-й пол. VII в., практически никогда не выступал против астрологии, т.к. исламская догма о предназначении имела много общего с детерминистически понимаемой астрологией. Более того, существовало предание о том, что первым астрологом был мусульманский пророк Идрис.
Согласно коранической космогонии, Аллах мыслится творцом вселенной, состоящей из нижнего - земного и верхнего - небесного миров. Он разделил небо и землю, сделал из воды "всякую вещь живую", в два дня он создал землю и семь небес, разукрасив ближайшее небо "светильниками и для охраны". Аллах сотворил "семь небес рядами", т.е. одно над другим, "и сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником". Над седьмым небом помещается трон Аллаха. На небесах располагаются рай (джанна) и ад (джаханнам), причём они не занимают всего пространства небес. Рай, по многим преданиям, находится на седьмом небе; ад, по одной из версий, - ниже первого неба. Небожителями являются ангелы (малаика, фаршита), сотворённые из света и передающие людям вести от Аллаха. Доступ на небо надёжно охраняется от злых духов ангелами и звёздами, "поражающими светочами".
Появились даже астрологические толкования некоторых стихов Корана (подобно тому, как в христианстве появились астрологические толкования Библии), а пророки ислама сопоставлялись с планетами.
Соответствие планет пророкам в исламе:
Сатурн Ибрахим (Авраам)
Юпитер Муса (Моисей)
Марс Харун (Аарон)
Венера Юсуф (Иосиф)
Меркурий Иса (Иисус)
Солнце Енох
Луна Адам
Исламские астрологи не стремились аргументировать свои астрологические доктрины, как это было в эпоху эллинизма. Как и в средневековой Европе, доказательства были не обязательны, т.к. влияние светил на подлунный мир было само собой разумеющимся фактом. !!!Чуть ли не единственная существенная уступка, которую пришлось сделать астрологам, чтобы не противоречить учению ислама, - это изменения в изображении зодиакальных знаков. Дабы не нарушать запрет на изображение человека, астрологи заменили знак Близнецов двумя павлинами, Деву - снопом пшеницы, а Водолея - ишаком, везущим на себе две корзины.
Астрология проникла в исламские культурные круги уже с VIII в. Научные (в т.ч. астрологические) знания арабов были эклектичны, поскольку они приходили из различных источников, принадлежащих к разным культурам. Считается, что в исламской астрологии смешались три основных астрологических течения: эллинистическая, индийская и сасанидская астрологии. Большой вклад в науку был сделан группой еврейских учёных, которые процветали при изначально толерантных арабских халифах. Наивысшие достижения в науках последовали за установлением династии Аббасидов в 750 г. Аббасидский халиф ал-Мансур перенёс столицу из Дамаска в новый город Багдад. Он был основан на западном берегу Тигра в 762 г. в наиболее благоприятный момент, определённый придворными астрологами Наубахтом и Машаллахом, а затем построен по геомантическим принципам. В начале IX в. Багдад, видимо, стал крупнейшим городом мира: в нём жило около миллиона человек.
Первая астрологическая школа в Багдаде была основана в 777 г. еврейским учёным Якобом бен Тариком. Эта школа стала известна благодаря научным трактатам и переводам, сделанным её членами. Абу Ма\'шар (возможно, самый знаменитый из всех арабских астрологов) был главой этой школы в середине IX в. Он перевёл Птолемея на арабский язык, и эти его переводы затем были в свою очередь переложены на латынь европейским учёными. Учитель Абу Ма\'шара ал-Кинди в эти же годы перевёл на арабский более 200 трактатов, среди которых - множество абстрактных исследований, касавшихся влияния звёзд. Вообще же, в распоряжении арабских учёных были работы на многих языках: они переводили с греческого и сирийского языков трактаты астрологов эллинистического периода, с санскрита - индийские варианты, с пехлеви - конгломерат двух вышеназванных астрологических течений, возникший в эпоху Сасанидов. Таким образом, у арабских учёных была уникальная возможность находиться на первых рубежах знаний. Многие из этих работ впоследствии проникли в Европу через арабскую Испанию. Кордова, имевшая население около полумиллиона человек, была одним из крупнейших центров знаний. В неё стекались студенты из других европейских стран, чтобы поучиться у арабских учителей. Один из таких студентов, Гильберт из Оверни (Gilbert d\'Auvergne), впоследствии стал папой Сильвестром II.
Значение, которое оказала астрология на образ мышления, политическую и культурную жизнь мусульман, трудно переоценить. Свидетельством этого является большое количество значительных исламских астрологов. Наука о звёздах (`илм ан-нуджум, танджим; эти два термина обозначали и астрономию и астрологию) была наиболее популярной естественной наукой в средние века. На астрономических наблюдениях были основаны календарь, определяющий религиозные праздники и посты, и измерение времени суток, и, в частности, определение времени молитв. Направление кыблы (на Мекку) также определялось с помощью астрономии.
Популярнейшими жанрами астрологической литературы в исламских странах стали "Введения..." и зиджи.
"Введения в юдициарную астрологию" - сина`а ахкам ан-нуджум ("искусство приговоров звёзд") - содержали ключевые сведения о составлении и интерпретации гороскопов. Современным историкам известно 116 средневековых мусульманских авторов, написавших "Введения в астрологию"; кроме того, до нашего времени дошло ещё несколько десятков подобных сочинений, авторство которых не установлено. Важнейшими работами данного типа являются "Книга о науках о звёздах" Абу Ма\'шара, "Введения в искусство приговоров звёзд" ал-Кабиси и Ибн Лаббана, "Книга вразумления начаткам науки о звёздах" ал-Бируни. Зиджи были главной "технической литературой" астрологов. Они представляли собой астрономические таблицы, дающие возможность определить положения планет на небесной сфере. Эти таблицы составлялись по наблюдениям, проводившимся в крупных астрономических обсерваториях арабского мира. Во многих З. заключительная часть представляла собой руководство по толкованию гороскопов. Общее число известных зиджей составляет несколько сотен.
Даже в народе астрология была очень популярна. Так, например, в книге "1001 ночь" рабыня Таваддуд ("Рассказ о Таваддуд", ночи 436-462) объясняет свойства семи планет, значение лунных домов, основные свойства знаков Зодиака, рассказывает о соответствии лунных домов знакам Зодиака, дней недели - планетам и сообщает ещё много других астрологических сведений. Необходимо заметить, что повесть о Таваддуд была своеобразной краткой энциклопедией сведений, которыми должен обладать каждый образованный мусульманин.
В исламском мире, где господствовала идея высшего предопределения, особенно почитались элективная астрология и хорарная астрология, развивались учения об аспектах, жребиях, неподвижных звездах ициклах планет, особенное значение придавалось политической астрологии. С этой активностью была связана необходимость дальнейшего развития математических и астрономических основ астрологии. После IX в. исламская астрология всё больше склоняется к составлению компиляций, кратких руководств и карманных справочников. С течением времени в исламской астрологии появились тенденции к объединению гороскопии с магией.
По мнению ал-Фараби, астрология содержит 8 разделов:
построение гороскопов;
медицинская астрология;
изучение физических законов;
астрологические влияния на сельское хозяйство;
астрологические влияния на мореходство;
астрологическая алхимия;
учение о драгоценных камнях и талисманах;
теория зеркал и законов оптики.
Этот список хорошо иллюстрирует области, которые разрабатывались арабскими астрологами. Стоит отметить, что виднейшие суфийские мыслители (в частности, ибн Араби и ал-Газзали) включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Оригинальное астрологическое учение было разработано шиитской сектой батинитов.
Вплоть до наших дней астрология играет важную роль в жизни стран ислама. Достижения исламской астрологии оказали существенное влияние на развитие европейской астрологии в эпоху позднего Средневековья и Возрождения. Европа ознакомилась с мусульманской астрологией благодаря многочисленным переводам, в основном делавшимся в XI - XII веках в Испании (среди наиболее известных "передатчиков" арабской мудрости - Иоанн Севильский, Аделярд из Бата, Герард из Кремоны, Платон Тиволийский, Хуго Санталийский, Арнольд Вилланова). Кроме того, через посредство арабских учёных Европа ознакомилась с сочинениями многих античных авторов (в т.ч. Платона, Аристотеля, Птолемея). К сожалению, мы не можем в должной мере оценить вклад исламских учёных в развитие астрологии до тех пор, пока не будут переведены многочисленные манускрипты на арабском, персидским и турецком языках. До сегодняшнего дня эти трактаты хранятся невостребованными в музейных коллекциях в разных регионах мира. Печально сознавать, что не переведены даже работы светил арабской астрологии, не говоря уже о менее крупных астрологах. Будем надеяться, что в скором будущем эта ситуация изменится.
Основные термины арабской астрологии:
Знаки Зодиака (бурудж - "замки"): Овен - хамал, Телец - саур, Близнецы - джауза, Рак - саратан, Лев - асад, Дева - сунбула, Весы - мизан, Скорпион - акраб, Стрелец - каус, Козерог - джадй, Водолей - далв, Рыбы - хут.
Наййиран - "два ярких светила": Солнце (Шамс) и Луна (Камар).
Кавакиб ал-мутахаййира - "блуждающие светила": Меркурий (`Утарид), Венера (Зухра), Марс (Миррих), Юпитер (Муштари), Сатурн (Зухал).
Эклиптика - фалак ал-бурудж ("зодиакальный круг").
Гороскоп - тали` ("восходящий").
Углы гороскопа - аутад ("колышки").
Дома гороскопа - буйут.
Афесис - тасйир.
Домификация - тасвийа ал-буйут.
Астрология и астрономия тесно связаны между собой. Не помню кто, но один из "просвещенных" даже подвел к этому научную базу. Смысл ее заключался в том что знаки зодиака придуманы не случайно. В зависимости от сезона, будущая мать ест, питается определенным набором продуктов и в определенном режиме- в зависимости от лунных и солнечных дней.-которые впоследствии оказывают влияние на всю жизнь человека, новорожденного. В мусульманском мире, при дворе шахов-падишахов имелись "штатные" астрономы и астрологи.
Шо характерно)). Они существуют и поныне у всех Президентов, глав стран, и "Кабинетов". О чем это говорит?.. Как бы человек не храбрился, в глубине его порочной, подленькой и в то же время прекрасной души- есть знание. Знание подсознательное- что за ним наблюдают. И звезды, и светило и космос и вся Вселенная. Это и есть Всевышний!.. Он неизмерим, необъятен и никогда не будет познан до конца.
Поэтому! Братии мои! А вас здесь большинство! Не будьте заносчивы и самонадеянны. На каждого пескаря- есть свой крючок.
А что дальше?
Дальше: "он лучше знает."
дубль.
Последний раз редактировалось Инфанта; 12.08.2013 в 21:49.
ПОГОДИ КА!!!Сообщение от Париж
Тогда...выходит, что наши предки там были со времен того самого события?! НА КАВКАЗЕ?!
И сейчас нам лгут и вешают лапшу на уши "сильные мира сего", а сами себе готовят бункеры?!
И то и другое слышал и мой дядька по матери каждый год по одной тонне укладывает на крышу.
и про минарет сказано...
Конечно все по ВОЛЕ ТВОРЦА, но ведь большинство из прогнозов сбылось и многое совпадало с Кораном и сунной.
Так и прогнозы по воле Творца. Я глубоко убежденный человек. Родилась с этим. Со знание того, что есть великий, мудрый разум. И не чета человеческому. и меры там другие и измерения и суждения и понятия. Как хорошо! Что нам этого никогда не постичь, Как хорошо что процесс познания пока еще -ограничен.
Последний раз редактировалось Инфанта; 13.08.2013 в 04:54.
Сходство празднования ухода Тельца и прихода Овна ( по Алборову), у ингушей и древних египтян, говорит о том, что
были не только тесные связи между жрецами.. Но именно в эти времена и случился потоп и возможно в эти времена ингуши начали строить свои протобашни.. Башни выполняли и роль наблюдения за небом, от точности определения времени зависила жизнь человека... Не вовремя посеещь?! Например была башня Каш, без окон и с открытым отверстием на крыше, куда помешали инвалида ног, которого определенным питанием доводили до того состояния, что у него открывался третий глаз,, новые видения... ( возможно слово Кащей от этого жреческого наблюдателя )
Даже описания свидетельства осетина Алборова ингушской истории, которую он не мог понять но писал что видел... может ввести в стопор ученных мира...
Кроме спорного Нахчиван ( где вошел/ вышел Нах.. возможно Ной) у ингушей как видим сохранились массу свидетельств, от Потопа от смены эпох Тельца и Овна..
После смены эпохи Овна на эпоху Рыбы к началу нашей эры, жрецы предсказывают появления Христа с именем сходным с рыбой..?! Это ли не удивление!!!!!
Эпоха - рыбы... когда родились великие пророки Человечества Иса, Мохамад.. Не могу Пока найти следов в нашем языке..
когда в эпохе Тельца, Овна их полно... Что говорит о том, что аланский период очень плохо изучин, возможно у нас были времена войн, выживания ...
Рыба - является ранним христианским символом Христа, впервые использованным в этом значении Тертуллианом (ок. 160—230). По аналогии верующие назывались pisciculli — рыбки, а купель — piscina, что буквально означало — "пруд для рыбы или садок". Первые буквы греческого слова Ichthus, обозначающего рыбу, составляют первые буквы слов Iesous Christos Theou Huios Soter, т. е. Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель. В римских катакомбах на одной надгробной плите высечены две рыбы, держащиеся за якорь, что трактуется как знак незыблемости веры в Спасителя. Еще одно объяснение значимости символа рыб в христианстве связано с веком Рыб, наступление которого совпало с приходом Христа. В христианской символике делается попытка объединить рыбу как знак Христа и зодиакальный знак Рыб.
Анц – священный шит жрецов со знаком Зодиака. Группа Шитов со знаками Зодиака. 13 шит был без знака, как символ Солнца; 1. Мааре-щит, со знаком сияющего Солнца, 2. Каэлли-щит со знаком Овена, 3. Буг1нард-щит со знаком Тельца, 4. Шичаний – со знаком Близнецов,\этот щит имел и другое название Динелли\, 5. Раэт – со знаком Рака. 6.Ломг1аттий – со знаком встающего льва. 7. Евадий – со знаком Девы. 8. Висантел –со знаком Весов, 9. Захьар па\Сахьар па со знаком Скорпиона. 10. Евхий-со знак Стрельца, 11. Боджол-со знак Козерога, 12. Хьахилла-со знак Водолея. 13. Би хелла-со знак Рыб.
БОЛАМ-ДЕЛА -- /обозначение определение сиротства у Алборова /1/-болам-дела – театрализованное представление жрецами проводов Солнца после летнего Солнцестояния, которое устраивалось в месяц Эттинг/месяц Стояния-июнь с 22 до 30 котор длится Солнцестояние/. Представление знаменуется праздником и жертвоприношением Читаем в источниках « ….ОРАКО жрец/у Алборова котор наиболее полно описал этот обряд. Однако жрец из фамилий Ораковых, что не протеворечит истине, т к после укрепления мировых религий жрецы ПЕРЕВЕЛИ КАСТЫ И ВЯРЫ В ФАМИЛИИ, однако должно заметить, что ОРАКО-это ОРАКУЛ-термин, который чаще всего обозначает в ингушских легендах жрецов, т е орако-это жрец/ выбирает 6 женщин/ялха в подлиннике/-/символ пути Солнца от летнего Солнцестояния до зимнего/ и трех девушек-символ зимнего Солнцестояния-? Все они держат пост по 3 дня/пост женщин-матерость-зрелость Солнца летом и 6 * 3 – 18 количество часов в 6 самых долгих дня Солнцестояния, что отмечено термином ч1огара лоа-мера ласточкиного хвоста-котор имеет две стрелки с 9 уступами на каждой. Это близко к современным представлениям о летнем Солнцестоянии-6,5 дней.
Девушки тоже держат пост в течение 3 дней и даже не пьют воду. /1/ одни считают это символ самых коротких ночей, другие символом трех лун первых ночей Солнцестояния, к которому идет Солнце/
Представление, моление праздненство/ у разных авторов по разному/ начинается так – жрец в сакральной одежде берет в руки молот и доску. Девушки становятся рядом с ним , а женщины стоят напротив. Старшая джевушка – 1айна/1/-стоит справа. Жрец ударяет молотом в доску/символ стука в двери зимнего дома-зимнего Солнцестояния/. 1айна /букв.-зимняя/ выходит вперед и поет /хоастам-пеан/ гимн – Далай, Гелой явись в Дом Зимний – и делает три круга – символ осеннего равноденствия через три месяца. Поют и женщины. Не поют только две девушки из-за своего кредо- они Сациты – символы Стояния и Остановки. По рассказам старейшин, ритуал был очень красив.
Боэнит – пещера жалоб и покаяний в древней Ингушетии, где сирота/или грешник/ выдовал свое горе стенаниями в душевной исповеди. Жрецы особенно боголы скрыто выслушивали прихожан а потом принимали посильные меры для устранения причин горя или же его облегчения от имени Папия, Отца Всего Сущего.
Последний раз редактировалось Париж; 13.08.2013 в 10:56.
Вопрос наличия у Ингушей своей письменности до 20-х гг.XX в.
Ингушский народ является народом с древней и самобытной историей. В силу своего проживания с древнейших времен на самом важном участке Кавказа – территории центральной его части – он притягивал с античных времен к изучению своей истории многих исследователей, путешественников, придворных историков разных правителей и завоевателей.
Ингушский исследователь Б.Д. Газиков пишет: «Ингуш-ский народ – один из тех, который не имеет еще своей писаной истории, но это, однако, не значит, что историей, языком и письменностью ингушей никто не занимался, напротив. Еще со времен Страбона Ингушетия привлекла и привлекает взоры исследователей. Как один из древнейших языков мира, ингушский язык представляет интерес для науки. В нем много архаизмов, идиом. Изучение грамматического строя его, лексики, этимологии, параллелей с другими языками может объяснить древнюю историю не только ингушского народа, но и других народов мира». (Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002. С. 7).
При царизме с открытием школ для обучения в них ингушских детей всегда были проблемы. Особенно противились распространению образования среди ингушей в г.Владикавказе.
Сведения о ходатайстве перед городской управой г.Владикавказа о выделении ингушам участка под постройку новой школы и проблемах, связанных с ним, мы находим в статье Шипа «Просветители» в газете «Терские ведомости» (№14 от 1914 г). «…Ингуши подали в городскую управу просьбу об отводе им участка земли под школу на Шалдоне. …Городская управа, рассмотрев это прошение и приняв во внимание это стремление ингушей к просвещению, признало это достойным всяческого содействия и постановила: в просимом участке отказать и предложить место в третьей части города на углу Степной и Ермоловской улиц. Для людей, незнакомых с планом города Владикавказа, и членов городской управы считаем необходимым пояснить, что ингуши живут в Шалдоне, почему и просили именно там участка земли; предлагаемый же управой участок находится от них не менее чем в двух верстах». (Об Ингушетии и ингушах. Магас – С-Пб., 2005. С. 123).
Но вот что интересного мы узнаем – место, предложенное для постройки школы ингушам, специально выбрано так, чтобы школа не была выстроена. Выбрали именно «непроездную» Степную улицу… Управцы ”поступают наоборот”. …Они полагают необходимым ингушей ссылать с Шалдона чуть не к скаковому кругу. Авось от школы откажутся… (выделено мною – авт.) Если следовать этой системе, то Осетинскую школу надо открыть на Курской слободе, а дом для управы нанять всего лучше на Беслане». (Там же, с. 123-124). Эти и другие многие материалы свидетельствуют о том, что местные органы управления Ингушетией во Владикавказе не желали развития школьного образования среди ингушского народа, хотя желание у ингушей, проживавших во Владикавказе, как мы видим, было огромным.
Российская наука имела возможность впервые познакомиться с ингушским языком еще со второй половины XVIII века. «Еще в 1877 году Российской Академией был издан сравнительный словарь П.С. Палласа (на более чем двухстах языках), где указаны в общем свыше четырехсот слов чеченского языка с ингушскими и бацбийскими параллелями». (Паллас П.С. Сравнительные словари всех языков и наречий, собранные десницею всевысочайшей особы. С-Пб., 1787, Ч.I и Ч.II // И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 38.) «В 1799 году им же в Лейпциге выпускаются «Наблюдения во время путешествия в южные наместничества Российской империи в 1793 и 1794 годах» (там же), где также даются и сведения о языках.
«Говоря о возникновении современной ингушской письменности, - продолжает Б.Д. Газиков, - следует сказать и о тех, чья деятельность подготовила базу для этого. Главным аргументом служило, несомненно, стремление самого народа к просвещению. Крупной вехой в истории ингушского народа явилось открытие 14 февраля 1868 года назрановской двухклассной горской школы. Построена она была на пожертвования самого народа и при деятельном его участии. Примечательно и то, что на предусмотренные ученические места желающих явилось до 200 человек. Впоследствии в этой школе работали и первые учителя-ингуши – мулла Минга Альтемиров (который являлся автором программы по основам мусульманской религии), Бийсултан Зязиков, Эльджи Саутиев, Биберд Картоев». (Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002. С. 7.)
Совершенно неожиданным открытием для ингушского народа явилась информация о деятельности в сороковые годы XIX в. «просветителя ингушского народа Григория Цамциева», составившего «Самоучитель, содержащий в себе разговоры и словарь на Российском и Назрано-Ингушевско-Чеченском языках». Сведения об этом просветителе помещены в маленькой статье у Б.Д. Газикова, поэтому хотелось бы привести ее полностью.
«Имя исследователя Григория Цамциева мало известно исследователям истории ингушского народа. К сожалению, и мы располагаем лишь отдельными сведениями о его жизни и творчестве.
Григорий Цамциев работал священником в Осетинской духовной комиссии в сороковых годах XIX в. (на самом деле эта комиссия была создана для ингушей, и для иронов одинаково, и только лишь из-за того, что комиссия нызывалась «Осетинской…» ее некоторые исследователи воспринимают сегодня как исключительно иронской – авт.) Он по долгу службы распространял христианское учение среди ингушей. О знании им ингушского языка (курсив мой – авт.) и о попытке привлечь внимание к нему свидетельствует уникальный документ, обнаруженный в Петербургском филиале архива Российской Академии наук. Он датируется 1846 годом и называется «Самоучитель, содержащий в себе разговоры и словарь на Российском и Назрано-Ингушевско-Чеченском языках, составленным слу-жащим в Осетинской Духовной комиссии Благочинным Григорием Цамциевым». (Петербургский филиал архива РАН. Ф. 94, оп. 1. д. 197, л. 1 об.)
Григорием Цамциевым дается впервые в развернутом виде запись на ингушском языке. Так, упомянутый заголовок выражен в следующем виде:
”Шие аморг
Малаг1 чу яздехенд, дууцар дешаш, цац а мот амiен дохо кар дог1ар дешаш, урсi е насрихо-г1алг1ай-нохчи мотан дехенд шин мозг1ар кхел г1улукхте вег1ар, халх насрихо г1алг1айшти юкхiе, цултеха йришти юкхiе, благ1очин мозг1ар Гиргол Цамциво.”
В своей работе Цамциев использовал для записи на ингушском языке графику академика Шегрена, составленную для осетинского языка. Учитывая, что в графике Шегрена не оказалось трех букв для выражения соответствующих звуков в ингушском языке, Цамциев вводит их (хе, к'х, хо).
Работа начинается с перечисления числительных (дагр) от 1 до 40, других десятков, затем сотен, тысяч. Приводятся названия времен года и дней недели, а также счет денег. Далее приводятся разговорники по различным темам, которые требуют анализа лингвистов, так как некоторые слова неадекватны современным, что может означать или ошибку автора, или изменение произношения некоторых слов в настоящее время по сравнению с серединой XIX века. Всего разговоров 10. К ним прилагается словарь в разрезе каждой буквы. Всего слов 1188.
Данный труд необходимо опубликовать для глубокого анализа специалистами-лингвистами, а его автор – Григорий Цамциев – должен занять свое место в ряду просветителей ингушского народа». (Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002. С. 17.)
Несомненно, было бы целесообразно издать эти и другие архивные материалы, рассказывающие о весьма успешных, судя по тому времени, попытках создания ингушского алфавита. Они свидетельствуют, насколько это желание дать ингушскому народу просвещение заходило далеко, если составлялись достаточно объемные словари из ингушских слов и разговорники, передающие лингвистические особенности ингушского языка (по мнению Цамциева, даже из двух диалектов ингушского языка – «насрихо-г1алг1ай»), употреблявшегося в первой половине XIX в.
Здесь надо сказать и о том, что при создании Осетинской духовной комиссии, под термином «осетинская» подразумевались ингуши, балкарцы и ироны, т.е. в тот период этноним «осетин» не употреблялся в современном его значении. Поэтому при работе с любым документом данного периода нужен тщательный анализ, а не автоматическое приписывание одному этносу всего того, что подразумевается под данным термином. Тем более, что само слово осетин – грузинского происхождения, от топонима Овсети (-оти, -ети – топонимические форманты ингушского языка, которые мы наблюдаем и в других многочисленных ингушеязычных топонимах Центрального Кавказа, например: Кистети, Гвилети, Двалети, Сомхети, Архоти, Тушети, Ардоти, и т.д., которые имеют на ингушском языке значения «сверху», «место», «на», «над», «ровность» и прямо указывают на этническую связь с ингушами, т.е. об их проживании там).
Ингушей называют бесписьменным народом. Но учитывая то, что Кавказская Албания, а также древние государства-соседи ингушcких государственных образований имели собственную письменность, думается, что не следует исключать возможности наличия у ингушей своей письменности как в древности, так и в Средневековье.
И.Ю. Алироев утверждает о «наличии у чеченцев и ингушей в прошлом письменности, по крайней мере ее зачатков». (И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 37).При этом автор делит на разные этапы историю ее возникновения: «Письменность чеченцев и ингушей… прошла свои этапы. Сначала предметные средства общения, когда функционировали так называемые «язык цветов», «узелковое письмо», зарубки или бирочное письмо, и другие виды предметного письма. Затем средством общения служило пиктографическое письмо, сохранившееся в горах на башенных камнях и на чуртах (надгробниках, могильных камнях). Однако сохранившиеся археолого-этнографические и исторические атрибуты наводят на мысль о существовании у вайнахов в далеком прошлом более усовершенствованного средства общения, не протописьма, а его разновидности». (Там же, 34.)
«…Филолог Х. Яндаров, рассматривая вопрос о создании чеченской письменности, включал чеченцев в число творцов древней средиземноморской культуры … У него не было сомнений в том, что они могли участвовать в составлении урартских надписей. … Интересные перспективы для этого открывали находки Л.П. Семенова, обнаружившего ряд надписей XII-XIV вв., сделанных грузинской графикой, но не имевших отношения к грузинскому языку (выделено мною – авт.). Он предложил видеть в этом попытки ингушей использовать грузинскую графику для выработки своей письменности». (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. Москва, 2007. С. 221.)
Таким образом, утверждения Х. Яндарова о наличии древней письменности у нахов, и Л.П. Семенова о попытках создания собственной письменности ингушами на основе надписей, найденных в Ингушетии, сделанных на основе грузинской графики, но не на грузинском языке, не без основательных.
Чеченские исследователи М.Д. Чентиева и И.Ю. Алироев (История Чечено-Ингушской письменности. Грозный, 1958, с. 11-12; Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990.) предполагали, «что еще в эпоху Средневековья у их предков могли появиться зачатки письма в виде пиктографических знаков, оставленных на стенах башен и склепов». «…Древнейшей настоящей письменностью, использовавшейся на территории Чечено-Ингушетии, была грузинская, проникшая сюда вместе с грузинскими христианскими миссионерами не ранее XII в.» (Там же, с. 263.)
И.А. Дахкильгов приводит сведения, как Г. Вертеповым в 1896 году был куплен «пергаментный… псалтырь, находившийся в храме Ткъоб1аь-Ерда», а также, как ингуши принесли находившемуся в 1638 году в Ингушетии грузинскому царю Теймуразу «свои старые записи». ( Дахкильгов И.А. Глаз Бога – Ткъа б1а. // Ученые записки. Вып. I. Магас, 2008. С.8). «Взятые когда-то у ингушей книги, будучи переданы в разные библиохранилища, естественно, стали называться наследием грузинской культуры. Но мы должны помнить…, она была ингушской, церковной или светской, но все же литературой, обслу-живавшей нужды местного населения, и не только в религии, а, возможно, и в светском плане». (Там же, с. 9).
Ф.И. Горепекин считает, что письменность у ингушей была намного раньше и, сравнив найденные им в Ингушетии знаки, нашел более десятка из них одинаковыми со знаками древнеиндийской письменности «Магадги». «Производя в начале 1920-х гг. любительские раскопки, - пишет В.А. Шнирельман, - Горепекин обнаружил древние знаки и счел их за доказательство наличия у чеченцев и ингушей письменности в глубоком прошлом». (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. Москва, 2007. С. 75).
Есть много доказательств в пользу того, что ингушами могла использоваться выработанная на основе разных график (греческой, армянской, грузинской…) своя письменность. Особенно эти предположения были в обсуждении среди ученых до трагических для ингушей 40-х гг. XX в., когда народ был депортирован с Кавказа и вопросы по изучению древности нахов – древнейших насельников Кавказа – вплоть до 90-х гг. XX в. полностью или частично искажались. «Интересные перспективы для этого (вопроса наличия письменности у ингушей – авт.) открывали находки Л.П. Семенова, обнаружившего ряд надписей XII-XIV вв., сделанных грузинской графикой, но не имевших отношения к грузинскому языку. Он предложил видеть в этом попытки ингушей использовать грузинскую графику для выработки своей письменности». (Там же, с. 221.)
«Древнейшей сохранившейся письменностью, служащей средством общения», называет И.Ю. Алироев «грузинскую письменность, проникшую в Средневековье вместе с христианством» в Ингушетию. «При храме Тхабаерды, - пишет ученый, - была найдена рукопись Псалтыря, написанная на грузинском языке и датированная XI веком. При раскопках были найдены черепки с грузинскими буквами, а на Ассе встретились ингушские ономасты, написанные грузинскими буквами. Следовательно, можно утверждать, что в средние века (VIII-XII) грузинский алфавит употреблялся…» (И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 37).
Есть данные о том, что Месроп Маштоц «создал письмена гаргарского языка, грубого, жесткого, нескладного и богатого горловыми звуками». По нашему мнению, гаргарский язык – древнеингушский, который и сегодня богат подобными многочисленными гортанными («горловыми») звуками.
Не относя это племя к нахским племенам, основывая свои предположения на древних источниках, Г.Д. Гумба считает, что у гаргар была в древности своя письменность. Возникновение письменности у гаргар он относит к V в. Но, по нашему мнению, от того, что гаргары проживали в юго-восточной части Главного Кавказского хребта, где до сих пор сохранились топонимы «гаргар», нельзя сказать, что гаргары не нахи, т.к. древнеингушские общества в древности занимали обширные территории на Кавказе. Ибо, как нам кажется, доказательная база у Г.Д. Гумбы по отнесению гаргар не к нахским, а к другим племенам (в данном случае к лезгинам), явно недостаточна. В данном же случае для нас главным является тот факт, что гаргары имели свое письмо. И для этого абхазский исследователь ссылается на компетентные древние источники.
«Древнеармянские авторы знают гаргар, как одно из основных племен Кавказской Албании. По свидетельству Корюна, Мовсеса Хоренаци и Мовсеса Калакантуаци, Месроп Маштоц прибыл в столицу Албанского царства, где имел беседу с албанским царем Есвагеном и каталикосом Албании Еремией, после чего «он (Месроп Маштоц – Г.Г.) создал письмена гаргарского языка, грубого жесткого, нескладного и богатого горловыми звуками» (Мовсес Хоренаци, с. 110; Корюн, с. 46; Мовсес Каланкатуаци, с. 117.) Просветительская деятельность Месропа Маштоца (361-440 гг.) в Картлии и Албании падает на первую половину V века. Столицей же Албанского царства до 461 г. (462) был город Кабала, расположенный на южном склоне юго-восточной части Главного Кавказского хребта... Создание алфавита гаргарского языка, безусловно, свидетельствует о политической гегемонии гаргар… над другими племенами Кавказской Албании и о том, что именно гаргарами… был возглавлен Союз албанских племен». (Гумба Г.Д. Расселение вайнахских племен по «Ашхарацуйцу» (Армянская география VII века). Ереван 1988. С. 95).
В другом месте Г.Д. Гумба подтверждает свою точку зрения о наличии письменности у гаргар. «По данным древнеармянских источников, именно на гаргарском языке была создана письменность. Данный факт свидетельствует о том, что гаргары возглавляли союз албанских племен, известный как Албанское царство. Отмеченное подтверждается сведениями древнеармянских источников, в которых термин «гаргар» употребляется в двух смыслах: в узком, этническом значении собственно гаргар… и в широком, политическом – в обозначении всей территории Кавказской Албании, заменяя при этом географический термин «Албан»». (Там же, с. 139). Судя по выводам Г.Д. Гумбы, гаргары – основная политическая сила древней Кавказской Албании.
Таким образом, если считать гаргар древнеингушским народом – автором древнеингушского письма является Месроп Маштоц, живший на рубеже IV-V вв.
«Из бесписьменных народов в Советском Союзе впервые была сделана попытка создания письменности с латинской графикой на Северном Кавказе в 1920 году для карачаевцев и ингушей». (И.Ю. Алироев. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994. С. 42). Официально принятая же версия большинством кавказоведов такова: у ингушей не было собственной письменности, и появилась она у них после утверждения в 1922 году ингушского алфавита на латинской основе, затем и с выходом 1 мая 1923 года первого номера газеты «Сердало» на ингушском языке (там же).
Здесь, на наш взгляд, уместно сказать о том, что если говорить о наличии вообще письменности у этого народа, то дата эта не только сомнительна, но и абсолютно неверна, так как у ингушей к тому времени была уже письменность, широко применяемая в народе. И это было письмо на основе арабской графики.
У ингушей с момента принятия ислама фактически начинается эра ингушского письма на основе арабской графики. Принятие же мусульманства основной массой ингушей уходит на два-три века вперед (примерно начало-середина XVII века), чем это общепринято считать (середина-вторая половина XIX в.) На отход части ингушей от мусульманства способствовала деятельность самодержавия, которая активно начала насаждать христианство на Центральном Кавказе с 40-х гг. XVII в.
Почти в каждом населенном пункте при мечетях были образовательные школы для детей и подростков – «хьужаре». Хотя до сих пор официально принято считать их религиозными школами, в первую очередь они были образовательными учреждениями, где дети и подростки получали возможность выучиться письму и чтению как на арабском, так и на ингушском языках. В основном эти школы-хьужаре давали знания по чтению и письму основному контингенту учащихся и выпускали они «Къор1а деша 1омадаьраш», т.е. «умеющих читать Коран». Эти люди действительно могли читать Коран, но они также владели и навыками письма на арабском (хуже, т.к. они, не зная правил правописания арабского языка, просто передавали их на письме, как слышали) и на ингушском (более лучше, т.к. это был родной для них язык, хотя не было выработанных общих правил правописания на ингушском языке) языках.
Затем шли «дийшанах» (буквально – «люди читавшие»). Они могли хорошо читать и писать на арабском и на ингушском языках. Такие учащиеся (из «мута1аламаж») могли владеть частью наук, по которым шло образование в хьужаре. Это люди, которые в силу обстоятельств не смогли закончить свое обучение («дешар д1ачакхдаккха») в полном объеме в подобной школе.
Богословами же – «моллаж» (муллами) со знанием необходимых мусульманских наук из них становилась лишь небольшая часть, которые полностью оканчивали курс в хьужаре. Такие люди получали еще одно почетное название среди народа – «1аламнах». Небольшая часть из них ездила учиться дальше, далеко за пределы Ингушетии: в Дагестан (чаще), в Среднюю Азию, Турцию и арабские страны (реже).
Появление у ингушей собственного алфавита на основе арабской графики похоже на то, как обычно после принятия мусульманства любой народ создавал на своем языке на основе данной графики свой собственный алфавит-азбуку. Например: турки, персы, пуштуны, народы Средней Азии (как тюркоязычные, так и персоязычные) и т.д. имели арабскую графику письма.
Таким образом, по всей Ингушетии, где имелись подобные школы образования, владеющие арабским языком, арабской письменностью и мусульманскими теологическими науками, преподаватели-алимы учили детей не только арабскому письму, но и выработанному на его основе ингушскому письму, которая практически была распространена по всей Ингушетии. Эта графика была проста, доступна и весьма успешно усваивалась детьми. Таким письмом, хотя и в малом количестве, пользуются ингуши до сих пор (в основном люди пожилого возраста).
По нашему мнению, образование в данных школах само по себе делилось на начальное («умеющие читать Коран»), среднее («дийшанах») и высшее («мол», «1аламсаг»). Т.е. это было образовательное учреждение, которое вело весь процесс образования среди ингушей. Бывали исключения, когда кто-нибудь из 1аламнах, не работавший в подобных хьужаре, брал к себе домой одного или нескольких мута1аламов и вел обучение у себя дома.
Если смотреть через такую призму получения образования ингушами, то процент образованных людей среди ингушей до начала 20-х годов XX в., надо считать, был довольно-таки высок по сравнению с той цифрой, которую официально принято считать. Заниженная цифра образованных ингушей до этого времени приводилась только на основании учета только тех людей, которые получили образование в основном через российскую систему образования, и поэтому совершенно неверна.
Ваши права
Ответить с цитированием