Казнь мусульманского президента

[Small]

Таким образом можно оправдать всех и вся,начиная от Гитлера,заканчивая Туркменом-пашой. Это выражение не должно присутствовать в обществе,которое стремиться к Исламу. Народ борется с неправедным правителем.

Не согласна в корне.... Народ, должен начать с себя, касается каждого ... На мой взгляд, подобная тематика уже поднималась. Никто и никогда не придет и не возвысится у власти....без соратников, представителей народа... Это замкнутый круг!
Гитлер, между прочим, был кумиром в своем поколении....среди представителей своего народа, Туркмен - паши - классический пример человека, который осознавал, что конкретного от него ждет его народ....им не хватало раболепия и жесткой вертикали власти.

[Инакомыслящий]

http://kaloy.livejournal.com/

[AyvenGo]

Не согласна в корне.... Народ, должен начать с себя, касается каждого ... На мой взгляд, подобная тематика уже поднималась. Никто и никогда не придет и не возвысится у власти....без соратников, представителей народа... Это замкнутый круг!
Гитлер, между прочим, был кумиром в своем поколении....среди представителей своего народа, Туркмен - паши - классический пример человека, который осознавал, что конкретного от него ждет его народ....им не хватало раболепия и жесткой вертикали власти.

А против кого воевали Мусульмане эпохи праведных халифов? Что значит "несогласна в корне"? Знаешь что корень всех бед это неверие.Туркмен-паши обожествил свою фигуру,вместо того,чтобы приблизить свой народ к Исламу. Турмен паши придумал какую-то книгу книг,прочитав которую "попадаешьв рай". О чем ты говоришь Смолл?
Конкретно ждет народ? А чего может ждать народ? Чего конкретно хочет человек? Верить в Бога или не верить вообще (то бишь верить в Дьявола). Выходит человек попадет в ад только потому,что он этого хочет? А может он не осознает? Может его сбили с пути? И не должен ли правитель ставить свой народ на праведный путь,спасая его таким образом от неверия.Чему нас учит Коран? Что за йеговисткую заповедь ты проповедуешь?

[AyvenGo]

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) учил нас, что высшая доблесть – это слово истины в глаза человеку, который имеет власть, чтобы навредить тебе. «Наилучший джихад – это слово справедливости, сказанное в глаза несправедливому правителю !», – говорится в хадисе. Также, он (да благословит его Аллах и да приветствует) предупреждал мусульман, чтобы они не превращались в безропотную, молчаливую толпу.


Я считаю, что Всевышний дал мне право и даже обязал высказывать своё позицию, если в этом польза Исламу и мусульманам. Ислам предписывает мусульманам бороться за справедливость, а когда мусульмане перестают это делать и равнодушно взирают на окружающее зло – это, несомненно, гневит Аллаха.

[AyvenGo]

отчитывать правителей - фард для мусульман



Отчитывать правителей - фард для мусульман. Обязательность подчинения им не означает, что если даже правители совершают несправедливость или попирают права, они должны проявлять по отношению к ним молчание. Подчинение правителям - фард, и требование отчета с них за их дела также является фардом. Всевышний Аллах обязал (фард) мусульман требовать отчет с правителей, и строго приказал им действовать для их исправления, если они попирают права граждан или проявляют халатность в исполнении своих обязанностей по отношению к ним, или пренебрегают каким-либо делом граждан, или нарушают законы Ислама, или осуществляют правление иным, нежели тем, что ниспослал Аллах. Муслим передает от Умму Саламы, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: 'В скором будущем будут правители, которых вы станете призывать к одобряемому и порицать. Кто из вас будет призывать их к одобряемому, тот будет чист. Кто из вас будет порицать их, тот сохранит себя. Но кто согласится с ними и последует за ними:'. Люди спросили: 'Разве мы не будем сражаться против них?' 'Нет, до тех пор, пока они совершают намаз', - ответил Пророк (с.а.с.). В другом рассказе у Муслима говорится: 'Кто будет ненавидеть порицаемое (мункар, харам), тот останется чистым, кто будет высказывать порицание этому, тот сохранит себя, но тот, кто согласится с ними и последует за ними:'. Этот рассказ поясняет предыдущий. Пророк (с.а.с.) приказывает порицать правителя, и обязывает делать это порицание любыми доступными средствами, но с условием, чтобы это не было сражением, т.е. без оружия (кроме случая, когда халиф проявляет явное неверие). Это порицание должно выполняться языком в абсолютной форме, т.е. любыми словами, или сердцем, если человек не в состоянии делать руками или словами. Тех же, кто не выполняет этого, Пророк (с.а.с.) объявил соучастником правителя в совершении греха, поскольку Пророк (с.а.с.) сказал, что тот, кто будет согласен с тем, что они делают, и последует за ними в этом, тот не очистится и не сохранит себя от греха.

Следует заметить, что доказательства, предписывающие приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, - это доказательства на обязательность требования отчета с правителей, ибо эти доказательства являются общими, и охватывают как правителей, так и других. Всевышний Аллах в строго приказал приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. Он сказал:



﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

'И пусть будет среди вас группа, которая призывает к добру (Исламу), приказывает одобряемое и запрещает порицаемое. Эти - достигшие успеха'. (3:104)



﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ﴾

'(О умма Мухаммада), вы стали лучшим из народов, который выведен перед людьми: вы приказываете одобряемое и запрещаете порицаемое'. (3:110)



﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ﴾

'Которые следуют за Посланником, Пророком, незнающим грамоты, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии, который приказывает им одобряемое и запрещает порицаемое'. (7:157)



﴿ التَّآئِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّآئِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾

'(Они) кающиеся, поклоняющиеся, прославляющие, странствующие, кланяющиеся, падающие ниц, приказывающие добро, запрещающие порицаемое, охраняющие установления Аллаха. И обрадуй верующих (вестью о рае)!' (9:112)



﴿ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي اْلأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَوَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنـكَرِ ﴾

'Те, кого если Мы их укрепляем на земле - поддерживают молитву, выплачивают закят, и приказывают одобряемое и запрещают порицаемое'. (22:41)

Во всех этих аятах Всевышний Аллах требует, чтобы мы приказывали одобряемое и запрещали порицаемое. Это требование соединено с кариной, указывающей на категоричность данного требования. Этой кариной является хвала в адрес тех, кто совершает эти дела:



﴿ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

'Эти - достигшие успеха'. (3:104)



﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾

'Вы стали лучшим из народов'. (3:110)



﴿ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾

'И обрадуй верующих (вестью о рае)'. (9:112)

и другие аяты. Это и есть карина, указывающая на то, что требование является решительным, что означает фард. Требование отчета с правителя - это выполнять по отношению к нему дело 'приказывать одобряемое и запрещать порицаемое' и, следовательно, оно является фардом.

Также есть много других хадисов, предписывающих приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. Хузайфа ибн Яман передает, что Пророк (с.а.с.) сказал: 'Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, вы обязательно будете приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. Или иначе вскоре Аллах нашлет на вас Свое наказание. Вы станете обращаться к Нему с мольбами (дуа), но они не будут приняты от вас'. (Передал Ахмад и Тирмизи). Абу Саид аль-Худрий передает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: 'Если кто-то из вас увидит нечто неодобряемое, то пусть изменит это руками. Если не в силах изменить руками, то пусть изменит языком. Если не в силах изменить и языком, то пусть проявит недовольство сердцем. И это есть самая слабая степень веры'. (Передал Муслим). Ахмад передает от Адия ибн Адия ибн Умайра аль-Канди, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: 'Поистине Аллах не наказывает всех из-за деяний отдельных лиц, до тех пор, пока они, увидев запретное действие (мункар), порицают его, будучи способны сделать это. А если они не станут порицать мункар, то Он накажет их всех'.

Все эти хадисы указывают на обязательность выполнения приказа одобряемого и запрещения порицаемого. Также они указывают на обязательность выполнения этих дел в отношении правителя. Нет сомнений в том, что это и есть требование отчета за его дела. Более того, существуют хадисы, которые гласят именно о правителе, усиливая, таким образом, требование отчета с правителя, в силу того, что требование с него отчета и выполнение в отношении него приказа одобряемого и запрещения порицаемого имеют большое значение. Ахмад передает от Абу Саида, что Пророк (с.а.с.) сказал: 'Лучшим джихадом является слово истины, сказанное перед несправедливым правителем (султаном)'. Абу Умама передает: 'Однажды у 'Джамра аль-уля' (первое из мест в долине Мина, где бросают камни в шайтана) к Пророку (с.а.с.) подошел один человек и спросил: 'О Посланник Аллаха, какой джихад является наилучшим?' Пророк (с.а.с.) промолчал. У 'Джамра ас-сания' (второе место) тот человек повторил свой вопрос. Пророк (с.а.с.) вновь промолчал. Завершив бросание камней у 'Джамра аль-акаба', Пророк (с.а.с.), вдев ногу в стремя, чтобы сесть на лошадь, спросил: 'Где спрашивавший?' 'Я здесь, о Посланник Аллаха', - ответил тот. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: 'Лучшим джихадом является слово истины, произнесенное перед несправедливым правителем'. (Передали ибн Маджа и Ахмад).

Этот текст касается правителя и обязательности (ваджиб) говорить перед ним истину, т.е. требовать с него отчет. Борьба с правителями, которые попирают права людей, или проявляют нерадивость в исполнении своих обязанностей по отношению к ним, или проявляют невнимательность к их делам, борьба с ними и им подобными, является фардом. Ибо Аллах сделал это фардом, и назвал это не просто джихадом, а лучшим его проявлением. Аллах словно говорит: 'наилучший джихад перед Аллахом - это борьба с несправедливыми правителями'. Одного этого вполне достаточно для указания на обязательность требования отчета с правителей.

Пророк (с.а.с.) призвал бороться против несправедливых правителей, сколько бы страданий ни происходило на этом пути, и даже если это приведет к гибели. Хаким передает от Джабира, что Пророк (с.а.с.) сказал: 'Лучшими из шахидов являются Хамза ибн Абдульмутталиб и тот человек, который, стоя перед несправедливым правителем, приказывал ему одобряемое и запрещал порицаемое, и был убит им за это'. Сказанное в хадисе является наивысшей формой выражения истины, перенесения трудностей вплоть до смерти на пути требования отчета с правителей и борьбы против несправедливых имамов.



СРАЖЕНИЕ ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЯ,

ПРОЯВИВШЕГО ЯВНЫЙ КУФР - ВАДЖИБ



Подобно тому, как из обязательности подчинения правителю исключается единственное положение (когда он приказывает выполнять запретное), также одно лишь положение является исключением из запрета выступать против него с оружием в руках. Этим исключением является положение, когда правитель проявляет явный куфр. Если имеет место проявление явного куфра, то становится ваджибом сражаться против него, и это в силу наличия шариатских текстов, касающихся этого определенного положения. Авф ибн Малик аль-Ашджаий передает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: 'Лучшие из ваших правителей те, которых вы любите и которые любят вас, за которых вы молитесь и которые молятся за вас. Худшие же из них - те, которых вы не любите и которые не любят вас, которых вы проклинаете и которые проклинают вас'. Мы спросили: 'О Посланник Аллаха, разве мы не будем тогда бороться против них?' Посланник (с.а.с.) ответил: 'Нет, до тех пор, пока они будут совершать среди вас намаз'. (Передал Муслим). Под совершением намаза здесь имеется в виду управление законами Ислама, т.е. претворение в жизнь законов шариата. Такие выражения используются, когда все целое называется именем ее отдельной части, подобно словам Всевышнего Аллаха: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾- 'освобождение одной шеи'. В данном аяте имеется в виду освобождение раба, а не освобождение его шеи. Также и здесь, когда Пророк (с.а.с.) говорит: 'до тех пор, пока они будут совершать среди вас намаз', имеется в виду исполнение законов шариата, а не только совершение намаза. Это относится к роду метафоры (маджаз), где, называя часть, подразумевают все целое. Муслим передает от Умму Саламы, что Пророк (с.а.с.) сказал: 'В скором будущем будут правители, которых вы станете призывать к одобряемому и порицать. Кто из вас будет призывать их к одобряемому, тот будет чист. Кто из вас будет порицать их, тот сохранит себя. Но кто согласится с ними и последует за ними:'. Люди спросили: 'Разве мы не будем сражаться против них?' 'Нет, до тех пор, пока они совершают намаз', - ответил Пророк (с.а.с.). То есть до тех пор, пока они выполняют законы шариата, где намаз является из числа законов шариата, и, используя метафору, называется только часть, а подразумевается все в целом. Убада ибн Самит передает: 'Пророк (с.а.с.) пригласил нас, и мы дали ему байат. Из числа тех обязательств, которые он взял с нас, было то, что мы дали ему байат на подчинение и послушание в горе и радости, в трудности и легкости, в предпочтении его над собой, и что не будем бороться за власть с правителем. Пророк (с.а.с.) сказал: 'За исключением того случая, если они проявляют явный куфр, относительно которого у вас есть доказательство от Аллаха'. (Передал Муслим).

Темой этих трех хадисов: хадиса Авфа ибн Малика, хадиса Умму Саламы и хадиса Убады ибн Самита, является выступление против правителя, и они в категоричной форме запрещают выступать против него.

1. 'Разве мы не будем бороться с ними с оружием?' 'Нет', -ответил Пророк (с.а.с.).

2. 'Разве мы не будем сражаться против них?' 'Нет', - ответил Пророк (с.а.с.).

3. 'И не будем бороться за власть с правителями'.

Все эти хадисы в категоричной форме запрещают выступать против правителя. Ибо здесь имеется запрет, который соединяется с выражениями, которые передают смысл запрета данного выхода против правителя, как слова Пророка (с.а.с.): 'Кто умер, отступив от подчинения и покинув джамаат, тот умер смертью времен невежества (джахилии)'. (Передал ан-Насаи от Абу Хурайры). В таком случае этот запрет становится категоричным, ибо приравнивание смерти выступившего против правителя человека к джахилийской смерти, является кариной, указывающей на то, что запрет является категоричным. Поэтому, эти хадисы служат доказательством, запрещающим выступление против правителя.

Однако они исключают из своего указания одно положение. Два первых хадиса выражают это положение такими словами как не выполнение намаза и его не совершение, а третий хадис - как проявление явного куфра. Невыполнение намаза и его не совершение, т.е. не осуществление правления согласно тому, что ниспослал Аллах, означает правление законами куфра, что, несомненно, - есть проявление куфра. Имеющиеся в хадисе слова 'явный куфр' - это, с точки зрения грамматики, имя существительное в неопределенном состоянии, которое указывает на все, что называется явным куфром. Если мы видим проявление явного куфра, относительно которого имеем доказательство от Аллаха, то в таком случае выступление против правителя становится ваджибом. И здесь нет различия в том, имеет ли место правление по законам неверия, как правление иным, нежели тем, что ниспослано Аллахом, или это другое, нежели правление по законам куфра, как проявление молчания по отношению к отступничеству от Ислама и открытое проявление вероотступниками своего неверия и т.п. Все это относится к явному куфру. Это и есть исключительное положение: проявление явного куфра, в случае наличия которого выступление против правителя становится ваджибом.

В этих хадисах образом указания на обязательность выступления против правителя в рассматриваемом положении, является то, что Пророк (с.а.с.) запретил бороться с правителями, сражаться с ними и оспаривать у них власть, выделив при этом в качестве исключения данное рассматриваемое нами положение. Исключение данного положения - это его выведение за сферу действия запрета. Это означает приказ выступать против него. Смысл хадисов указывает на приказ выступать и сражаться против правителя, когда существует данное положение. С точки зрения обоснования указание смысла равнозначно указанию слов. Следовательно, эти хадисы служат доказательством того, что если имеет место проявление явного куфра, то Законодатель требует сражаться с ними и оспаривать у них власть.

Что касается карины, указывающей на то, что данное требование является решительным, то она понимается из самого вопроса требования, который относится к таким положениям, на которых шариат усиленно акцентирует свое внимание. Правление по законам Ислама установлено Законодателем как фард, а не как мандуб. Проявление явного куфра запрещено (харам) шариатом, и не определено как макрух. Следовательно, сам вопрос требования является кариной, указывающей на то, что данное требование является решительным. Таким образом, выступление против правителя в этом исключительном положении не является только лишь дозволенным, это - фард для мусульман.

Здесь необходимо понимать, что под проявлением явного куфра, имеется в виду куфр, где имеется категорическое доказательство, указывающее на то, что этот куфр на самом деле является куфром. Пророк (с.а.с.) не ограничился лишь словами 'явный куфр', но добавил: 'относительно которого у вас есть доказательство от Аллаха'. Слово 'бурхан' (доказательство), используемое в этом хадисе, употребляется только в отношении категорического доказательства. Поэтому условием выступления против правителя является наличие категорического доказательства на то, что данный куфр на самом деле является явным куфром. Если же имеется сомнение по поводу того, что это является куфром или имеется предположительное (занний) доказательство на то, что это является куфром, даже если доказательство сахих, то выступать против правителя не дозволяется. Ибо выступление против него дозволено только при наличии категорического (каттый) доказательства на то, что этот - куфр.

Поэтому под явным куфром имеется в виду куфр, в котором нет сомнений, и имеется категорическое доказательство на это. Если правитель приказывает исполнение какого-то дела или отдает какое-то распоряжение, относительно которого имеется сомнение в том, что это может быть куфром, то выступать против правителя - недозволенно. Например, если правитель отдает распоряжение преподавать в университетах диалектическую теорию или другие идеологии куфра, а ты полагаешь, что обучение им приводит к куфру, то, несмотря на это, ты должен подчиняться правителю, и должен преподавать идеологии куфра, которые он приказал тебе преподавать. Тебе не дозволено выступать против правителя под предлогом проявления явного куфра. Ибо у него есть доказательство дозволенности знать идеологии куфра, в силу их упоминания в Коране, где Всевышний Аллах упоминает о них, а затем опровергает.

Такое положение касается каждого дела. Если правитель совершает или повелевает совершение какого-либо дела, имеющего доказательство или предполагаемое доказательство (шубха далил) того, что это является куфром, и в то же время имеется доказательство или предполагаемое доказательство (шубха далил) того, что оно из Ислама, то это не относится к правлению по законам куфра и к проявлению явного куфра и, следовательно, не подпадает под действие исключения. В таких случаях не дозволяется выступать против правителя, и подчиняться ему - остается ваджибом



Создание политических партий - фард кифая



Требование отчета с правителей, приказанное мусульманам Всевышним Аллахом, осуществляется отдельными личностями, а также сплочениями и партиями.

Равно как Всевышний Аллах приказывает мусульманам призывать к добру, приказывать одобряемое, запрещать порицаемое и требовать отчет с правителей, Он также приказывает им создавать политические сплочения из их среды, занимающиеся призывом к добру, т.е. к Исламу, приказом одобряемого, запрещением порицаемого, и требованием отчета с правителей. Всевышний Аллах сказал:



﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾

'И пусть среди вас будет группа, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и запрещает порицаемое'. (3:104)

То есть, имеется обращение: о мусульмане, создайте из своей среды группу, которая, имея качество группы, будет заниматься двумя делами: призывать к Исламу и приказывать одобряемое и запрещать порицаемое.

Данное требование о создании группы является категорическим. Ибо то дело, исполнение которого этой группой требуется в аяте, является фардом для мусульман. Об этом говорится во многих аятах и хадисах. Следовательно, это и является кариной, указывающей на то, что требование о создании группы является решительным. Таким образом, приказ, содержащийся в данном аяте, выражает обязательность, а именно это фард кифая, где, если его выполняет часть мусульман, то обязательность его выполнения снимается с остальных мусульман. Данный фард не является фардом кифая. Ибо Всевышний Аллах требует от мусульман создать из своей среды группу, которая будет заниматься призывом к Исламу и приказом одобряемого и запрещением порицаемого. В аяте Аллах не требует от мусульман, чтобы все они занимались этими делами. Он требует лишь то, чтобы мусульмане создали из своей среды группу, которая будет заниматься выполнением этого фарда. Приказ в аяте направлен на создание группы, а не на исполнение двух упомянутых дел.

Эти два дела разъясняют деятельность группы, создание которой необходимо, и описанием ее вида.

Для того чтобы группа была дееспособной, она должна отвечать определенным условиям, дабы быть группой и продолжать оставаться таковой, выполняя свою деятельность. Должна быть связь (рабита), которая связывает ее членов, дабы они были единым организмом, т.е. сплочением. Если такая связь отсутствует, то требуемая группа не может образоваться. Чтобы группа могла оставаться дееспособной, у нее должен быть амир (руководитель), подчинение которому - ваджиб. Ибо шариат предписывает любой группе из трех и более человек выбирать для себя амира. Пророк (с.а.с.) сказал: 'Если трое находятся в пустыне, то пусть одного из своей среды выберут амиром'. (Передал Ахмад от Абдуллаха ибн Амра).

Эти два качества, т.е. наличие связывающей связи и существование амира, которому необходимо (ваджиб) подчиняться, указывают на то, что слова Всевышнего Аллаха: 'пусть среди вас будет группа', означают: пусть среди вас будет группа, имеющая объединяющую ее членов связь, и амира, которому необходимо (ваджиб) подчиняться. Таковой является группа, которая полностью отвечает тем условиям, которые делают ее группой и сохраняют ее дееспособность как группы. И нет разницы, как она называется: организация, партия, сплочение и другие названия, которые применяются к группе. Отсюда становится ясно, что аят приказывает создавать партии, или сплочения, или организации или т. п.

Имеющийся в аяте приказ о создании группы является приказом о создании политических партий. Это исходит из того, что данный аят пояснил деятельность этой группы, включив в нее призыв к Исламу и приказ одобряемого и запрещение порицаемого. Выполнение приказа одобряемого и запрещения порицаемого сообщено в общей форме, охватывая в этом и правителей, что говорит об обязательности требования с них отчета. А требование отчета с правителей является политическим делом, которое проводят политические партии, и это дело считается из числа важнейших сторон деятельности политических партий.

Поэтому этот аят служит доказательством необходимости создания политических партий, призывающих к Исламу, приказывающих одобряемое и запрещающих порицаемое, и требующих отчет с правителей за их действия и распоряжения.

Данный аят указывает на то, что эти партии должны быть исламскими, которые основываются на исламской акыде и принимают (табанни) только шариатские законы. Они де должны быть социалистическими, коммунистическими, капиталистическими, националистическими или патриотическими партиями, не должны призывать к демократии, секуляризму (ильманийя) или масонству, не должны быть основаны на неисламской акыде и не должны принимать (табанни) неисламские законы. Дело в том, что аят определил качество этих партий посредством тех дел, которыми они должны заниматься. Этими делами являются призыв к Исламу и приказ одобряемого и запрещение порицаемого. Тот же, кто выполняет эти дела, должен быть носителем Ислама, основываться на Исламе и принимать (табанни) законы Ислама. Тот, кто объединяется на основе коммунизма, социализма, капитализма, демократии, секуляризма (ильмании), масонства, национализма, патриотизма или территориальных признаков, не может основываться на Исламе, нести Ислам и принимать (табанни) законы Ислама. Он основывается на куфре и объединяется на основе мыслей куфра.

Поэтому запрещено (харам) объединение мусульман на основе коммунизма, социализма, капитализма, демократии, секуляризма (ильмании), масонства, национализма, патриотизма или еще на какой-либо иной основе, кроме Ислама.

Эти партии должны быть открытыми, а не тайными, дабы осуществить требуемую от них цель, ибо призыв к добру, приказ одобряемого и запрещение порицаемого, требование отчета с правителей, деятельность, направленная на достижение власти через умму, все это является открытыми действиями, которые не могут проводиться в тайне и скрытости.

Дела этих партий не должны быть физическими. Их работа заключается в словах. Они словом призывают к Исламу, словом приказывают одобряемое и запрещают порицаемое. Поэтому их средства должны быть мирными. Они не должны использовать оружие и физическую силу как средство осуществления своей деятельности. Этого нельзя делать еще и потому, что существуют хадисы, запрещающие поднимать оружие против правителя. Поэтому выполнение приказа одобряемого и запрещения порицаемого и требование отчета с правителей могут осуществляться без выхода против них с оружием. Поэтому их средства должны быть мирными и не должны быть физическими. Воевать против правителя - харам, за исключением лишь того случая, когда он проявляет явный куфр, относительно которого у нас есть доказательство от Аллаха, как об этом сообщается в хадисе, переданном от Убады ибн Самита: 'Мы дали байат на то, чтобы не бороться за власть с правителями. Пророк (с.а.с.) сказал: 'За исключением того случая, если увидите явный куфр, относительно которого у вас есть доказательство от Аллаха'.

[Small]

Слухай, может мы все на этом форуме лишние.........))))))) Оставим один твой монолог, будем перечитывать.....и молча продолжать выбирать "неугодных" на очередных выборах....)))))))))

[AyvenGo]

Слухай, может мы все на этом форуме лишние.........))))))) Оставим один твой монолог, будем перечитывать.....и молча продолжать выбирать "неугодных" на очередных выборах....)))))))))

Дело не в этом. Просто я высказал правду,как ДОЛЖНО БЫТЬ по идее и все.Ведь речь шла о "у народа такой правитель,какого он заслуживает". Аргументов опровергающих это предостаточно. Вот и все. Давайте обсуждать эту тему дальше,исходя из этого.

[Small]

А против кого воевали Мусульмане эпохи праведных халифов? Что значит "несогласна в корне"? Знаешь что корень всех бед это неверие.Туркмен-паши обожествил свою фигуру,вместо того,чтобы приблизить свой народ к Исламу. Турмен паши придумал какую-то книгу книг,прочитав которую "попадаешьв рай". О чем ты говоришь Смолл?

Я всего лишь говорю о том, что обожествил его.......НАРОД, без помощи оного..."божественность" осталась бы в рамках его больного воображения (он видимо осознавал на что идет...)!

Конкретно ждет народ? А чего может ждать народ? Чего конкретно хочет человек? Верить в Бога или не верить вообще (то бишь верить в Дьявола). Выходит человек попадет в ад только потому,что он этого хочет? А может он не осознает? Может его сбили с пути? И не должен ли правитель ставить свой народ на праведный путь,спасая его таким образом от неверия.Чему нас учит Коран? Что за йеговисткую заповедь ты проповедуешь?

Да, Да, ДА.... In it you are right, I do not argue....А проповедовать я не начала....на то не было благословения свыше...)))

[Small]

Хотя, Пророк мне снился, чес слов...!!! Так....побежала писать "Рукнаму2" (или как ее там...)

А если сУрьезно....судьба человечества предопределена! ВоТь! Единственное, что в наших силах - творить благое...Эхххх....не быть мне "ВсеяЦарицей"... )))

[AyvenGo]

Хотя, Пророк мне снился, чес слов...!!! Так....побежала писать "Рукнаму2" (или как ее там...)

А если сУрьезно....судьба человечества предопределена! ВоТь! Единственное, что в наших силах - творить благое...Эхххх....не быть мне "ВсеяЦарицей"... )))

Ну Скарлетт видимо твой клон. Вы девучки клонированные))). И все ко мне лезут,ко мне! Вон пристань к Барбадосу