Предмет исламского богословия


1.Природа богословия

Явление ангела Джабраила (Гавриила) пророку Мухаммаду на горе “Джабаль ан-Нур” (гора Света) и передача им первых коранических Откровений ознаменовали собой начало нового, заключительного этапа развития авраамической монотеистической традиции. Священный Коран как последнее Божественное Откровение завершает весь ряд предшествовавших Божественных Писаний.

“Эта Книга (Коран) – и нет сомнения в ней [в истинности ее] – правильный путь [указатель правильного пути, руководство] для людей набожных [1] , богобоязненных[2] ; тех, кто уверовал в сокрытое [3] , совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы его наделили [4] . Они – те, кто уверовал в ниспосланное тебе [о Мухаммад] и то, что было ниспослано [Богом] ранее [Тора, Псалтырь, Евангелие, отдельные священные свитки]. Относительно вечного у этих людей нет ни малейшего сомнения. Они [чьи качества были упомянуты ранее] на прямом пути от их Господа, и они – достигшие успеха [в мирском и в вечном]” (Св. Коран, 2:2–5).

Исламское богословие основывается на том, что Священный Коран есть прямая речь Господа, обращенная через пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) ко всему человечеству; Слово Божье, свободное от человеческого вмешательства, культурных и временных наслоений.

2. Истоки и становление

Начало становления исламского богословия относится ко времени самого Пророка. Более полное и глубокое развитие исламская богословская наука получила в первые три столетия после его смерти, когда богословы золотой плеяды на основе коранических установлений и Наследия самого Пророка – Сунны [5] – разработали комплекс шариатских наук.

Исламское богословие имеет свои отличительные особенности. В нем не существует жесткой градации на духовное и светское (мирское), они идут в гармоничном тандеме. Важный принцип Ислама – адекватная времени социальная деятельность [6] с наличием религиозной практики по возможности более полной (делами – в мирском, душой – в вечности).

Согласно Исламу, религиозно-догматическая мысль, усилия разума, теория должны всегда иметь практическое значение, быть во благо людям. Поэтому общее развитие исламского общества происходит в сопряжении с теологическим правом – фикх [7] .

3. Источники и функции богословия

Основными источниками фикха – “корнями фикха” (усулюль-фикх) являются:

1. Священный Коран;

2. Сунна пророка Мухаммада;

3. Иджма‘ – единогласное мнение (консенсус) выдающихся правоведов одного временного периода по какому-либо вопросу, на который в Священном Коране и Сунне нет ясного ответа;

4. Кыяс – суждение по аналогии, когда решение выносится на основе сравнения модели решаемого вопроса с ранее решенным похожим.



Основные функции:
• Методологическая функция. Применение иррационального метода наряду с рациональным. Божественное знание находится в сфере чувственного опыта человечества и является иррациональным знанием.

Люди! Нет сомнений, пришел к вам Посланник с истиной от Господа. Уверуйте ради своего же личного блага! (Св. Коран, 4:170).

“И видят те, кому дано знание, что ниспосланное тебе [о Мухаммад] от Господа – истина, ведущая по пути Всемогущего и Достохвального” (Св. Коран, 34:6).

В то же время Всевышний даровал человеку разум, дабы он сам, а также при содействии более компетентных людей приобщался к кладовым знаний о мире. “Спросите у людей грамотных [в вопросах богословия], если сами не знаете” (Св. Коран, 16:43).



• Критическая функция. Принцип “изначального критического подхода” распространяется на все сферы науки, в том числе и на теологические. Однако это не имеет ничего общего с нигилизмом [8] .

Подобная научная строгость особенно ярко проявилась в области хадисоведения. Так, благодаря титанической работе выдающейся когорты мухаддисов [9] золотого периода мусульманского богословия из общего числа хадисов были выделены достоверные и подложные (недостоверные).

Согласно строгим критериям мухаддисов, хадисы подразделяются на следующие основные категории:

1. “Достоверные” (сахих) – однозначно достоверные;

2. “Хорошие” (хасан) – достойные доверия;

3. “Слабые” (да‘иф) – могут использоваться как мудрые назидания;

4. “Выдуманные” (мавду‘).



• Ценностная функция. Вера – единственный инструмент, позволяющий дать наиболее объективную оценку всему с точки зрения духовно-нравственных и этических установок, помощником в чем является Священное Писание. Подобная оценка актуальна как для индивидуума, так и для социума, особенно на предмет соответствия не столько отдельным этническим, географическим традициям, сколько общечеловеческим нормам и идеалам.



• Воспитательная функция. Вера, как и благородные, возвышенные чувства, служит человеку определенным ориентиром, однако течение времени никогда не прекращается. Именно поэтому традиции верования, как и нравственности, умения обладать, управлять чувствами оттачиваются из поколения в поколение. Следовательно, важно изначально закладывать данные ценностные установки в подрастающем поколении, дабы у нового, созревающего человека был внутренний духовный стержень.



4. Исламское богословие, наука и философия

В Исламе огромная роль отводится просвещению, развитию наук. Призыв к знаниям стал первым кораническим Откровением.

Исламская цивилизация с самого начала своего возникновения дала динамичный импульс развитию естественных и гуманитарных наук.

Каково же отношение исламского богословия к философской науке? И богословие, и философия задаются вопросом о бытии. Однако методы различны.

Во-первых,pбогословие зиждется на Священном Писании, а философия – на отвлеченных теориях и постулатах, являющихся плодом человеческого умствования, размышлений о мире.

Во-вторых, для теолога Бог – Творец, Которого невозможно познать, понять человеческим рассудком и вне того знания, что Он дает о Себе в Откровении. Для философа же в большинстве случаев Бог является Идеей, удобной для философских конструкций.

В-третьих, если философ стремится сохранить беспристрастность и объективность, то богослов исследует свой предмет не извне, а будучи вовлеченным в него. Богослов всегда обусловлен верой и не зависит от научных разработок, которые зачастую необходимы философу для объяснения своей теории.

Вкратце таковы основные вехи становления теологии, богословия как научной дисциплины с солидной исторической и культурной базой. Но вместе с этим от сегодняшних и будущих правоведов зависит очень многое – суметь раскрыть эту отрасль человеческого бытия во всем ее великолепии и позитивизме, более полно поставив Божественное знание на служение людям.

При участии Мурада Заргишиева,

эксперта Государственной Думы

Федерального Собрания РФ




--------------------------------------------------------------------------------

[1] Нет сомнений в истинности Писания у набожных людей и тех, кто бдителен в потоке быстро меняющихся декораций жизни, усерден в изучении Священного Корана, кто умеет внимательно слушать не только ушами, но и сердцем.

[2] Кто придерживается обязательных предписаний и сторонится явно запретного, тот уже находится на пути набожности и богобоязненности.

[3] Здесь имеется в виду то, о чем сообщено в Священных Писаниях, но люди пока не в состоянии это увидеть и познать. К примеру, Судный День, Ад, Рай, существование мира ангелов и многое другое.

[4] Совершая молитву-намаз, человек выстраивает определенные отношения между собою и Творцом. Выплачивая же обязательные или желательные милостыни, он участвует в строительстве гармоничного общества, где есть осознание взаимопомощи и попытки совместного строительства мирского благополучия. Таковы законы мироздания и сосуществования, но сколь многие не следуют им, да и не осознают.

[5] Сунна – жизнеописание пророка Мухаммада, включающее в себя его высказывания (кауль), невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).

[6] В Исламе нет монашества.

[7] Аль-фикх (дословно с араб. “понимание”) – комплекс социальных и правовых норм, исламская юриспруденция, право.

[8] Нигилизм – это полное отрицание всего (установившихся общественных норм, ценностей, авторитетов); полный скептицизм.

[9] Исследователи, толкователи хадисов.