Женщины-имамы в Китае

[Фатима]

иногда грешу, иногда богохульствую, наверно, люблю немножко выпить хорошего вина, вышла замуж за иноверца, у меня вопрос: я нехорошая, нечистая? но я верю во Всевышнего и боюсь быть плохой. о чем спорим вообще. Бог он есть и каждый перед ним будет сам, один, в одиночестве, но не гордом. человеком надо быть прежде всего, че-ло-ве-ком!

[Магомедовна]

иногда грешу, иногда богохульствую, наверно, люблю немножко выпить хорошего вина, вышла замуж за иноверца, у меня вопрос: я нехорошая, нечистая? но я верю во Всевышнего и боюсь быть плохой. о чем спорим вообще. Бог он есть и каждый перед ним будет сам, один, в одиночестве, но не гордом. человеком надо быть прежде всего, че-ло-ве-ком!

Зачем?

[Steel]

иногда грешу, иногда богохульствую, наверно, люблю немножко выпить хорошего вина, вышла замуж за иноверца, у меня вопрос: я нехорошая, нечистая? но я верю во Всевышнего и боюсь быть плохой. о чем спорим вообще. Бог он есть и каждый перед ним будет сам, один, в одиночестве, но не гордом. человеком надо быть прежде всего, че-ло-ве-ком!

Однозначно, - на костёр.

[dt52]

Думаю так, что женшина имам это нонсенс.Конечно она как больше знающая, может вести молитву в женском коллективе, чтобы упорядочить ситуацию, если рядом мужчин нет, но имам должен быть мужчина.Дело в том что имам не только ведет молитву, но и в случае военного джихада возглавляет моджаххедов от общины.А поле боя, не женское дело в исламе. Такие мысли. Не уверяю, что это непреложное. И приму иное если оно подтвержденное.

[Steel]

Женщины имамы?
http://musulmanka.ru/mirovozzrenie/i...iny-imamy.html
Часто между мусульманами происходят дискуссии по вопросу, могут ли женщины выступать в роли имамов, то есть вести коллективную молитву. Три из четырех суннитских школ, также как и множество шиитских ученых, сходятся во мнении, что женщина может руководить собранием только женщин в общей молитве. Согласно всем существующим на данный момент религиозно-правовым школам в Исламе, женщина не может руководить коллективной молитвой обоих полов. Некоторые школы делают исключение для Таравих - необязательных молитв в месяц Рамадан или для молитвенного собрания, состоящего только из близких родственников. Некоторые средневековые ученые, включая Ат-Табари (838-932 гг.), Абу Таур (Abu Thawr) (764 - 854 гг.), Аль - Музани (791 - 878 гг.) и ибн Араби (1165 - 1240 гг.), рассматривали данную практику как дозволенную, но только в необязательных молитвах. Однако, их взгляды не приняты ни одной из сохранившихся до наших дней школ.
Вместе с тем, в мусульманских общинах в последние годы дискуссии по данному вопросу вновь возобновились благодаря аргументам о том, что дух Корана и буква некоторых неоднозначных хадисов показывают, что женщины способны руководить и смешанным молитвенным собранием так же, как и только женским, а запрет этого развился как результат половой дискриминации средневекового окружения и не является частью истинного Ислама.



Каноническая позиция

Коран не определяет данный вопрос прямо. Из-за этого прецеденты ищут в хадисах - традициях пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Единственный хадис, который недвусмысленно декларирует, что женщина не может руководить смешанной молитвой, приведен ибн Маджа (в книге "Китаб икамат ас-салят ва ас-суннати фиха», № 1134). Джабир ибн Абдуллах передает: "Женщина не может руководить мужчиной в молитве, равно как и бедуин не может руководить мухаджиром, или безнравственный человек руководить в молитве преданным мусульманином." Однако катарский ученый Юсуф аль-Кардави утверждает, что "великие ученые -мухаддисы говорят, что цепочка передачи этого хадиса крайне слаба и неприемлема, и он не может быть использован как доказательство в данном вопросе."
Наиболее значимые хадисы, являющиеся ключевыми по словам Кардави, косвенны и просто говорят, что имам стоит перед собранием. В хадисе № 881 в Сахих Муслим Абу Хурейра сказал: "Лучшие ряды для мужчин - первые ряды, и худшие ряды для них - последние, и лучшие ряды для женщин - последние ряды, и худшие ряды для них — первые."

Сунна - действия пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его) - наиболее полный источник прецедентов. Она обычно рассматривается как препятствие для руководства женщиной смешанной молитвой, так как нет сообщений о том, что подобное происходило во время Мухаммада (да благословит его Аллах и род его), за исключением хадиса Умм Вараки, на который ссылается Амина Вадуд, оправдывая свои действия. Однако, как было замечено выше, также нет и надежных сообщений о запрете Пророком (да благословит его Аллах и род его) подобной практики.

Третий источник прецедентов - принцип «иджма» - согласованное мнение богословов, опирающееся на хадис: "Моя община никогда не согласится с ошибкой." Они также обычно выступают против практики руководства женщиной смешанной молитвой, так как общее мнение правоведов - традиционалистов резко против подобной молитвы. Однако, сторонники данной идеи ссылаются на то, что данный консенсус отнюдь не всеобщий.
Что же касается руководства женщиной молитвой женского собрания, то несколько хадисов сообщают, что жены Мухаммада (да благословит его Аллах и род его), Аиша и Умм Салама (да будет Аллах доволен ими) делали это, и в результате большинство мазхабов разрешают его.

Согласно Кардави: "Абдур Разик (5086), Ад-Даракутни (1/404) и Аль-Байхаки (3/131) сообщают переданный Абу Хазимом Майсара ибн Хабибом от Раита аль-Ханафия хадис Аиши, что она руководила женщинами в молитве и стояла среди них в обязательной молитве. Более того, ибн Аби Шаиба (2/89) передает с цепочкой передатчиков с ибн Аби Лайлой от Аты, что "Аиша произносила Азан, Икамат и руководила женщинами в молитве, стоя среди них в одной линии." Аль-Хаким также передает похожий хадис цепочкой передатчиков с Лайсом ибн Аби Сулайном от Аты, и редакция данного хадиса, упомянутая здесь, как раз, от аль-Хакима.

К тому же, Аш-Шафии (315), Ибн Аби Шаиба (88/2) и Абдур-Разик (5082) передают с двумя цепочками передатчиков, что Аммар Ад-Дахни рассказывал что женщина его племени, по имени Худжайра, передавала, что Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) руководила женщинами в молитве, стоя среди них в той же линии. Редакция данного хадиса Абдур-Разика следующая: "Умм Салама руководила нами (женщинами) в молитве Аср и стояла среди нас (в одной линии)."

В добавление к тому, Аль-Хафиз сказал в Ад-Дарайа (1/169), "Мухаммад ибн Аль-Хусейн передал со слов Ибрахима Ан-Накхи, что Аиша руководила женщинами в молитве в месяц Рамадан, стоя среди них в одной линии."
Далее, Абдул-Разик передает (5083) со слов Ибрахима ибн Мухаммада от Дауда ибн Аль-Хусейна, а тот - от Икримы, тот - от Ибн Аббаса, что последний сказал, "Женщина может руководить женщинами в молитве, стоя среди них."

Но все эти хадисы утверждают, что женщине дозволено руководить другими женщинами в молитвах, стоя среди них в одной линии, а не стоя впереди всех - как делают имамы, и также говорится, что это происходило только среди женщин, а не среди всех молящихся - то есть не среди мужчин.

Чисто женские собрания

Религиозно-правовые школы расходятся и в вопросе о том, может ли женщина быть имамом (руководителем) джамаата (собрания) на молитве, если он состоит только из женщин: три из четырех суннитских мазхабов - шафииты, ханафиты и ханбалиты - дозволяют это (хотя ханафиты определяют данную практику как макрух - порицаемое действие), в то время, как маликиты - не разрешают. В этом случае женщина становится среди молитвенного собрания в первом ряду, а не одна - впереди всех. В 2000 году шесть шиитских марджаа в Иране декларировали, что они также разрешают женщинам руководить чисто женским собранием, пересмотрев первоначальный запрет на это в стране.
Хадис Умм Вараки вызывает множество вопросов среди исламских лидеров - приемлемо или нет для женщины руководить молитвами, и некоторые используют его для подтверждения аргумента, что женщины могут вести общие молитвы. Этот хадис рассказывает о женщине, которая хорошо знала Коран, и Пророк(да благословит его Аллах и род его) попросил ее руководить молитвой и дал ей муэдзина. Использование слова [дар] в хадисе в разговоре о том, где проходила молитва, разделило людей в их интерпретации всей истории. Основное значение слова - "пространство", то есть пространство вокруг места, где жила Умм Варака. Эта мысль не разделяется многими учеными. Другая интерпретация [дар] обозначает домашнее пространство, таким образом, молитва проходила в доме Умм Вараки. Кем она руководила? Имам Зайд представил три возможности : она руководила двумя служанками в своем доме и муэдзином, женщинами окружающего "пространства" или же только женщинами ее дома. Все эти возможности имеют право на существование, однако наиболее общепринятой является та, что Умм Варака руководила женщинами ее дома. Таким образом, дается обоснованный ответ, что женщина может руководить любым женским молитвенным собранием. Подтверждение можно найти и в том факте, что Аиша и Умм Салама также руководили молитвой. Подтверждением тому, что женщина может быть имамом, является тот факт, что если бы Пророк (да благословит его Аллах и род его) захотел бы открыть мечеть в доме выдающегося Итбана Малика, то это была бы чисто женская мечеть.

Существует необычная особенность Ислама в Китае - существование "нуси" - мечетей исключительно для женщин. Имамы и все прихожане - женщины, а мужчины не допускаются в такие мечети. Группа женщин училась на имамов для того, чтобы работать в таких мечетях. Однако в общинах, в которых функционируют подобные мечети, женщин не пускают в мужские мечети. В последние годы предпринимаются попытки открыть мечети такого типа в Индии и Иране.

Смешанные молитвенные собрания

Три суннитские школы соглашаются с тем, что женщины могут руководить другими женщинами в молитве. Однако ни одна из них не считает дозволенным для женщины руководить в молитве мужчинами. Меньшинство полагает, что согласно ханбалитской школе - для женщины допустимо руководить мужчинами в таравих-намазе в определенных случаях, и если она остается позади мужчин. Женщине не разрешено быть впереди мужчин по соображениям, в большей степени, устранения опасности волновать мужчин ее присутствием. Имам ан-Навави говорит, что "Если женщина руководит мужчиной или мужчинами в общей молитве, молитва мужчин аннулируется. Что касается ее молитвы и молитвы женщин, молящихся с ней, то они считаются правильными." Если в доме нет мужчины, способного вести молитву, - это единственная причина для женщины руководить в молитве мужчинами.

Этот взгляд, однако, отклоняется абсолютным большинством специалистов по фикху (исламскому праву) и религиозных экспертов. Однако существуют некоторые фетвы, разрешающие женщинам руководить смешанным молитвенным собранием, невзирая на родственные отношения - прежде всего, фетвы доктора Халеда Абу Эль-Фадля, который рекомендует, чтобы место для имама было оборудовано с наибольшей скромностью, подразумевая имама женского пола. В то же время некоторые ученые-традиционалисты предостерегают от методологии Юсуфа Кардави и расценивают его как чересчур снисходительного ученого. Дело в том, что он не ограничивает себя рамками четырех суннитских школ фикха.

В первые годы Ислама одна из сект, хариджиты, основанная Хабибом ибн Язидом аль-Харури, считала разрешенным вверять имамат женщине, если она способна выполнять необходимые обязанности. Жена основателя секты, Газала аль-Харурийа, даже командовала войсками по примеру дочери Абу Суфйана, Джавайрии - в битве при Ярмуке.


Канада

2004 год: 20-летняя Марьям Мирза читает вторую половину хутбы в праздник Ид аль-Фитр в мечети Этобисок, Торонто, Канада.

2004 год: Ясмин Шадир ведет ночную молитву Иша в своей общины, включающей мужчин и женщин. Это первый зафиксированный в наше время случай, когда женщина вела коллективную молитву в мечети. Объединенная Мусульманская Ассоциация намерена продолжить данную практику чтения женщинами хутб и руководства молитвами.

2005 год: Рахиль Раза ведет пятничную молитву, произносит хутбу и руководит смешанным молитвенным собранием, организованным Мусульманским Канадским Конгрессом и активистом Тариком Фатахом на празднование Дня Мира во дворе Делового центра Торонто под защитой полиции после отказа мечетей принять эту церемонию и угроз остановить ее.

Памела Тайлор, мусульманка с 1986 года, произносила пятничную хутбу и руководила смешанной молитвой в мечети Объединенной Мусульманской Ассоциации в Торонто по приглашению Мусульманского Канадского Конгресса в День Канады.

Бывший муфтий Марселя, Сохеиб Беншейх, попросил, чтобы одна из них, Рахиль Раза или Памела Тейлор, руководила и им в молитве во время его визита в Канаду. Молитвы были организованы Мусульманским Канадским Конгрессом и проводились в специальном помещении со смешанным джамаатом.



Бахрейн

2004 год: При попытке произнести хутбу на джума, бахрейнской полицией была арестована 40-летняя женщина, которая хотела произнести хутбу в одной из крупнейших мечетей островного государства. Инцидент имел место в последнюю пятницу месяца Рамадан. Желающая быть хатыбом была одета полностью в мужскую одежду с искусственной бородой и усами. В мечети собралось 7000 верующих. Когда она встала за минбар, как раз перед тем, как произнести хутбу, некоторые из посетителей поняли, что новый имам - переодетая женщина. Они и имам мечети шейх Аднан Аль-Каттан передали ее в руки полиции.

США

Молитва Вадуд (18 марта 2005 года). Замечание: Молитва Вадуд не первая руководимая женщиной коллективная молитва (смотри выше), но она первая привлекла внимание как национального, так и международного масштаба.

В начале 2005 года было объявлено, что Амина Вадуд, афроамериканская мусульманка и профессор исламских наук Государственного Университета Вирджинии, проведет коллективную молитву в Нью-Йорке при поддержке Мусульманской Программы Женской Свободы под руководством Асры Номани и членов "Союза прогрессивных мусульман". Номани написала, что она решила организовать это событие после чтения романа Майкла Мухаммада Найта "Таквакуры", в котором женщина в бурке руководила молитвой ее соседей-мужчин. Ассамблея мусульманских правоведов Америки ответила изданием фетвы, повторяющей традиционный взгляд:

"Единогласное решение всей Уммы (мусульманского сообщества) Востока и Запада, что женщина не может руководить пятничной молитвой, а также не может читать проповедь. Если кто-либо участвует в такой молитве, его молитва аннулируется, будь он имам или тем, кто за ним следует".

Сторонники молитвы утверждали, что это давно запоздавшее изменение. Халед Абу Эль-Фадль, профессор исламских наук в Калифорнийском Университете Лос-Анджелеса, очевидно, не зная о предыдущих случаях руководства женщинами смешанными молитвами, сказал: "Что за фундаменталисты беспокоятся о том, что это может взбудоражить не только США, но и весь мусульманский мир. Женщины, которые образованы и не могут быть имамами, видят, что кто-то готов сломать рамки и сделать это."

Три мечети отказались принять эту группу, мероприятие решено было провести в художественной галерее в Сохо, в Манхеттене, но и это решение было изменено после взрыва бомбы. В конце концов было решено выбрать Дом Синода, принадлежащий и примыкающий к Епископальному Кафедральному собору Святого Иоанна в Манхеттене.

В пятницу, 18 марта Амина Вадуд выступила в качестве имама общины из примерно 60 женщин и 40 мужчин, молившихся вместе, без традиционного разделения на мужскую и женскую половины. Призыв на молитву был произнесен другой женщиной, Сухейлой Эль-Аттар. Вадуд сказала: "Я не хочу изменить мусульманские мечети. Я хочу ободрить сердца мусульман как в их публичной, так и в частной и ритуальной жизни, дать им поверить, что они едины и равны."

Небольшое количество протестующих собралось снаружи.
Впоследствии, ведущие улемы со всего мира согласились с мнением шейха Юсуфа Аль-Кардави, который заявил, что в то время как женщина может руководить другими женщинами и даже своей семьей в молитве, она не может руководить группой, включающей мужчин-немахрамов: "Сохранившиеся до нашего времени правовые школы едины во мнении, что не разрешено для женщины руководить мужчинами в обязательной молитве, хотя некоторые ученые высказывают мнение, что женщина, которая хорошо знает Коран, может руководить членами своей семьи, включая и мужчин, при условии, что это не будет возбуждать низменные инстинкты."

Объединение прогрессивных мусульман, вслед за молитвой Вадуд, выступает с инициативой молитв, руководимых женщиной. Инициатива подразумевает объединение различных прогрессивных мнений также, как убеждение более консервативных мусульман путем поощрения дальнейших обсуждений, выдвижение правомерных мнений в поддержку таких молитв (также, как и предоставление площадки для высказывания негативных мнений), помощь мусульманам, которые хотели бы организовать подобные молитвы в будущем, и фиксирование подобных мероприятий. Прогрессисты и другие сторонники трансформации половой привилегии в Исламе продолжают работу по введению молитв, руководимых женщинами.

Многие восприняли молитву Вадуд как неизбежную реакцию на плачевное положение женщин в мечетях Северной Америки. Внимание, привлеченное данным событием, заставило многие консервативные мусульманские организации признать данное положение и призвать к его изменению. ISNA ответила на это рекомендацией создания "дружественных" женщине мечетей. Ученые, такие как имам Зайд Шакир и доктор Лоуай М. Сафи, также привлекают внимание к проблеме и работают для изменения условий в мечетях на протяжении нескольких лет. Например, можно ознакомиться с эссе имама Зайда "Полет с мечети" и Сафи "Женщина и мечеть: между двумя крайностями". Однако прогрессисты и сочувствующие им заявляют, что условия - это только симптомы распространенного чувства мужского превосходства, тянущегося веками от привилегий мужчин в интеллектуальных и политических центрах мусульманского мира.

Женщины продолжают руководить молитвами в Соединенных Штатах в общинах Куир и Мэйнстрим с освещением или без освещения СМИ. Накиа Джэксон руководила праздничными молитвами в 2006 и 2007 годах, а Лаури Сильверс читала там хутбы. В мае 2007 года, в качестве гостя Движения Мусульманской Молодежи, Сильверс произнесла пятничную проповедь в мечете Кларэмонт Роад в Кейптауне (Южная Африка) и в их же мечети в Йоханнесбурге (Южная Африка).

Испания

Испанские мусульмане являются самыми ярыми сторонниками молитв, проводимых женщинами. Испанский мусульманский ученый Абденнур Прадо немедленно ответил на молитву Вадуд поощрением с точки зрения фикха. В октябре 2005 года Вадуд руководила смешанным молитвенным собранием в Барселоне.

[Steel]

Думаю так, что женшина имам это нонсенс.Конечно она как больше знающая, может вести молитву в женском коллективе, чтобы упорядочить ситуацию, если рядом мужчин нет, но имам должен быть мужчина.Дело в том что имам не только ведет молитву, но и в случае военного джихада возглавляет моджаххедов от общины.А поле боя, не женское дело в исламе. Такие мысли. Не уверяю, что это непреложное. И приму иное если оно подтвержденное.

Ага..как в синему так маленький, а как на войну так большой))))) Фраза юного индейца из кинофильма "Человек с бульвара Капуцинов" и вот....

В первые годы Ислама одна из сект, хариджиты, основанная Хабибом ибн Язидом аль-Харури, считала разрешенным вверять имамат женщине, если она способна выполнять необходимые обязанности. Жена основателя секты, Газала аль-Харурийа, даже командовала войсками по примеру дочери Абу Суфйана, Джавайрии - в битве при Ярмуке.
http://musulmanka.ru/mirovozzrenie/i...iny-imamy.html

Что за секта и чего эти хариджиты хотели-то?

[Инфанта]

ОБ этом можно спорить долго. Я убеждена, что не нужно женщине быть имамом. Сама постановка вопроса- уже шаг навстречу либералам разного толка. Зачем искать лучшее от лучшего? Сказано же многократно, что вера должна быть скромна, сдержана и не на показ. Женщина- ЖЕЛАЮЩАЯ стать имамом- одним своим желанием нарушает предписанное ей. Любые модификации, "левые" трактовки- признак того что вера не сильна. Кто верит и осознает свою веру тому вообще пастыри-имамы не нужны- а тем более имамы в юбке.

[Eld-Tsoro]

ОБ этом можно спорить долго. Я убеждена, что не нужно женщине быть имамом. Сама постановка вопроса- уже шаг навстречу либералам разного толка. Зачем искать лучшее от лучшего? Сказано же многократно, что вера должна быть скромна, сдержана и не на показ. Женщина- ЖЕЛАЮЩАЯ стать имамом- одним своим желанием нарушает предписанное ей. Любые модификации, "левые" трактовки- признак того что вера не сильна. Кто верит и осознает свою веру тому вообще пастыри-имамы не нужны- а тем более имамы в юбке.

А кто должен читать хутбы на обязательных для посещения мужчинам пятничных молитвах?) Имамы нужны,ученые нужны,несомненно. Но женщины имамы...нет в них никакой надобности.И считаю что тут многие рассуждают что "нужно не нужно" исходя из своих светских знаний,да еще руководствуются рассуждениями своего разума,логикой и даже какой-то чепуховой философией,сдобренной афоризмами.Будто Ислам это не вероубеждение с ниспосланным Кораном и руководством от последнего Пророка Мухаммада (САВС),а какой-то марксизм или ленинизм со своим "капиталом". Привыкли люди заниматься дискуссиями,но до конца не осознают всю серьезность вопроса. Нет у людей право что-то менять или говорить "так будет вернее и лучше" опираясь на свой ОГРАНИЧЕННЫЙ разум и ОГРАНИЧЕННЫЕ знания.Или быть может кто-то решил,что он знает больше о сути человека и смысле бытия? Что он знает лучше что будет лучше для общества чем сам Господь Бог? Покажите мне этого гордеца? Так вот...я повторяю,если вы обсуждаете вопрос касающейся нашего вероубеждения,то опирайтесь на Коран и Сунну. Но! Не толкуйте аяты и хадисы опираясь на свои ОГРАНИЧЕННЫЕ знания,у вас нет на то права. Для этого есть признанные в исламском Мире УЧЕНЫЕ,которые этим занимаются.Ислам гармоничен и совершенен по своей сути,и любая анархия в Исламе ЗАПРЕТНА. Таким образом вы можете посеять хаос.Хаос сеют невежды. Не будьте невеждами

[06rus]

иногда грешу, иногда богохульствую, наверно, люблю немножко выпить хорошего вина, вышла замуж за иноверца, у меня вопрос: я нехорошая, нечистая? но я верю во Всевышнего и боюсь быть плохой. о чем спорим вообще. Бог он есть и каждый перед ним будет сам, один, в одиночестве, но не гордом. человеком надо быть прежде всего, че-ло-ве-ком!

На прошлой пятничной молитве наш имам сказал, что с человека будет спрошено 10 дел и только одно из них -религиозные предписания.
Остальные это:
-нрав
-отношения с родителями
-с родственниками
-с соседями

и т.д.

[Eld-Tsoro]

иногда грешу, иногда богохульствую, наверно, люблю немножко выпить хорошего вина, вышла замуж за иноверца, у меня вопрос: я нехорошая, нечистая? но я верю во Всевышнего и боюсь быть плохой. о чем спорим вообще. Бог он есть и каждый перед ним будет сам, один, в одиночестве, но не гордом. человеком надо быть прежде всего, че-ло-ве-ком!

Немного копипаста.Зачем повторяться если многое уже сказано.Если ты просто так написала это ради словца,то не читай все это.Если же тебе действительно ВАЖНО и тобой движет любознательность,то прочитай до конца

Главное – вера в душе…

…звучит довольно убедительно. Вот только напрашивается вопрос. Вера во что? Религия Аллаха никогда не была бормотанием языком, которое сегодня красиво называется «верой в душе». Ислам такой, какой он есть, и дела являются неотъемлемой его частью. Отсутствие действия всегда говорит об отсутствии убеждённости в необходимости его совершения. Если в душе действительно есть вера, должно найтись место и её неразлучному спутнику – убеждениям, которые через богобоязненность и повиновение Аллаху обязательно приводят к соответствующему проявлению: делам и поступкам. Относительно требований шариата мусульманин, как правило, последователен в следующих пунктах:

а) знакомство с тем или иным велением Аллаха;
б) его однозначное признание и соблюдение;
в) понимание мудрости и пользы данного веления;
г) осознание очередного подтверждения величия Аллаха, повелевающего совершать благое.

Возможен и такой вариант:

а) знакомство с тем или иным велением Аллаха;
б) его однозначное признание и соблюдение;
в) непонимание смысла данного веления;
г) понимание того, что, несмотря на пункт «в», веление Всевышнего Аллаха должно беспрекословно исполняться.

Передают со слов Абу Мас'уда Укбы бин Амра аль-Ансаи аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллахa (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь" (аль-Бухари)

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Поскольку слово "стыд" /хаййа /означает отказ человека от совершения порицаемого, ощущение отвращения к этому и воздержание от совершения чего-либо из страха перед последующим порицанием, то призыв к восприятию такого нравственного качества как стыдливость и неуклонному следованию ему равнозначен призыву к отказу от всего греховного и дурного. С другой стороны, стыдливость является одним из благих качеств, к которому стремятся люди, считая отсутствие стыдливости недостатком и изъяном. Кроме того, стыдливость указывает на совершенство и полноту веры, что подтверждается приводимыми аль-Бухари и Муслимом хадисами, в которых сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"...а стыдливость (является одним из) ответвлений веры",
- и что он, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Стыдливость не приносит с собой ничего, кроме блага".
Более того, во всех установлениях и указаниях ислама содержится конструктивный призыв к благу и истине, а также горячее и искреннее побуждение к отказу от всего того, что навлекает порицание. Именно поэтому имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, и выбрал этот хадис в числе прочих сорока хадисов и сказал о нём так:
- "Этот хадис является одной из основ ислама, то есть - основ его установлений. Он указывает на то, что веления шариата относятся к категории обязательного /ваджиб/ и рекомендуемого/ман'дуб/, от выполнения чего отказываться стыдно, нерекомендуемое шариатом /манхи/ относится к категории запретного /хaрам/ и неодобряемого /макрух/, совершение чего является постыдным, что лее касается дозволенного /мубах/, то стыдиться его совершения допустимо, как допустимо стыдиться и отказа от совершения этого. Таким образом, данный хадис включает в себя пять установлений ".

ОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯ1

1. Наследие пророков
Стыдливость лежит в основе достойных нравов и являетеся наиболее сильной побудительной причиной к совершению благого и отказу от совершения дурного. Вот почему это наставлeние относится к той части наследия или же наставлений первы пророков, которые впоследствии не были отменены, и люди пoлучали это в наследство от посланников, передавали его друг другу из века в век и придерживались его духа до тех пор, пока оно не дошло и до мусульманской общины. Однако если нашa община определённо унаследовала что-то от всех пророков посланников, как пожелал того Высокий и Всемогущий Аллах на что ясно указано в благородном Коране, это значит, что мы обязаны проявлять стыдливость, которой наделил нас Алла Всевышний, и стараться вырабатывать в себе это качество, чтoбы было видно, что наследие всех пророков всегда присутствует среди нас, наполняя жизнь и души людей благом и истиной, пока Аллах не наследует землю и всех тех, кто на ней обитает
2. Смысл этого хадиса
Наши выдающиеся улемы указывали, что данный хадис можно толковать трояко, и ниже мы разъясним, в чём состоит суть этих толкований.
ПЕРВОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
Здесь содержится веление с оттенкок угрозы, будто пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говорит: если у тебя нет стыда, то делай, что хочешь, но воздаяние Аллаха, слава Ему, поистинe будет суровым. Подобное веление в форме обращения к неверным содержится и в благородном Коране, где Аллах, слава Ему, говорит:"... делайте, что хотите..." "Разъяснены", 40
ВТОРОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
Веление в смысле сообщения наподoбие слов пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
"Пусть тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, займёт своё место в огне".
То есть: займи. В этом случае значение хадиса будет таким: стыд удерживает от совершения мерзкого, а тот, кто ничего не стыдиться, будет делать, что хочет, и совершать всё непристойное и порицаемое.
ТРЕТЬЕ ЗНАЧЕНИЕ:
Веление в смысле объявления дозволенным. В этом случае значение хадиса будет следующим: если ты не стыдишься делать что-либо ни перед Аллахом, ни перед людьми, то делай это, так как это дозволено, ведь то, что не запрещено шариатом, является дозволенным.
Вероятнее всего, что правильным следует считать первое толкование, несмотря на то, что имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, отдавал предпочтение третьему, а некоторые улемы считали правильным второе.
3. Два вида стыдливости
- а - Первым является врождённая стыдливость, иными словами, не благоприобретённое качество, а то, что присуще человеку изначально.
Тот, кто им отличается, возвышается до высших проявлений нравственности, способностью к чему Аллах наделяет некоторых Своих рабов от рождения. Человек, которому присуща врождённая стыдливость, отказывается от совершения грехов, не делает ничего мерзкого и не проявляет дурных свойств своего характера. Именно поэтому стыдливость и является источником блага и одним из ответвлений веры, а пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Стыдливость (является одним из) ответвлений веры".
Сам же посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), отличался большей стыдливостью, чем молодая девушка, сидящая за занавеской.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Ощущающий стыд скрывается, скрывающийся придерживается благочестия, а придерживающийся благочестия находится в безопасности ".

- б - Вторым является стыдливость благоприобретённая, то есть такая стыдливость, которая вырабатывается благодаря познанию Аллаха, Его величия и того, что Он близок к Своим рабам, что Он, слава Ему, взирает на них и знает о вероломстве глаз и том, что таят в себе сердца. Мусульманин, стремящийся к обрeтению стыдливости такого рода, обретает высшие качества веры и поднимается к высшим ступеням чистосердечия. Такая стыдливость может возникнуть благодаря способности видеть благодеяния Аллаха Всевышнего и ощущению того, что благодарность, воздаваемая Ему за это, недостаточна.
Передают со слов Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Стыдиться Аллаха значит беречь голову и то, что она хранит в себe, и беречь чревo и то, что оно содержит в себе, помнить о смерти и испытаниях. Желающий мира вечного с называется от украшений мира этого, и кто поступает так, то и стыдится Аллаха" (Ахмад, ат-Тирмизи.)
Если же душа человека лишена благоприобретённой стыдливости, а сердце его лишено стыдливости врождённой, то ничто не будет удерживать его от совершения мерзких и низких пoступков, и он уподобится одному из неверующих шайтанов и числа людей и джиннов.
4. О том, какая стыдливость достойна порицания
Когда стыдливость удерживает человека от мерзостей и пoроков, она является похвальным нравственным качеством, пoскольку она делает веру совершенной и не приносит с собой ни чего, кроме блага. Когда же стыдливость выходит за пределы разумного, приводит человека к беспокойству и замешательству, душа его воздерживается от совершения того, чего стыдиться не следует, тогда она становится качеством, достойным порицания поскольку это неуместная стыдливость и застенчивость, мешающая получению знания и обретению своего удела. Кто-то сказал, что неуместная стыдливость является признаком слабости человека.
Сообщается, что Бишр бин Ка'б аль-Адави сказал Имрану бин Хусайну, да будет доволен им Аллах:
"Поистине, в некоторых книгах мы находим, что стыдливость приводит к спокойствию и помогает достойно вести себя перед Аллахом, и там же написано, что стыдливость приводит к слабости ".
Услышав это, Имран разгневался и сказал:
"Я передаю тебе слова посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), а ты противоречишь ему!"
Из слов Имрана, да будет доволен им Аллах, ясно, что говоря о похвальной стыдливости, пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), подразумевал такое качество, которое побуждает к совершению прекрасного и отказу от мерзкого. Если же говорить о слабости, которая приводит к ущемлению каких-либо прав Аллаха или же прав Его рабов, то источником её является не стыдливость, а бессилие и малодушие.

5. Стыдливость женщины-мусульманки
Женщина-мусульманка украшает себя стыдливостью и вместе с мужчиной участвует в обустройстве земли и воспитании молодого поколения, в чём свою роль играет чистота её здравой женской природы. Указание на это имеется в благородном Коране, где Аллах Всевышний рассказывает об одной из двух дочерей Шуайба, мир ему, пришедшей позвать Мусу, мир ему.
Аллах Всевышний сказал:
"И тогда одна из (двух девушек снова) пришла (к нему), стесняясь, и сказала: "Мой отец зовёт тебя, чтобы отдать тебе плату эа то, что ты напоил (наших овец) для нас." "Рассказ", 25.
Она пришла к нему по поручению своего отца, двигаясь так, как следует ходить добродетельной и чистой девушке, когда она втречает мужчин. Её поведение не имеет ничего общего с нескромностью, желанием выставить напоказ свою красоту, похвальбой или попытками обольщения. Она не только проявляет явную стыдливость в походке, но и говорит ясно и без запинка Вести себя таким образом внушает ей чистая и здравая природа, поскольку добродетельная девушка испытывает естественш стыд, когда ей приходится встречаться с мужчинами и разговаривать с ними, однако, с другой стороны, в силу своей чистоты и прямоты она не испытывает того волнения, которое вводит в соблазн и возбуждает, но говорит ясно ровно настолько, насколько это необходимо.
Что же касается женщины, которую в прошлом характеризвали как ловкое существо, способное выйти сухим из воды, женщины, о которой сегодня говорят, что она ведёт себя как мужчина, ходит без покрывала, выставляет себя напоказ и общается с посторонними мужчинами в тех случаях, когда в этом нет необходимости с точки зрения шариата, то о таких можно сказать, что они не получили воспитания в школе Корана и ислама и променяли стыд и покорность Аллаху Всевышнему на бесстыдство, ослушание и порочность, совершив то, к чему подталкивали враги Аллаха, и прийдя к гибели в обоих мира
6. Плоды стыдливости
К числу плодов стыдливости относится добродетель. Если человек во всех своих делах не отступает от стыдливости, это значит, что добродетель его является врождённой, а не благоприобретённой.
И к числу плодов стыдливости относится также верность. А Ахнаф бин Кайс сказал: "Никогда не уживаются в человеке два (свойства): лживость и мужественность". Плодами мужествености являются правдивость, верность, стыдливость и добродетель.
7. Противоположность стыдливости
Противоположностью стыдливости является бесстыдство. Это порочное качество, так как оно побуждает человека безоглядно предаваться дурному, не обращая внимания на порицания и упрёки, и в конце концов он доходит до открытого совершения дурного.

Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Все (члены) моей общины будут избавлены, кроме совершающих (дурное) открыто". Того, кто проявляет своё невежество открыто и не стесняясь ни Аллаха, ни людей, удержать от этого могут только суровое наказание и применение силы, поскольку среди людей есть такие, которые испытывают чувство страха, не испытывая чувства стыда, и это неудивительно, ведь бесстыдство есть отклонение от здравой человеческой природы.
8. Обязанность родителей и воспитателей
В исламском обществе родители и воспитатели обязаны прилагать все усилия ради возрождения такого качества как стыдливость, применяя испытанные методы воспитания. Они включают в себя наблюдение за поведением и поступками детей и исправление всего того, что противоречит такому достоинству как стыдливость, выбор для них праведных товарищей и удаление товарищей дурных, умение направлять детей к выбору полезных книг и удалять их от разлагающего влияния абсолютного большинства фильмов и театральных постановок с их базарным языком.
9. Этот хадис указывает нам на то, что в стыдливости нет ничего, кроме блага, а поэтому в том человеке, в котором много стыдливости, много и блага и наоборот.
10. Не следует проявлять стыдливость ни при обучении установлениям религии, ни в процессе поисков истины, ведь Аллах Всевышний сказал:
".. .а Аллах не стыдится истины." "Сонмы ,53."