Сравнил ж... с пальцем.девушки простите.Сообщение от Железный дровосек
Сравнил ж... с пальцем.девушки простите.
Свет идёт с Востока
)...Хотя у абаева тоже творения,так же бурно была развтиа Фантазия,только в истории
.А вот про Багатырева ты зря так. Не знаешь его говоришь? Ну-ну. Ссылки захотел. Ищи в Интернете
Видимо ты не понял...Я это к тому,что все осетины хнают Абаева. Но даже я.который перечитал немало книжек по историю Ингушетии незнаю,кто такой Богатырев?? В этом разница терминатор ты наш
.
Абаев и Богатырев... Мда уж... Сравнивать как Ж с П.
А что ты читал? Кодзоева, который несет ересь и при этом умудряется писать учебники? Чем кумушек считать трудиться, не лучше ль на себя, кума, оборотится?..
.
Видимо ты не понял...Я это к тому,что все осетины хнают Абаева. Но даже я.который перечитал немало книжек по историю Ингушетии незнаю,кто такой Богатырев?? В этом разница терминатор ты наш
А что скажет любезный про книгу Шнирельмана? Думаю скажете - "не читал, не слышал, не знаю". Тогда может слышали о Карнеги Ценьтре где он трудился много лет занимаясь этлогической экспретизой современных мифов.
Вы во всем согласны с этим Шпильманом-Шнирельманом? Если нет, укажите, в чем Вы с ним согласны по осетинской части, в чем - нет. А то у нас получается беспредметный разговор. Конкретно укажите выдержки из книги.
А у него и без этой книги есть про ваших фантастов историков.Я вам уже приводил на других ветках.
Напомните. И заодно про карачайбалкарцев тоже. А то мы можем Вас заподозрить в предвзятости.
А причём тут карачай балкарцы?
А про осетинов плиз
"Мифы учебников о происхождении малых народов Поволжья и Кавказа [1]
В. Шнирельман
1. Осетины
Власти Северной Осетии вот уже в течение нескольких десятилетий поддерживают историческую версию, возводящую осетин напрямую к раннесредневековым аланам и глубже - к историческим скифам и сарматам, а также к еще более ранней кобанской археологической культуре (КАК), появившейся в центральной части Северного Кавказа в позднем бронзовом веке. Особенно подчеркивается языковая преемственность, идущая от "скифского языка". Эта версия постоянно звучит в школьных учебниках как в Северной, так и в Южной Осетии. Осетинские ученые [8] склонны подчеркивать большой вклад алан в сложение основ европейской культуры, что должно придать особый блеск образу осетин в Европе. "Наследие скифской цивилизации входило в языческую культуру древних тюрков, славян и германцев, определяло военно-технический и духовный облик средневекового европейского рыцарства" - так пишется в современном учебнике. В особенности воспевается Аланское государство как одно из древнейших на Северном Кавказе, имевшее свою письменную традицию.
Эта версия этногенеза включает в себя несколько моментов, важных для нынешней идентичности осетин. Первое - это культурная преемственность в течение, по меньшей мере, трех тысячелетий ("стойкое сохранение индоевропейско-арийско-иранского наследия"), несмотря на очевидные разрывы постепенности - между скифами и сарматами (они были заклятыми врагами), а также между аланами и более поздними осетинами (антропологи фиксируют значительные различия в их физическом облике). Наиболее разительный контраст наблюдался между аборигенной КАК и кочевниками, пришедшими из степей (скифами и другими). Это противоречие снимается утверждением об их смешении в раннем железном веке. Авторы нового учебника, вышедшего в 2000 году[2], идут еще дальше и предполагают, что люди КАК могли говорить на индоевропейском, а может быть, даже индоиранском языке. В этом и заключается второй важный для осетин момент, делающий акцент на языковую преемственность. Им известно, что по языку они отличаются от остальных северокавказцев, и они подчеркивают свои связи с индоевропейским миром. Отсюда вытекает третий момент, связанный с "арийским наследием". Авторы осетинского учебника [9] хорошо знают о расистских ассоциациях "арийской идентичности" и отмежевываются от этого. Однако это не мешает им прославлять арийскую (индоиранскую) первобытность и превозносить арийскую религию и идеологию как свое ценное историческое наследие (в нацистской Германии учащимся предлагались курсы по "арийскому мировоззрению"). Они гордятся скифским миром, рисуя его самой развитой политической и экономической системой I тысячелетия до нашей эры. Скифов они изображают великими культуртрегерами и создателями ранних государств. Не забывается и территориальный аспект: авторы утверждают, что, в отличие от остальных индоевропейцев, скифы никогда не покидали своей евразийской степной прародины, причем истинной прародиной называются низменности Предкавказья.
Четвертым важным моментом является само Аланское государство, образ которого объединяет былую славу (политическое господство на Северном Кавказе в IX-XI веках) с упором на древнюю государственную традицию у осетин. Пятое - это христианство, сделанное аланскими царями государственной религией. Мало того, учебник напоминает, что первым, кто, по легенде, принес аланам христианство, был Андрей Первозванный. Так осетинские предки оказываются среди древнейших христиан на Земле. В то же время авторы делают акцент на выдающейся роли самобытной языческой веры, составлявшей основу "осетинской духовности", системы ценностей и норм поведения. Говорится, что единобожие появилось у предков осетин задолго до христианства. Шестым моментом служит грамотность: ссылаясь на известную Зеленчукскую надпись XI века, осетины утверждают, что они имели свою письменность в домонгольский период (но в учебнике ни слова не говорится о тюркских рунических надписях, найденных в том же районе). И последнее - "скифская цивилизация являлась началом и фундаментом трехтысячелетней традиции евразийского культурно-исторического единства, которое в Средние века продолжили тюркские империи, а в Новое и Новейшее время - Россия". Отсюда огромные заслуги осетин перед Россией, которой следует это уважать.
Иными словами, Золотой Век рисуется двухтысячелетним непрерывным прогрессивным развитием, прерванным монгольским нашествием. Осетинские предки описываются одновременно как коренные кавказцы (КАК) и как победоносные завоеватели-кочевники, прибывшие из евразийских степей. Но мы уже знаем, что их первичная прародина располагалась на Северном Кавказе; следовательно, "Кавказ - неотъемлемая часть скифского мира"!В начале 1990-х годов парламент Северной Осетии ввел аланскую символику (включая изображение барса на фоне серебряных гор) в государственную атрибутику, а осенью 1994 года Северная Осетия добавила к своему названию термин "Алания". С тех пор местные общественные деятели и некоторые интеллектуалы всеми силами стремятся привить осетинам аланскую идентичность. Это желание просматривается и в анализируемом учебнике, где говорится, что "алан, которые в конце XIV века отстояли горную часть своей родины, сохранив язык и культуру, в исторической науке чаще называют осетинами".
Больным местом для осетин служит современный политический и территориальный статус Южной Осетии, автономия которой была ликвидирована грузинскими властями. Это тоже нашло отражение в учебнике, где весь Центральный Кавказ, включая его грузинскую часть, рисуется как "очаг непрерывной (от скифов до современных осетин) иранской этнокультурной традиции".
Еще ссылку небось надо будет?
Ваши права
Ответить с цитированием