СОЛЯРНЫЙ КРУГ земных мудрецов...

[dt52]

Париж исправил ссылку, а то твоя не работает.Загоняй в подкат.
АДРИАН БАЛЬБИ О языках страны Кавказской ч.1.
АДРИАН БАЛЬБИ О языках страны Кавказской ч.2

[Париж]

......зависят от трех Князей Аварской фамилии Турлан. Главный из сих Князей, титулуемый Арслам-Бег (Князь Льва), имеет свою резиденцию в Докон-Чечен, при Докон-Аргуне; два другие пребывают в Альде, при Кои, и в Аттаге, при Аргуне....
Вот что разнит нас... 200, 300 и более лет под князьями.. отражается на подсознание народа... но в таких условиях строить государство легче .... Но необходимо помнить что при ханах жили только часть чеченцев, другая которую постоянно убивают... все равно существует...
При Зязикове мы помним, как поошрялось по ТВ хвалить президента... и таких у нас также хватает, но мы помним как весь народ на улицах открыто осмеивал телепередачи...
Наш древний свободный народ умеет разговаривать предустановками ... И после некоторых хвалебных казалось од... чувствуешь как талантливо осмеяли человека...

[Париж]

.......

[Париж]

Вот эта загадочная карта: !!!!!!!


На ней видно, что Ингушетия и Чечня объединены под названием "Гелиа".
Карта никоим образом не фейк и вот ее оригинал, размещенный на сайте американского картографического агентства
http://www.raremaps.com/gallery/deta...nces_of_Russia
Но в то же время она издана уже в середине 19-го века и странно то, что на ней нет привычных названий Ингушетия и Чечня?
И все же у этого интересного момента нашлось объяснение. Читаем информацию И УДИВЛЯЕМСЯ!

“Reise durch Russland nach dem kaukasischen Isthmus in den Jahren 1836, 1837 und 1838, von Karl Koch, Doctor der Medicin und Philosophie, ausserordentlichem Professor der Naturgeschichte zu Jena und einiger gelehrten Gesellschaften Mitgliede. Stuttgart und Tübingen. 1843”.


Карл Кох. “Путешествие через Россию к кавказскому перешейку в 1836, 1837 и 1838 годах.” Штуттгарт и Тюбинген. 1843.


Siebenzehntes Capitel.


[s.489] Lesgier und Gelen sind wohl als die ursprünglichen Völker anzusehen und waren ohne zweifel mit einander verwandt. Strabo sagt in seinem ausgezeichneten geographischen Werke, dass im Norden der Albanier (der Bewohner des heutigen Kachiens und Schirwans) zwischen ihnen und den Amazonen (d.h. türkischen Völkern, deren Frauen sich von jeher durch kriegerischen Muth und Tapferkeit auszeichneten und selbst die Kämpfer in die Schlacht führten) im Gebirge Gelen und Legen wohnten. Theophanes der dem Pompejus auf seinem iberisch-albanischen Zuge folgte, hatte ihm die Nachricht mitgetheilt.* (*Strabo, edit. Casauboni; Lib.XI. pag. 347.).


Die Gelen haben sich heutzutage noch als Galgai oder Halha erhalten, und die Legen deuten deutlich die Lesgier an. Diese beiden Völker bilden noch heutzutage zwei Hauptstämme und bewohnen, die Gelen den westlichern, die Lesgiern hingegen den mittlern Theil Dagestans. Die oben genannten grusischen Stämme der Cheffsuren, Pschawen und Tuschen haben die erstern zum Theil aus der südlichen Abhängen des Kaukasus-Rückens verdrängt…


Глава 17.


Лезги и Гелы смотрятся как первоначальные народы, и они, без сомнения, были родственны друг с другом. Страбон говорит в своем замечательном географическом труде, что на севере, между Албанцами (население современной Кахетии и Ширвана) и Амазонками (тюркскими народами, женщины которых прежде отличались воинственным мужеством и храбростью и сами вели в сражения воинов) в горах жили Гелы и Леги. Теофанес, следовавший за Помпеем в его иберо-албанском походе, сделал ему сообщение (Strabo, edit. Casauboni; Lib. XI. Pag. 347).

Гелы сохранились до сегодняшнего дня как Галгай или Халха, а на Легов отчетливо указывают Лезги. Эти два народа еще до сего дня образуют два главных племени и населяют: Гелы западную, Лезги, напротив, среднюю часть Дагестана. Выше названные грузинские племена Хевсур, Пшавов и Тушин изначально проникли частью из южных склонов Кавказского хребта…


[s.491] Auf gleiche Weise wie wir in Ossien ein nord- und südossisches Schiefer- und zum Theil Kalkgebirge kennen gelernt haben, so stehen auch im Norden die Wasserscheiden der Sundscha, der Assai, des Argun und des Koisuh durch seitliche Arme, zwischen denen genannte Flüsse sich hindurchdrängen, miteinander in Verbindung und bilden auf diese Weise eine von Westen nach Osten durch genannte Flüsse unterbrochene Gebirgsreihe, die am Meer ihr Ende findet. Ich möchte ihr den Namen gelisches Gebirge, da sie in Gelien vorzüglich deutlich hervortritt, geben…


Таким же способом, как мы изучали в Оссии северные и южные осские шиферные и частью известковые горы, также входят в соединение друг с другом на Севере водоразделы Сунжи, Ассы, Аргуна и Койсу, благодаря боковому рукаву, через который пробиваются названные реки и образуют таким способом горный ряд, с запада на восток разрываемый названными реками, который находит свой конец у моря. Я хотел бы дать ему название Гельские горы, так как он отчетливо выступает вперед главным образом из Гелии.


[s.492] I. Wenden wir uns nun zu den drei schon genannten Völkern und beginnen mit den Gelen, so erschrecken sie sich nördlich bis an die kleine Kabardah und den Terek, südlich bis fast zum Hauptrücken, westlich bis ebenfalls zum Terek und zur kleinen Kabardah und östlich bis zu den Kumücken und der Argun Takara-Wasserscheide. Im Süden haben sie sich vielfach mit tatarischen Völkern vermischt, und es existirten in frühern Zeiten, besonders an der Sundscha, von Zeit zu Zeit mächtige Reiche mit nicht un-[s.493]bedeutenden Städten.


In Tschetschen, einem grosse Dorfe an der Argun, warf sich im vorigen Jahrhundert ein Häuptling auf und unterjochte sich alle Stämme der ebeneren Gegenden. Nach dem Hauptorte belegten nun die Russen alle seine Unterthanen mit dem Namen Tschetschen oder Tschetschenzen-eine Name der mit Unrecht auch von vielen andern Völkern angenommen ist.


Güldenstädt hat für die Gelen den Namen Kisten, der aber nur einem Stamme zukommt. Die umwohnenden Völker nennen sie Mizdschegi.

( для чеченских лжеученных)!!!
I. Обратимся теперь к трем уже названным народам и начнем с Гелов, которые простираются к северу до малой Кабарды и Терека, к югу почти до самого Главного хребта, к западу также до Терека и малой Кабарды и к востоку до Кумыков и водораздела Аргун-Такара. На юге они многократно смешались с татарскими народами, и в прежние времена существовали, особенно на Сунже, время от времени мощные империи с не незначительными городами. В Чечени, в большом селении на Аргуне, в прошлом столетии объявился предводитель и поработил все племена равнинных областей. По главной местности всех его подданных Русские покрыли именем Чечен или Чеченцы – имя, которое неправомерно принято многими другими народами.


Гюльденштедт использует для Гелов название Кисты, но оно подходит только для одного племени. Народы, живущие вокруг, называют их Мизджеги.

Ueber ihnen in den obern Thälern des Assai wohnt der ächte Gelenstamm, der noch heutzutage Galgai (Halha bei sich) genannt wird. Er theilt sich in die drei Verbrüderungen Galgai, Galaschka und Duban.


Westlich von dem Galgai auf den westlichen Abhängen und Thälern der Sundscha-Terek-Wasserscheide wohnen die Inguschen, deren ich schon bei der Beschreibung von Wladikaukas Erwähnung gethan habe. Sie nehmen vorzüglich das Thal der Kumbalei und des obersten Theiles der Sundscha ein und bestehen aus drei Verbrüderungen, Nasran, Anguscht und Schalcha, die sämmtlich sich schon lange Russland unterworfen haben. Das Thal des Makal gehörte früher ihnen, ist aber jetzt zum Theil von Ossen bewohnt und steht unter den tagaur’schen Fürsten.


Die Kisten wohnen östlich von den Galgai in den obern Thälern des grossen und kleinen Argun und bilden mehrere Verbrüderungen, von denen ich nur die Adhen, Mesten, Meredschen, Mitcho, Acho und Schubusen kenne.


Was nun die mit Tataren vermischten Gelen, die sich Mütschkis rufen und die ich der Kürze halber Tschetschen nennen will, betrifft, so bildeten sie früher eine Menge Verbrüderungen die sich zum Theil noch später erhielten. Die an der Sundscha sind sämmtlich unterworfen und führen den Namen friedlichen. Die Festung Grosnaja liegt mitten in ihrem Lande und versteht ihrem Hange zu Räubereien Einhalt zu thun. Mehrere Verbrü-[s.494] derungen des Gebirges, welche bei den Russen unter den Namen der feindlichen oder Berg-Tschetschen bekannt sind, und sich selbst Itschar-Mütschkis nennen, haben bis jetzt ihre Freiheit behauptet, wenn sie auch von Zeit zu Zeit ein- oder andermal Gehorsam versprochen haben. Hieher gehören die Verbrüderungen Ardachli und Tschischri-Kaker am Roschen, ferner die Tscharbilen auf der Westseite der Argun-Takara-Wasserscheide, die Itschkerinen am Ursprung der Axai und die Katschkaliken unter den vorigen. An einem Nebenflüsschen der Sundscha liegt auch das Dorf Gelen, in dem sich der Name des ganzen Volkes erhalten hat.


Das Volk der Gelen wird von der Tifliser Stabskarte zu 198,000 Seelen angegeben, allein die Angabe mag wohl, wenn ich sie mit denen des Westens vergleiche, zu stark sein; jedoch stimmen die Berichte welche ich von Eingebornen erhielt, so ziemlich damit überein. Nach diesen bestehn:


1)Die Inguschen aus 11,000 Seelen.


2)Die Karabulaken aus 15,000


3)Die Galgai aus 8,000


4)Die Kisten aus 38,000


5)Die Tschetschen der Berge aus 30,000


Die Tschetschen der Ebene aus 86,000


Zusammen 188,000 Seelen.


За ними в верхних долинах Ассы живет настоящее племя Гелов, которые еще и сегодня называются Галгай (Халха у себя). Оно разделяется на три Братства Галгай, Галашка и Дубан.


Западнее Галгай на западных склонах и долинах водораздела Сунжа-Терек живут Ингуши, которых я отмечал уже при описании Владикавказа. Они занимают преимущественно долину Кумбалея и верхние части Сунжи и состоят из трех Братств Насран, Ангушт и Шалха, которые полностью уже давно подчинились России. Долина Макал принадлежала раньше им, но сейчас частично заселена Осами и подчинена тагаурским князьям.


Кисты живут южнее Галгай в верхних долинах большого и малого Аргуна и образуют многие Братства, среди которых я знаю Адхе, Месте, Мередши, Митхо, Ахо и Шубусы.

( вот ответ чеченским лжеученным!!)
Что же касается Гелов, смешавшихся с Татарами, которые зовут себя Мычкизами и которых я для краткости хочу назвать Чеченами, то они образовали ранее (с ними) множество Братаний, которые сохранились частично и позже. Те, что на Сунже, полностью покорились и носят имя мирных. Многие Братства в горах, которые известны у Русских как враждебные или Горные Чечены и которые сами себя называют Ичар Мычкиз, до настоящего времени утверждают свою свободу, хотя время от времени раз или другой раз обещают послушание. К ним относятся Братства Ардахли и Чишри-кэкер на Рошни, далее Чарбилы на западной стороне водораздела Аргун-Такара, Ичкеринцы у истока Аксая и Качкалыковцы среди них. На притоке Сунжи лежит селение Гелен, в котором сохранилось имя всего народа.


Народ Гелов на Тифлисской штабной карте указан в 198000 душ, и согласно только этим данным, если их сравнить с западными, представляются сильными, что согласуется с верными сообщениями, которые я получил от местных уроженцев. По ним они состоят:


1) Ингуши из 11000 душ


2) Карабулаки из 15000 душ


3) Галгаи из 8000 душ


4) Кисты из 38000 душ


5) Горные Чечены из 30000 душ


6) Равнинные Чечены 86000 душ


Всего 188000 душ.



А. Яновский. О древней кавказской Албании.





[с.199] В цветущее время Грузин, особливо по содействию Царицы их Тамары, горные Осетины просвещены были Христианскою верою; но с покорением Грузии Монголами, заглохли и у них семена Христианства. Теперь остались только фунда-[с.200] менты бывших церквей, да молитва Осетинского сочинения. У Абазов и Кистов также есть остатки Христианства и предания; но все это ожидает еще Историка.


Остается сказать о местах жительства амазонок, о коих сообщили нам сведения, неразрывно с повествованием об Албании, Плутарх и Стра-[С.201] бон. Оба они передали рассказ Римлян, бывших в Албанском походе, и передали согласно.


Плутарх в жизни Помпея пишет: “Амазонки жили в той части Кавказских гор, которая простирается к Гирканскому морю (Плутарх называет море иногда Каспийским, а иногда Гирканским, не разделяя на части, а все вообще. Иначе не было бы истины, ибо Гиркания не простиралась до Кавказа.), не смежны с Албанцами, но между ними поселены Гелы и Леги, с которыми приходят проводить два месяца в году на берегах Ξермидонта, потом удаляются и живут одни”.


Страбон говорит (Lib. IX. Cap.V.): “В горах, лежащих выше Албании, были жилища Амазонок. Действительно, Ξеофан, следовавший за войском Помпея, сказывал, что между Амазонками и Албанцами жили Гелы и Леги, народы Скиθские, и оттуда вытекает река Мер. Другие, сами знающие эти места, утверждают, что Амазонки жили в соседстве с Гаргаренсами, при подошве гор Кавказских, обращенных к Северу и называющихся Церавнскими… (Далее следует описание их образа жизни), и потом, что “Меримонд, вырвавшись от Амазонок, протекает Сирацену и чрез пустыни, в средине лежащие, в Меотию”.


Имея в виду, что Албания, находилась в нынешней Шекет и Ширвани, описанные Плутархом и Страбоном места жительства Амазонок представляются ясно. Гелы, теперешние Кисты, племени Галга, обитающие к Северо-Западу от Шеки и Алазанской долины, и Леки или Лезгины, к Севе-[с.202] ру у вершин Кавказа, жили и тогда там, где ныне, а за ними на Северном склоне гор и на прилегающей к ним долине, может быть и до Кубани, полагали жилища Амазонок. Если даже принять Гелов, как принимают иные, за лесных жителей, то и тогда местоположение не изменится; ибо Сильвы Плиния обитали только ниже или южнее Лезгин и Кистов, да и на Северной стороне Кавказа народы, занимавшие лесные горы, могли быть названы Гелами. Геродот ставит Амазонок между Доном и Волгою; Плиний – к Западу от своего пролива, за Удинами, Утидорсами, Аротерами. Следовательно все указывают на Север от Кавказа, только ближе или далее в степи.


Но для тех, кои полагают Албанию в Дагестане, ясный рассказ об Амазонках представляется неудобопонятным, и они принуждены делать заключения, что амазонки жили на Южной стороне Кавказа, совместно с Албанами.


В Албанском войске против Помпея не могло быть Амазонок. Им нельзя было пройти в Албанию из-за гор, зимою за снегами, а весною за разливом горных речек. Не было также и горянок, как полагает Г. Эйхвальд (Reise in den Caucasus. Th.2 S.348), рассказывая, будто они занимаются воинскими упражнениями. Горские женщины изнемогают под тяжестью всех домашних работ; но ни одна не принимается за оружие: на Кавказе оно собственно достояние мужчин. А были в Албанском войске, вероятно, жены кочевых, кои крепче горянок, и то не для сражения, а для услуг. Это подтверждается тем, [с.203] что после боя не было найдено ни одного женского трупа. Римляне назвали их Амазонками потому, что они находились при войске и верхом на лошадях. Женщины на Кавказе и за Кавказом, по неимению экипажей, ездят и теперь большею частью верхом, но вовсе не занимаются воинскими упражнениями.


А. Яновский. Журнал Министерства народного просвещения. Часть LII. Отд.II. Санктпетербург. 1846.

[Инфанта]

Париж...Вы -ценность в историческом и не только аспекте и необыкновенная ценность для ингушей и ее истории)!!!!..Что касается Ислама- я все же склоняюсь к Ц1хоро. И Вы знаете! Возможно он не всегда прав в своей резкости- но у него чистая и светлая вера. Как говорил Нийсон Лич (хороший человек)- "Правда-очищенная от лжи и т.д." Я даже завидую ему. На него снизошло самое главное. Пусть он ошибается, пусть он бывает резок- но!!! Может разумом, может интуитивно он -впитал в себя главное.. Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. И его душа искренне болит за мусульман и за ингушей. А все мы знаем, что главное-Намерение!. Единственное что ему надо- это забыть про резкости, потому что в Исламе сказано что гнев-это козни того кто против Всевышнего..
Много написала- но уверена -Вы меня поймете.

[Париж]

Ц1хоро кто?

[Париж]

Сайд -Хамзат Нунуев
Безумцы под луной – 11.
- Кто-то верит в Бога, а кто-то в самих себя.
- Кто-то верит в разум и совесть, которые даровал им Бог.
- Кто-то ждет милости от Бога, утверждая, что все предписано заранее и никуда от фатальной неизбежности судьбы не деться.
- Так мусульманам внушили диверсанты от религии, чтобы на века сковать их созидательную энергию, заточить их в темницу средневековых догм.
- Похоже на то. Если невозможно народ лишить их веры, веру искажают.
- Всегда. И прежде, и теперь.
- И сегодня основная часть мусульман заточена в темницу средневековых догм......"

[Париж]

Материалы Владимира Федоровича Козьмина о Гвилети и гвилетцах
[Впервые публикации
“Гулетовцы” и “Махкинан”, подписанные «Вл. К-н», я обнаружил еще в 1972 году в газете “Кавказ” за 1894 г. (№151) и 1895 г. (№ 98). Долгое время автор считался неустановленным. Но в 1988 году нами были выявлены следующие публикации Владимира Козьмина: “Восхождение на Казбек”. (“Кавказ”, № 94 от 15 августа 1873 г.) и “Гулетское пепелище” (“Терские ведомости”, 1908 г., №169 от 3 августа); “Хадожко” (“Терские ведомости”, № 163, 1911 г.) за подписью В.Ф.К., “В Годаборше у ингушей”, (“Терские ведомости”, 1911 г., №250) и “Под Казбеком” (Очерки из дневника строителя Девдоракской тропы.) (“Кавказский вестник”, Тифлис,1900, №10,11,12), автором которых был Вл. К-н.
Благодаря последней публикации, где автор делает ссылку на свое восхождение на Казбек в 1873 году: “Поле это было мне знакомо еще со времени моего восхождения на Казбек в 1873 году со стороны Чачского ледника… (Газ. "Кавказ”, 1873 г.)” и так как автором этой публикации и восходителем на Казбек является Владимир Козьмин, то сопоставив эти материалы, нам нетрудно было установить, что публикации под инициалами Вл. Ф. К-н, Вл. К-н принадлежат Владимиру Федоровичу Козьмину.
Газета “Терские ведомости” сообщала в 1914г. в №270 от 19 декабря, что “В.Ф. Козьмин скончался 11 декабря в сел. Алагире на 65-м году жизни. Влад. Фед. помещавший у нас за подписью “В. Федорович” и “В.К.” статьи по вопросам краевой жизни, был сотрудником нашей газеты и техником путей сообщения на Военно-Грузинской дороге и печатался также в газ. “Терек” и в “Кавказском вестнике”. - От составителя Б. Газикова. ]
ГУЛЕТОВЦЫ
Очерк
“Года два тому назад около верийского предместья в Тифлисе жители города могли видеть целый табор переселенцев, расположившихся под открытым небом. Они производили удручающее впечатление на каждого, кто только на них смотрел. По всему заметно было, что они не по доброй воле оставили свою родину.
- Что за люди? Куда идут? Зачем? - спрашивали любопытные, с удивлением останавливаясь перед их лагерем.
- Ингуши, гулетовцы, - отвечали им те, которые уже успели удовлетворить свое любопытство.
И, действительно, это были они, жители села Гулет, расположенного на половине расстояния между станциями Ларсом и Казбеком, на Военно-Грузинской дороге. Они шли на новые места, в Ахалкалакский уезд, куда их переселяли на жительство по распоряжению властей.
Зачем они попали в Тифлис, когда путь их лежал через Мцхет, трудно сказать. Вероятнее всего предположить, что они все еще надеялись, что их вернут обратно, хотя эта надежда не оправдалась; да и не могла она оправдаться, потому что выслали их из родного аула за то, что они стали пошаливать на Военно-Грузинской дороге, избрали себе промыслом отрезывание чемоданов у проезжающих и тюков с товарами у извозчиков, кроме того, был случай ограбления почты с участием одного из их односельцев.
Между этими переселенцами было несколько почтенных стариков, которые с грустью покачивали головами и приписывали свою беду порче нравов у современной молодежи.
“Дух Бешлама покарал нас”, - говорили они.
Чтобы понять это выражение, нужно знать, что такое “дух Бешлама”, а так как этого нельзя сделать одним разом, то я постараюсь объяснить эти слова иначе, для чего позволю себе описать мое первое знакомство с гулетовцами.
Дело было лет двадцать назад. Тогда Военно-Грузинская дорога продолжала еще улучшаться и на ней в большинстве случаев работали войска. Мне пришлось жить с офицерами в лагере одного из баталионов, разрабатывавших новую дорогу выше Дарьяльского укрепления, как раз под аулом гулетовцев - Гулетами.
…Только лишь в отношении религии мы затруднялись отвести им должное место, потому что поклонение Магомету чередовалось у них в некоторые дни празднествами в честь христианских святых; кроме того, нередко их можно было видеть за языческим капищем, приносящими в жертву барана или тура, которых они тут же сами и съедали.
Они праздновали в неделю один день - пятницу, по мусульманскому обычаю, стараясь в этот день ровно ничего не делать; но, вместе с тем, не отказывались праздновать и воскресенье, находя это “выгодным для здоровья”.
Мечети у них никакой не было - молились где придется; а если когда нужно было исполнить какой-либо торжественный обряд, то приглашался мулла из Джераха, расположенного в двадцати верстах к северо-востоку. Уразу-пост соблюдали по-мусульмански, но никаких добрых дел, как того требует Коран, не делали, находя это лишним. Затем, раза два или три в год, собирались около развалин древней христианской церкви - и теперь заметной на базальтовой, брусчатой скале над самой дорогой, – где зажигали восковые свечи и звонили в два колокольчика, хранившихся постоянно в развалинах. Когда требовалось принести кровную жертву, то собирались к Дабе – так называлось место жертвоприношений - в ущельи р. Кабахи (Девдоракском), где на горке был сложен из нескольких грубых камней жертвенник, заваленный рогами животных. Если жертву приносил охотник, то непременно тура, а если обыкновенный смертный, то козу или барана, а другой раз, смотря по важности дела, даже целого быка.
Божество, в честь коего делалось заклание животных, называлось Магкинан или Махкинан - дух женского рода, обитающий по понятиям гулетовцев на вершине Бешлам-корта - горы Казбека. Поверье гласит, что когда-то Махкинан была великим и добрым гением для всех живущих и даже была главной помощницей Творца, но что влюбившись в сатану, навлекла на себя этим поступком Божий гнев и была обречена на вечное проживание в снегах Бешлама. За это, однако, Бог не хотел лишать ее всей власти и дал ей в собственность окрестности этой горы со всеми живущими там птицами и зверями; кроме того, так как самой ей трудно было бы углядеть за всем, то Бог дал ей возможность когда нужно множиться от себя от самой, и таким же путем сокращаться. И вот, потому-то, когда она рассердится, то насылает и на людей, и на животных целые тучи бесовской силы, способные опрокинуть все горы, кроме самого местопребывания царицы - Бешлама; глаза ее мечут тогда огненные стрелы, а голос гремит так, что от сотрясения и страха дрожат все горы, сбрасывая с себя лишнюю тяжесть в виде камней, снега и льда; она, когда сердится, то и плачет вместе от злости, заполняя слезами целые ущелья.
Вследствие этого, кто желает поохотиться или попасти скот, или же накосить сена на зиму на горных лугах, тот должен хоть однажды в год сходить к Дабе и принести Махкинан жертву.
Нас немало поражала эта горсточка полуязычников, полумагометан, втиснувшихся между осетинами, с одной стороны, и грузинами, с другой, поражала тем именно, что несмотря на племенные, религиозные и прочие различия между ею и грузинами, они считались издавна грузинско-подданными, а потом с переходом Грузии под скипетр русского царя были зачтены в состав населения Тифлисской губернии, а не Терской области, как можно было бы ожидать. На наши вопросы по этому поводу посетители наших палаток, сами гулетовцы, не могли ничего ответить и только твердили: “Давно-давно уж мы тут живем, а сколько лет - один Бог знает”. Помнится мне, что я однажды спросил кого-то из них:
- Неужели у вас и песен нет старинных, где бы говорилось что-нибудь о вашей деревне, и ваших предках?
- Как нету? Песни есть, да мы их не можем упомнить… Вот только Паци помнит, - отвечал мне гулетовец.
- Кто такой Паци? - полюбопытствовал я.
- А один галгайский слепой, он все песни знает.
- Где же он?
- Он в Галгае, но должно скоро будет у нас.
И, действительно, спустя непродолжительное время, слепец появился в Гулетах, будучи приглашенным на свадьбу к одному из жителей, а так как один из баталионных офицеров, прапорщик И-в, был природный чеченец, то через него и нам удалось познакомиться с содержанием нескольких туземных песен. В числе последних была одна, которая пролила некоторый свет на происхождение гулетовцев и на причину их нахождения в грузинских пределах. Кроме того, в той же песне говорилось о “духе Бешлама”, Махкинан, которая грозила гулетовцам изгнанием за недобрые поступки.
Эта песня была записана нами тогда же, и мы надеемся когда-нибудь поделиться ею с читателями.
Вл. К-н. (“Кавказ”. 1894 г. №151)
ГУЛЕТСКОЕ ПЕПЕЛИЩЕ
Мост через р. Терек на 7 версте от Ларса к Казбеку, а также дорожная караулка у этого моста - называются Гулетскими. Название это дано по имени существовавшего тут до 1895 года сел. Гулеты, которое было расположено саженях во ста к западу, у входа в узкое ущелье, из которого вытекает Гулетский ручей.
Селение это, или аул - как иногда ещё его называли, - состояло из полутора или двух десятков домов и было населено ингушами, давними выходцами из Джераховского ущелья.
Когда именно они здесь поселились, - в точности неизвестно, но существует предание, что их рекомендовал поселить тут один из предков нынешней фамилии Казбек, искони считающейся в подданстве грузинских царей и бывшей обязанной защищать грузинские владения от внешних врагов. А такими врагами с этой стороны Грузии в то время были осетины, ингуши и кабардинцы. Сплачиваясь иногда между собою, они совокупными силами вторгались в Душетскую провинцию и уводили в неволю массы пленников со всею живностью и домашним скарбом.
Однажды, сильная рать кабардинцев и осетин даже проникла до самого города Душета и по своему обыкновению увела оттуда много пленных. Между прочим, один из злейших кабардинских врагов был ингуш Чербыш, обитатель аула Ардзе в Джераховском ущелье, имевший много взрослых детей и считавший себя зажиточным.
И вот этот-то Чербыш - как гласит ингушское предание - решился напасть на основной отряд, пробравшийся в грузинские пределы. Взяв с собой двенадцать дюжих и вооруженных кремневыми винтовками сыновей, он через “Ахкуре”[Кистинку] пробрался в “Гири-Эка”(самое узкое место в Дарьяльском ущелье), засел там и преградил неприятельскому отряду обратный путь.
Будучи под хорошим прикрытием скал и каменных глыб, эта горсточка смельчаков на выбор била кабардинских удальцов и своим огнем заставила отряд сделать отступление по направлению сел. Казбек, где его участников частью перебили, а частью переловили и перевязали воины грузинского царя, посланные за ним в погоню.
И за эту-то будто бы услугу царь грузинский Ираклий подарил Чербышу в вечное и потомственное владение часть земли в долине Терека, от Циклаура до “Гири-Эка” (Дарьяльский Теречный мост) и всю северо-восточную область “Бешлам–корта” (горы Казбек) нераздельно с долинами р. р. Кабахи, Амилишки и Чач, а также ущелье “Ахкуре.” Тогда-то вот и был построен Чербышем аул Гулеты, впоследствии во время присоединения Грузии к Российским владениям вошедший в число селений Душетского уезда, ибо и тогда, как теперь, границею Грузии считался Дарьял.
В конце прошлого столетия - в 1894-1895 гг. - всех потомков этого прославившегося ингуша, которые одни только и составляли все население Гулет, административным распоряжением выселили в Ахалкалакский уезд с запрещением возврата на старое место. Выселили их за то, что они укрывали похищенные с Военно-Грузинской дороги всякого рода товары и самих похитителей, да, кажется, и лично сами не клали охулки на руку...
Однако нельзя категорически утверждать, что гулетовцы были первыми обитателями этой части долины Терека. Раньше их, должно быть, жили здесь христиане, о чем наглядно свидетельствуют развалины маленькой древней церкви, неизвестно кем и во имя какого святого построенной на ближайшем к почтовой дороге базальтовом выступе, - нижняя часть этой развалины уцелела и гулетовцы, исповедующие ислам, - хотя и всегда благочестиво относились к этой руине, два раза в год принося тут жертвы и возжигая восковые свечи, - не могли быть создателями этого крошечного храма, а вероятнее всего, таковыми были грузины, вытесненные впоследствии ингушами.
Некоторые из людей, посвятившие себя изучению Кавказа, утверждают, что и гулетовцы некогда были христианами. Но вероятного в этом ничего нет, если вспомним, что некоторая часть ингушского племени действительно когда-то исповедывала христианство, о чем свидетельствуют развалины древних храмов с изображением креста, раскинутых по Галгаю, как, например, Чаба-Эрды... Чербыш мог быть христианином, и его сыновья также, и они могли свободно исповедывать христианскую веру, поселившись в христианских владениях. Но характер кладки стен, наблюдаемый в вышеупомянутой руине, а также камень, найденный Хатисовым около этой развалины, с высеченной на нем грузинской буквою, и другой обломок с буквою – несомненно, грузинского происхождения, и это обстоятельство заставляет остановиться на высказанном уже предположении, что церковка была построена грузинами ранее прихода сюда ингушей...
В свое время посвятивший немало времени на изучение жизни гулетцев, покойный Гавр. Степ. Хатисов, в неизданных им записках говорит относительно гулетовцев следующее:
“Творя, с одной стороны, молитвы Аллаху и его Пайхомару (пророку) Магомету, с другой - они курят ладан и затепливают восковые свечи на развалинах христианской церкви, а с третьей - приносят жертву какому-то горному духу “Мяхкинем” на так называемой “Дабе” в средней части долины Кабахи на пути к Девдоракскому леднику”.
Далее автор поясняет:
“Мяхкинем”, по понятиям гулетовцев и джераховцев - незримая дева, царица гор, пребывающая постоянно в снеговых областях ”Бешлам-Корта” (г. Казбека). Эта дева или фея гор, по их понятиям, имеет весьма неуравновешенный характер: и то она бывает чрезвычайно милостива к охотникам, нагоняя на них целые стада туров во время их охоты, то чрезвычайно зла, и в этом последнем случае жестоко издевается над охотником, не только не дает ему возможности убить зверя, но и заводя его в такие трущобы, из которых иногда охотник не может без посторонней помощи и выбраться... И вот этой-то невидимой фее гор и было воздвигнуто капище из каменных обломков, прикрытых аспидною плитою, названное ”Дабою”. Оно было поставлено на второй террасе правого берега р.Кабахи, и на нем резались бараны, мясо которых съедалось в честь “Мяхкинем”, а рога и копыта - сжигались”.
В. Козьмин. (“Терские ведомости”, 1908 г., №169, 3 августа)
ХАДОЖКО
I
Если у вас, читатель, имеется “Путеводитель по Военно-Грузинской дороге” Меркулова, изд. 1910 г., то, развернув его, вы на рисунке № 13, помещенном в тексте этой брошюры, можете заметить, что скала-особняк, выделяющаяся слева у края ледника, изображает накинутую на плечи бурку, а малый ледниковый рукав, видимый за этой скалой, похож на профиль человеческого лица, с остроконечной бородой, слегка вздернутым носом, открытым глазом и низко поставленным ухом; на голове виднеется белая войлочная шляпа, прикрытая черным башлыком, концы которого прячутся под буркою.
Лицо фигуры обращено в левую сторону рисунка, т.е. к правому скалистому берегу Девдоракского ледника, и зрителю кажется, что фигура по грудь вылезла из ямы для того, чтобы подышать свежим воздухом и что она вот-вот спрячется опять в яме…
В первый раз, когда я перелистывал книжку Меркулова, я не обратил на этот рисунок особенного внимания, но во второй раз он напомнил мне где-то и когда-то виденную мною человеческую фигуру, с точно таким же профилем лица и в точно таком же одеянии.
Напрягая свою память, я вспомнил, наконец, что такого человека я видел именно на Девдоракском леднике и что скала, изображающая на вышеупомянутом рисунке бурку, играла некоторую роль в его судьбе.
Человек этот был житель сел. Гулет (ныне упраздненного) и звали его Хадожко Газыков. Он приходился родственником умершему сторожу Девдоракского ледника, тоже гулетовцу, нанимавшемуся ведомством путей сообщения, Цоглу Безуртанову - отцу нынешних девдоракских проводников Безуртановых. Этот Хадожко однажды чуть-чуть не умер под упомянутой скалой и если бы свидетели этого случая с ним односельцы-ингуши были живы, то указанному рисунку они бы придали сверхестественное значение…
Впрочем, об этом случае я лучше расскажу по порядку.
II
Дело было в 1872 году, когда я был юнцом. Дорожное начальство поручило мне произвести съемку Девдоракского ледника с целью изобразить его на плане в подробностях. А так как приходилось снимать теодолитом, придерживаясь триангуляционной системы, то предстояло на окружающих долину ледника вершинах ставить сигнальные знаки, для чего нужны были и время, и люди. Сообразив все это, я решил, что людей понадобится, кроме трех путейских солдат, откомандированных в мое распоряжение, еще человек семь вольнонаемных как для переноски в ледниковую область запасов провианта, палаток и инструментов, так и для постановки сигнальных знаков и разноски по ним разноцветных флагов.
Этих семерых человек я взял в Гулетах. В числе их был казенный ледниковый сторож и хорошо говорящий по-русски ингуш Анзор Дозхоев, предназначавшийся в роли переводчика на время работ.
В числе пятерых остальных был и Хадожко Газыков, бодро шагавший с мешком углей на спине.
В то время, т.е. в 1872 году, никаких троп к леднику не было разработано, и людям приходилось идти наугад как попало и где попало. Тем не менее, наш пеший караван, предводимый Цоглом, как наиболее знакомым с местностью лицом, шел в правильном порядке, гуськом переходя речку Амилишку и делая ее обход по козьим тропочкам.
Вышли мы из Гулет часов около одиннадцати утра и добрались до возвышенной поляны при устье ледника только к пяти часам вечера, т.е. употребили в три раза более времени, чем требуется для подъема к тому же месту теперь, по хорошо разработанной тропе. Время года было сухое: стоял август; погода благоприятствовала.
В том месте, где теперь стоит ледниковый домик, мы устроили себе лагерь, поставив две палатки на лугу близ озерца.
Управившись с палатками, солдатики натаскали сухих ветвей рододендрона, развели костер и стали варить себе ужин. Ингуши лежали на траве и отдыхали. Им более всех досталось, так как каждому из них приходилось нести в гору более двух пудов груза.
III
Сидя на одном из ящиков около палатки, я смотрел вниз, в долину Терека и на замыкавшие горизонт Кистинские скалы, залитые последними лучами заходящего солнца.
Не помню, о чем тогда мне думалось, но хорошо помню звук ружейного выстрела вверху ледника и голос Анзора, говорившего солдатам:
- Это Хадожко стреляет… Должно быть, по турам.
Оглядевши ингушей, я действительно не нашел среди них Хадожко.
Оказалось, что когда ставили палатки, он заприметил несколько туров, пасшихся немного не доходя скалы-особняка (изображающей на вышеупомянутом рисунке бурку), и захватив у Цогла его кремневое ружье, пустился на охоту, не дав себе даже передохнуть. Вечер наступал быстро. Солдаты поужинали поспевшей пшенной кашей с салом, ингуши - чуреком и сыром, я напился чаю, приготовленного в походном чайнике, и все завалились спать.
Отсутствию Хадожко никто не придавал значения, предполагая, что он и ночевать будет на своей охоте.
IV
Чуть только забрезжило на востоке, как я проснулся, разбуженный шумными голосами ингушей, громко о чем-то споривших у солдатской палатки. Выхожу из своей и спрашиваю:
- В чем дело?
- Беспокоятся о Хадожко, - отвечает Анзор.
- Почему?
- Ни пороха, ни пуль он не взял с собой, а унес только заряженное ружье. Заряд, как вы и сами слышали, он уже вчера выпустил и теперь должен бы был вернуться, а между тем, его нет. Опасаются, не случилось ли чего с ним.
Я посоветовал послать двух человек на поиски, так как не думал в этот день по случаю Успеньева праздника начинать работу и люди мне не были нужны.
К полдню посланные воротились вместе с прихрамывавшим Хадожко, который был бледен и имел тусклые глаза. С ним действительно случилось происшествие: ранив тура, он преследовал его по леднику и, не заметив сгоряча глубокой трещины во льду, попал в нее и застрял там клином, на глубине около двух сажен. Втиснувшись при падении ногами в ледяную щель, он не мог никак освободиться, и прокричал всю ночь, зовя на помощь товарищей. Крики его никто не слышал из-за шума ледниковой речки, а потому он и промучился до одиннадцати часов следующего утра, когда посланные за ним его односельцы услышали его отчаянные вопли.
Вытащили они его оригинальным образом, связав за неимением веревки свои черкески и свои башлыки в сплошную полосу и опустили эту полосу в трещину так, чтобы погибавший мог за нее уцепиться руками.
Когда спасенный присел к костру, растирая свои зашибленные и застуженные ноги, на него со всех сторон посыпались упреки товарищей за то беспокойство, которое он причинил им самовольной отлучкой. Больше же всех ругал его Цогол за свое ружье, которое он не спрося взял и которое, к счастью владельца, ничуть не пострадало, побывав вместе с Хадожко в трещине.
Эту трещину мне показывали впоследствии. Она находилась как раз напротив скалы-особняка, изображенной на №13 фотографического снимка книжки Меркулова.
И вот теперь почти через сорок лет, когда уже Хадожко давно нет на свете, его портрет представила та же скала, опоясанная ледниками. Странная игра случая.
В. Ф. К. (“Терские ведомости”, № 163, 1911 г.)
В ГОДАБОРШЕ У ИНГУШЕЙ
Недавно мне пришлось побывать на группе новых поселков, сформировавшихся очень недавно (лет не более двадцати тому назад) на берегах р. Камбилеевки, в шести-семи верстах от Владикавказа. Их называют также и хуторами, и они принадлежат разным владельцам. Один хутор принадлежит русскому землевладельцу Терпугову, а два других основаны ингушами – выходцами из гор. Тот из них, который расположен выше по реке, называется Яндиевским, а тот, который ниже - Годаборшевым, или попросту Годаборшем. О последнем-то я и поведу речь.
Жители его частью выходцы из аула Гулеты, остатки которого и теперь ещё существуют в долине Терека вблизи границы Терской области, на пути к Девдоракскому леднику. Аул этот был расселен по воле высшего начальства в начале девяностых годов прошедшего столетия. Большая часть его жителей переселилась в Ахалкалакский уезд Тифлисской губернии, а меньшая расселилась кто куда попал. Несколько семей последней категории выбрали себе место на Камбилеевке и тут основали свои жилища. Одна из этих семей поселилась там ранее всех - именно семья Котыговых, переделавшая свою фамилию на русский лад - Котиковых. Она ведет своё начало от Котыга - сына основателя Гулет Чербыша.
А про этого Чербыша гулетское предание говорит, что он и двенадцать его сыновей составляли храбрую дружину, всегда успешно бившуюся с врагами. Жил он в ауле Ольгет, развалины которого существуют и до сих пор. Об основании же им аула Гулет легенда повествует следующее.
Однажды большое скопище кабардинцев в союзе с осетинами, вырезав в Дарьяльской теснине грузинское пограничное войско, вторглось в душетскую провинцию для добычи. Союзники были многочисленны и с успехом выполнили свой поход, награбив множество добра и захватив большой полон. Они с триумфом уже возвращались восвояси, как вдруг наткнулись в той же Дарьяльской теснине на засаду. Засада эта состояла из тринадцати воинов: Чербыша и его двенадцати сыновей, засевших за гранитными глыбами и из-за них метко поражавших передовые силы кабардино-осетинского скопища.
Задняя часть этого скопища, видя гибель передовых, повернула в пределы Грузии, но подоспевшим грузинским войском была частью уничтожена, а частью переловлена и отправлена пленными внутрь страны, причем, конечно, пленные грузины были освобождены и награбленное врагами имущество было у них отобрано. Об этом подвиге Чербыша и его сыновей узнал грузинский царь и в награду за это дал ему часть Дарьяльского ущелья и прилегающее к нему Кистинское и Девдоракское, где разрешил ему построить себе жилища.
Чербыш построил Гулетский аул и поселил в нем своих старших сыновей: Газыка, Котыга, Ози и Досхо, от которых и произошли гулетские фамилии Газыковых, Котыговых, Озиевых и Досхоевых.
При вступлении русских в Грузию, из фамилии Котыговых, вместе с другими гулетовцами, первыми присягнувшими на верноподданичество России, выходили проводники, показывавшие путь через горы русским войскам. Семья Котыговых, поселившаяся в Годаборше, происходила от одного из этих проводников.
Глава этой семьи, старший брат Джанхот, ещё живя в Гулетах, печаловался на скудость в горах земли и на необходимость постоянно ездить на Назрановскую плоскость для возделывания кукурузы. Затем это надоело ему, и он при содействии двух своих младших братьев Муты и Дашлыко стал копить деньги, зарабатываемые на Военно-Грузинской дороге мелкими подрядами. Когда он заметил, что денег достаточно, то купил себе 40 десятин в том именно месте, где теперь раскинулся поселок Годаборш. Поставив на новом месте сакли, братья Котыговы вместе с женами и детьми переселились на плоскость в начале девяностых годов прошлого столетия, о чем уже упомянуто выше. Земля оказалась плодородною, и все три семьи, составлявшие одно родовое гнездо, зажили припеваючи. Мало этого - их привольное житье соблазнило других ингушей, и в короткий срок вся земля около Котыговской земельной площади была раскуплена, и около жилья Котыговых незамедлили появиться сакли и других ингушских фамилий: Озиевых и Годаборшевых.
В общем теперь за поселком считается 193 десят. земли, а в самом поселке 43 двора с двумястами жителей обоего пола.
Когда Джанхот устраивал первое свое жилище, он мечтал о таком поселке. А так как он был и набожным мусульманином, то мечтал еще иметь в поселке мечеть, а самому непременно удостоиться звания “хаджи” после того, как Аллах приведет его побывать в Мекке у гроба пророка. Впоследствии одно из его мечтаний осуществилось - мечеть была построена, но дождаться осуществления другой мечты - паломничества в Мекку - ему не суждено было, так как смерть унесла его в могилу.
Зато брат его Муты исполнил желание покойного и, истратив значительную сумму денег, побывал у гроба Магомета и вернулся оттуда полным “хаджи” в голубом халате и турецкой феске, обвернутой в виде легкого тюрбана пестрою материею.
У Джанхота при его жизни не раз вырывались слова, в которых он жаловался на свою темноту и темноту своих соплеменников. И всякий раз при этом он давал обещание во что бы то ни стало открыть в своем поселке русскую начальную школу. Но, как мы уже знаем, смерть помешала ему исполнить обещание. Тем не менее, мысль его не умерла: в настоящее время все жители Годаборша постановили открыть у себя школу для детей обоего пола и, по всей вероятности, это постановление скоро будет приведено в исполнение, чего и пожелаем им от души.
Пожелаем также, чтобы они не скупились на разведение садов около своих домов для того чтобы поселку придать более приятный вид, оживив ту скучную картину, которую теперь представляют одни голые сакли, огороженные плетнями. Посадочный материал очень дешев, и его найдется сколько угодно неподалеку, в имении графа Уварова, или даже в питомниках г. Терпугова.
Не мешает им обратить внимание и на свою мечеть, так как ей грозит подмыв со стороны капризной Камбилеевки, которую заблаговременно следует обезвредить устройством перед мечетью хворостяного с камнем или деревянного ряжевого берегового укрепления.
Вл. К-н. (Газета “Терские ведомости”, 1911 г., №250)
Публикацию подготовил
Ахмет ГАЗДИЕВ
Сердало

[Париж]

Влияние народов на ингушей и чеченцев!
На чеченцев и ингушей имело влияние России, практический в одинаковой степени, а на части чеченцев равнинных, еще в большей степени. (В 90 гг при полном телевизионном освещений Тв Чиасср, выходила замуж чеченская девушка за русского парня.)
При этом, часть восточных чеченцев относят к кяхитинско- харачоевской культуре к которой относятся дагестанцы. Огромное влияние на часть чеченцев имело княжество черкесских, дагестанских, ногайских князей. Но самое сильное влияние имел конечно Шамильский имамат, который ставил главную цель уничтожить чеченскую историю, и под видом мусульманства, сделать из народа единую массу . Это имело катастрофические последствия для вейнахского народа, чеченец под руководством дагестанских наибов нападал на чеченца, на аккинцев, орстхойцев, а войны против галгай насчитывались десятками.
Потому вейнахское надо искать в Ингушетии, как когда то ингуши получали мусульманское от чеченских устазов.

[Париж]

Горная Ингушетия с ее тысячами уникальными памятниками старины - огромная Книга жрецов халдеев, где закодированными страницами являются многочисленные храмы, топонимы местности, названия родов,склепов, башенных комплексов, самоназвание народа бога, носителя мировых мифологий, языка жрецов и имени Всевышнего.

Книга Джеров/ Жрецов.

Одна страница Книги....

1. Гелия - Вейнахия Гель - Иерусалим
(М. Хоренский в книге «История Армении» отмечает, что после строительства Иерусалима он был переименован в «Гель» , Халдеями библейские авторитеты обозначали не только народ, но и особую жреческую касту, посвященную в науки астрологии и магии.
Возможно прототип Иерусалима находится на Кавказе.)
ГЕЛИЯ - название вейнахского государства, на карте Гелиа 1865 года, изданную знаменитой американской картографической компанией авторитетного американского картографа и историка*
http://www.raremaps.com/gallery/deta...nces_of_Russia
Joseph Hutchins Colton: *Colton's Turkey in Asia and the Caucasian Provinces of Russia [shows Cyprus]
Настоящая Гелия глазами очевидца- Карл Кох. “Путешествие через Россию к кавказскому перешейку в 1836, 1837 и 1838 годах.” Штуттгарт и Тюбинген. 1843.*
2. Г1ал - Ерд / Храм Г1ал - древнего бога ингушей/вейнахов. Хал - Халды - бог халдеев/урарту/хурритов (В Британском Музее в Лондоне имеется текст, в нём приводится такое написание вышеуказанного слова: Топпра Хале/ Топпра Г1ала , Храм Г1ала)
Г1ал-ерда было связано с солнцем и солнечным светом. В хребте Ц1ей-лоам находится гора Гай комд (варианты Г1а, Галахой лоам, Гаьл-корт или Г1ал-корт) - гора в Ингушетии с отметкой 3171м., являющаяся эквивалентом Мировой горы (Меру, Сумеру, Кайлас, Куньлунь). У подножья Леймой-лоам берет начало река Г1алми. Геометрическая форма горы Г1ал-корт напоминает форму головы.
. Отметим, что галь по-шумерски главный, всемогущий, тибетское гйал означает царь, а у арчинцев верховным богом являлся Hal/Гьал.
В мифологии балкарцев и карачаевцев, осетин и адыгов имеются божества плодородия, которые имеют созвучные Г1ал-ерда названия.
Термин Г1ал, лежащий в основе этнонима ghalgha, в различных языках выражает исключительно восхитительные эпитеты - высший, золотой, главный, священный, царь, могучий, сильный, выдающийся (выделяющийся) вперед, вверх, вытянутый вперед....балкаро-карачаевский Голу, осетинский Галагон, алаерды, адыгский Тхьагъэлыгьы (Тхъе+ Гъэлыгь) ...(это говорит о том, что в прошлом кавказцы/ кавкасионы поклонялись единому Всевышнему - Г1ал....

3. Шема - топоним в Ингушетии Благословенного Шама/Шем - Сирия/Сама Сима ( первый сын Ноаха/Наха)
На двенадцать шахьаров/ обществ делилась древняя Ингушетия - Родина Мировых Мифологии, которая Сеска Солсе и К1инда Шоа – древнейшие герои ингушской мифологии, – локализуются в Ингушетии, и эти места носят названия Эмашке, Шеми. Эти места находятся в Ингушетии и еще в глубокой древности эти названия (Шеми, Мисир) были перенесены мигрантами из Ингушетии в Сирию и Аравию.
4. Тарши - башенный комплекс в горной Ингушетии, ингушский род Таршхой.
Тарше/Таршис называлась Троя, есть хромовые комплексы в Испаний и тд Таршис, наследие этруссков, Тарше/Таршис легендарный этнарх упоминается в священных книгах, внук Ноаха.
Вполне возможно, что башенным комплексом Тарше, отмеченным в горах Ингушетии, указывает явно на легендарную Трою..Этрусски в восточных текстах назывались именем, очень похожим на самоназвание троянцев — таршиш. Таруиша — таршуа — таршиш — все эти слова созвучны между собой и восходят к хурритскому термину таршуа — «люди», «народ».
Этруски переселились из Малой Азии в Италию не сразу после падения Трои. Египту пришлось вести ожесточенные войны с «народами моря», среди которых древние египтяне первым упоминают народ «таршиш».
ТхаршетиТкъарша-т1е-
горная вершина (3417 м.) к востоку от г. Казбек и поселение у ее подножия на Военно-грузинской дороге. Название вершины имеет непосредственное отношение к древнему ингушскому преданию о вселенском потопе: «...особенно почитался монастырь на Казбеке. За злость людей, говорили гвелетцы, бог послал всемирный потоп; он оставил в живых лишь одного старца с семьей; они сели в ящик, и немедленно после этого пошел проливной дождь и затопил всю землю. Корабль их пристал к Башлоам-корту и исчез в волнах, оставил их на ледяной вершине горы. Бог велел им есть лед...» («Гулетовцы», газета «Кавказ», №151, 1894 г.) «Священный лед» этот ингуши так и именовали - «ткъар-ша», то есть, «лед Ткъа», или «божественный лед».. Отсюда и название этой вершины - «ткъар-ша-т1е», то есть, «над божественным льдом» или, «над льдом Ткъа». Этот эпический мотив вскармливания льдом дошел до наших дней в хвалебной фразе старших, обращенной к отличившимся в чем-то молодцам: «Ша биа берти!», то есть, «питавшиеся льдом, волчата!». Вероятно, отсюда идет и традиция ингушей именовать горные родники, воду которых использовали для культовых целей, словом «т1къар-ша». Таковым, в частности, является родник Ткъар-ша-«целебный источник «удивительных свойств» у подножия Маьтт-лоам, недалеко от Бейни. (А. Сулейманов. «Топонимия Чечено-Ингушетии», ч. 2 с. 16)
5. Таргим - башенный комплекс, ингушский род Таргимхой ,легендарный этнарх, названья также по всему миру, название древней Армении. В ассирийских клинописных источниках встречается название города Тегарама и племя «тилгаримму», расположенное в восточной части Малой Азии, в долине верхнего течения реки Евфрат (ивр. בֵּית תּוֹגַרְמָה‎, Бет Тогарма . Правнук Нуха.
Царство Тогарма ("Дом Торгома") на некоторое время пережило Урарту. При падении Урарту это царство расширилось на восток, включив в себя урартские области (Дьяконов, 1951. С. 187). В связи с чем, в источниках "название Тогарма охватывает всю страну Урарту" (Редер, 1947. С. 265). Именно этим и объясняется употребление Мровели эпонима Таргамос (Тогарма) в качестве обозначения территории Урарту и возведение Таргамоса (читай Урарту) в "отца" перечисляемых им народов.
Очевидно в память о своем великом прошлом, вейнахами/халдеями основан в горах Ингушетии, башенный комплекс Таргим, который сохранился до наших дней.
6. Эрзи - башенный комплекс ингушский род, Родовые башни Яндиевых, Мамиловых и др. ингушских фамилий Эрзи в переводе с ингушского - "орел". "В ненастье, когда вся нижняя часть долины Армхи закрыта облаками, башни Эрзи напоминают гнездо, доступное только орлам"..столицы Урарту — города Арзашкун. Арзи/ Алзи - урартские, хурритские общины, государственные образования.Эрзи/Аьрзи -
гора в системе хребта Ахкар - лоам, высотой 3983 метра.
7. Г1апи - башенный комплекс ингушский род Гапархой/ Кхехкхой
башенный комплекс в Ингушетии, этнарх в генеалогии, бог в древней Грузии, древнее название Нила, и бог Египта.
Гаппи-Села/Гаппы Уацилла/Паппи-Села -
маленькое каменное строение у северо-западной окраины с. Бурмасыг (Б 1 уро). «Святилище в честь св. Ильи». (А.Д. Цагаева, «Топонимия Северной Осетии», Владикавказ, 2010, с. 611) Указанный исследователь пишет, что, якобы, в святилище имелась «железная цепь небесного происхождения, которую при засухе обливали водой, чтобы вызвать дождь». Вероятно, это святилище - культ крепости-замка Б1уро-Бурмасыг. Название святилища составлено в полном соответствии с правилами ингушского языка, по типу аналогичных святилищ в Ингушетии :Маьт-Села,Бейни-Села, Ауш-Села, и.т.д.В ущелье Трусо есть также и другие топонимы,в которых сохранились названия ингушского "громовержца".
ГIаппархой лоам -гора гапархоев.(ГIаппархой-название ингушского рода из.с.ГIаппи).
Г1аппи сын Дзурдзука

а/Адам-Шис-Анвас-Кинан-Махляил-Ярид-Идрис-Матусалх-Ламик-Нух(Ной)-Яфет-Таршис-Таргамос-Кавкас-Тирет-Дзурдзук-Г1ап!-Г1а (первопредок)-Г1алг1а-Г1арт-Г1арс-Гойтак-Г1ойберд-Г1абярте-Г1аркъож-Г1ох-Хьапха-Булат-Оз-Чопа-Т1аги-Шам-Максим-К1инд-Шо-Эльберд
ХАМХИ-ЭГИ-ТАРГИМ
б/- Зимой 853 года огромная 120 тысячная арабская армия Буги ал-Кабира разромила Армению, затем Грузию, и устремилась к аланским владениям.
«Буга двинулся против санарийцев, сражался с ними, но они разбили его и обратили в бегство».
Г1аппинцы потеряли убитыми около 16 тысяч воинов. Потери арабов неизвестны, но точно известно, что после этого арабы в Аланию не вторгались.
в/. - ГIаппий – вейнахские этносы прежде охранявшего Аланские ворота – крепость Дар-ал-Лан), которые ныне растворились среди отколовшегося от нации общества ГIалгIай (Галгайцы). Центром обитания Ауховцев было междуречье Мичига (р.Мичик), ГIой-хи (ГIойсу – р.Сулак), Терка (р.Терек) и Каспийского моря.
г/. -Головной убор КУР ХАРС вейнахского тайпа г1аппий, который возможно частью образовался от акко-орстхойцев.
д/. - Аккинцы тайпа Г1аппий носили два ремня, и два щита .
ж/.- Г1аппий - башенный комплекс в горной Ингушетии, ингушский род Г1апархой живут на территории Г1алг1ай шах1ар.
е/. - Древнея башня Г1аппи упоминается в хронике царицы Тамара
з/. - Г1апи и Г1а - боги у древних грузин.
л/. - В древне Армянской Географии Г1аппи сообщаются как племя "Цанарка", зашищающее Аланские Ворота.
о/. - Г1аппи Мохк - аланская область (мохк), образовавшаяся после нашествия монголов.
ю/. - В одном километре от Сурхахов лежит сенокосный склон под топонимическим названием Г1апий босе, кругом этого склона лежат холмы заросшие лесом.
8.Буро - древний ингушский город / сегодня Владикавказ/, древнегреческий Бура- один из 12 городов Ахеи, разрушенный землетресением в 373 г до н.э. Предок Одина...,/Американский исследователь Мэнли П. Холл, ссылаясь на эти свидетельства, так пишет о кавказском происхождении Одина: «Как явствует из северных хроник, Зигге. Он прошел от Черного моря в Россию, где оставил в качестве правителя одного из своих сыновей; то же он сделал в Саксонии и Франкии. Затем он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои Мистерии. Тут Зигге и правил. Столицей империи он сделал Зигтуну, дал новый кодекс законов и основал священные Мистерии. Сам он взял имя Один, основал жреческий клан из 12 дротараров./Ингушское слово Доттаг1ала( дото - серебро, дотто - чаща дружбы, богатство, состояние. Доттаг1а - тот кто испил чашу дружбы и побратимства, тот кто оказал честь стать побратимом.) Чаша Г1ала! Серебренная Чаша Бога, знаменитая аская/арийская серебреная Чаша Грааля/ Г1ал, которую в горах Кавказа и по всему миру.
Бурмасыг/Буро -
укрепленное древнее ингушское поселение на левом берегу Терека..
Борутэ/Буро-т1е -
название укрепленного древнего ингушского на Тереке, поселения в долине Трусо, о котором сообщает И. Бларамберг в первой половине 19 века. (И. Бларамберг, «Историческое, ... описание Кавказа», Москва, 2005, с. 234).
Судя по словам этого российского офицера («... Борутэ, которое уже разрушено»), активно участвовавщего в многочисленнных карательных операциях против ингушских обществ в 30-х годах 19 века, он, возможно, был очевидцем уничтожения этого поселения. Исходя из названия, которое переводится как «крепость», можно утверждать, что это было укрепленное ингушское поселение. Так же ингуши называют г.Владикавказ.
9.Г1а/Га - легендарный первопредок вейнахов, бог у древних грузин, армянские историки считают Га -ос своим прародителем и потомком Ноя..Потомками Айка (Гайка) была— династия легендарных царей и родовладык Армении[1].
упоминается в Библии, Великий Га 2107—2027 до н. э.
Гелат/Гаьлаьтт/Калат/Гаьлт1е
древнейщее ингушское общество с множеством поселений у подножия г. Казбек, у южного портала теснины Гири-Эка (Дарьял), рядом с Дарьяльским укреплением. Гаьлат является важнейщим стратегическим пунктом древней долины Арага. О нем упоминают многие древние и средневековые авторы в своих описаниях. Так, Аль-Бакуви (конец 14 - начало 15 .), называет в «земле ал-Лан крепость «Калат ал-Лан» на вершине горы «Баб ал-Лан». Калат» здесь - это ингушский «Гаьлат». Название это относится ко всему высокогорному ингушкому обществу, именуемому Гаь лаьтт («земля Га» или Гаьл-т1е («территория Га»), переводится с ингушского как «земля Га», где «лаьтт» - «земля», «Га» - имя собственное, обходимо отметить, что несколько древних поселений с аналогичными названиями расположены на прилегающей территории горного Кавказа: Гвилети в верховьях Пшавской Арагвы; Галуат в исторической Двалетии на территории современной Южной Осетии; Калиат в ущелье р. Мами-хи-дон; Галиат в Дигории и т.д. Думается, что говорить здесь о простом совпадении не приходится. Очевидно, что «Га» в этом названии - имя легендарного первопредка ингушей.
10.Старинные постройки селения Бейни в горах Ингушетии расположены у подножия горы Мат-лом. Особенно красивы они на фоне неба с плывущими белыми облаками
Биайни ( Инг - Гнездо). Местное название с неясной этимологией. Слово Биайни выступало как в качестве самоназвания Урарту, так и в качестве названия той внутренней области этой страны, где впервые произошла консолидация урартийских племён, в районе первой столицы Урарту — города Арзашкун. Святилище Бейни-Сели.

11. Вейнах.. Вей - Наш, город Этруссков, Нах - люди.
Знаменитый Аполлон из Вей, замечательный своими художественными качествами, является эмблемой эпохи.
Аполлон Вейский — терракотовая этрусская статуя Аполлона из древнего города Вей, изготовленная приблизительно в 550—520 годах до н. э. в международном ионическом или в позднеэтрусском стиле. Была обнаружена в 1916 году, в настоящее время содержится в Национальном музее этрусского искусства[1].
Автором статуи, вероятно, являлся скульптор Вулка — единственный из этрусских скульпторов, чьё имя известно на настоящий момент.
Одним из самых непримиримых врагов Рима продолжал оставаться город Вей. Римляне уже дважды воевали с ними, и хотя в обеих войнах они одержали победу, Вейи все же были грозным и богатым противником. Первое вызывало страх, второе — жажд у добычи. Между римлянами и вейентами постоянно происходили стычки даже в мирное время. Во время одной такой стычки этруски нанесли римлянам некоторый урон, и римлян е решили его возместить. В Вейи были отправлены послы с этим требованием, но вейские правители надменно заявили, чтобы они немедленно убирались из города, иначе с ними поступят так, как когда-то Ларе Толумний поступил с посланцами Рима, т. е. убьют. Когда послы с этим ответом возвратились в Рим, возмущенный сенат решил объявить Вейям войну.
Рим стал Римом, Рим боялся свободных граждан Вей.
Рим стал в своем историческом конце страной рабов.. Сколько рабов столько врагов..
Берга:ре - Пергам древнее жреческое название жреческого центра в Трое,по косвенным данным ингушский храм Г1ал - Ерд строили при помощи троянских жрецов.. Этрусски потомки Троянцев.

Ганахи
ГаНахи объединительное название родственных народов, племен, халдеев..в древней Грузии, Кавказской Албании и Армении.
( учитывая что Вейнахи Наши Люди, Ганахи - Нахи легендарного предка Га)
В ингушских преданиях Г1а - легендарный первопредок вейнахов, грузин, кабардинцев..,
По сведениям грузинского историка 10 века Леонтия Мровели «Жизнь Картлийских Царей», при составлении которого было переработано большое количество литературы, включая древнееврейские и древнегреческие источники. Имя старшего сына Торгома, которое в хайской историографии настойчиво читается как Хайк, в труде Мровели было записано как “'Аоs/;aos”. По греческой традиции имена заканчиваются на «ос», то имя «;aos» состоит из корня "ha" к которому добавлено греческое окончание.
Вейнахский легендарный предок," Г1а", имя которого читается как " ha", скорее всего и есть Хайк/ haos. В Библии нет никаких следов Хайка – это аксиома, прекрасно известная академической науке и всему христианскому миру. Можно предположить, – пишет Н. Марр, – что обозначение «Га» попало в Грузию из Сирии. Но само слово «Га» существовало еще в грузинском тексте Библии, где оно сохранилось и в московском издании. Название бога или кумира «Га» находим в седьмой главе первой книги Самуила или «Царств» грузинского перевода дважды...

Халдеи в Европе!
Гэльское слово «сассеНах", которое сейчас чаще всего используется в значении «англичанин», изначально употреблялось по отношению к жителю равнины - человеку с юга Шотландии. Халды в Древней Грузии, Армении назывались гаНахи. ВаНахейм (исл. Vanaheimr: страна ванов) — в германо-скандинавской мифологии родина Ванов, расположенная к западу от Мидгарда и Асгарда, ирландцы/ейрНах...

12 Нил хи - речка Нил в горах Ингушетии ( Ингушский род и башенный комплекс взорванный .. Нилхой)
13. Орга/Арга хи - река Аргун горная Чечня ( Орстхой/ Арштхой - вейнахский этнос)
14. Ак хи - речка горная Чечня ( Аккхи - вейнахский этнос)
15. Река Тигр по-хурритски называлась Аранцахи, что на ингушском языке означает буквально река дома Арана, этнарх, кавказские албанцы, или «равнинная река"
16. Чора хи - Река, которая протекала и протекает по территории Армении, причерноморских хурритов (халды/халибы и другие) на языке нахов означает «внутренняя река», либо такое же название и с подобным смыслом носит ингушский род Чур/Чоара някхан.
17. Галайн-ЧIож - этническое общество, граничило на юге с Аьккха, Маьлхиста, Кей, на востоке Нашха и ТIерла, на западе с Ялхара, на севере с Гехи. Своим духовным центром галайцы считали аул Акха-басса. В основу этнического названия могло, вероятно, лечь культ бога Г1ал , / Г1ал -Ерд/, крито-микенской культуре, или Гелиос - бог Солнца (греч.).
Гал-Ердие босса - Чеченское культовое место ...
Галайн - Ч1ож - это коренные места жительства древних орстхойцев, и доказательства анинаучности происхождения этноса исключительно на равнине. Орстхой ( нарт-орстхойцы) - самоназвание аланов/haL, военного союза вейнахов, контролирующий равнину...

18 А:рште - топоним в др Ингушетии, село, школа нравственности жрецов.
( арштхой этнос вейнахов)
19. Цори - башенный комплекс, ингушский род, Финикийский город Тир-Цор-скала, в Ингушетии башенный комплекс Цори несет в себе название скала
20. Анг1а – сказочная птица Анка или Симург живушая на горе Каф. При взгяде с птичьего полета имевщей начало от горы Мятт-лоам, где распологлся Хьашар/Зодиак/голова/ тело образовывала вереница башен до Дагестана, крылья линии башен уходивших в Грузию и Ингушетию/Борг1а каш/, а хвост- вереницы башен, уходивщих в Азербаджан и Калмыкию

21.Арарат - урартское название, ингушский язык свидетельствует: А:рарт - нулевой меридиан, а:ра, а:рар - приставка указывающий снаружи, на внешней стороне. Кавказ связан с началом Человечества, так как именно на Кавказе остановился после Потопа ковчег Ноя. Этим словом, вероятно, обозначалась не гора Арарат, а границы страны Халдеев, весь регион, занимающий пространство от Кавказа и зону древней Месопотамии.
О Кавказе как родине мистических учений и тайных знаний писали давно. Кавказ как перекресток культур и цивилизаций аккумулировал мистический опыт многих народов. А горные пространства всегда считались средоточием небесной энергии, местом, где сконцентрирована мощная космическая сила. Неслучайно именно в горах Кавказа искали тайные знания многие мистики и в средние века, и в новейшее время.

22. Эздел - древний закон халдеев.. Кодекс Чести Эздел.. Эздий/ Избраный/Идит/Оьздиньг/уздень
(один корень у этого древнего слова на русском - избранный, еврейском идит/азей паним, чеченском оьздиньг,адыгском уздень,монгольском/ тюрк эдзии,...езди - религия, переплетение зороастризма, иудаизма, манихейства тд )
Что хотели сказать, ???? когда -
Мудрецы писали, что Тора дана евреям потому, что они «азей паним» . ?!

Избранный народ, человек в ингушском пониманий - люди соблюдающие Кодекс Чести Эздел.. Эздий/ Избраный/Идит/Оьздиньг/уздень
(один корень у этого древнего слова на русском - избранный, еврейском идит/азей паним, чеченском оьздиньг,адыгском уздень,монгольском/ тюрк эдзии,...езди - религия, переплетение зороастризма, иудаизма, манихейства тд )

Эздел (в переводе с ингушского — обладающий высокими духовными качествами, — образец, форма для подражания, слепок) — свод неписанных моральных и этических правил поведения ингушей . Охватывает все сферы жизни любого члена общества, начиная с самого детства. Эздел является Кодексом чести и поведения, передаваемым из поколения в поколение родителями и обществом.

Эздел четко определяет поведение человека в обществе, в собственном доме, в гостях, на работе, в общении с родителями, родными, соседями, незнакомыми людьми и прочее. Правила установлены в отношении всех возрастных и социальных групп — дети, подростки, взрослые, старики, мужчины и женщины, отцы и дети, супруги, начальники и подчиненные. В кодексе правил учтены нюансы поведения каждого члена общества. Нарушение кодекса правил является одним из самых позорных деяний человека.
Выражение «Эздел воцеш саг» (инг. «человек у которого отсутствует Эздел») — сопоставимо с определением «бесчестный, некультурный, недостойный человек».
Ингушское общество имело свои универсальные демократические критерии социальной оценки членов общества. Главный критерий - степень соблюдения норм Эздел. Только того, кто безупречен в этом называли Эзди - благородным, человеком чести. Это же относилось и к целым родам, деяния представителей которых общество пропускало через фильтры кодекса Эздел. Эздел является сочетанием двух ингушских слов -"Э:з- основа... "Эзи" и "дел", то есть, буквально "взвешенно поступай(делай)". То есть, главное мерило всех дел и поступков, которые совершает (или от совершения которых отказывается) ингуш, стремяшийся быть благородным, есть мера, нравственнные весы.

Комплекс традиционных норм этики «ГIалгIай-эздел»/ "Ингушская избранность", РАЗРАБОТАН жрецами, которые познали власть, и занимали продолжительное время, ВЫСОКИЙ СТАТУС среди племен и народов...Только человек, не имеющий ПОНЯТИЯ О ЧЕСТИ, благородстве, может утверждать, что изолированный в горах выживающий народ, мог перенять у князей соседних народов норму этики воспитанную веками, и предназначенную избранным людям. Моральный кодекс ингушей, истоки которого основаны на чести, совести и благородстве, НЕЛЬЗЯ ПРИВИТЬ взрослому человеку они должны впитываться в кровь с молоком матери. Даже сегодня в 21 веке, кодекс чести, является главным личным судьей, практический каждого настоящего ингуша.
Б. И. Далгат отмечает в своих исследованиях, что - "...ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смогут дойти когда-либо цивилизованные народы мира" . "

Эздел и Избранный имеет один корень, в разных языках и общую этимологию - Эза-взвешивай и Ди-делай... Взвешивай и делай/думай когда говоришь, когда поступаешь ..."...Почитай гостей,старших, не теряй чувство меры, люби своих детей и не хвали в глаза, любовь не слова, а полет, не свинячь в жизни,за столом,не стреляй в спину, уважай чужие законы ..."и тд
Этикет взятый за Эталон в высшем обществе, на приемах, церемониях в министерстве иностранных дел, существовал и взят из жизни.. Встреча, проводы,обслуживание и рассадка гостей в Ингушетии, расписан до мелочи и напоминает официальный обед(завтрак) главы государства.
Ингуши требуют исполнения закона Эздел у всех членов общества, от каждого ингуша, поскольку все хотят быть Эздий/ благородными, а это обязанности а не пустой наследственный титул..- князь, граф.
Наши предки чувствовали себя благородными и есть массу примеров, когда на равных принимали ингушей в любом избранном обществе - среди дворянской, коммунистической и даже воровской элиты.
По стране недавно прошла акция осуждающая кавказцев которые вызывающее танцуют в общественных местах... Для ингуша, подобные танцульки отступление от нормы !!!. Исполнение Эздела требуется даже в туалете, когда ты наедине с собой...учат в нормальных семьях. В Ингушетии, подобные выходки скорее потешные исключение клоунов, чем правило, ... Но некоторые молодые ингуши ошибочно считают, что вне республики, они находятся в мире где Эздел не контролируется, не исполняется, а порою исполнение Эздела, воспринимается неадекватно, вызывает агрессию...
Эздел необходимо впитать с молоком матери, в возрасте привить эти тяжелые обычаи практический невозможно. Отступники всегда будут, так как плохое легче воспринимается, да и исполнение Эздела к сожалению, всегда будет воспринаматся как вызов ... в чем убеждался на личном примере.. если на Кавказе, Вы услышите слова - " ингушские понты"... знайте это самое легкое вознаграждение за попытку быть.. не как все...

Когда Мудрецы писали, что Тора дана евреям потому, что они " азей паним"...
Они хотели сказать, что бог их сделал избранными, поскольку они живут по Законам и призывают Человечество жить по божьим Законам...что говорит, о древности Кодекса Чести -Эздел..

23. Вавилон - город Халдеев .
Вавилонская башня не входит в «официальный» список чудес света. Однако она — одно из самых выдающихся сооружений Древнего Вавилона, а ее название и поныне является символом сумятицы и беспорядка.
Высота башни была 90 метров ...
Персидский царь Ксеркс оставил от башни только развалины, которые увидел на своем пути в Индию Александр Македонский Его тоже поразили гигантские руины — он тоже стоял перед ними как завороженный. Александр Македонский намеревался построить ее снова.
В Магасе ингушской столице построена 90 метровая башня.
Воав - классическая ингушская боевая башня, Боав - башня, в которой содержался белый бык, как символ небесного быка Тельца.Примерная ЭПОХА ТЕЛЬЦА (4000 - 2000 лет до н.э
Ингушский Праздник храма. Г1ал- Ерд. ( описал осетин. профессор Алборов )
Резали быка, корову и козу или барана... что означало у жрецов переход Солнца из созвездия Тельца в созвездие Овена... "" В далекие времена точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Овна. Она перешла в него из созвездия Тельца примерно в 2500 г. до н. э. ( подобные обычаи были в Древнем Египте)
/ эпоха Авраама - эпоха Тельца, эпоха христианства и мусульманства - эпоха Овна/

24. Флаг древней Ингушетии 90% белого цвета, цвета джеров/ Цен Саг, буквально чистых людей, в середине Знак Солнца, графическое изображение бегущего Солнца.
Флаг древнего Вавилона, сегодня Израиля 90 % белого цвета, цвет жрецов, чистоты и чистых помыслов., в центре Знак звезда Давида, древнего символа Вавилона - знака Солнца..

25. Сата и Сатана
Надо очистить разум и отбросить старые суеверия, чтобы понять как красавица , жена и дочь богов ...целомудренная Сати стала Сатаной ..
(противоположностью выступает у соседей в горском эпосе, возможно иранского происхождения - Сатаней, со свободными нравами..."(Несмотря на то, что Сатана официально была замужем за своего брата Урызмага, она широко жила в многомужестве, как и ее муж Урызмаг жил постоянно в многоженстве. В отсутствии Урызмага, Сатана свободно отдавалась кузнецу Сафа...) подобное наблюдается у многих древних народов.)
Ингуши «утреннюю звезду» – Венеру считали олицетворением небесной богини Саты (от слова «са» – свет) и называют эту звезду словом «са хула седкъа» – «звезда, приводящая свет («са»)».
Целостный образ Сатаны , создавался мифами и преданиями, искажениями и страшилками, от ингушской Села Сата, индийской Сати, которые олицетворяет собой свет и является Матерью-Созидательницей, богигини Астар/Иштар, ангела, огненного джина до гордыни дьявола: еврейская сатана s;t;n, арам. siten;" или s;t;n;, «противник , Saitan (Сайтан) - енохианский эквивалент Сатаны, Sammael (Саммаэль) - {иврит) "злоба Бога", Sedit (Седит) - дьявол американских индейцев , Sekhmet (Сехмет) - египетская богиня мести, Set (Сет) - египетский дьявол , Shaitan (Шайтан) - арабское имя Сатаны

26. Планета Венера - ингуши считали олицетворением небесной богини Саты жены бога Г1ала(от слова «са» – свет) и называют эту звезду словом «са хула седкъа» – «звезда, приводящая свет («са»)».
Халдеи называли Венеру: «яркий небесный факел».
В Клинописный текст из библиотеки Ашшурбанипала так описывает Иштар (Венеру): «Которая окутана огнем и бородами поверх короны ослепительной яркости». В шумерском гимне, который посвящен богине Инанне (Венере), говорится о необычно ярком свечении этой планеты.
Венера приближалась к нашей планете, и на всем земном шаре начались очередные страшные катаклизмы.
В «Яхвисте» Библейский потоп, вызванный планетой Венера, отличается по продолжительности от потопа, произошедшего при сближении Тифона с нашей планетой, который длился всего 7 дней и был вызван в основном гигантскими приливными дождями..
Другие верят Венера — планета любви и удовольствий. Она управляет способностью выражать чувство любви и наслаждаться красотой.

27.Известные Халдейские топонимы, слова..:1." Нахичиван "- буквальный ингушский перевод ... Нах сошел/вошел...
2. «Карьяту саманина " Карт Сама/Шема, поселение первенца Ноаха, пример - ингушское поселение Нясар карт, карт- ограда, двор.
3. "Шера Ноаха/Нуха " на ингушском - плато,ровное место ( в горах)Нуха.
4." Аллелуйя" (надпись на чаше)[др.-евр. hallelbjah славьте бога] - 1) хвалебный возглас в христианском и иудейском богослужении; 2)* петь аллилуйю- чрезмерно превозносить, восхвалять.
Ингушское 1аля:лей - возглас - 1. Вон сколько 2. Вот это да.
1аля:лой- возглас торжества
1аля: Лоу - караул, на помощь
1ля:мат - чрезвычайное, крайнее удивление...

28. Гал-Ердие босса - Чеченское культовое место Ч;анахойн гиелиечу, посвященное богу Гиела. / Г1ал
( одно из многих древних святых мест Чечни)
29. Традиция допотопных царей из древнего Шумера которые носят древний корень Г1ал- всемогущий бог, в именах
Лугальзаги · Лугальбанда · Гильгамеш Утухенгаль Лугаль-анне-мунду..
схожа с сегодняшней традицией, потомков халдеев, когда "слово;;" эль, ил" "Бог; божество" является частью многих ивритских имен, например: Даниэль, Натанэль, Исраэль, женские имена: Даниэла, Натанэла, Исраэла. . В арабских именах библейского происхождения используется "окончание" "ал, ил", передающее значение "Бог", например: Джибраил, Исмаил. Подобная традиция наблюдалась у ингушских богов Баал, Села, Тушоали, аланских вождей и наблюдается в нахских именах.. .самоназвание ингушей вейнахов .. Саадал, Микаил

30.Г1алдини –/ в европейском прочтений Чалдини, Инг. Г1алдини - от Г1ал-бог, Дини - порождать, их называли рожденные Солнцем/ одно из древних самоназваний вэйнахов, в античные времена жителей Урарту…. Там они построили могущественное государство Миттани..» " тайны волхвов" Э Джилберт британский автор бестселлеров и независимый издатель, который живет в Англии.
Фальсификация или ошибки ?!"-Именем "чалдини" называли себя жители Урарту, чьим верховным богом был Бог Халди.
Г1алдини!, - важно понять, что это был один из народов многочисленной хурритской близкородственной конфедерации племён и народов-"
1. Г1алдини - Халдеи- Чалдини - г1алг1ай/ вейнахи в многочисленных войнах, потеряли людские ресурсы
2. Аорсы - орстхой-аланы потеряли людские ресурсы в войнах с тюрками, орстхой/вейнахи ( в мифологиях известны как нарт-орстхой)
3. Чеченцы - нохчи - сегодня превосходят людские ресурсы, самый крупный народ Сев Кавказа -Нохчи/вейнахи
Ингушетия - второй или третий по численности народ Сев Кавказа - галгай/ вейнахи

31. Нарты/ нартский эпос своими древними корнями уходит в дни сотворения Человечества..... Нарт-орстстхой - племя родственное нартам, возможно разное время в истории.
часть ученных считают, что нарт-орстхойцы это реальный вейнахский союз который сражался с монголами.. (Сеска Солсе и К1инда Шоа – древнейшие герои ингушской мифологии, – локализуются в Ингушетии, и эти места носят названия Эмашке, Шеми. Эти места находятся в Ингушетии и еще в глубокой древности эти названия (Шеми, Мисир) были перенесены мигрантами из Ингушетии в Сирию и Аравию.
В родословной Кинда Шоа указывается: «У Гана был сын Га, у Га был сын Галга, у Галга был сын Кинда, у Кинды был сын Шоа. Шоа, сын Кинды, жил в селении Эмашка» (У. Б. Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей». М. 1972. С.427). «1арби мехкарча Шаьмара вена саг хиннав К1инди Шоа… К1инди 1имара яхача ваха 1охайнав из»… Х1аьта Сеска Солсий йо1о К1инди Шоана кхо во1 ваьв. Царех ца1-воккхаг1вар Аьга-кхале сецав, шоллаг1вар – Хамхи, кхоалаг1вар – Т1аргаме бахаб.» («Сеска Солсеи К1инди Шоаи». (Г1алг1ай фольклор. Грозный. 1967. С. 138).
Ингушские сказания прямо указывают на то, что Сеска Солса и К1инда Шоа являются г1алг1аями. В других национальных версиях Нартиады указаний на этническую принадлежность главных героев нет.
Нарте - место с изображением Солнца куда садился тамада, командующий на военном совете..
Близ ингушского храма Тхаба-Ерды были начертаны два круга: поменьше в центре, побольше с внешней стороны. Молодожены обязаны были в присутствии судей станцевать в той полоске, что находилась между двумя кругами. Если кто из танцующих хотя бы слегка задевал ногою линию одного из кругов, внутреннего или внешнего, то судьи восклицали «Э-э, нарто!»
32. Малх-каш/ дольмены/пирамиды/склепы - Каждый народ и каждая эпоха имели свои похоронные ритуалы, Похоронное дело вообще очень консервативно. Стремление людей, похоронить именно в дольмене, пирамиде, мавзолее, склепе, гробнице царей, королей, князей, патриархов, военноначальников, священников, лидеров коммунистов - подчеркнуть божественный статус, после их смерти.
Еще в 19 веке, выдавая замуж девушку спрашивали: «Есть ли у жениха Вов (башня), Г1ала (дом), Мялх-Каш (склеп)». Если у жениха не было башни, девушку еще могли отдать, но не имеющему Мялх-Каш категорически отказывали в родстве. Малх-Каш - это признак родовитости.
Равноправие древнего ингушского народа, потомка древних халдеев отразилось на его похоронном обряде, мавзолеи/ малха-каш строили всем умершим в независимости от пола и рода занятии.
/ дольмены - корень даль -бог, шумерское - «диала» («бог») и его ингушским аналогом - «да1ла"... нельзя не соотнести слово дольмен, со словами Дельмун, дельфин/
33. Великие города Шумер и Вавилон основали халдеи. Но не следует, например, думать, что вавилонянин и халдей — понятия тождественные.
Шумерийцы и Вавилонянин ради комфорта помирится и с рабством - для халдея нет блага выше свободы.
Ингушетии управлял парламент, называемый Суд Страны/ Мехк- Кхел, начало управления которым, невозможно датировать, и уходит в глубь веков.
В текст договора с Россией, 18 века, прямо записано -" мы никем непокоренный народ.."
Другое дело в истории, для царской администрации, стоил ли договор, бумажки на которой он написан..?! Но это позорная страница России, а не древней Ингушетии.

ps/. "Известно, что халдеи наиболее древние среди всех народов, об этом убедительно свидетельствовали не только Моисей, но и Мегасфен, Геродот, Ктезий, Ксенофонт. Более современные писатели выражали согласие с ними: Диоген Лаэртский и Филон, так же как и Парфирий в отдельном письме к Боэцию, Клемент Александрийский в своих "Сборниках", Евсевий в "Доказательствах Евангелий", Феодорит в книге I "О причинах восстаний греков", раввин Моисей Маймонид в главе 30 книги III "Руководителя запутанного" и многие толкователи-иудеи. Это все относится к знаниям, литературе, искусствам; и всюду неизменная похвала халдеев, основателей всех наиболее важных дисциплин, поэтому некоторые ошибочно полагают, что Прометей был халдеем, потому что он выводил людей из дикости и варварства к более человеческой жизни. Халдеи описывали определенное расположение созвездий, траектории движения планет и рассматривали полную тайн природу по отношению ко всему роду человеческому; они при этом отождествляли священные огни неба с укропом гиганта Палланта и верили, что в человека, сделанного из глины, была дуновением помещена душа. Таким образом, слово "местный" должно быть забыто, и происхождение всех народов должно вестись от халдеев, потому что из их страны и из регионов, где она располагалась, как из колыбели человеческой расы, выходят все дороги, ведущие ко всем остальным народам." Жан Боден