Аланы

[Mizantrop]

Осетины - ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В XVIII — НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Эпоха классического ислама на Кавказе Аликберов А.К.

Часть первая. Абу Бакр ад-Дарбанди и его время
Глава II. Главные врата Халифатат на Кавказе
§2 Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба
2.15 Аланы и асы

В XI—XII вв. Алан (ал-Лан), или Алания, — обширное «царств©» к северо западу от Сарира, занимавшее предгорья и равнину, в состав Алана входили не только ираноязычные аланы, но и кавказские племена, в частности западные вайнахи (предки ингушей), а также тюркские племена. Согласно ал-Мас‘уди (Мурудж, 209), «аланский царь главенствует и над абхазами». Некоторые иссле-дователи связывают этноним алан (аллан) со схожими племенными названиями (аланорсы, олонды и др.), зафиксированными на громадной территории от бас-сейна реки Сырдарья (аланорсы) до Северного Причерноморья (Габуев, 1999). Согласно ^спространенному мнению (История, 1988, 85), аланы —это выход-цы из племен сармато-аорсского объединения в Северном Прикаспии, частью которого были и массагеты. Дарбанд-нама ([1993], 21) прямо связывает происхождение восточнокавказских маскутов (массагетов греко-римских авторов) с аланами, а античные источники и вовсе отождествляют их друг с другом; в частности, автор II в. Дион Кассий (История, LXIX, 15) отмечал, что «аланы по происхождению массагеты», а Аммиан Марцеллин (История, XXIII, 5, 16; XXXI, 2, 12), живший в IV в., писал о «массагетах, которых мы теперь называем аланами» и об «аланах, прежних массагетах».

Активная роль аланов на равнине и в предгорьях, а позднее и в горах, но вовсе не мнимое тюркское их происхождение, как полагал И.М.Мизиев (1991, 95-96), является причиной того, что мегрелы называют карачаевцев алани.(И.М.Мизиев приводит этот факт, а также схожие с алан топонимы, зафиксированные на тер-ритории древнего или современного обитания тюркских племен, в качестве аргумента в пользу того, что аланы были тюрками. Большинство топонимов, о которых идет речь, связано либо с зоной иранского влияния (Приаралье, Туркменистан), либо с зоной влияния самих аланов (ср. Алан-кала с Баб Алан). По утверждению М.Дж.Каракетова, мегрелы называли карачаевцев не просто аланами, а алани карачиоли, т.е. «алапские карачаевцы».) Другое дело —этноним ас (овс, оус, арсийа). Ал-Мас‘уди (Мурудж,193-194) называл ал-арсийа (ал-арисийа, ал-ларисийа) «опорой хазарского войска» и связывал их происхождение с племенем, пришедшим из окрестностей Хорезма. В.Ф.Минорский (1963, 193) обратил внимание на созвучие арсийа древнему аорси: по его мнению, по-персидски имя аорси стало ас, по-грузински — оус-ет ‘и, отсюда по-русски — ос-ет-ин. Сопоставление археологического мате-риала со сведениями средневековых арабских авторов, в частности Абу-Л-Фиды, дало возможность (1971, 172-173) сделать вывод ه том, что асами долгое время назывались западная и восточная ветви карачаево-балкарской народности, этногенез которой происходил на основе четырех компонентов— «кобанцев», аланов, булгар (и других докипчакских тюрков) и собственно кипчаков. Это не значит, однако, что все упоминания асов относятся только к булгарам; часть источников подразумевает под этим термином — полностью или частично — их ираноязычных соседей. Ал-Иа‘куби (футух, 140-142, 145) впервые зафиксировал написание булгар в форме булкар/балкар: возможно, название северокавказской народности балкарцев восходит к тому же древнему этнониму, что и современных болгар. Что касается самой нынешней Болгарии, то автор XIII в. Рубрук (Путешествие, 120) называл ее «землей Ассана».

Предками асов В.А.Кузнецов считал древнее объединение тюркских племен —усуней. Большинство исследователей полагалн, что усуни еше в IV-III вв. до н.э. входили в протогуннскую конфедерацию, в рецензии на работ Н. А. Аристова, считавшего усуней предками киргизов, в.в.Бартольд (1963а, 25-26; 1968а, 268) отмечал, что этот народ, вытесненный гуннами (хуннами), не следует отождествлять с сакамн (народом сэ у китайцев). Названия двух родовых групп у усуней (асиги и гэшу) обнаруживают очевидную близость с названиями киргизских родов ассыг и кучук.

В качестве соседей абхазов Ибн ал-Асир со ссылкой на Ибн Са‘ида упоминал аланов, а также народ, название которого можно прочитать как аз-геши. Рубрук и другие западноевропейские путешественники называли карачаевцев киргиза-ми; по свидетельству этнографа М.Дж.Каракетова, лучшая порода лошадей у карачаевцев именуется кыргыз-тарпан. Далее, собственно балкарцев (так называемых черекских балкарцев) современные осетины называют ассон, т.е. «асский человек». Карачай на более архаичном дигорском диалекте осетинского языка назывался Штыр-Ассиаг, а на итонском диалекте — Стыр-Ассиаг, что означает «Большая Асия». Сваны называли карачаевцев и балкарцев именем савйар, вероятно, в память об исторических савирах, которые фигурируют в Дарбанд-нома под именем Субар. Наконец, карачаевцы и балкарцы нередко называют друг друга «аланами» (алан, мн.ч. аланла), что явно свидетельствует о более широкой коннотации этого названия, Т.А.Габуев (1999, 128) рассматривает асов как «этническую единицу, составлявшую обшеаланий этнический массив и сохра-нившую в своем названии связь с асиями — асианами античных авторов»; очевидно, имеется в виду общеаланский племенной, а не этнический массив: при-менительно к раннему средневековью говорить об этносах вряд ли правомерно.

Когда Ибн ал-Асир (ал-Камил, XII, 159) говорит о том, что монголы «дошли до аланов, которые состояли из многих народностей», становится ясно: аланами могли называть не только определенное племя, но и группу племен. Постановка вопроса о возможной интерпретации обозначения Алан как названия племенного союза на определенной территории и в определенных исторических условиях представляется пока преждевременной.

По всей видимости, среди многочисленных вайнахских и тюркских племен, обитавших к северу от перевала Харами, аланы играли в некоторой степени такую же роль, Как тюрки (гунны, авары) — среди горцев Нагорного Дагестана южнее от этого перевала; не случайно Худуд ал-'стам (с. 161) включает в состав «страны аланов» также и побережье Черного моря, населенное предками адыгов. Высказанное предположение требует уточнений. Во-первых, оно допустимо только в рамках определенного исторического периода: в раннесредневековую эпоху Захария Ритор (V-VI в.) упоминал самих аланов в пределах «царства гуннов». Во-вторых, речь идет только о равнине и некоторых тесно связанных с равниной анклавах в горах. Так, Мровели (Жизнь, 25) особо отмечает, что до прихода хазар «над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук», который после столкновений с хазарами «ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое — Дурдзукети, и стал данником хазарского царя». В арабских источниках, в частности у ал-Балазури, высокогорная страна вайнахов называется ад-Дур-дзукийа (ср. с ад-Дуданийа); географическая обособленность и труднодоступность горных районов ад-Дурдзукийи обусловили недостаточность сведений о ней в раннеарабской литературе.

Предположение И.М.Мизиева о возможной интерпретации этнонима «осетин» как Ас-етти, «Страна семи асов», перекликается с сообщением ал-Мас‘уди (Мурудж, 207) о народе, обитавшем в ас-Саб‘булдан, т.е. в пределах «Семи стран». В тексте источника ас-Саб'булдан не совсем определенно локализуется где-то за землями, занятыми кашаками и аланами. По мнению В.Ф.Минорского (1963, 207), в данном случае, возможно, имеются в виду семь гор Сарматии, воды которых образуют одну большую реку, или, если восстановить تسبع «семь» как графически схожий تسع «девять», — «девять климатов» Хазарии. Под ас-Саб‘булдан могут скрываться «Семь родов» (έπτá γɛvεáϛ), о которых византийский автор Феофан Исповедник (Хроника, 278-279), живший на рубеже VIII— IX вв., сообщает как о союзе родственных групп славян на территории современной Болгарии. Этот союз фактически раскололся после того, как булгары Аспаруха подчинили своей власти некоторые входившие в него родо-племенные общности, а других нейтрализовали военно-политическим пактом.

В названии Осетии легко угадывается грузинская форма Ас-ети (ср.: Дидоети, Лекети, Карачолети, Имерети и др.). В таком случае необходимо поставить вопрос о возможном использовании имен аланов и асов в качестве собирательных названий. Дело в том, что ряд источников называют асами собственно аланов; на основании этого в исторической науке появилось мнение о том, что асы и аланы — один и тот же народ. Однако Абу Хамид ал-Гарнати (Тухфат, 26) отчетливо различал языки аланов и асов. На основании имеющегося в распоряжении исследователей материала вопрос этот, к сожалению, достоверно решить пока не удается. В Жизни царя царей Давида (с. 209), отражающей события XII в. в Картли, наряду с дарбандцами, ширванцами зафиксированы названия племени овс, отовс и их страны Овсети. Эти овсы должны были быть аланами, которых грузинский автор назвал по имени племени, долгое время беспокоившего Картли в составе хазарских отрядов (см. выше о сванском обозначении карачаевцев). Историограф монголов Рашид ад-дин (Джами‘, I, 67-68), писавший на персидском языке, среди обитателей этой части региона отдельно выделял булгар, кипчаков, урусов, черкесов и асов, причем под асами здесь явно подразумеваются аланы, предки современных осетин.

Второе, менее вероятное предположение о происхождении названия Осетия связано с монголами. Академическое издание Джами‘ ат-таварих Рашид ад-дина снабжено алфавитным указателем монгольских названий из китайской редакции «Сокровенного сказания» (Юань-чао би-ши) и русского перевода монгольского текста того же источника, выполненного С.А.Козиным (1941). Согласно приведенным этнонимам, монголы знали асов под именем асут. В процессе завоевания монголами Восточной Европы они встретились на Северном Кавказе с известным им племенем, именем которого они обозначили широкий аланский конгломерат, взаимодействовавший в том числе и с асами. После образования Золотой Орды название асут могло войти в русский язык, так же как и многие другие восточные слова (мечеть, муэдзин и др.), и впоследствии получить в нем этнонимообразующий аффикс -ин. В свое время монгольское название Северного Китая — Хитай — при посредстве завоеванных монголами народов было перенесено на всю территорию современного Китая, точно так же, как это произошло с названием Южного Китая — Чином; в результате в разных языках используются различные названия Китая. Перенесение названия потомков ираноязычных военных колонистов, табарсаранов, на тесно связанное с ними соседнее горское племя и окончательное его закрепление также относится к периоду значительных родо-племенных деформаций при монголах.

В Х-ХI вв. аланы стали едва ли не самой могущественной силой на Северном Кавказе, не считая, конечно, арабов и хазар. Вероятно, после разгрома Святославом в середине X в. хазар и их союзников (см. ниже) асы также оказались в числе вассалов аланов, что в некоторой степени объясняет метаморфозу с их именем. Арабы не всегда делали различие между хазарами, аланами и асами, жившими в мусульманских городах и исповедовавшими ислам; они называли их собирательно ал-арсийа или ал-ларисийа (см. ниже). В Дарбанде они занимали отдельный квартал и имели собственную мечеть. Врата Дарбанда, ориентированные в сторону аланов, не случайно назывались Баб Арси. В самой Алании и стране асов (Ассиаг) в этот период мусульмане составляли лишь немногочисленную часть населения. Правящая верхушка аланов приняла христианство, что позволяло им находиться в дружеских отношениях с христианским Джурзаном (Грузией), Сариром и Гумиком. Это же обстоятельство превращало их страну в «зону войны» {дар ал-харб) для многочисленных «воителей за веру» из Баб ал-абваба и окрестных укреплений. Победа над Хазарией все же не обеспечила мусульманам желанного спокойствия на северных границах. На Дарбанд продолжали нападать отряды из Сарира, Алана и других «стран неверующих» (Худуд, 410-411).

Владение Дарьяльским перевалом (араб. Баб Алан) обеспечило аланам контроль над важнейшими торговыми маршрутами региона, ведущими на север. В 424/1033 г. они заключили важный военно-политический союз с русами. В последующие годы аланы неоднократно совершали набеги на мусульман, причем в 454/1062 и 457/1065 гг. дошли даже до Аррана (см.: Минорский 1953а 75; 1963, 145).