Просмотр полной версии : ОСЕТИНЫ - АЛАНЫ?
А вообще не напрягайтесь, не актуально.
ДТ...Ты обозначил совершенно чётко Туалу и Ко три варианта, ... Варианты звучат так..есть смысл доводить тему до докторской, ..либо занять себя другими науками...например хиромантией...есть все основания предположить что это осетинская наука или заняться своим привычным делом, так как это актуально для осетин всегда, воровать унитазы и прочую бытовую технику...:p
Сомневаюсь что византийский историк 6 века не отличал скифа от перса.
дт, "скиф" для византийца это любой иноплеменник - от руса до тюрка.. или же просто варвар.
"Позднее, начиная с эпохи Великого переселения народов, слово «скифы» использовалось в греческих (византийских) источниках для наименования всех совершенно различных по-происхождению народов, населявших евразийские степи и северное Причерноморье: в источниках III—IV веков нашей эры «скифами» часто называются и германоязычные готы, в более поздних византийских источниках скифами назвали восточных славян — русь, тюркоязычных хазар и печенегов, а также родственных древнейшим ираноязычным скифам алан.
Скифы как основное племя Северного Причерноморья были известны в античности как кочевой скотоводческий народ, живший в кибитках, питавшийся молоком и мясом скота, имевший жестокие воинственные нравы, позволившие им снискать славу непобедимых. Скифы стали олицетворением варварства (или осуждающая, или идеализирующая модель отношения к варварам)"
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%8B#.D0.A1.D0.BA.D0.B8. D1.84.D1.8B_.D0.B2_.D1.81.D1.80.D0.B5.D0.B4.D0.BD. D0.B5.D0.B2.D0.B5.D0.BA.D0.BE.D0.B2.D0.BE.D0.B9_.D 1.82.D1.80.D0.B0.D0.B4.D0.B8.D1.86.D0.B8.D0.B8
Византийцы называли их именем любых иноплеменников, живших к северу от империи, в том числе и славян.
http://www.slovarus.ru/?di=58139&PHPSESSID=aqb661be1pdhv9bo3bc00p2rd0
Насчет винегрета, так и аланы был винегрет, советский человек был винегрет, россияне тоже винегрет.
Гунны это винегрет из разных по происхождению народов, а аланы в основе из родственных. Сам посмотри, аланами зовуться в основном разные сарматские племена - аорсы, сираки, роксаланы, языги.. они все сарматы, все родичи друг другу.. А у гуннов- и массагеты/аланы, и тюрки, и угры.. все разные по происхождению.. Может и среди алан затесались какие нибудь несарматские кланы, но они нам неизвестны... Хотя на Кавказе естественно было по другому, там уже и адыги и вайнахи подключились..
Насчет опытности в военном деле скифов, если речь идет о средневековых июрках вполне допускаю.
Марцеллин это 4 век нашей эры.
автор различает даже скифов, саков, сарматов и алан как разные племена.Вы же их всех сливаете в кучу.
дт, не делай мозг, как говориться))))) Ты прекрасно знаешь что аланы это сарматы, сарматы это родичи скифов, а саки это персидское название тех же скифов)))) Их потому и сливают в кучу, что они друг другу родственны)))) Просто у каждого было свое время)))) Марцеллин прекрасно знал персов (он с ними воевал), он знал кто такие скифы (хоть в его время скифов как самостоятельного этноса уже не существовало), он очень хорошо знал алан, знал что аланы по сути это те же скифы, и не зря он сравнивал скифов и алан с персами. Персы были похожи на алан (язык, обычаи), поэтому Марцеллин допустил что предками персов могут быть скифы...
Поэтому попрошу напомнить Марцеллин где он скифов объеденяет с персами в один народ или пишет что персы скифской породы.))) Лучше в римском оригинале если есть.Для линвинистической экспертизы перевода.Толмач может выпимши был. А вообще не напрягайтесь, не актуально.
дт, напрягусь в последний раз))))
Сперва русский оригинал:
За ней тянутся бесконечные степи Скифии, населенные аланами, получившими
свое название от гор. Они мало-помалу постоянными победами изнурили
соседние народы и распространили на них название своей народности,
подобно персам........
Все, что по возрасту и полу
непригодно для войны, держится около кибиток и занимается мирными
делами; а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой,
считает позором ходить пешком; все они вследствие разнообразных
упражнений являются дельными воинами. Поэтому-то и персы, по
происхождению скифы, очень опытны в военном деле..
-------------------------------
Заметь что для Марцеллина аланы равны скифам, так как он в этом отрывке описывал именно аланов, а потом вдруг высказал что персы как раз потому и опытны в войне что являются потомками скифов... То есть Марцеллин не видел разницы между аланами и скифами, но так как скифы жили намного раньше алан, то он их и сделал предками персов, как более древний народ, в отличии от молодых алан..
А вот латинский вариант. переводи сам))):
20. omnis igitur aetas et sexus inbellis circa vehicula ipsa versatur, muniisque distringitur mollibus: iuventus vero equitandi usu a prima pueritia coalescens, incedere pedibus existimat vile, et omnes multiplici disciplina prudentes sunt bellatores. unde etiam Persae, qui sunt originitus Scythae, pugnandi sunt peritissimi.
http://www.thelatinlibrary.com/ammianus/31.shtml#2
Овод, какой ты умный))) Ты точно ингуш?)))
Овод, какой ты умный))) Ты точно ингуш?)))
Ну Туал, я тебе умный вещь скажу, но только ты не обижайся: умным быть не зазорно, зазорно быть полоумным..... . Ты спросил Ингуш ли я? Ингуш , ингуш ..не обольщайся...
дт, "скиф" для византийца это любой иноплеменник - от руса до тюрка.. или же просто варвар.
"Позднее, начиная с эпохи Великого переселения народов, слово «скифы» использовалось в греческих (византийских) источниках для наименования всех совершенно различных по-происхождению народов, населявших евразийские степи и северное Причерноморье: в источниках III—IV веков нашей эры «скифами» часто называются и германоязычные готы, в более поздних византийских источниках скифами назвали восточных славян — русь, тюркоязычных хазар и печенегов, а также родственных древнейшим ираноязычным скифам алан.
Скифы как основное племя Северного Причерноморья были известны в античности как кочевой скотоводческий народ, живший в кибитках, питавшийся молоком и мясом скота, имевший жестокие воинственные нравы, позволившие им снискать славу непобедимых. Скифы стали олицетворением варварства (или осуждающая, или идеализирующая модель отношения к варварам)"
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%8B#.D0.A1.D0.BA.D0.B8. D1.84.D1.8B_.D0.B2_.D1.81.D1.80.D0.B5.D0.B4.D0.BD. D0.B5.D0.B2.D0.B5.D0.BA.D0.BE.D0.B2.D0.BE.D0.B9_.D 1.82.D1.80.D0.B0.D0.B4.D0.B8.D1.86.D0.B8.D0.B8
Византийцы называли их именем любых иноплеменников, живших к северу от империи, в том числе и славян.
http://www.slovarus.ru/?di=58139&PHPSESSID=aqb661be1pdhv9bo3bc00p2rd0
Гунны это винегрет из разных по происхождению народов, а аланы в основе из родственных. Сам посмотри, аланами зовуться в основном разные сарматские племена - аорсы, сираки, роксаланы, языги.. они все сарматы, все родичи друг другу.. А у гуннов- и массагеты/аланы, и тюрки, и угры.. все разные по происхождению.. Может и среди алан затесались какие нибудь несарматские кланы, но они нам неизвестны... Хотя на Кавказе естественно было по другому, там уже и адыги и вайнахи подключились..
Марцеллин это 4 век нашей эры.
дт, не делай мозг, как говориться))))) Ты прекрасно знаешь что аланы это сарматы, сарматы это родичи скифов, а саки это персидское название тех же скифов)))) Их потому и сливают в кучу, что они друг другу родственны)))) Просто у каждого было свое время)))) Марцеллин прекрасно знал персов (он с ними воевал), он знал кто такие скифы (хоть в его время скифов как самостоятельного этноса уже не существовало), он очень хорошо знал алан, знал что аланы по сути это те же скифы, и не зря он сравнивал скифов и алан с персами. Персы были похожи на алан (язык, обычаи), поэтому Марцеллин допустил что предками персов могут быть скифы...
дт, напрягусь в последний раз))))
Сперва русский оригинал:
За ней тянутся бесконечные степи Скифии, населенные аланами, получившими
свое название от гор. Они мало-помалу постоянными победами изнурили
соседние народы и распространили на них название своей народности,
подобно персам........
Все, что по возрасту и полу
непригодно для войны, держится около кибиток и занимается мирными
делами; а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой,
считает позором ходить пешком; все они вследствие разнообразных
упражнений являются дельными воинами. Поэтому-то и персы, по
происхождению скифы, очень опытны в военном деле..
-------------------------------
Заметь что для Марцеллина аланы равны скифам, так как он в этом отрывке описывал именно аланов, а потом вдруг высказал что персы как раз потому и опытны в войне что являются потомками скифов... То есть Марцеллин не видел разницы между аланами и скифами, но так как скифы жили намного раньше алан, то он их и сделал предками персов, как более древний народ, в отличии от молодых алан..
А вот латинский вариант. переводи сам))):
20. omnis igitur aetas et sexus inbellis circa vehicula ipsa versatur, muniisque distringitur mollibus: iuventus vero equitandi usu a prima pueritia coalescens, incedere pedibus existimat vile, et omnes multiplici disciplina prudentes sunt bellatores. unde etiam Persae, qui sunt originitus Scythae, pugnandi sunt peritissimi.
http://www.thelatinlibrary.com/ammianus/31.shtml#2
И куда тогда все они делись коли такие крутые вояки были? Что все осетинами стали?))))
И куда тогда все они делись коли такие крутые вояки были? Что все осетинами стали?))))
Закончились в битвах)))
А если более серьезно то кем только ни стали: от хорватов до узбеков.
Закончились в битвах)))
А если более серьезно то кем только ни стали: от хорватов до узбеков.
У осетин есть серьезные конкуренты на наследие скифо-сармато-аланов так что Блиев и Ко придется еще поптеть. Поищите и почитайте Классена “Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов до Рюриковского времени в особенности с лёгким очерком истории руссов до Рождества Христова” 1854 г.))), а ещё и генетики активизировались и базис подводить будет в краты сложнее, боюсь придется даже завозить каких-то наследников славян и вписывать в осетинский реестр, для подгонки породы до нужной кондиции.))))
У осетин есть серьезные конкуренты на наследие скифо-сармато-аланов так что Блиев и Ко придется еще поптеть.
То что кровь скифо-сармат течет в жилах многих народов никоим образом не влияет на то что они есть предки осетин))))
А на счет генетики так откуда вы знаете что сложнее будет подгонять? Из того скудного что есть по генетике, как раз таки все нормально сходиться по базе))))
Вот смотри, дт, кто это такие:
гаргареи
кусты
нахчаматьяны
дурдзуки
???
Была еще такая урартийская страна Цупани (Супани), позднее Софена, по армянски она называлась Тсоп-к (Цоп-к)... Это имя по заверению некоторых исследователей тождественно сев.кавказскому племени тсовов, которое жило на центральном кавказе.. Грузинское название их страны- Тсобена. Это видать цовы (цова-тушины).... Страна Цупани находилась к востоку от Малатии, на левом берегу Евфрата..
Два осетинских предания, которые свидетельствуют о степной жизни наших предков....
Предание иронцев об Ир-Бараге (Всадник-Ир). Записано в 1865 году:
"Когда Иры жили на востоке,то это было для них золотым веком,потому,что они покорили всех.Могущественный властитель иров назывался Ирбараг,то есть Всадник Ир.Даже среди красивых иров Ирбараг был самый красивый,самый храбрый и всеми любимый.Его галуан стоял в высоких до неба горах,куда было трудно залететь даже ласточке.Однажды, когда Ирбараг утром пошел в конюшню,чтобы взглянуть на своего длиннокрылого коня,он услышал тревожное чирикание воробьёв,громко кричавших на своём воробьином языке:,,Вон идёт наш всадник Ир поглядеть на свою лошадь.Но он ещё не знает,что с Востока на него наступает царь Кудзидзихов (собакоротых или языков сырого мяса)с бесчисленным войском.Уже 3 дня переходит войско через Бастыдон (через Волгу),а не перешла ещё половины.Воины двигаются и скарбом,и это похоже на великое переселение.В средине войска находится красивейшая принцесса Бадиджа,дочь короля собакоротых.Она ярче солнца и нежнее луны,и питается она только молоком,а к другим кушаниям и другому питью даже не прикасается,,.Ирбараг,поним авший язык птиц и зверей,подслушал эти слова и тотчас вернулся в свой покой.И созвал своих военачальников на совет.Было решено выступить в поход,навстречу ордам собакоротых.Ирбараг,тут же снарядив гонца,обратился за помощью к своему другу Рустему,главе нартов,которого он обьявил наследником своего царства,на тот случай,если сам погибнет в борьбе с собакоротыми.Вскоре два войска сошлись в том месте,где в бескрайней степи соединяются 3 реки.Три дня и три ночи продолжалось сражение.Иры одержали победу,и разбитый царь собакоротых бежал так поспешно,что оставил всё,даже свою дочь ,которая попала в руки победителей.Добыча досталась победителям неисчеслимая,и по существовавшему тогда у иров обычаю решено было сжечь живьём всех знатных пленников.Долго горели костры,и много знатных людей сгорело в пламени.К концу осталась только принцесса Бадиджа,которая спокойно ждала своей участи,даже не пытаясь просить пощады.Увидел её Рустем,пришедший на на пир победы.И предложил за неё большие сокровища в качестве выкупа.Ирбараг же ,чьё сердце пылало от от любви к Бадидже отказал Рустему,хотя сам ещё незнал способа,как спасти принцессу,не нарушая при этом священного обычая.Но когда наступил день казни Бадиджи,собрал Ирбараг совет и рассказал вещий сон,который якобы видел ночью.Приснилось ему,доложил Ирбараг совету,что война с собакоротыми вспыхнула снова.И счастье отвернулось от иров.Все главные герои и Ирбараг попали в плен.И были приговорены к сожжению.И когда возводили очередного Ира на костёр царь собакоротых напомнил,что сжигает жертву из мести за свою дочь,что он мстит за невинную кровь принцессы.Члены совета сидели задумавшись,потом все в один голос сказали,что принцессу Бадиджу нужно пощадить.Так Ирбараг спас любимую и женился на ней.А царь собакоротых,узнав об этом,прислал к Ирбарагу посольство с предложением мира…"
Дигорское сказание о Дигоруке:
Рассказ Косе
"Расскажу я вам предание старины глубокой о Дигоруке многосильном и несчастном,предание,которо е часто слышала я в детстве от дедушки…Было это давно,когда эти грозные горы заселяли лишь дикие звери.Этот край ещё несовсем был покинут изадами небесными,на его царственных вершинах ещё кое-где дымились их священные костры..И пришел в эти дебри Дигорук из далеких далеких стран,из стран, где широкие степи,как море безбрежны,где реки спокойны ,а озёра зеркальные играют на солнце.И пришел он сюда не по доброй воле,его пригнал ФУД-ЛАГ(злой человек,враг).Не легко расстался Дигорук с родными степями,и не даром достались они Фуд-лагу,много вражеской крови впитали они в свои недра,прежде чем Дигорук покинул их.Много лет Он боролся с Фуд-лагом,много раз обращал его в бегство и прогонял из пределов своей необьятной земли.Но от долгой,жестокой борьбы мощные силы Дигорука стали слабеть,истощаться.Не выдержал Дигорук и бежал,гнался за ним Фуд-лаг.Наконец он достиг Уруха могучего.И пошел Он по ней вглубь,в эти дебри после ДОЛГОГО ПРИСЛУШИВАНИЯ к рёву и клокоту реки,и построил себе жилище(завёл дружбу со зверями хищными).Взмолил Дигорук изадов,чтоб охраняли его от Фуд-лага,и стал поклоняться их священным кострам.С тех пор эта страна и назвалась Дигорией.Фуд-лаг увидев рёв Уруха ,решил что Дигорук утонул в них и вернулся обратно"
В обоих вариантах, как полагают, отражено гуннское нашествие.
Еще интересный фактик такой..- само осетинское слово "жизнь" (цард) происходит от слова "кочевать, пастись"))))))) Из этимологического словаря Абаева:
http://content3.files.mail.ru/MR4SJ5/98d84d58f5da7bd1d4c800acd9b15e29
Ирбараг ...Хм похоже на наше ИрбIарг(острый глаз).
Кусты, дзурдзуки и нахчемтьяне локальные названия нахских племён.
В обоих вариантах, как полагают, отражено гуннское нашествие.
Осталось выяснить была ли собакоротая млекоядная топмодель-принцесса у гуннов. :p
Вот статья по скифско-сармато...прочему вопросу.
Прошу ознакомиться для дальнейего обсуждения принадлежности осетин к аланскому племени согласно темы.)))
Вот и конкурентов нашел....
КУДА ИСЧЕЗЛИ СКИФЫ И САРМАТЫ?
Егор Классен
http://sphinxlit.narod.ru/12004/history12004/klassin.htm
Для вящего удобства аланофилов инда дык ))) выложил на нашем форуме
ссылка http://galgai.com/forum/showthread.php?t=6623
Ирбараг ...Хм похоже на наше ИрбIарг(острый глаз).
Это созвучие.. У вас есть реальный двойник Ир-Барагу - Соска Селса.
Кусты, дзурдзуки и нахчемтьяне локальные названия нахских племён.
Вот вот.. а когда вам тоже самое говоришь о скифо-сарматских народах, коих было множество под разными названиями, то вы это с трудом воспринимаете.. А если к этим вайнахским частям прибавить еще сотни названий различных урартских и албанских этносов??))))))) Тогда их набереться в разы больше чем скифских племен)))
Покорение Осетии и Ингушетии. Потто А. В.
VII. ВОЕННО-ГРУЗИНСКАЯ ДОРОГА
Покорение Осетии, стоявшее на очереди после присоединения к России джаро-белоканских лезгин, тесно связывалось с вопросом о безопасности Военно-Грузинской дороги, служившей единственным путем, соединявшим Россию и Грузию. Боковых сообщений через Баку или Поти тогда не существовало, и потому охрана этого пути, как единственной коммуникационной линии, по которой двигались войска и ходили транспорты, составляла всегда предмет живейшей заботливости русских главнокомандующих.
До Ермолова дорога, начинавшаяся в Екатеринограде, тотчас по переезде через Малку, шла через Моздок, по правому берегу Терека, в самом ближайшем соседстве беспокойных чеченцев. Ермолов перенес ее на левую сторону и направил на Татартуб и Ардон. Расстояние выходило короче, но относительно безопасности дорога выиграла не много. Военные посты, расставленные по ее протяжению, были не в состоянии вполне оградить ее от набегов, и чеченцы из-за Терека, а осетины из горных ущелий нередко прокрадывались небольшими партиями и нападали на проезжающих.
Почтового тракта по этому пути не было, – он прекращался у Екатеринограда, откуда до самого Владикавказа проезжающие нанимали лошадей и отправлялись один или два в неделю с конвоем, носившем название “оказии”. Теперь подобные путешествия отошли уже в область преданий; но вот как рассказывает о них Пушкин, посетивший Кавказ именно в описываемую нами эпоху.
“В Екатеринограде, – говорит он, – на сборном месте соединился весь караван, состоявший из пятисот человек или более. Пробили в барабан: мы тронулись. Впереди поехала пушка, окруженная пехотными солдатами. За ней потянулись коляски, брички, кибитки солдаток, переезжавших из одной крепости в другую; за ними заскрипел обоз двухколесных арб. По сторонам бежали конские табуны и стада волов. Около них скакали ногайские проводники в бурках и с арканами. Все это сначала мне очень нравилось, но скоро надоело. Пушка ехала шагом, фитиль курился, и солдаты раскуривали им трубки. Медленность нашего похода (в первый день мы прошли только пятнадцать верст), несносная жара, недостаток припасов, беспокойные ночлеги, наконец, беспрерывный скрип ногайских арб выводили меня из терпения. Татары тщеславятся этим скрипом, говоря, что они разъезжают как честные люди, не имеющие нужды укрываться. На этот раз приятнее было бы мне путешествовать не в столь почетном обществе. Дорога довольно однообразная: равнина, по сторонам холмы. На краю неба – вершины Кавказа, каждый день являющиеся все выше и выше. Крепости, достаточные для здешнего края, со рвом, который каждый из нас перепрыгнул бы не разбегаясь, с заржавевшими пушками, не стрелявшими со времен графа Гудовича, с обрушенным валом, по которому бродит гарнизон куриц и гусей. В крепостях несколько лачужек, где с трудом можно достать десяток яиц и кислого молока...”
За Владикавказом нельзя было достать уже и этого. В горах не было ни постоялых дворов, ни маркитантов, и путешественникам приходилось запасаться провизией почти до самого Тифлиса. Самый Владикавказ, имевший важное стратегическое значение для края, был беден промышленностью, хотя и представлял собой небольшой городок с правильно разбитыми улицами и с четырехтысячным смешанным населением русских и горцев.
От Владикавказа начинался уже переезд через горы. Дорога верст пять шла по равнине, но потом исчезала совершенно в горных теснинах. Громады, которые, казалось, загораживали путь, с приближением к ним точно раздвигались, и Кавказ принимал путешественника в свое святилище.
Говорят, что тот, кто видел Кавказ, может умереть, не завидуя Швейцарии; но кто видел только Швейцарию, тот не имеет еще понятия о грозном величии Кавказа. Здесь нет очаровательных, ласкающих видов, нет голубых и зеленых озер, окаймленных вдали снеговыми вершинами. В горах Кавказа все поразительно, величаво и по большей части угрюмо. В Швейцарии первенство принадлежит ландшафту. На Кавказе впечатления, производимые красными пейзажами, меркнут перед образом возникающей тут же грозной горной картины. Самый Монблан уступает даже второстепенным кавказским горам, не говоря о Казбеке и Эльбрусе, которые превышают его почти на целую версту. Шум горной швейцарской Рейсы далеко не может сравниться со львиным ревом Терека, и никакая Симплонская дорога не может стать в параллель с русским путем, проложенным в Дарьяльском ущелье.
До Балты, где теперь почтовая станция, а во времена Паскевича стоял казачий пост, природа сохраняет еще живописный и мягкий характер; множество звонких ручьев с холодной кристальной водой сбегают с гор на дорогу, самый Терек, разбегаясь в кустах, как бы прячется в зелени густых, тенистых садов, и вся картина обрамляется великолепной рамой, составленной из перспективы гор, зеленых, лесистых, блещущих под лучами солнца то белыми известковыми, то порфировыми, то черными шиферными скалами.
Но с каждым шагом за Балту ущелье становится уже, природа – угрюмее и диче. Горы достигают уже такой высоты, что огромные сосны, растущие на их вершинах, кажутся мелким кустарником. Стесненный Терек с ревом бросает свои мутные волны через утесы, преграждающие ему путь. Каменные подошвы гор обточены его волнами.
“Я шел пешком и поминутно останавливался, пораженный мрачной прелестью природы. Погода была пасмурная; облака тяжело тянулись около черных вершин... Не доходя до Ларса, я отстал от конвоя, засмотревшись на огромные скалы, между которыми хлещет Терек с яростью неизъяснимой. Вдруг бежит ко мне солдат, крича издали: “Не останавливайтесь, Ваше благородие, убьют!” Это предостережение с непривычки показалось мне чрезвычайно странным. Дело в том, что осетинские разбойники, безопасные в этом узком месте, стреляют через Терек в путешественников. Накануне нашего перехода они напали таким образом на генерала Бековича, проскакавшего сквозь их выстрелы”.
Ларс – это, собственно, замок со сторожевой башней, стоящей одиноко на выдавшемся голом уступе. Кругом его лепятся бедные осетинские сакли, едва приметные глазу. В старые годы, по всей вероятности, здесь было жилище какого-нибудь феодала, наводившего страх на целую окрестность. Отсюда он владел ущельем и собирал дань с проезжающих, если ленился их грабить. Но с тех пор, как гром русских пушек раздался в кавказских ущельях, пали все неприступные замки, истребились все гнездилища разбойников, и в ларской башне мирно обитало семейство Дударовых, принадлежавшее к лучшим фамилиям Осетии. Внизу, под самой скалой, стоял военный пост, и в нем размещались казаки да одна или две роты пехоты.
Теперь от фамильного замка Дударовых остались одни развалины, а на месте военного поста раскинулся поселок, где русские избы мешаются с целым рядом туземных духанов. Самая станция перенесена отсюда на несколько верст дальше, туда, где на берегу Терека лежит громадный камень, весом в несколько пудов, упавший с окрестных гор во времена Ермолова. Камень так и называется “ермоловским”; но на нем нет ни надписи, ни знака, которые могли бы удовлетворить любопытство путешественника.
Уже подъезжая к новому Ларсу, вы попадаете, как говорит Владыкин в своем путеводителе, точно в глухой переулок, из которого нет другого пути, кроме обратного – так тесно сдвинулись скалы, рассеченные надвое, словно мечом, прядающим Тереком. Глаз поражается причудливым очертаниям этих голых, лишенных растительности скал, и тем не менее вся прелесть, весь ужас горной природы – еще впереди: вы только у входа в Дарьяльское ущелье, которое, как узкая щель, чернеет в нескольких саженях от крыльца почтовой станции.
Дарьял, или правильнее Дариол, по-персидски значит тесная, узкая дорога, и это название вполне характеризует путь, проложенный между двумя отвесными стенами утесов. Здесь так узко, что не только видишь, но, кажется, даже чувствуешь тесноту. Клочок неба, как лента, синеет над вашей головой. Здесь волны Терека едва находят себе место, и на протяжении нескольких верст, кроме дороги, высеченной в скале, нет ни пяди земли, где бы могла ступить нога человека. Но и эта неровная каменистая дорога была проделана только во время Ермолова. До него здесь не было никакого сообщения, и проезжающим приходилось лепиться по тропе, подходившей почти под самые льды Казбека. Следы этой тропы видны доселе, как видна и скала, прорванная в одном месте порохом в виде крытых ворот или арки, но до того низкой, что путешественники должны были снимать кузова карет или колясок и на руках перетаскивать их несколько саженей. Сколько терялось при этом времени на перетяжку рессорных ремней, на отвинчивание и привинчивание гаек; а случалось и так, что разобранный экипаж не умели собрать снова и бросали его, совершая дальнейший путь на дрогах или на грузинской арбе.
Мрачную обстановку Дарьяльского ущелья усиливает Терек. Как пойманный зверь, с яростью бьется и мечется он из края в край в этой гранитной клетке, и, падая с утеса на утес, увлекает за собой громадные скалы, и с грохотом катит их по каменистому руслу. Шум его, повторяемый раскатами горного эха, заглушает слова человека. “Дико прекрасен гремучий Терек в Дарьяльском ущелье!” – восклицает Марлинский. И еще диче, еще грандиознее, при неумолкаемом рокоте волн, кажутся стоящие кругом его гранитные стены, местами обугленные, точно обожженные огнем, закопченные дымом. Это действие весенних водопадов. Они низвергаются вниз с такой стремительностью, что увлекают за собой тяжелые обломки гранита, который, падая, выбивает искры, оставляющие на каменных глыбах следы огня и дыма. Ничего нельзя себе представить более дикого, мрачного и грозного, нежели природа Дарьяла. Солнце заглядывает сюда лишь на несколько часов; сильный ветер дует постоянно, то со снежных вершин, то из узких горных проходов; горизонт замыкается утесами печального серого цвета; по ним бродят облака и, спускаясь вниз, покрывают дорогу туманом. Нередко разражаются грозы, сопровождаемые страшными раскатами грома, вызывающего падение каменных обвалов, срываемых сотрясением воздуха. И покатости гор, и дно ущелья, и ложе Терека – все завалено обломками порфировых и гранитных скал.
И дик и чуден был вокруг
Весь Божий мир...
Только в одном месте громада утесов, как бы раздвигаясь, оставляет небольшую прогалину, на которой стоит небольшая крепость, выстроенная из черного и розового гранита. Эта крепость – новая. А рядом с ней, на выдавшемся голом уступе скалы, виднеются развалины неизмеримо более древнего замка, седого и мшистого, одетого, как ризой, плющом и повеликой. Это знаменитый замок Тамары. Он прирос столетними деревьями и зеленеет в цветах диких роз и тамариндов.
Теперь образованный север шлет одряхлевшему и усыпленному Востоку дары своего просвещения, плоды своей цивилизации и братскую любовь, а было время, когда образованный Восток древнего мира ограждал себя стенами и башнями по ущельям и высям гор от нашествия северных варваров. И этот старый замок некогда также сторожил грузинские пределы от вторжения скифов. Если судить по развалинам еще уцелевших башен и стен, по водопроводам, проложенным под закрытыми сводами, – то надо сознаться, что лучшего места для обороны найти было трудно. В этом тесном ущелье несколько сотен солдат могли остановить целую армию, с какой бы стороны она не подходила. Самое ущелье запиралось деревянными, окованными железом воротами, которые поставлены были здесь царем Мирманом за полтораста лет до Рождества Христова. Впоследствии и ворота, и замок разрушились; они еще раз возникли в XII веке при царе Давиде Возобновителе, – но затем уже навсегда отошли в область воспоминаний. Это факт исторический. Но народная легенда не может довольствоваться летописью великого царя, ей нужны мифы, – и она видит в замке Давида волшебный дворец какой-то баснословной царицы Дарьи, передавшей свое, не знакомое истории, имя и самому ущелью. Народу нет дела до того, что по-персидски дария значит ворота. Он уловил знакомый ему звук, воплотил его в образ волшебной царицы и связал ее имя с мрачными развалинами, полными таинственности и суеверного ужаса. Позднее Дарья преобразилась в Тамару, как в имя более знакомое и близкое народу. Но это не та великая, историческая Тамара, которой полны грузинские летописи: та – идеал величия и силы; эта представляет собой миф, такой же таинственный и страшный, как и сама природа Дарьяла. Кому не известна поэтическая легенда, рассказанная Лермонтовым:
В глубокой теснине Дарьяла,
Где роется Терек во мгле,
Старинная башня стояла,
Чернея на черной скале...
От этого замка начиналась Грузия, и путь становился безопаснее, потому что по дороге лежали уже грузинские селения, бедные и малолюдные, но предпочитавшие упорный труд легкой наживе рыцарей большой дороги. Бедность и нищета являлась здесь поразительная. Земля не производила ни фруктов, ни винограда, и единственным источником пропитания жителей служили небольшие посевы ячменя и пшеницы; но эти посевы были так малы, что, например, в деревне Гвилеты, стоявшей у подножия Казбека, на двадцать дворов приходилось всего полдесятины пахотной земли, без пастбищ и сенокосов. И на этих-то скудных полях хлеб нередко пропадал на корню, потому что все мужчины и весь скот в самую страдную пору обыкновенно отбывали казенную работу. Натуральные повинности жителей были тяжелы и распределялись несоразмерно с населением. Жители бесплатно снабжали все посты по Военно-Грузинской дороге дровами, лесом для построек, ячменем и сеном, выставляли быков для частных проезжающих при перевале их через горы, переносили на руках почту во время снежных завалов или разливе Терека исправляли дорогу и перевозили казенные транспорты от Ларса до Тифлиса, за что платили им один рубль тридцать четыре с половиной копейки медью – и это почти за двести верст расстояния! Нужно сказать, что большая часть этих повинностей была унаследована нами от грузинских царей. Почему грузинские цари издревле обложили здешний народ податью гораздо большей, нежели какая была установлена в других частях Грузии, где и земли несравненно обширнее, и способы сбыта произведений легче, – объяснить трудно. Можно предположить только, что цари, устанавливая подать, принимали в расчет не количество и плодородие земли, а спокойствие и безопасность жителей. Грузия ежегодно разорялась лезгинами, турками и персиянами, а жители здешних горных теснин были недоступны неприятелю.
За Дарьяльской тесниной тотчас начинается Хевское ущелье; оно гораздо шире Дарьяла, и в нем более света и воздуха. Из-за гор уже начинает показываться белая шапка Казбека. Здесь переправа через Бешеную балку, самое имя которой достаточно характеризует этот поток, мгновенно превращающийся после дождя и во время таяния горных снегов в реку, превосходящую своим бешенством Терек. За Бешеной балкой снова долина, – и по ней разбегается Терек. Громады гор обступают его со всех сторон.
И между них, прорезав тучи,
Стоит всех выше головой
Казбек, Кавказа царь могучий,
В чалме и ризе парчевой...
Дорога идет у самой подошвы этой горы, мимо грузинской деревни с готической церковью и княжеским домом, выстроенным со всеми затеями восточной архитектуры. Эта деревня имеет историческое значение, так как в старые годы служила передовым форпостом, заслонявшим выход из Дарьяльской теснины. Она была пожалована грузинскими царями князьям Казы-бекам, выходцам Большой Кабарды, обязавшимся защищать дорогу от горских набегов. От имени князей, поселившихся у подножья исполинской горы, русские стали называть и самую гору Казбеком. Так, по крайней мере, объясняют происхождение этого названия, вовсе неизвестного соседним народам. Местные жители называют гору Бешлам-Корт, грузины – Мхинвари, а осетины Черпети-Чуб, то есть пик Христа.
Волшебный и полный поэзии мир окружает эту гигантскую гору, поднимающую свое чело в заоблачные пространства более чем на шестнадцать тысяч футов. Вековечные снега ее дают начало бурному Тереку и в солнечные дни горят и сверкают ослепительным блеском. На одной из заоблачных скал Казбека, как раз напротив военного поста, где теперь почтовая станция, чернеет старинная церковь или монастырь, называемый и Степан-Цминде и Цминде-Самеба. Божественная служба совершается здесь ежегодно только три раза, и тогда масса богомольцев со всех сторон приходит на поклонение святыне. Храм окружают могильные плиты, и из рассевшихся кое-где каменных стен уже пробивается трава, свидетельница многих веков, протекших над его крепкими сводами. Внутри сохраняются еще некоторые старинные украшения, и как памятники прошлого величия Грузии стоят какие-то старые трофеи, – турецкие бунчуки, Бог весть кем и когда сюда занесенные. Вид со скалы, с высоты семи тысяч шестисот футов, на соседние горы и ледники Казбека – очарователен. Но еще более очаровательное и чудное зрелище представляет сам монастырь в час раннего утра, когда белые, разорванные тучи протягиваются через вершину горы, и уединенная церковь, озаренная первыми лучами солнца, кажется, плавает в воздухе, несомая облаками.
Высоко над семьею гор,
Казбек, твой царственный шатер
Сияет вечными лучами.
Твой монастырь за облаками,
Как в небе реющий ковчег,
Парит чуть видный над горами
Далекий вожделенный брег!
Туда б, сказав прости ущелью,
Подняться в вольной вышине!
Туда б в заоблачную келью,
В соседство Бога скрыться мне!
Многие полагают, что с этим монастырем связана та чудная легенда, которая рассказана Лермонтовым в его поэме “Демон”. Но это едва ли справедливо, потому что есть монастырь еще выше, еще неприступнее, на грозных скалах, поднимающихся уже на рубеже вечного снега.
Там у ворот его стоят
На страже черные граниты,
Пластами снежными покрыты,
И на груди их, вместо лат,
Льды вековечные горят.
Посещавшие этот монастырь говорят, что он несомненно был обитаем; там есть и кельи, высеченные в скалах, и могильные плиты, на которых грубые надписи уничтожены временем. Но была ли здесь церковь, – народ не помнит, и потому приходится верить поэзии:
Услыша вести в отдаленьи
О чудном храме в той стране,
С востока облака одне
Спешат к нему на поклоненье...
Самая вершина Казбека, по народному поверью, место святое, которого никто не может достигнуть, если не будет чист так же, как девственные снега Казбека. Арарат хранит на своей вершине ковчег. На темени Казбека разбит шатер Авраама, осеняющий вифлеемские ясли, в которых покоился божественный Младенец. У местных жителей сохранилось предание о том, как при царе Ираклии один благочестивый священник вызвался взойти на вершину и взял с собой сына. Старик погиб бесследно в ледниках Казбека, но юноша вернулся с куском неведомого дерева, с лоскутом шелковой материи и с золотыми монетами, приставшими к подошвам его бандулей, – это было то самое золото, которое волхвы, сопутствуемые звездой, принесли Спасителю в дар вместе со смирной и ладаном. Так рассказывают об этом старые люди. Через сто лет члены лондонского альпийского клуба, известные ходоки по горам, Фрешвильд, Мур и Теккер взялись опровергнуть мнение об абсолютной недоступности вершины Казбека и поднялись на нее 18 июня 1868 года. Сокровищ там они никаких не нашли, а вернувшись с пустыми руками, не поколебали веры туземцев в неприступность Казбека.
Несмотря на святость чтимого места, народные легенды населяют и Бешлам-Корт горными духами, которые стерегут его вершину и иногда показываются тем, кто охотится за турами.
За Казбеком дорога заметно начинает подниматься в гору. Быстро извиваясь, еще с ревом бежит бурный Терек в каменной раме утесов, но берега его уже не так угрюмы и дики. Подъезжая к бедной осетинской деревне Ачхоты, путник поражается шумом горного потока, мешающимся с ревом дикого Терека. Это вырывается из Гудошаурского ущелья Черная речка, по временам величественная и страшная не менее самого Терека. В сороковых годах по этому ущелью пробовали проложить почтовую дорогу в обход Крестового перевала. Дорога через Буслачир и Гудомакарское ущелье действительно выводила прямо к Пассанауру; но снежные завалы, еще более страшные на этом пути, чем на старой дороге, скоро заставили от нее отказаться.
Между множеством развалин церквей и башен, мелькающих по вершинам окрестных скал, резко выделяются на своих утесах Сион и Георге-цихе, лежащие друг против друга. Никаких преданий о них не существует. Но здесь, как и во всей Грузии, церкви сохранились как памятники от лучшей эпохи ее, а замки – от годин кровавых смут и народных бедствий. Бывали тяжелые времена и для бедных обитателей Хевского ущелья. Это были дни, когда междоусобная война, разгоравшаяся между эриставами Арагвы и Ксана, заливала кровью и освещала огнями пожаров весь длинный путь от старого Душета до теснин Дарьяльских.
Над хевцами являлись тогда властелины, но не было у них покровителей, и народ, заключенный в своих бесплодных горах, лишенный всякой промышленности, угнетенный хищными соседями, вынужден бывал для возделывания своих каменистых нив выходить на работу целыми селами с оружием в руках, а на ночь укрываться в каменных стенах, в башнях и пещерах. Чтобы спасти себе жизнь, он должен был ютиться в орлиных гнездах, менять цветущие долины на каменные склепы в области вечных туч и туманов. Напротив, Господние храмы созидались в счастливейшие дни Грузии и ставились так высоко только во свидетельство соседним народам торжества христианской религии. Все эти храмы, поражающие величием архитектуры и дошедшие до нас через целые тысячелетия, – памятники или Давида, или Тамары. Повсюду их громкие имена, их светлые лики.
Проезжая среди этих мрачных развалин, поражающих глаз все новыми и новыми впечатлениями, путник достигает станции Коби. Здесь перекресток трех ущелий, которые, сходясь, образуют довольно широкую, красивую долину. Справа, из Ноокаузского ущелья беспрерывным каскадом вырывается Терек. Освободившись от горных теснин, плавнее бегут по долине его быстрые волны, как бы набирая новые силы для борьбы с твердым гранитом Дарьяла. Слева чернеет ущелье Ухат-дона, откуда несется шумный поток и, пересекая долину, сливает свои мутные воды с Тереком.
Окрестности богаты минеральными источниками; некоторые бьют фонтанами и своим кисловатым вкусом, и своими целебными свойствами напоминают Нарзан.
От Коби начинается уже перевал через главный Кавказский хребет. Дорога по крутому подъему поднимается прямо на Крестовую гору. На шестой версте, среди пустынной и безжизненной природы, где зимой царство вечных снегов, переезжают речку Байдару. Здесь, прислонившись к скале, стояли две небольшие осетинские сакли и висел колокол, в который звонили во время метели. Далеко разносился благовест посреди завывания бури и давал путнику весть о близком спасении в этой снежной заоблачной пустыне, готовой засыпать и похоронить его под страшными завалами.
От Байдары подъем еще продолжался две-три версты и наконец достигал вершины горы, где на высоте семи тысяч девятисот семидесяти восьми футов чернеет гранитный крест, – старый памятник, обновленный Ермоловым. Говорят, что первый крест воздвигнут был здесь царем Возобновителем как знамение его владычества над целым Кавказом; но предания относят его ко временам еще отдаленнейшим и утверждают, что здесь, на этом самом месте, Кир распиная непокорных скифов, и самая гора, вследствие орудия казни, названа Крестовой. Ермолов возобновил этот крест в память сооружения Военно-Грузинской дороги. И теперь любопытный путешественник прочтет на мраморной доске, врезанной в его гранитный пьедестал, следующую надпись: “Во славу Божию, в управление генерала от инфантерии Ермолова, поставлен приставом горских народов майором Кононовым в 1824 году”.
Спуск с Крестовой был еще труднее подъема. Теперь по этим диким местам проложено прекрасное шоссе; но при Паскевиче, да и гораздо позднее его, до самого конца пятидесятых годов, перевал через Крестовую был такой, что путешественники обыкновенно выходили из экипажа и шли пешком. Пушкин рассказывает, что перед ним проехал здесь какой-то иностранный консул: он велел завязать себе глаза, и когда его свели под руки и сняли повязку, он стал на колени и благодарил Бога, что очень изумило его проводников.
Спустившись с Крестовой, нужно было подниматься опять на Гуд-гору, составлявшую высшую точку перевала, около девяти тысяч футов. Она отделялась от Крестовой узкой долиной, известной под именем Чертовой. “Вот романтическое название! – восклицает Лермонтов.– Вы уже видите гнездо злого духа между неприступными утесами – не тут-то было! Название Чертовой долины происходит от слова “черта”, а не чёрт – ибо здесь когда-то была граница Грузии”. Но Лермонтов, однако же, едва ли прав в своем заключении. Граница Грузии была дальше, там, где стояли Дарьяльские ворота, а самое название произошло, как можно полагать вернее, именно от мрачных ужасов, окружающих долину, и частых несчастий, случавшихся здесь от снежных обвалов. Зимой, когда снега накопляются на вершинах гор и над самой дорогой висят пласты их в несколько саженей толщиной, когда в зловещем безмолвии заоблачной пустыни здесь и там грохочут срывающиеся завалы и необъятные лавины снега, перелетая через дорогу, низвергаются в пропасть, сокрушая все, что встречается им на пути, – тогда умолкают в путнике все страсти, все помыслы и чувства, кроме благоговейного страха: здесь он сознает, в смирении, что близок к смерти, близок к Богу...
Величественная и грозная природа Кавказа, с ее необъяснимыми для необразованного ума явлениями, сделала горцев чрезвычайно суеверными. Пылкое воображение их населило горы бесчисленными таинственными обитателями и создало множество легенд, из которых расскажем одну, относящуюся собственно к Гуд-горе, получившей свое название от могучего горного духа, обитающего на ее вершине. В понятиях осетин страшный Гуд представляется в виде одушевленного существа со всеми человеческими желаниями и страстями, достигающими в нем, разумеется, размеров чудовищных. Человеку нельзя было безнаказанно увидеть горного великана. Находились смельчаки, которые взбирались на самую вершину горы, чтобы посмотреть на заколдованное жилище грозного духа, – и могучий Гуд показывал им все ужасы своего мрачного царства. Но никому из этих смельчаков не удавалось возвратиться в аул подобру-поздорову. Все они погибали, и только горные орлы да сам старый Гуд знают, на дне каких стремнин и пропастей белеют их кости.
В той самой Чертовой долине, которую переезжают, спустившись с Крестовой, есть и поныне аул, с которым соединена легенда, характеризующая наклонности горного духа. Вот что рассказывают старые осетины.
В глубоком ущелье, на самом дне его, там, где Арагва вырывается из горной расселины, стоит осетинский аул, называющийся Гуд. Со всех сторон скрывают его громадные горы, которые, кажется, вот-вот раздавят бедные сакли. Но проходят веча, – а горы стоят неподвижно; и только в далекой вышине их слышатся из аула глухие раскаты. То старый Гуд на своей недостижимой вершине забавляется, сталкивая в пропасть огромные снеговые глыбы.
В этом-то ауле, в самой крайней сакле, жила бедная осетинская семья, которую Господь благословил рождением дочери Нины. Не было ребенка красивее Нины в целой Осетии, – и старый Гуд пленился малюткой. Хотела ли Нина подняться на гору, тропа, ведущая туда, сама собой выравнивалась, а камни и скалы покорно складывались в удобную и пологую лестницу; искала ли Нина со своими подругами цветов и трав, Гуд собирал и прятал лучшие из них под сводами камней, распадавшимися тотчас при приближении малютки. Никогда ни один из пяти баранов, принадлежавших этой семье, не падал в кручу и не делался добычей дикого зверя. И не раз старый Гуд, опершись могучими локтями и каменные громады, долго, не отрываясь, следил за своей маленькой Ниной. Тихие слезы текли тогда по длинной седой бороде его и, скатываясь на камни, струились ручьями до самого подножия гор.
И говорили люди:
“То жаркие весенние лучи солнца растопили лед на самой вершине!”
Так прошло пятнадцать лет. Из хорошенького ребенка Нина сделалась замечательной красавицей; но она, как и прежде, не замечала заботливости старого Гуда и чаще и чаще заглядывалась на молодого соседа, красавца Сосико. Гуд стал ревновать. Он заводил в трущобы, когда тот с винтовкой гонялся за газелью, застилал перед ним туманом бездонные пропасти или засыпал его снеговой метелью. Но Сосико был отважен и ловок. Он счастливо избегал опасности, и ярость старого Гуда достигала тогда крайних пределов. В бессильном бешенстве, как шумный ураган, мчался он по своим далеким снежным пределам и на пути сталкивал в пропасть груды камней, разметывал снега, поднимал бурю, собирал грозовые тучи, кидал молнии. Гуд шел по. горам, трепетали внизу люди и спешили скорее в сакли.
“Старый Гуд разыгрался!” – говорили они.
А старый Гуд не терял надежды отомстить Сосико и разлучить влюбленных. И вот однажды, когда Сосико и Нина, в глубокую зиму, случайно остались в сакле одни и не могли наговориться между собой, Гуд сбросил на них огромную лавину снега. Сакля была погребена под обвалом. В первую минуту влюбленные даже обрадовались, потому что могли некоторое время оставаться одни; они развели очаг и беспечно, усевшись перед огоньком, предались радужным мечтам и ласкам. Но скоро голод предъявил свои требования. Отысканные где-то в углу две хлебные лепешки да небольшой кусок сыра утолили его не надолго. Прошел еще день, – и вместо веселого говора и звонкого смеха в сакле послышался ропот отчаяния: узники думали уже не о любви, а о хлебе. На четвертый день голодная смерть для обоих казалась неизбежной. Сосико, в мучительной тоске метавшийся из угла в угол, вдруг, в порыве дикого исступления, бросился к Нине и впился в ее плечо зубами...
В эту минуту послышались людские голоса, мелькнул свет и дверь, очищенная от снега, распахнулась. Нина и Сосико бросились к своим избавителям, но уже с чувством отвращения и ненависти друг к другу.
Обрадовался этому старый Гуд и разразился таким смехом, что целая груда камней посыпалась с гор в Чертову долину. Большое пространство ее и до сих пор еще густо усеяно осколками гранита.
“Вот как смеется наш могучий Гуд”, – прибавляют осетины, рассказывая эту легенду.
Взбираясь на Гуд-гору со стороны Крестовой, на протяжении какой-нибудь четверти версты, вам кажется, что вы поднимаетесь на самое небо, потому что, насколько может видеть глаз, идет все круче, все выше, и пропадает наконец в облаках, охватывающих на верху туманом и сыростью. Гроза разражается здесь уже под нашими ногами. Здесь-то, на вершине Гуд-горы, Пушкин написал превосходное стихотворение:
Кавказ подо мною. Один в вышине
Стою над снегами у края стремнины;
Орел, с отдаленной поднявшись вершины,
Парит неподвижно со мной наравне...
В ясные дни с вершины Гуд-горы открывается очаровательный вид на Койшаурскую долину. Мгновенный переход от грозного Кавказа к миловидной Грузии – очарователен. Светлые равнины, орошаемые веселой звонкой Арагвой, сменяют голые утесы, мрачные ущелья и грозный Терек, оставшийся далеко позади, в Коби. “Славное место эта долина!” – восклицает Лермонтов. Со всех сторон горы неприступные, красноватые скалы, обвешанные зеленым плющом и увенчанные купами чинар; желтые обрывы, исчерченные промоинами; а там высоко-высоко золотая бахрома снегов; а внизу Арагва, обнявшись с другой безымянной рекой, шумно вырывающейся из черного, полного мглой ущелья, тянется серебряной нитью и сверкает, как змея своей чешуей. И все это вам кажется отсюда в уменьшенном, игрушечном виде, на дне трехверстной пропасти, по самому краю которой спускается опасная дорога.
Не так легко спуститься в очаровательный край, как отрадно обнимать его взором с заоблачной выси Кавказа. С вершины Гуд-горы дорога на протяжении четырех верст, вплоть до Койшаурского поста, спускалась крутыми зигзагами; она до того узка, что две почтовые телеги едва-едва могли разъехаться, а между тем с одной стороны высоко поднимались гранитные гиганты, образуя сплошную отвесную стену, с другой – дорогу очерчивала пропасть такая, что целые деревни осетин, живущих на дне ее, казались гнездами ласточек. В Койшауре был пост и почтовая станция. Отсюда предстоял еще один последний спуск с Койшаурской горы, – и вы уже в долине Арагвы.
В настоящее время и Гуд-гора, и Койшаурская станция остаются в стороне. С Крестовой спускаются прямо в Квишетскую долину, на станцию Млеты. Млеты лежат ниже Крестовой, почти на четыре тысячи футов, а между тем по этому единственному в свете спуску вы едете все время рысью, даже не тормозя экипажа. Страшные рассказы о тех опасностях, которые встречались здесь в былое время, теперь кажутся легендами. Но чтобы восстановить в воображении читателя старые образы, расскажем переезд через горы со слов одного декабриста, барона Розена, проезжавшего здесь в 1838 году.
В Коби семейство Розена прибыло утром восьмого ноября. Военный пост заключал в себе убогую саклю для проезжающих, бедный духан да несколько землянок для роты, которые здесь сменяются по очереди. Услужливый ротный командир, штабс-капитан Черняев – совершенный тип Лермонтовского “Максима Максимовича”, принес детям молока и очень сожалел, что помещение для них было холодное и тесное. “Впрочем, – сказал он, – если не поздно, то засветло успеем переехать через горы. Который теперь час?” Розен отвечал, что в исходе двенадцатый. “Так собирайтесь скорей, сейчас запрягут лошадей, а я и мои солдаты готовы”.
Лошадей запрягли в пять минут; штабс-капитан сел на своего коня, за ним тридцать шесть солдат двинулись на крутую Крестовую гору, поддерживая коляску, когда измученные лошади останавливались. Штабс-капитан часто подъезжал к экипажу и, подобно Максиму Максимовичу, рассказывал о старом времени, когда служил под начальством Ермолова. “Теперь еще вижу, – говорит Розен, – его усмешку, его кавказские замашки, его маленького рыжего коня, который спокойно и смело ступал по самому краю пропасти. Из под конских копыт выбивались камни и падали в бездну; тогда стук и гул от падения их раскатывался эхом по целой долине, а штабс-капитан спокойно покуривал трубку; и когда я упрашивал его не ехать по такому опасному месту, он, улыбаясь, отвечал: “Мы и наши кони привыкли к таким местам; случается часто мне одному ездить по этой дороге. Кажись, место просторное, а бестия рыжая все тянет к краю да к пропасти. И знаете, все как-то тут ехать веселее и виднее”.
Переехав Байдару и миновав крест, уже засыпанный снегом, начали спускаться с Крестовой. День был неясный, облака плавали внизу по Чертовой долине. Тучи другого яруса собирались вверху над головой, и скоро пошел пушистый снег большими хлопьями. Штабс-капитан заметил, что густой снег как будто убавляет свету, и повторил вопрос, который час? Часы показали то же, что в Коби: в исходе двенадцатый. Они остановились. Штабс-капитан, стянув брови, заметил с досадой: “Часы нас обманули, но воротиться назад будет хуже”.
Стало смеркаться, когда путешественники приблизились к перевалу через Гуд-гору. Дорога пошла вниз зигзагом, под прямым углом, и очень круто. Солдаты веревками и цепями, укрепленными к дрогам и к задней оси, придерживали экипаж, который, сверх того, затормозили. “Посмотрите, как спускается коляска вашей супруги!” – сказал Розену штабс-капитан. Дорога, действительно, шла почти по отвесному склону; с одной стороны – утес, с другой – на один шаг от колес ужасная пропасть, которая поглотила уже много повозок и поклажи. Жена Розена держала на руках дочь и потом рассказывала, что всеми силами должна была упираться ногами в передний ящик, чтобы самой не выпасть из коляски или не выронить ребенка. Дорога была испорчена от дождей и камней. Коляска качалась. Штабс-капитан грозно крикнул: “Не качай коляски!” Один из солдат отвечал: “Темно, ваше благородие!” – “А что, вам свечи надо, что ли?”. Коляска перестала качаться, – ее спускали почти на руках.
До Койшаура добрались благополучно. Теперь оставалось спуститься версты три в Квишету. Штабс-капитан спросил команду: “Не устали ли ребята?” – “Никак нет, ваше благородие, рады стараться!” Однако с Койшаурского поста взяли еще двенадцать солдат, и уже в совершенной темноте стали спускаться все в прямом направлении. Штабс-капитан безмолвствовал; солдаты тихомолком ворчали: “Что он задумал ночью переправлять такие экипажи, да еще с маленькими детьми!”... Розен объяснил солдатам, что всех обманули часы, что нет еще беды никакой и что с таким начальником да с таким конвоем можно безопасно проехать по всему аду. В это мгновение зазвенела железная цепь под коляской. “Это что такое?” – спросил нахмурившись штабс-капитан. “Цепь перетерлась пополам, ваше благородие”. “Тем лучше, – сказал штабс-капитан, – теперь вам не на что надеяться, как только на самих себя”. Солдаты усердно схватились кто за веревку, кто за рессоры, кто за ремни, и в десятом часу вечера Розен уже был в Квишетах. В Квишетах переезд через горы оканчивался. Здесь была уже настоящая Грузия и, как волшебный призрак, манила к себе красками иного неба, очерками иных гор, мягкие контуры которых обвивались роскошной зеленью. “Это другая, какая-то райская область, – говорит А. Муравьев, – где звонкий ропот серебряной Арагвы сменяет перед вами те ужасы, которые страшным ревом своим навевал дикий Терек и голые, вздымавшиеся к небу утесы”. Здесь вы видите кругом прекрасные поля, белые домики, сады, ореховые деревья; по горам красиво раскиданы башни и замки. И между ними —
На склоне каменной горы,
Над Койшаурскою долиной, —
Стоит знаменитый замок Гудала, воспетый Лермонтовым. От замка остались одни развалины.
Все тихо. Нет нигде следов
Минувших лет; рука веков
Прилежно, долго их сметала,
И не напомнит ничего
О славном имени Гудала,
О милой дочери его...
Теперь эти замки служат лишь украшением ландшафта; но, присмотревшись внимательнее, вы увидите, что они расположены в известном порядке, так что посредством сигнальных огней могли мгновенно извещать о нападении жителей целой долины.
В Квишетах жил окружной начальник; но почтовой станции не было, и от Койшаура ехали прямо в Пассанаур, небольшое местечко, приютившееся в горах, покрытых богатой растительностью. Следующая за Пассанауром станция – Ананур, памятный в истории горькой участью своих эриставов. Еще стоит на горе их опустелый зубчатый замок с двумя церквями, во вкусе древнего грузинского зодчества. В одной-то из этих церквей, в дыму и пламени, погибло семейство арагвского эристава.
В другой церкви еще совершаются богослужения, но все иконы на стенах истыканы кинжалами лезгин, которые помогли эриставам ксанским разорить родное гнездо их единокровных братьев.
Мрачно смотрит Ананур своим запустевшим замком, и зрелище этих развалин – этот древний храм, эти остатки каменных стен с зубцами и башнями, руины дворца и угрюмо стоящие окрест горы, поросшие дремучим лесом, – все располагает в глубокой думе о старине, когда так много было пролито крови. Ананур, после мцхетского собора, принадлежит к интереснейшим памятникам грузинской древности; и так как с его руинами связано воспоминание о таком кровавом событии, которое было редкостью даже в те времена полнейшего варварства, то мы расскажем то, что сохранилось о нем в народных преданиях.
Во времена грузинских царей существовала должность эриставов, то есть правителей или главы народа. По ущельям Арагвы и Терека, начиная от ворот Душета до Дарьяльских теснин, находились владения эриставов арагвских, имевших свою резиденцию в Анануре. По реке же Ксану, который сбегает с гор Осетии бурным потоком и впадает в Куру у высокой скалы, где и теперь виден древний замок князей Мухранских, лежали владения эристава ксанского. Обе фамилии, как истые соседи, то ссорились, то мирились между собой, но в общем деле, касавшемся их родины, стояли крепко. Нужно сказать, что в начале прошлого века, при ослаблении власти царей и общем неуладьи страны, грузинская аристократия была еще настолько сильна своим единодушием, что не раз возбуждала серьезные опасения в шахском наместнике, сидевшем в Гори. И вот, чтобы ослабить влияние знати, один из этих наместников задумал кровавое дело. Лучшие князья, тавады и азнауры Грузии были приглашены им в Гори. Говорили, что оттуда предполагается большой поход на Осетию, а в сущности их ожидали там наемные убийцы, которые в одну ночь должны были истребить все, что составляло силу и опору Грузинского царства. От прозорливости ксанского эристава, Шанше, не скрылась вероломная затея наместника. Будучи уже в Гори, он сообщил свои опасения Георгию, эриставу арагвскому, приглашая его бежать. Но когда тот пренебрег советом, Шанше бежал один и поднял оружие в горах родного ущелья. Это событие, расстроившее план наместника, спасло князей от гибели, но поселило окончательную рознь и вражду между двумя соседями, из которых один не поддержал другого.
Случаи взаимных оскорблений между ними случались все чаще и подогревали вражду, которая искала для себя исхода. Однажды брат ксанского эристава, Иоссе, поехал в Кахетию с молодой женой. Путь лежал мимо Ананура; а в Анануре на беду шел пир горой, и молодой Борзим, сын эристава, с высокой башни заметил красивую путницу, сопровождаемую лишь небольшой толпой служителей. Отуманенная вином, молодежь решила похитить красавицу. Крикнули: “Лошадей!” – и через несколько минут на дороге шла уже кровавая свалка. Ксанцы бежали; сам Иоссе, преследуемый несколькими всадниками, едва успел ускакать, но жена его очутилась в плену и была отвезена в Ананур. Час спустя, красные шаровары, снятые с княгини, уже развевались над угловой башней в виде победного знамени. Это был позор, который мог омыться только потоками крови. Когда отпущенная наконец княгиня вернулась домой, старый Шанше дал клятву истребить весь род эриставов Арагвы. Он пригласил на помощь к себе лезгин и вместе с ними осадил Ананур. Это было в 1737 году. Арагвцы, слишком уверенные в неприступности эриставского замка, встретили врагов язвительными насмешками, и красные шаровары как символ позора опять заменили собой башенный флаг. Шанше молчал; но он в глубине души прибавил к первой клятве другую – заменить шаровары головой эристава. Осада была продолжительна. Ананурцы две недели отбивались стойко и, может быть, отсиделись бы в своем неприступном логовище, если бы им не изменила женщина; она указала осаждающим место, где проведена была вода. Водопровод разорили, и гарнизон, измученный жаждой, не выдержал последнего приступа. Георгий, его жена и дети укрылись в церкви; но лезгины обложили ее зажженным хворостом, и все, что находилось в храме, задохлось в дыму и пламени. Только сыну Борзима, Утруту, удалось пробиться в замок Шеуповал, стоявший на высокой горе, в двух или трех верстах от Ананура. Там его настигли лезгины, и несчастный Утрут был сожжен живым, вместе со всем своим семейством. Рассказывают, что в последнюю роковую минуту некоторые женщины, не выдержав ужасных мучений, стали бросаться вниз с высокой скалы; одни из них убивались до смерти; других, которые еще дышали, дорезывали лезгины.
Крепость и старая ананурская церковь с тех пор остаются в развалинах. Трупы погибших были погребены в одном общем склепе, и над их могилой поныне стоит каменный балдахин, поддерживаемый четырьмя столбами. Под балдахином – плита, покрытая грузинскими надписями. Вахтуш, описывая Ананур, говорит: “В древности была здесь церковь малая, но в 1704 году Георгий эристав построил на высокой скале церковь большую, с куполом, и окружил ее каменной оградой. Он думал найти в ней твердыню, не доступную для врагов, но сделал ее на беду себе местом убиения себя и детей, и сродников”.
За Анануром, полным кровавых воспоминаний, следует Душет, – крайний предел бывших владений арагвских эриставов. Душет беден историческими памятниками, и даже крепость его построена не позже половины минувшего столетия последним эриставом Джимшером, происходившим, как говорят предания, из рода князей Челокаевых. В 1750 году Джимшер был убит в Млетах своими собственными людьми, – и с его смертью самое звание эриставов было упразднено. Округ обратился в уделы царевичей, а с утверждением в Грузии русского владычества на месте его образовалась “дистанция горских народов”, подчинявшаяся особому приставу.
За Душетом – начиналась уже Тифлисская губерния.
X. ЭКСПЕДИЦИЯ В СЕВЕРНУЮ ОСЕТИЮ
В то время, как генерал Ренненкампф громил южную Осетию, во Владикавказе собирался отряд для наказания северных осетин и ингушей, обитавших по обе стороны Военно-Грузинской дороги, на всем протяжении ее от Владикавказа до самого перевала через главный Кавказский хребет. Вправо – если ехать к Тифлису, жили осетины; влево – ингушские племена: галгаи, кисты и джерахи. Прочие ингуши, удаленные от Военно-Грузинской дороги и ютившиеся уже в низовьях Ассы, в ближайшем соседстве с чеченцами, не входили совсем в район военных действий отряда, так как экспедиция на их землю могла встревожить Чечню и вызвать вовсе нежелательные для нас осложнения.
Отряд, собиравшийся во Владикавказе, состоял из трех батальонов пехоты – два Севастопольского полка и один сводный[9] и из двух конных сотен, – одной Астраханского войска, а другой Горского линейного казачьего полка. При отряде находились четыре кегорновые мортиры и четыре горные единорога, поставленные на двухколесные лафеты, устроенные на манер горских арб, но только с железными осями и оглоблями. Солдатам раздали бандули – род осетинской обуви для ходьбы по горам, а вместо ранцев они имели через плечо мешки с патронами и продовольствием. Казакам приказано было спешиться и отдать лошадей под вьючный обоз, чтобы по возможности избавить отряд от наемных червадаров.
Начальником этого небольшого отряда был назначен генерал-майор князь Абхазов, человек, прослуживший тридцать лет в Грузии и отлично знакомый с местными условиями края. Князь Иван Николаевич Абхазов – грузин по происхождению, был одним из последних представителей славной цициановской эпохи. Он одним из первых грузин вступил на русскую службу и проходил ее в рядах семнадцатого егерского полка, под руководством таких учителей, какими был Лазарев, Карягин и Котляревский. Участник их бессмертных походов, Абхазов носил Георгиевский крест за штурм Ленкорани, и в чине подполковника уже получил в командование Грузинский гренадерский полк. С открытием персидской войны в 1827 году Паскевич назначил его управляющим мусульманскими провинциями за Кавказом, на место князя Мадатова. Это назначение лишило его возможности участвовать в военных делах, против коротко знакомых ему персиян и турок, но зато спокойствием Нухи, Ширвани и Карабага в это тяжелое время мы были исключительно обязаны характеру главного действующего лица в них – Абхазову. Его стойкость, благородные правила, и ненарушимость раз данного слова привлекли к нему сердца всех мусульман и сделали, – как выражается Паскевич, – более, нежели все пышные обещания и все изгибы утонченной восточной политики его предместника.
Задача, поставленная теперь перед Абхазовым, заключалась в обеспечении Военно-Грузинской дороги от разбоев соседних народов. Соображая взаимное положение между собой этих племен, Абхазов решил устремиться сперва на восток, чтобы смирить ингушей, и затем уже обратиться к прочному покорению Осетии. Последнюю цель предполагалось хранить до времени в величайшей тайне, чтобы лишить осетин предлога помогать кистинам или джерахам. Но Абхазов смотрел на это дело иначе. Таугарские старшины приглашены были им во Владикавказ, и, когда в числе их явились даже такие лица, как Беслан Шанаев, – князь Абхазов с тем прямодушием, которое отличало все его действия, объявил, что русские войска, усмирив беспокойных ингушей, вступят в их землю, но вступят не для стеснения их привилегий, а, напротив, чтобы ввести среди них гражданственность, порядок и обеспечить права и собственность каждого. Речь эта имела такой успех, что сорок осетинских старшин тут же вызвались участвовать с русскими войсками в походе. Это обстоятельство настолько подорвало противную партию, что она не решилась уже открыто стать на сторону наших врагов, но, тем не менее, на совещании у Беслана Шанаева постановила встретить русских на пороге своей земли оружием.
Обеспечив себя со стороны таугарцев и поручив назрановскому племени наблюдать за дальними ингушами, Абхазов восьмого июля выступил из Владикавказа двумя колоннами: левая, под начальством подполковника Плоткина[10] (батальон пехоты, астраханская сотня и четыре орудия) пошла к галгаям, правая, при которой находился сам генерал Абхазов (два батальона, сотня линейных казаков и также четыре орудия), – к Кайтукину посту, за которым начинались земли кистин и джерахов.
Девятого июля, как только колонна Абхазова перешла на правый берег Терека, тотчас же завязалась перестрелка. В джераховском ауле Калмикау засели кистины, пришедшие сюда из своего ущелья, и между союзниками не замедлила произойти серьезная распря. Джераховцы хотели положить оружие, а кистины выгнали их вон из их же деревни и объявили, что будут защищаться одни. Абхазов приказал начать атаку. Но едва войска тронулись вперед – кистины бежали и были горячо преследуемы, как осетинами, так и линейными казаками, до тех пор, пока страшная крутизна гор не остановила кавалерию. Тогда конницу сменили егеря, и кистины окончательно рассеялись. Слабое сопротивление неприятеля показывало, что дух горских народов уже подорван. И, действительно, едва отряд вступил в Кистинское ущелье, как большая часть населения изъявила покорность. Только немногие из фамилии Льяновых, да жители Обина отказались дать аманатов, и Абхазов решил наказать их оружием. Одиннадцатого июля войска, усиленные еще грузинской милицией, пришедшей от Казбека и истребившей по пути фамильный замок Льяновых, стояли уже перед Обином.
Все окрестные высоты были заняты неприятельскими скопищами. Но попытка кистин защищаться привела лишь к тому, что линейные казаки и осетины опять успели заскакать им в тыл, и неприятель, попав между двух огней, понес большие потери. Обин был сожжен, кистины смирились. В это самое время пришло известие, что левая колонна встретила сильное сопротивление у галгаев, и Абхазов немедленно двинулся туда на помощь. Слухи оказались, однако же, преувеличенными. Дело заключалось в том, что Плоткин, встретив у деревни Бахчатура сильное неприятельское скопище, состоявшее из галгаев, галашевцев, алхонцев и других племен, не решился к ночи переходить овраг, прикрывавший фронт неприятельской позиции, и отложил атаку до рассвета; одиннадцатого же июля войска быстро овладели вершиной Сугулама, и галгаи тотчас выслали в лагерь своих аманатов. Плоткин привел их к присяге и теперь шел на соединение с правой колонной.
Легкость покорения ингушцев превзошла самые смелые расчеты Абхазова; даже незначительные сопротивления, встреченные войсками при Калмикау, в Обине и на Сугуламе, не изменили общей картины этого счастливого для нас похода. Через неделю войска уже возвращались обратно на Терек. Погода, до этого времени хорошая, теперь совершенно испортилась, начались туманы, пошли дожди, и дороги в горах так разгрязнились, что движение по скользким тропам, проложенным над кручами, сделалось крайне опасно. Войска шли медленно, небольшими переходами, принимая везде заявление покорности, – и если эта покорность не была чистосердечна и искренна, то все же она должна была надолго сдержать хищные инстинкты населения. Носились слухи, что где-то собираются шайки, но о них мало заботились, полагая, что несколько фанатиков не могут изменить общего настроения народа. Так дошли до Обина. Здесь был назначен привал; но еще войска не успели разбить бивуака, как из селения вдруг раздались ружейные выстрелы – и трое солдат были ранены. Рота Севастопольского полка, посланная с одним орудием очистить деревню, ничего не могла сделать горсти кистин, засевшей в крепкую башню, Тогда, не желая напрасно тратить людей, Абхазов приказал ночью подвести подкоп под самые стены, – и утром башня вместе со своими защитниками, взлетела на воздух. Замечательно, что предводитель шайки Маркуст Бекаев, известный своими наездами на Военно-Грузинскую дорогу, был выброшен взрывом из башни и найден живым под грудами развалин.
Этим эпизодом окончилась экспедиция на земле ингушцев. Отряд возвратился во Владикавказ и с торжеством вступил через триумфальную арку, поставленную на крепостном валу еще в память Гюллистанского мира, заключенного генерал-лейтенантом Ртищевым в 1813 году. На почерневшем от времени дереве надпись об этом событии давно уже стерлась, да и самая память о заслугах Ртищева постепенно исчезла вместе с воротами.
Из Владикавказа Абхазов отправил прокламации в Осетию, и прежде всего к таугарцам, приглашая их последовать примеру ингушей и покориться без сопротивления. Таугарцы отвечали отказом. Беслан Шанаев успел уже собрать до двух тысяч человек и, признанный единодушно начальником восстания, занял перевал из долины Терека в долину Геналдона. Его самонадеянность была так велика, что он не задумался атаковать целую бригаду двадцатой пехотной дивизии, следовавшую в это время из Ларса к Владикавказу. Бой произошел в ларской теснине двадцать пятого июля, и хотя нападение было отбито с большим уроном для неприятеля, но и войска имели убитых и раненых.
Абхазов увидел необходимость действовать решительно. Он выступил из Владикавказа двадцать шестого числа со всем своим отрядом и занял Ларc, откуда пролегал удобнейший путь в Таугарское ущелье. Сводный батальон с двумя орудиями, под начальством майора Шлыкова, был выдвинут вперед и занял крайние высоты над Ларсом, чтобы обеспечить дальнейшее движение отряда. Но батальон не успел еще стать на позиции, как был атакован двухтысячньм скопищем Шанаева. Стрелковая цепь, выдвинувшаяся слишком вперед, сразу была опрокинута. Ближайшие роты смешались и, видя, что два орудия не могут остановить натиска неприятеля, – в беспорядке побежали назад. Батальонного командира не было при батальоне.
Поражение Шлыкова могло иметь печальные последствия и для всего нашего отряда, тем более, что в это самое время сильная перестрелка послышалась и впереди, у самой Балты. Там осетины напали на обоз Нашебургского полка, следовавшего к Владикавказу, под прикрытием двух рот, – и овладели частью транспорта: несколько повозок было разграблено, два офицера и до двадцати солдат убиты и ранены. Вероятно, неприятель нанес бы обозу еще больший вред, если бы Абхазов промедлил выступлением из Ларса. К счастью, быстрое появление его на горах, на пути к Таугарскому ущелью, остановило успехи мятежников на обоих пунктах.
Три роты Севастопольского полка, высланные вперёд, как только увидели беспорядочное отступление сводного батальона, проворно сбросили с себя мундиры и ранцы, и в одних рубахах с такой стремительностью ударили на таугарцев, что неприятель мгновенно был отброшен назад и скрылся в завалах. В это время подошли остальные войска Абхазова, – и Беслан Шанаев, не смея думать о защите, бежал за Геналдонский перевал. С его отступлением бежала и партия, державшаяся около Балты. Теперь ключ к Осетии находился в наших руках, и ворота в Таугарское ущелье стояли открытые настежь.
День, начавшийся для нас так неудачно, закончился полным торжеством русского оружия, показавшего насколько ничтожны перед ним все силы Осетии. Тем не менее, Абхазов, недовольный поведением в бою сводного батальона, вошел в подробное расследование всех причин, вызвавших неудачу. Причины эти, как оказалось, лежали в личных свойствах самого батальонного командира. Майор Шлыков принадлежал к числу тех нервных натур, которые, при всех своих прекрасных качествах, не могут быть терпимы в военной службе как люди безусловно вредные, не умеющие в виду опасности справляться с собой. Абхазов понял это своей прямой, честной душой и, обвиняя более всех самого себя в недостаточном знакомстве с характером своих подчиненных, ограничился, по отношению к Шлыкову, следующей оригинальной мерой.
Ходатайствуя о награждении отличившихся офицеров, он представил и наградный список майора Шлыкова, прописав в графе “за что представляется” следующую аттестацию: “Сорокового егерского полка майор Шлыков двадцать шестого на двадцать седьмое июля со сводным батальоном был послан занять первую высоту над Ларсом, но дурно исполнил это поручение. Он сам удалился от назначенного пункта и слишком удалил стрелков своих, которые, два раза подкрепленные пехотой и казаками и, наконец, горным единорогом и кегорновой мортирой, не могли остановить нападение и вынуждены были ретироваться в беспорядке. Здесь майор Шлыков не только не оказал храбрости, но закрылся против пуль шинелью – и в этом состояли все его действия и распоряжения”. Затем в графе “к какой удостаивается награде” значилось: “В награду за таковой подвиг, по мнению моему, он заслуживает при первом случае быть в жарком огне, и ежели и тут ему не удастся обратить на себя внимание начальства, и он на опыте повторит свою неспособность для полевой службы, – тогда должен быть уволен из оной на гражданскую или куда он изберет по своей способности”.
Паскевич, прочитав этот любопытный наградной лист, положил резолюцию: “Согласен. Употребить в первом деле против неприятеля”. Как прошло испытание и куда девался Шлыков впоследствии, – сведений нет; по крайней мере, имя его уже не встречается в дальнейших реляциях.
В тот же день войска заняли селение Саниб и стали бивуаком. Селение было пусто; но жители, успокоенные прокламациями Абхазова, мало-помалу стали возвращаться домой, – и первыми явились представители старейших осетинских фамилий Кондуховы и Есеневы. Абхазов объявил им прощение, но поставил условием выдачу мятежника Шанаева. Между тем все старшины и выборные окрестных таугарских аулов собраны были в лагерь и здесь, под знаменами Севастопольского полка, принесли присягу на верность Российскому государю. Только одна деревня Генал отказалась участвовать в этом собрании и за то была сожжена, вместе с полями засеянного хлеба.
Бой на высотах Саниба и затем слух о разгроме южных осетин решили участь и северной Осетии. Беслан Шанаев, добровольно сложив с себя звание народного вождя, явился к Абхазову с повинной головой. “Я ничего не могу обещать, – сказал ему Абхазов, – но буду ходатайствовать, чтобы тебе оставлена была жизнь”. Вместе с тем он потребовал от Шанаева вывести из гор тех жителей, которые еще не возвратились к своим домам, а самому на следующий день прибыть в деревню Кани и там ожидать решения своей судьбы.
Тридцатого июля весь отряд вышел из деревни Саниба и, переправляясь через бурные реки по мостам, устроенным уже самими таугарцами, прибыл в Кани. Здесь, на поляне, невдалеке от той горы, где, по народным поверьям, обитает святой Нох-Дзуар и стоит его жертвенник – отряд был встречен Шанаевым с семью сыновьями и главными коноводами восстания. Все они тотчас были взяты под стражу, впредь до решения их участи фельдмаршалом.
Смирив таугарцев, отряд прошел в Куртатинское ущелье, разорил четыре аула и страхом дальнейшего возмездия вынудил жителей дать аманатов. Этому примеру последовали и жители Гизельдона. Теперь оставались непокоренными только две деревни, Кобани и Ламардон, которые не хотели и слышать о повиновении. Из этих двух пунктов Кобани обращала на себя особое внимание Абхазова. Она была расположена за Гизельдонским ущельем, обрамленным, скалами, сходившимися местами ближе чем на четыре сажени. Быстрый Гизельдон, прядая каскадами на протяжении нескольких верст, делает дорогу непроходимой даже для вьюков, а при таких условиях и пятьдесят решительных и отважных горцев, взобравшись на утесы, могли нанести отряду большие потери. Но обстоятельства изменились, как только гизельдонцы изъявили покорность. Они сами засели на скалы и охраняли ущелье во все время следования русского отряда.
Кобани покорились без выстрела; но даже и это не повлияло на буйных ламардонцев, которые продолжали готовиться к защите. Среди неприступных утесов и скал грозно возвышался старый осетинский замок, и далеко виднелись его закопченные башни, не раз в тяжелые дни выручавшие своих обитателей. Воображение невольно населяло этот замок толпами духов и привидений, но, в сущности, там жили только разбойники. Замок принадлежал фамилии Карсановых, всегда независимой, наводившей страх на целую окрестность и теперь не хотевшей входить ни в какие сношения с Абхазовым. Абхазов приказал партизанскому отряду из ста человек пехоты и двадцати пяти линейных казаков, овладеть Ламардоном, – и партизаны отважно исполнили свое назначение. Деревня была ими взята, замок сожжен, и башни взорваны: сами Карсановы успели бежать, но их оставили в покое, потому что с потерей имущества они утратили свое влияние и не могли уже быть для нас опасными.
Последний удар разразился над деревней Чеми, стоявшей на склоне горы, над самой Военно-Грузинской дорогой, которая далеко была видна с высоких башен. Башни эти – вечный приют придорожных разбойников, были взорваны, а жители переселены на плоскость.
Так окончилась экспедиция Абхазова в северную Осетию. Не желая оставлять в земле таугарцев никаких памятников, принадлежавших русским, он вывез с собой бывший у них фальконет и чугунный столб, отбитый осетинами в Ларсе в то время, когда его везли в Тифлис для монетного двора еще во времена Гудовича.
Шестого августа отряд вернулся во Владикавказ и был распущен.
Страх, наведенный на осетин одновременным действием наших отрядов по обеим склонам Кавказского хребта, заставил их безусловно согласиться на все, что им было предложено. Главнейшие коноводы восстания были преданы военному суду и понесли жестокую кару. Двое из них, прапорщик Азо Шанаев и Бита Кануков как изменившие долгу присяги приговорены к смертной казни; десять представителей старейших осетинских фамилий, и в том числе сам Беслан Шанаев, сосланы в Сибирь на поселение; туда же послали и всех аманатов от тех племен, которые нам изменили, а малолетние из них были обращены в кантонистов. На этой мере особенно настаивал Абхазов, писавший Паскевичу, что бесполезно брать аманатов, если они при малейшей шалости горцев будут оставаться без наказания.
Народ потерял свое самоуправление и свои привилегии. Из всех земель, принадлежавших к владениям таугарцев, куртатин, джерахов, кистин и галгаев образовалось приставство, которое должно было внести в жизнь осетинского народа начало гражданского порядка. Пристав назначался из русских офицеров, а его помощники и старшины в аулах хотя и были туземцы, служившие по народным выборам, но никто из них не мог уже сменяться без воли русского правительства. “Я надеюсь, – писал по этому случаю Абхазов в своих прокламациях, – что с избранием вами помощника пристава положится конец гибельному кровомщению, поселяющему раздоры в ваших семействах. Правительство предоставляет себе карать нарушителей общественного спокойствия, и потому все убийцы должны быть представлены начальству, отнюдь не мстя их семействам. Я приказал разобрать прежние кровомщения и предписываю немедленно прекратить всякий иск крови.
Объявляю вам также, – писал Абхазов далее, – что всякий из вас, встреченный вооруженным на большой Военно-Грузинской дороге, будет арестован и представлен во Владикавказ для строгого наказания. Вам как подданным великого государя, нет никакого опасения ходить без оружия; но мера сия необходима для того, чтобы остановить гибельные намерения злоумышленников”. Таким образом все уголовные преступления судились уже по общим законам империи, а для разбора дел частных и тяжебных во Владикавказе был учрежден особый суд, также с участием туземцев, но под председательством владикавказского коменданта. Наконец, самое главное, старинная привилегия осетин – сбор пошлин с проезжавших по Военно-Грузинской дороге, была отменена, а, напротив, они сами были обложены податью, состоявшей из одного барана, двух куриц и восьми фунтов сыра с каждого двора.
Внимательный обзор Военно-Грузинской дороги и ближайшее знакомство с характером горских народов удостоверили Абхазова, что путь от Владикавказа до Казбека никак не может быть прикрыт боковыми постами, так как хищники всегда найдут тропы, которыми будут пользоваться и проходить незамеченными мимо наших кордонов. Имея это в виду, Абхазов предложил поселить возле дороги четыре казачьи станицы: у Балты, Ларса, Чеми и Колмикау, с тем, чтобы запереть осетинам выход на плоскость и поставить их в положение, в котором они находились во время владычества в стране кабардинцев. Недостаток земельных угодий, по мнению Абхазова, не мог служить препятствием к осуществлению этой идеи, так как ближайшие к станицам осетины должны были или выселиться на владикавказскую равнину, или смешаться с казаками, через что, как полагал Абхазов, скоро сольются в один народ и будут исполнять все повинности к которым будут призваны.
Большая часть осетин покорно подчинилась распоряжениям русского правительства; но были люди, которые не хотели примириться с установившимся порядком и втайне подготовляли новое восстание. Движение началось в деревне Кобани. Абхазов, внимательно следивший за настроением умов в Осетии, решил потушить пожар прежде, чем он разгорится, и для этого воспользовался самым суровым временем года – зимой, когда появление русских войск в горах считалось невозможным. Десятого декабря сто человек линейного батальона, выступив из Владикавказа, заняли Гизельдонское ущелье, под видом заготовки дров. Прибытие их не возбудило ни в ком подозрения, так как появление рабочих команд было делом обыкновенным, а между тем, на другой день к ним скрытно подошло еще сто человек, и весь отряд, подвинувшись вперед, стал в трех верстах от Кобани, закрывая собой вход в Гизельдонское ущелье. Не успели жители хорошенько сообразить в чем дело, как к передовому отряду явился сам Абхазов с целым батальоном пехоты и четырьмя орудиями: Кобани были тотчас заняты, и растерявшиеся жители покорно выслушали суровый приговор. Им велено было немедленно выйти из деревни со всем скотом и имуществом. Когда это было исполнено, деревня запылала с четырех сторон и гул, потрясший окрестные горы, возвестил о взрыве каменных башен, составлявших оплот и гордость Кобани. В тот же день отряд двинулся обратно, а вместе с ним потянулись и жители, переселяемые на плоскость, в окрестности Владикавказа.
С этой минуты Осетия не имеет уже более своей истории. Прошли годы культурного развития ее под кровом России и в своем течении настолько стерли самый след бытовой самостоятельности народа, что южные осетины окончательно слились с грузинами, а северные, – хотя и сохранили свои национальные черты, но сближение их с русской народностью идет чрезвычайно быстро. Былое время живет еще в воспоминаниях старых людей, но это время рисуется уже не в светлых, привлекательных образах, а в мрачных, обрызганных кровью картинах. Старики говорят: “Мы до тридцатого года не боялись Бога и проводили всю жизнь в грабежах и убийствах, а Абхазии разом все прекратил”. Его особенно уважает простой народ, первый почувствовавший на себе благие последствия мер, принятых русским правительством.
Время князя Абхазова служит для Осетии эрой. Самое имя его упрочилось в народе так глубоко, что когда осетин желает определить какое-нибудь событие, то говорит: оно случилось “до или после Абхазия”. Паскевич высоко ставил его деятельность. Оставляя Кавказ, фельдмаршал вызвал его в Польшу; но Абхазову не суждено было доехать до места нового своего назначения: он умер по дороге от холеры.
http://lib.rus.ec/b/166911/read#t10
Удручающая картина получается, ингуши караулят ингушей, а продажные алдары за право распоряжаться простым народом, готовы лечь под кого угодно. Не зря их народ ненавидел и песни про них пел!
Кударцы и то больше протянули))
IX. ПОКОРЕНИЕ ЮЖНЫХ ОСЕТИН
Много выстрадала Картли от буйных набегов ее соседей, но ни один уголок ее не испытывал такой тревожной жизни, какой подвергалось Саобошио, имение князем Абашидзе. Здесь сходились границы Грузии, Имеретии и Ахалцыхского пашалыка, – этого притона хищных лезгин, служивших тамошним пашам за право безнаказанно грабить несчастную Грузию. Еще доселе в окрестностях Саобошио видны развалины квишетской башни, бывшей обычным местом для сбора лезгин, прокрадавшихся лесами Боржомского ущелья. Как грозный призрак вставала эта мрачная башня на пути странника, навевая ужас своими развалинами и своей дурной славой. Сюда свозили лезгины все, что Бог посылал им на проезжих дорогах, и отсюда же передавали полон и добычу в Ахалцых. Поселянин, окончив дневные труды, всю ночь должен был стеречь порог своей сакли и спать с ружьем над изголовьем. Окрестные князья и дворяне с закатом солнца запирались в башни, вместе со своими семьями и слугами. Но не всегда и эти крепкие башни служили им надежной охраной. Живы еще старики, которые помнят ту страшную ночь, когда лезгины взяли из замка князя Абашидзе двух его дочерей, из которых, впоследствии, одна сделалась женой аварского хана, а другая – хана карабагского.
Но вот отгремела турецкая война, навеки затих бранный Ахалцых, вместе с ним затихли и лезгины, грозные враги южной Картли. Но несчастная страна по-прежнему не имела покоя. У нее оставался другой, не менее страшный враг – осетины, наводившие ужас на северную часть Картли. Народные рассказы полны воспоминании об этой кровавой эпохе, и нужны были многие годы спокойного развития Грузии, под мирным кровом России, чтобы заставить эти рассказы или вовсе исчезнуть из памяти народа, или под влиянием времени принять иные, менее суровые и мрачные образы.
С окончанием турецкой войны донесения, получаемые Паскевичем с осетинской границы, не заключали в себе ничего важного, но показывали все то же тревожное состояние края, не далеко ушедшего от жизни времен грузинских царей, когда каждый, ложась спать, трепетал за жизнь и имущество.
В апреле 1830 года осетины из фамилии Акка-Кобис-швили напали в Горийском уезде на восемь имеретин и двух из них убили, а шесть увели в горы. Это было началом в обычной летописи “происшествий”, которая обещала продолжиться дольше и дольше, все в том же направлении.
Паскевич в это время готовился к отъезду в Петербург; но он сделал заблаговременно все нужные распоряжения к экспедиции в Осетию и поручал наблюдение за ней тифлисскому военному губернатору, генерал-адъютанту Стрекалову.
Шестнадцатого июня, в селении Цхинвалы, на самой границе южной Осетии, собрался небольшой отряд из одного батальона херсонских гренадер, двух рот Эриванского полка, двух донских сотен и четырех горных орудий; к ним скоро присоединилось до тысячи человек картлийской милиции, прибывшей сюда из разных мест Грузии, под начальством подполковника князя Тарханова. Распущен был слух, что Цхинвалы назначены местом лагерного сбора, а многочисленная милиция только усилит посты по картлийской границе.
Начальником этого отряда назначен был генерал-майор Павел Яковлевич Ренненкампф – один из молодых генералов, выдвинутых эпохой Паскевича. Кенненкампф прибыл на Кавказ в 1827 году полковником генерального штаба, и его деятельность в сфере дипломатических сношений скоро обратила на себя внимание фельдмаршала; успешное же размежевание им границ между Россией и Персией и затем сопровождение персидского принца Хосров-мизы в Петербург доставили ему чин генерала.
Задавшись целью умиротворить Осетию, Паскевич желал добыть ее покорность не столько силой оружия, сколько политическим тактом, и потому остановил свой выбор на Ренненкампфе как на человеке, наиболее отвечавшем этому требованию. Общий план порученной ему экспедиции заключался в том, чтобы проникнуть в Кешельтское ущелье, лежавшее в верховьях реки Паца, потом привести в покорность осетин, обитавших по большой Лиахве и ее притокам, далее, пройти через Маграндолетское общество за снежный перевал Конго и кончить экспедицию в Джимуре.
Все приготовления к походу делались с чрезвычайной скрытностью, – и скрытность была необходима, чтобы облегчить успех войскам, которым приходилось действовать в стране совершенно неведомой и замкнутой, где неприятель, пользуясь выгодами местности, мог на каждом шагу создавать перед ними бесконечный ряд затруднений. Наконец все приготовления были окончены: солдаты получили для ходьбы по горам железные подковы, вьюки были снаряжены, провиант запасен, штат проводников, преимущественно из обществ, питавших ненависть к кешельтцам, организован, и влиятельные князья, священники и жители, приглашенные Ренненкампфом участвовать в экспедиции, съехались в Цхинвалы, – ожидали только прибытия генерала Стрекалова, чтобы начать военные действия. Он осмотрел отряд девятнадцатого июня и приказал в тот же день занять селение Джавы, служившее ключом ко всем ущельям рек большой Лиахвы и Паца.
Во время смотра, когда небольшой русский отряд стройно маневрировал по горной долине, – за деревней, на высокой скале, чуть видимый глазу, стоял человек, с напряженным вниманием следивший за каждым шагом русского войска. Это был Акка-Кобис-швили – вождь осетинских разбойников, явившийся сюда из своего далекого ущелья. Он высчитал по пальцам русскую силу и затем, как дикий тур, прядая с утеса на утес, спустился в долину, там, где от сотворения мира не было никакой дороги. В долине он один-одинешенек бросился на грузинское стадо, разогнал пастухов и, выбрав самую тучную корову, угнал ее в горы.
“Я видел у Цхинвала русское войско, – сказал он товарищам, – оно идет на нас. Но я слишком голоден, чтобы рассуждать теперь о делах. Вот моя добыча, – быть может последняя добыча из Картли. Съедим ее, и потом посоветуемся, как отвратить опасность”.
Предложение было принято, и за шумным пиршеством сообщники Кобис-швили решили защищаться. А между тем русский отряд прибыл в Джавы и, оставив в них вагенбург, двадцать первого июня двинулся далее. Среди суровой и дикой природы, на каждом шагу развертывавшей все новые и новые картины, войска шли бодро и с песнями взбирались на утесы, в область снегов и туманов. Вот уже и Джавское ущелье едва чернеет внизу узкой трещиной, а дорога поднимается все выше по кремнистой горе, среди вековых лесов, на темной листве которых так рельефно выделяются угрюмые и закоптевшие башни. Быстрая Лиахва с грохотом катит где-то глубоко внизу свои мутные волны, а кругом обступают зияющие пасти бесконечных ущелий. К восьми часам утра войска достигли наконец перевала и стали спускаться в Кепельтское ущелье. Скоро завязалась перестрелка. В войсках появились убитые и раненые; число их стало расти, и солдаты с удивлением замечали в среде сражавшихся женщин. Однажды, когда казаки взбирались на голый утес, из-за камней вдруг выскочила молодая осетинка и, как разъяренная тигрица, обхватила первого попавшегося ей казака, напрягла все силы, чтобы вместе с ним низвергнуться в пропасть. Страшная борьба происходила на краю обрыва. Еще мгновение – и осетинка совершила бы свой самоотверженный подвиг; но силы ее истощились: она выпустила свою добычу из рук и одна полетела в бездонную пропасть, где острые камни в куски изорвали ее тело.
Постепенно вытесняя неприятеля из одной деревни в другую, войска два дня находились в беспрерывном огне и только утром двадцать второго июня достигли наконец высокой снеговой горы Зикара. Осетинские семьи успели уже скрыться за перевал, и перед войсками стояли одни вооруженные шайки. Рота херсонских гренадер смело двинулась на гребень крутого хребта, но, встреченная градом пуль и огромными камнями, остановилась. Солдаты укрылись за выдавшийся утес, и только благодаря этому потеря их оказалась ничтожной. В это время подошли подкрепления: рота эриванцев, вместе с милицией князя Тарханова, выдвинулась из Тхели-Цхальского ущелья, другая рота подошла к гренадерам, – и атака тотчас возобновилась. Взбираться пришлось на голый утес, и несмотря на огонь неприятеля, несмотря на то, что железные подковы, розданные людям, оказались никуда негодными, солдаты так смело поднимались все выше и выше, лепясь над самыми обрывами зияющих пропастей, что осетины наконец не выдержали – и выслали парламентера. Бой тотчас остановили; но переговоры не привели ни к чему, так как кешельтцы, соглашаясь дать аманатов, требовали в залог одного из князей Мачабели, находившегося при русском отряде.
С восходом солнца, двадцать третьего июня, едва войска стали в ружье, как с гор опять посыпались камни. Со страшным грохотом рикошетировали они по отлогостям скал, сталкивались, дробились и своими обломками покрывали окрестность. Солдаты с изумлением смотрели на гору, к которой, казалось, нельзя было подступиться. В это время от свиты Ренненкампфа отделился капитан Нижегородского драгунского полка, князь Давид Осипович Бебутов[7], и, кинувшись вперед, увлек за собой солдат. Утес был взят, и неприятель отброшен на самую вершину Зикара. Положение осетин, загнанных таким образом в глубокие снега, в которых они тонули по пояс, было отчаянное, но и войскам держаться на утесах, покрытых сырым и холодным туманом, не было возможности. Ударили отбой, – и Ренненкампф отвел войска назад в Доудонастское ущелье.
Гора, так сказать, осталась в руках неприятеля; но тем не менее бой на Зикаре имел решающее влияние на судьбу кешельтцев. На следующий день в лагерь явились их депутаты, и большая часть деревень выслала своих аманатов.
Из всех кешельтцев не хотел покориться только упорный Акка-Кобис-швили, удалившийся за снеговой кударский перевал, да крепкий замок Коло, служивший опорным пунктом другой, не менее известной, кешельтской фамилии Беге-Коче-швили. Необходимо было покончить с этим разбойничьим гнездом, – и Ренненкампф двадцать шестого июня обложил Коло. В замке засело тридцать отчаянных головорезов, и не предложение сдачи – отвечали залпом. Прапорщик Бестужев[8] тотчас придвинул горное орудие и принялся бомбардировать башню. Однако не только пробить брешь, но даже оторвать кусок от этой слежавшейся веками каменной глыбы оказалось невозможным. Ядра отскакивали как мяч, и в довершение всего, лопнул лафет – и орудие перестало действовать. Тогда Ренненкампф двинул на приступ херсонские роты. Гренадеры бросились, но были отбиты с потерей двадцати двух человек; в числе тяжело раненых находился и командир полка подполковник Берилев, которому пуля раздробила плечо; истекая кровью, он не пошел на перевязку и это послужило, впоследствии, причиной смертельного исхода раны.
Пришлось отложить атаку до ночи. Как только стемнело, охотники и часть грузинской милиции тихо подползли к воротам замка, чтобы сорвать их с петель. Это едва не удалось картлинскому дворянину Давиду Сулханову, но тяжелая рана вывела его из строя. Охотники отступили. Картлинцы еще держались некоторое время, и пока грузины стреляли по бойницам, один из них, Лаурсаб Пурциладзе, пытался подвести подкоп под самую башню; но, сложенный на извести, фундамент уходил так глубоко в землю, что работе оказалась тщетной. Отошли назад и картлинцы.
Наступила ночь. Мрачным силуэтом вырисовывалась на темном небе страшная башня, окруженная русскими бивуаками. Вдруг яркое пламя высоко взвилось над деревней и осветило окрестность. Разбойники, опасаясь ночного нападения, сами зажгли несколько домов, чтобы оградить себя от нечаянного приступа. Но никто из них не полагал, что это губительное пламя предзнаменует их будущую жестокую участь.
Генерал несколько раз посылал к ним увещания положить оружие, но всякий раз они присылали ответ, что скорее погребут себя под развалинами, чем примут какие-нибудь условия. Последний наш посланный был задержан и не вернулся назад. Чтобы положить конец этой неслыханной борьбе, команды, высланные из лагеря, в самую полночь приблизились к башне и обложили ее громадными кострами. Осетины открыли огонь, и поручик Писаревский, зажегший первый костер, был ранен пулей в голову; едва он упал, как один фанатик, выскочивший из башни через амбразуру, набросился на него с кинжалом. К счастью, унтер-офицер Пархомович успел вовремя заслонить офицера, и осетин был убит. Между тем от одного костра занялись другие. Яркое пламя, раздуваемое ветром, быстро поднялось до вершины замка, лизнуло его каменные стены и охватило все деревянные пристройки. Скоро затлели перекладины крыши; балки стали валиться внутрь башни; но среди удушающего дыма и пылающего огня слышалось только монотонное пение предсмертной молитвы. Видя неминуемую гибель, осетины выкинули из окна окровавленную рубаху нашего парламентера. “Вот кровь, – кричали они, – которую мы пролили заранее в отмщение за нашу кровь”. Толстые, окованные железом ворота долго сопротивлялись действию огня; но когда рядовой Немилостишев железным ломом сбил с петель одну половину – пламя тотчас охватило внутренность замка, и вслед за тем с гулом и треском рухнула вниз его тяжелая крыша. Сноп искр высоко взметнулся к небу – и все застлалось черным удушливым дымом. В этот момент десять осетин выскочили из башни, надеясь пробиться; девять из них были убиты, а десятый, сам Беге-Коче-швили, захвачен в плен; замок с остальными защитниками сгорел. И теперь только одни обугленные стены укажут любопытному путнику место, где тридцать человек со спартанской твердостью защищались около суток против полуторатысячного русского отряда.
Уничтожение замка и истребление в нем разбойничьей фамилии Коче-швили имело большое влияние на прочих осетин. Появление русских на вершине заоблачных гор сломило их упрямство и дикую энергию. Сам Акка-Кобис-швили признал невозможность дальнейшей борьбы и с петлей на шее, свитой из свежих древесных ветвей, явился в лагерь. Он стал на колени и прикрыл свою голову полой генеральской одежды. Это был знак, что он вручает свою судьбу его великодушию. “Именем главнокомандующего, – сказал Ренненкампф, – дарую тебе жизнь. Теперь можешь идти домой. Я отпускаю тебя на честное слово, что завтра, в эту же пору, ты будешь здесь вместе со всей твоей фамилией”. Акка дал обещание и сдержал его. Он привел с собой не только семью, но и двух пленных: имеретин, из числа шести, захваченных им весной. “А где еще четыре?” – спросил Ренненкампф. Их зарезал народ при вступлении вашем в Осетию, – отвечал Акка.
Вместе с Кобис-швили явились в лагерь и остальные кешельтские старшины, чтобы принести присягу и похвалиться грамотой, хранившейся у них со времен Цицианова, как свидетельство их давней преданности русским и кроткого поведения. Генерал, никогда не слыхавший о кротости кешельтцев, с любопытством развернул эту хартию – и усмехнулся. Это было прошение самих же осетин, которые домогались облегчить участь своих аманатов и пленных; а Цицианов, возвращая эту бумагу назад, положил на ней резолюцию: “Вы дерзнули грабить и убивать воинов Его Императорского Величества – подобную участь будете и сами иметь. Ждите вашего жребия”. Генералу стоило немало труда уверить безграмотных старшин, что в этой хартии нет даже намека на похвалу их кротости.
Смирив буйных кешельтцев и поставив над ними моурава, отряд пятого июля двинулся далее к маграндалетским осетинам, живущим в глубоких ущельях большой Лиахвы. Пользуясь неприступностью своих жилищ, маграндалетцы не платили никаких податей, не отбывали повинностей и никому не повиновались. Можно было ожидать с их стороны упорного сопротивления, тем более, что к ним не было даже дорог, а вели тропы, которые не раз были облиты русской кровью. Здесь именно в 1812 году отряд генерала Сталя понес большие потери и должен был вернуться обратно, – обстоятельство, сильно пошатнувшее тогда зависимость от нас Осетии, а нас заставившее быть осмотрительней. Эти тропы и теперь стоили не малых жертв отряду, у которого множество лошадей и вьюков сорвалось с круч в бездонные пропасти. Но маграндалетцы на этот раз не решились встретить наши войска на перевале. Погром кешельтцев уже лишил уверенности в себе остальные племена, и едва отряд стал на маграндалетской земле, как старшины явились с покорностью. То же самое сделали и жители боковых ущелий. Даже нарские осетины, обитавшие на северном склоне Кавказа, выслали сюда своих депутатов. Пользуясь этим, Ренненкампф отправил к ним генерального штаба штабс-капитана Ковалевского для собрания на месте подробных сведений об этих осетинах. Ковалевский, не колеблясь, отдал себя в руки незнакомых горцев и вместе с ними отправился в горы. Жители попутных деревень встречали его с непритворной лаской, и Ковалевский мог удостовериться в искреннем расположении их к русским. Нарцы сами просили даже о назначении к ним моурава, вызываясь выстроить ему приличный дом и давать от себя содержание. Во время этой поездки Ковалевский изучил дороги, сделал съемку горных ущелий и представил военно-статистическое описание пройденного края, которое составило ценный вклад в тогдашнюю военную литературу.
Спокойствие среди маграндалетцев водворилось быстро, но оно не обещало быть прочным, так как одна из влиятельнейших фамилий Рубишвили не хотела еще покориться. Ренненкампф приказал разрушить замок, покинутый ею в деревне Эдеси, и для захвата беглецов, скрывавшихся в ущельях малой Лиахвы, отправил роту херсонских гренадер со штабс-капитаном Андреевым. В то же время мало-помалу он начал подготавливать и экспедицию в Джимуру.
Отделенное от маграндалетцев высоким снеговым хребтом, племя это теснилось в самых верховьях Ксана и давало у себя приют даже таким преступникам, которых отвергали самые дикие общества. Из Джимурского ущелья множество троп вело к Арагве, на Военно-Грузинскую дорогу, и эти-то тропы служили путями для разбойничьих шаек, появлявшихся между Душетом и Койшауром.
Чтобы обеспечить по возможности успех экспедиции и лишить джимурцев возможности искать спасения в соседних обществах, Ренненкемпф воспользовался двумя ротами сорокового егерского полка, возвращавшимися в то время из Турции. Он приказал, одной из них, с майором Забродским, запереть мятежникам Ксанское ущелье со стороны Душета, а другой – с майором Челяевым, ущелье Гуда, со стороны Койшаура; пути на малую Лиахву сторожили херсонцы, со штабс-капитаном Андреевым.
Таким образом к одиннадцатому июля все главные выходы из Джимурского ущелья были заперты. Ренненкампф опасался, однако, чтобы джимурцы со всеми силами не устремились не один из этих отрядов, решил идти вперед, не ожидая уже развязки дел в Маграндолетском ущелье. Он оставил в нем небольшую колонну, а с остальными войсками поднялся на снеговой хребет Конго и появился в Джимуре.
Окруженные со всех сторон, осетины не осмелились сопротивляться и встретили Ренненкампфа хлебом-солью.
Но в самой середине Джимурского ущелья, на высокой, обрывистой скале, находилось селение Тоуган-Сопели, по имени обитавшей в ней фамилии Тогошвили. Старшие представители этой фамилии, два родных брата, Куджан и Соста-Мурад, были два истинных злодея, поражавшие своей кровожадностью даже угрюмых джимурцев. Летопись их злодеяний была так велика, что вооружила против них даже членов их собственной фамилии. Братья узнали, однако, о заговоре и в одну прекрасную ночь вырезали всю свою фамилию. С тех пор селение Тоуган-Сопели, где совершилось это кровавое дело, получило в народе страшную известность и обратилось в притон осетинских разбойников. При приближении наших войск один из братьев, Куджан, выслал в аманаты сына, но сам бежал в глубь Ксанского ущелья и укрепился на горе Голавдуре. Русские нашли селение пустым, и мрачный замок был разрушен до основания.
Джимурцы сами известили, где укрывались разбойники, и майор Забродский, стоявший в Ксанском ущелье, немедленно отправил на рекогносцировку часть грузинской милиции. Пробираясь лесом, грузины заметили в чаще вооруженного человека, которого приняли за часового, – и залп из ружей положил его на месте. Но когда грузины подбежали к убитому, то увидели молодую женщину, плавающую в крови. Признаков жизни уже не было; грузины сняли с нее оружие и, оставив труп в лесу, отправились дальше. Они принесли в лагерь известие, что шайка стоит на горе в совершенном расплохе. Тогда Забродский предложил жителям самим разделаться с разбойниками, но когда те отказались, он ночью напал на Голавдур со своей ротой и захватил всю шайку сонной. Только один из главнейших вожаков, Апанаси, вздумавший защищаться, был убит унтер-офицером Высоцким, сбросившим его в глубокую пропасть. Все остальные сдались. В числе пленных оказался сам Куджан-Того-швили и та молодая осетинка, которую накануне считали убитой. Эта женщина с двумя пулями в груди и с раздробленным плечом имела силу и мужество пройти в ночь более десяти верст по страшным кручам и скалам.
Этим закончилась экспедиция Ренненкампфа. Войска наши проникли так далеко и прошли через такие места, где не только не была нога русского солдата, но куда не доходили даже грузинские цари, владевшие Осетией целые столетия. Чтобы судить о трудностях, перенесенных отрядом, довольно сказать, что солдаты иногда по нескольку раз в день подвергались всевозможным атмосферным переменам, переходя то от чрезмерного жара к зимним морозам, то после стужи попадая в пространство, раскаленное сорокаградусным зноем. И все это переносилось бодро, с такой энергией, что в отряде, кроме раненых, не было ни одного больного. Государь пожаловал Ренненкампфу орден св. Анны первой степени и выразил особое благоволение войскам, участвовавшим в походе.
Так совершилось покорение южной Осетии, навсегда утратившей свою независимость. Главнейшие разбойники понесли достойное наказание. “Все они, – писал генерал Ренненкампф, – заслуживают казни; а так как расстрел не производит на горцев особенного впечатления, ибо они с малолетства привыкли обращаться с оружием, то я нахожу за лучшее, для страха другим, приказать их повесить”. Паскевич не согласился, однако же, с таким заключением, и, назначенная им, военно-судная комиссия приговорила из числа ста восемнадцати пленных только двадцать три человека к прогнанию сквозь строй и к ссылке на каторжные работы. В числе их был и знаменитый Куджан-Тогошвили. Опасение, что сын его, находившийся у нас аманатом, бежит и будет мстить за своего отца, заставило Ренненкампфа отправить в Сибирь и его, чтобы предотвратить в Осетии будущие беспорядки.
Но Осетия покорена была прочно. Жители сами усердно ловили разбойников и приводили их к русским. Так доставлены были два брата, Ахлов и Магомет Рубишвили, бежавшие из маграндолетского замка. Страх попасть в русские руки был так велик, что известный разбойник Саато Бедашвили, когда жители хотели его схватить, сам застрелил себя из ружья. В Осетии не было еще примера самоубийства, и смерть Саато, решившегося прибегнуть к такой отчаянной мере, поразила население ужасом. Осетия поняла, что для нее нет возврата к прошлому и что она начинает новую эру своей политической жизни.
http://lib.rus.ec/b/166911/read#t10
Чукчи красавчики, как они русским сопротивлялись)))))
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D1%87%D1%83%D0%BA%D0%BE%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D 0%B5_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D1%8B
Мужчины ей Богу)) Я их зауважал!
Caucasus Mountains (11 percent to 74 G)
Places in the Caucasus Mountains, represented in the database have the following YHRD (http://www.members.cox.net/morebanks/MoreG2.html)
G information. [This is basically the same persons, the article Nasidze therefore
haplogroups were identified SNP testing]
From the North-Western Caucasus:
> Kabardinian people, SW Russia, north-western Caucasus. It is known that
29% G. Nearly half of the 17 men have unusual DYS 385 values
13,14. This profile also predominates in the western part of the old Soviet
Union. Several people also can U8 * cluster.
> Ingushian people - about Kabardinians in the north-western Caucasus.
It is known that 27% G in a small sample. Because of the overlap in the other
haplogroups that not all G people are obvious. None of them, which are
recognizable match U8 * cluster persons.
> Digora, N. Ossetia-Alania, Central Caucasus, SW Russia. It is known that
74% G. 17 24 11/28 tested men of unusual importance for DYS 389. This
significantly different from anything in Western Europe, but there are several
cases such a combination in Eastern Europe. He is a suspect,
but not proven, that these people G2a1. Among the remaining 7 Digora
samples, three men, probably, U8 * cluster persons. N. Ossetians
argue that the remnants of the Alans, but they are genetically different from the groups in
Western Europe, which is also called the Alans.
> Ardon, N. Ossetia-Alania - Central Caucasus, SW Russia. Of the 28 men,
tested, as is known, 21% were G. But close matches U8 *
cluster of individuals. There are two groups of Ardon, who 11, 28 (at DYS 389),
which predominates in Digora, but the sample size is small, making conclusions
really difficult.
> Alagir, Zamankul, Ziga, N. Ossetia-Alania, Central Caucasus, SW
Russia. In the second study Nasidze, he found 51 additional G
samples among a total of 70 samples. They represented 75%, 61% and
60% respectively of the total number of surveyed men there. These
haplotypes are displayed on Whit Athey G site, while 51 have more
than would be expected. Does the author to add a few? 11.28
(At DYS 389) again very common in these places and probably
respresents G2a1a people.
North-east from the Caucasus:
> Rutulia, SW Russia is well known that 38% G. However, the DNA values are not
have a counterpart in all these western part of the Caucasus and much
genetically distant from those in the U8 * cluster.
> Lezginians, SW Russia is well known that 32% G in a small sample of 19
men. DNA structure has little in common with those of U8 * cluster persons
but, unlike Rutulia, it is a bit closer to the DNA structure in the West. As
Kabardinians, roughly half have unusual DYS 385 values of 13,14
or something similar.
> Darginians, S. Russia. In a small sample of 26 men
found that 4% G. DNA profile of the individual G single person
is not obvious.
> Chechnya, SW Russian [This is really close to the midpoint in the North
Caucasus.] In a small sample of 19 men, 5% were G. DNA Profile
single individual G face is not obvious.
South Caucasus:
> Georgia is known that approximately 31% G in one study. Among men 24
G, comprising 31% of this group, four to meet the author
criteria is likely to be part of U8 * cluster. Among the places at
Caucasus, in Georgia, it seems, is closer genetic link with U8 * cluster persons.
The other group includes men closely connected with Kabardinians and
Lezginians, which live north of the Caucasus. In Georgia, called on district
South Ossetia, which wants to be independent. Caucasus Research
included a large group there. For some reason they do not YHRD base
data, and were not registered as a G man. Nevertheless,
They also never been tested for G mutation in this study.
Thus, the Group's share of South Ossetia is an important omission.
It is hard to believe it is zero.
There is mentioned in the study of the Gulf of Oman in 2007 (see
bibliography Cadenas), that Dr. Regueiro 48 unpublished samples from
Georgia. Again, it is unknown which areas in the sample, but this example
has a high percentage of haplogroup G. It is necessary to show G share of pie chart
and this proportion is about 60-70%.
> Armenia is known that about 11% G. Of the 11 men, G, comprising
this group 11%, while none met the criteria for U8 * cluster
persons. A large variety of DNA G seen, such as in Turkey. There may
be some prejudice to the profiles seen among Kabardinians north
Caucasus.
> Azerbaijan as we know, about 18% G. including 6 men at
This group, 18%, with no meet the criteria for U8 *
cluster of individuals. 6 These people are not enough to make any other
conclusions.
> Abazinia western Georgia. It is known that 29% G in a small sample. Three
men, representing 29% of this group of marker values differ U8 * from
cluster of individuals, but they are consistent with other Western G
values.
> Abkhazia, Western Georgia. No G people in 12 samples.
Conclusions - Georgia, south of the Caucasus, apparently, the highest percentage of
Genetic almost the same in the Caucasus region in the north-west Europe
G man. Because the number of small and minority within the G community
Georgia's deduction is the original home would be on a shaky ground.
North Ossetia, apparently, is far higher percentage of G man in the world.
The dominant feature of the cluster and Kabardinians Lezginians (characterized by DYS 385
13, 14) and minorities in Georgia, and it is typical for most of the G in
the western part of the old Soviet Union. North Ossetian cluster
characterized by DYS 389 in November 1928, and this phenomenon in any other place in
Currently, for which there are samples.
One partial explanation for the presence of U8 * cluster persons on both sides
Caucasus can be mixed practice across the mountains to the princes and princesses.
(See Sulimirski, Sarmatians, p. 198) In addition, in the first millennium in
the current era of large group of individuals, the Caucasus has been hired to live
Georgia.
Потомки европейцев тестированных на G мутации http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_G_(Y-DNA) G2a3b1
присутствующая у ингушей, дигорцев, G2a1 что дает расхождение в 2500 лет.http://ask.inwiki.org/Y-DNA_maps#haplogroup_G с европейскими и соответственно учитывая поход готто-алан в Европу после РХ не может быть приявязанна к этим народам.Но среди черкесов есть такая мутация G2a3b1 и предположительно они и были аланами ушедшими в Европу с гуннами, если конечно G это аланский гаплотипп как сейчас принято в науке.Но наука умеет много гитик.)))
Более-менее понятным языком это обсуждается на сайте генеаологв http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopic=393
Более-менее понятным языком это обсуждается на сайте генеаологв http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopic=393
Так ты тему то дочитай до конца))) Там 500 страниц полезной информации))
Так ты тему то дочитай до конца))) Там 500 страниц полезной информации))
Где мне время взять на 500 страниц вдумчивой читки, еще и с ссылками на первоисточники которые надо прорабатывать, да на кушать надо заработать между делом? Да главное и проблем нет с самоидентификацией......))))
Где мне время взять на 500 страниц вдумчивой читки, еще и с ссылками на первоисточники которые надо прорабатывать, да на кушать надо заработать между делом? Да главное и проблем нет с самоидентификацией......))))
Ну да, понятное дело)) Но вот сдается мне что единственные у кого нет проблем с самоидентификацией на северном кавказе это дагестанцы, осетины и адыги))) Остальные мечутся от одних предков к другим))))
Ну да, понятное дело)) Но вот сдается мне что единственные у кого нет проблем с самоидентификацией на северном кавказе это дагестанцы, осетины и адыги))) Остальные мечутся от одних предков к другим))))
Если это про нахов то пар ушел в свисток.))) Вайнахи четко знают происхождение, пришлые и местные вяры. :D:D:D А вообще эта проблема есть даже у русских, а про вас лучше помолчать - раскорячились на ...дцать веков и кучу народов живших к тому же в разных местах. Арийцев скифов, сарматов, хапнули к себе в предки не учтя, что гены другие у арийской семьи - R1a. У вас же этой мутации 0,00000000фигдесятых. :D Думаю с аланами такой же пшик скоро вылезет.У адыгов, чечнцев, дагов есть такая мутация R1a как и R1b, у вас же их нет.
Кстати аланы тоже наверняка были арийцами.Потому что есть губерния в Турции Алания и там полагаю концентрация этого гаплотипа R - надо перепроверить, я уже встречал эти данные на ген. сайтах.Кстати арийский гаплотип есть у киргизов и др.тюрков и так же есть рода Алань, что вполне соответствует описанию царских скифов монголидами Гиппократом , хотя такой же гаплотип у славян и они то ближе к ним.Так что подозреваю скоро "веселье" вам выйдет с вашими СОГУшными жуликами-историками натырившими с мира по нитке.:D А так хотелось .....:D
Так что давайте двалы двигайте обратно к своим .....))
Любишь ты стебаться в пустую, дт)))
Любишь ты стебаться в пустую, дт)))
Да уж против логики вам остается только так.....Кто был ничем, тот станет чем угодно.:D
Да уж против логики вам остается только так.....Кто был ничем, тот станет чем угодно.
Где логика то? Арии скифы? Почему сразу арии? Вот Клесов говорит что скифы разные были и G в том числе.
Скифы на Северном Кавказе сформировались как этнос, о чем еще говорить?
У адыгов, чечнцев, дагов есть такая мутация R1a как и R1b, у вас же их нет.
У нас тоже есть. И что?)) Вы арийцы?)) Или какие я из этого должен выводы сделать? Что осетины не аланы?)))
Кстати аланы тоже наверняка были арийцами
Аланы наверняка были разными))) Кто тебе сказал что надо гаплогруппу привязывать к целому народу?))) Может тогда скажешь которая из ингушских гаплогрупп является чисто ингушской?)))))
Где логика то? Арии скифы? Почему сразу арии? Вот Клесов говорит что скифы разные были и G в том числе. :confused: Так понятно что не однородный состав. Как россияне нынешние. Я же всегда писал про царских скифов. А кто входил в их подданые не суть важно.Царские были внешне монголидной группы. Гиппократа описавшего царских скифов не опровергнешь никак.
Скифы на Северном Кавказе сформировались как этнос, о чем еще говорить?Да? А всегда думаю что на Алтае начало положенно.А остальные "осетины" получили имечко по названию главного племени.:D
У нас тоже есть. И что?)) Вы арийцы?)) Или какие я из этого должен выводы сделать? Что осетины не аланы?)))Позволю себе постебаться как вы выразились.))))) Факт что мизер у всех, но у вас больше за счет обычая ГП,а у остальных от беглых русских которых принимали нахи. А вы бы их верняк тогось - грабанули и замочили, или наоборот замочили и грабанули?))))
Аланы наверняка были разными))) Кто тебе сказал что надо гаплогруппу привязывать к целому народу?))))Продолжу стеб.)))) Так это вашим "ученым" и пытаются все доказать, а вы одеяло к себе тянете, дескать только мы чистокровные аланы. Аланы же к осетинам имеют такое же отношение как наш двоюродный забор к вашему плетню. Прошли по Кавказу, как и другиеые, но говорить о полном наследии их осетинами смешно.Полагаю если кто и имеет больше прав называться аланами, то только карачай-балкарцы, что в принципе они и делают, но притом республику Аланией не называют - хватает ума не попасть впросак в будущем т.к. и они неаверное не все аланы, но у них по - любому полагаю больше прав на алан, чем у осетин. Вашим бы культрегерам не стоило, смущая слабые мозги своей паствы,:D захотевшей на этом построить национальную гордость, безрезультатно героизируя прошлое, как показала ситуация с почти поголовным бегством вождей 08.08.08 и призывы-мольбы типа "русский помоги", притом еще некрасиво выглядели попытки в последстии строить на этом горе некоторых жертв политики ваших политических вурдалаков, музеи лохокоста.:D Ваши согушники бы, лучше жертвы кавказских войн с колонизаторами вырезавших на Кавказе целыми народами и деревнями почаще вспоминали, но они же об этом и заикнуться бояться.Как же старший брат обидится. Уверен что ваши помнят это все, но пока выгодно молчат, но верняк припомнят когда отпадет ненадобность в крыше московитов.))))
Может тогда скажешь которая из ингушских гаплогрупп является чисто ингушской?)))))Я этого не знаю, и никто наверняка не знает, но нас нахов,- чеченцев, кистин,дагестанцев, карачай-балкарцев, ингушей, и т.д. объединяет не гены, а кавказский дух, что гораздо важнее. Среди ваших такие тоже встречаются. Нахом можно стать и и в наше время, не зря же есть у нас тейпы-вяры многих народов, но воюют всегда все и никто не различает их в отношениях между собой, так сказать духовный интернационал, главное иметь силу духа, но это тяжело. Быть нахом вобще тяжело. Не зря же русские солдаты, часто с командирами, к нашим бежали во всех войнах с нами.
Например
1. Абзой – абазинский тейп
2. Арселой – осетинский тейп
3. Гебертлой – кабардинский тейп
4. Жугтий – еврейский тейп
5. Ногий – ногайский тейп
6. Орси – русский тейп
7. Туркой- турецкий тейп
8. Черказий – черкесский тейп
9. Гезлой – татарский тейп
и т.д. тут (http://www.randevu-zip.narod.ru/caucase/tape.htm)
Так понятно что не однородный состав. Как россияне нынешние. Я же всегда писал про царских скифов. А кто входил в их подданые не суть важно.Царские были внешне монголидной группы. Гиппократа описавшего царских скифов не опровергнешь никак.
Совсем россиянами их нельзя назвать. Скифы в отличии от россиян были народом, с языком, с культурой, обычаями, богами. Другое дело что под их имя могли грести и другие нескифские народы. А монголоидность тут вообще не причем. Ты опять хочешь начать тему о том что они тюрки, а я тебе опять отвечу что не могут царские скифы будучи тюрками носить иранское имя паралатов, это полный бред.
Если ты такой дотошный то знай что и кобанцы кавкасионцами небыли. И древние жители кавказа были долихоцефалами, а не как сегодняшние брахикефалы-кавкасионцы. А хурриты и урарты вообще были арменоидами:D
http://www.bulvar.com.ua/images/doc/c245968-avanesyan.jpg
Да? А всегда думаю что на Алтае начало положенно.А остальные "осетины" получили имечко по названию главного племени.
Скифская культура, скифский этнос окончательно сложились в Предкавказье. Вторую часть непонял, какое "имечко"?
Позволю себе постебаться как вы выразились.))))) Факт что мизер у всех, но у вас больше за счет обычая ГП,а у остальных от беглых русских которых принимали нахи. А вы бы их верняк тогось - грабанули и замочили, или наоборот замочили и грабанули?))))
Во первых у нас никогда небыло обычая ГП. Во вторых при чем тут вообще арийский ген? Он что определяет?:D
Продолжу стеб.)))) Так это вашим "ученым" и пытаются все доказать, а вы одеяло к себе тянете, дескать только мы чистокровные аланы.
Это ты уже над самим собой стебешься:D Нашим ученым ничего доказывать не надо так как они, в отличии от некоторых, прекрасно знают что народов химически чистых:D небывает. Это ты тут пытаешься при помощи генетики втирать про "аланский ген":D, в то время как "ингушский ген" ты мне фигушки когда назовешь:D Аланы это не гаплогруппа на двух ногах, а народ, с языком, культурой, верой, традициями и обычаями. Вот в этом плане вам под аланским одеялом делать нечего:D Потому что единственные кто говорит на аланском языке сегодня это осетины.
Аланы же к осетинам имеют такое же отношение как наш двоюродный забор к вашему плетню. Прошли по Кавказу, как и другиеые, но говорить о полном наследии их осетинами смешно
Смешно только для любителей приписать себе чужих предков:D Вся проблема в том что вы нагло лезете не в свое прошлое, где ваших следов нет, и начинаете умничать что мол осетины не соответствуют скифам, сарматам, аланам:D Вместо того чтобы самим себе подобные вопросы задавать о соответствии самих себя урартам, троянцам, этрускам или кто там у вас в предках согласно учебнику ингушской истории? Вот это и есть СМЕШНО:D
Вашим бы культрегерам не стоило, смущая слабые мозги своей паствы, захотевшей на этом построить национальную гордость, безрезультатно героизируя прошлое, как показала ситуация с почти поголовным бегством вождей 08.08.08 и призывы-мольбы типа "русский помоги", притом еще некрасиво выглядели попытки в последстии строить на этом горе некоторых жертв политики ваших политических вурдалаков, музеи лохокоста. Ваши согушники бы, лучше жертвы кавказских войн с колонизаторами вырезавших на Кавказе целыми народами и деревнями почаще вспоминали, но они же об этом и заикнуться бояться.Как же старший брат обидится. Уверен что ваши помнят это все, но пока выгодно молчат, но верняк припомнят когда отпадет ненадобность в крыше московитов.))))
Что хотим то и строим. Не ваше дело вообще то. Наши предки, какими хотим такими и считаем их. Мне же например нет дела до ваших попыток героизировать вайнахское прошлое описывая нахско-неандертальские войны:D:D:D http://www.teptar.com/2007/05/07/chechen_ingush_flags.html
Касаемо кавказской войны мы по своей части все прекрасно помним, и Бзаров тоже помнит:D
Я этого не знаю, и никто наверняка не знает, но нас нахов,- чеченцев, кистин,дагестанцев, карачай-балкарцев, ингушей, и т.д. объединяет не гены, а кавказский дух, что гораздо важнее.
Уже союзы строишь:D А я думаю что нифига вас не объединяет.
Как можно ставить на место абсурдной ингушской этимологией греческих мифическим персонажей? Опять Баскана вспомнили, которого уж сто раз обсуждали с его личнопредпочитаемым прочтением Мровели, косвенными фальсификациями Гумилева и упоминаниями давно неактуальных Марра и Пфафа, приподносимых со СМИшным знаком "молния".
Троя тоже была греческим мифом пока не раскопали.
По мне так неактуальными надо признать всех историков, каждый ведь мог интерпретировать события и прошлое, в меру своих предпочтении , имперской колониальной политике, предпочтении власть придержаших насочинять про любой народ гадостей.Даже свидетели уголовного деяния по разному трактуют ситуацию, что хорошо знакомо следователям вынужденным методом анализа, устанавливать истину по мелким деталям и приводить свидетельский бред к логичным фактам. Тогда и нам надо отбросить всех историков прошлого и руководствоваться кавказскими народными преданиями. В ваших же школах ведь не преподают, что осетины воевали с русскими колониальными войсками или что поддержали Шамиля? Почему бы по Бадели факты не вписать в учебники? А то и Кузнецова отчасти сторонника аланства осетин, и того не декларируют до конца, хотя он утверждал, что аланы на Кавказе не только осетины, но и другие народы и что осетины тоже не все аланы как и все другие.Чистых аланских народов нет. Но какие-то %% есть у каждого. Но вы же это не афишируете хотя везде тиражируете его цитаты о осетинах. Опять же Коста потомок адыгского князя, почему этот факт у вас в школе не преподают детям? Русские же признают предков Пушкина арабами. Ну и т.д. Бревно в своем глазике не замечать невозможно, но если хочется то можно. ))) Всю историю фабрикуют под требование момента.Наши наверняка тоже что-то делают на этом поприще.Но усердие ваших непревзойденно никем на постсоветском пространстве. Читайте опять же Шнирельмана. (http://www.gumer.info/authors.php?name=%D8%ED%E8%F0%E5%EB%FC%EC%E0%ED+%C 2.)
По вашему любой не нахваливающий осетин, лжеученный и лжеисторик, а факты ложь.Давайте уж объективно относиться и к плохому и хорошему в истории. Что было-то было.Историю своего народа стыдиться не надо, это всё прошлое.Факты уже вписаны в книги и от них никуда не деться.Кто-то сторонник одной теории, кто-то другой.Мы же пока руководствуемся фактами лучших признанных лингвистов и историков. Но факт что чем больше вранья сегодня дают детям тем сильнее их разочарование в своей научной элите будет будущем.Миф в отличие от науки не терпит критики, но и не выдерживает правды.СССР развалил не Горбачев, а правда выплеснувшаяся наружу. Народам стала не нужна такая страна построенная на лжи.
Удивительно огромные знания, и можно принять длилетанту за истину, если бы я сам не общался с армянами в Армении.Это тип смешанный: монголидно-арменоидный.Так что палец в небо....)))) Ближе к шумерскому т.к. это были симбиоз тюрков и хурритов.
А вообще парень юморной.Молодец.)))Не то что осетинец-сурпрайз, в юбке с танцем живота.))))
Блондинов видел?)))
У кого у вас? У двалов или хири?))
У хиродвалов))
Он опередляет то что вас там рядом не стояло.
А нам не надо чтоб "стояло")))
Обхохотался.Заберите, -не жалко.Только отбейтесь от западных соседей.Заодно от тюрков.
Так я тебе предлагал дочитать до конца 500 страничный спор на аланскую тему. Там умные люди (кроме меня))), подкованные, дискутировали, спорили.. тюрки, грузины, осетины, ингуши, чеченцы, даги, русские, адыги. Масса всякой полезной информации было. Вот бы и посмотрел у кого аргументов было больше и у кого они были убедительнее)))
Мы вас ставим на место, так как заврались в доску, приписав себе куч истории, хотя отчасти какое-то отношение имеете, но не столь значительное. Самую настоящую вашу историю, устную передавемую всеми народами С.Кавказа, написал Баксан.
))))Сто раз "ХА"))) Это кто нас на место ставит? те кто танцует по утрам "макалонкасафит"?))))))))))))
Баксанов у вас дофига и больше)))) И каждый нам "настоящую" историю находит))) Мы у вас кем только небыли и евреями маздакитами, и иранами-иронами, и цыганами, и гарнизонниками, а теперь вот стали ягнобцами с памира))))
Да наши строят всякие гипотезы, а кто их не строит? Русские вообще миллион лет до нащей эры скварожанами стали.Но мы эти гипотезы в ВУЗах и школах не преподаем детям.Этим и отличаемся от ваших штатных мифизаторов.
Ну вот и все собственно.. О чем разговор тогда? Все строят и мы строим.
Ну на десерт остается только констатировать факт,- ассимиллированные выкресты всегда худшие враги своим собратьям.)))))))
Железный дровосек
06.09.2010, 20:10
Да наши строят всякие гипотезы, а кто их не строит? Русские вообще миллион лет до нащей эры скварожанами стали.Но мы эти гипотезы в ВУЗах и школах не преподаем детям.Этим и отличаемся от ваших штатных мифизаторов.
А импровизации Кодзоева в школах не преподают? По книжке "История ингушского народа", согласно которой и урарты с юга нахоязычны, и пришедшие с севера аланы. В общем, все. :D
Железный дровосек
06.09.2010, 20:16
Мы вас ставим на место, так как заврались в доску, приписав себе куч истории, хотя отчасти какое-то отношение имеете, но не столь значительное. Самую настоящую вашу историю, устную передавемую всеми народами С.Кавказа, написал Баксан.
Как можно ставить на место абсурдной ингушской этимологией греческих мифическим персонажей? Опять Баскана вспомнили, которого уж сто раз обсуждали с его личнопредпочитаемым прочтением Мровели, косвенными фальсификациями Гумилева и упоминаниями давно неактуальных Марра и Пфафа, приподносимых со СМИшным знаком "молния".
А импровизации Кодзоева в школах не преподают? По книжке "История ингушского народа", согласно которой и урарты с юга нахоязычны, и пришедшие с севера аланы. В общем, все. :D
Не надо домысливать.))) Кодзоев не пишет о поголовном аланстве или урарстве нахов, а о части народа.Даго-Нахоязычность хурритов, урартов, отчасти шумеров, хаттов и др. факт установленный лингвистами, а не кем из ингушей или придворными русскими "историками" из Назрани. Читайте академика Старостина. Я приводил ссылки на его труды.Вот еще Старостина сайт. Вавилонская башня лингвистики. http://starling.rinet.ru/indexru.htm
Преподают историю по программе утвержденной МО РФ, а не по книге Кодзоева.Официальная история лежит тут (http://www.fundofcaucasus.org/portal/Caucasus-Ingushetia-Magas/alias__Caucasusorg/lang__ru/tabid__2276/Caucasus-Ingushetia-Magas.aspx) и там нет мифов.
Как можно ставить на место абсурдной ингушской этимологией греческих мифическим персонажей? Опять Баскана вспомнили, которого уж сто раз обсуждали с его личнопредпочитаемым прочтением Мровели, косвенными фальсификациями Гумилева и упоминаниями давно неактуальных Марра и Пфафа, приподносимых со СМИшным знаком "молния".
Троя тоже была греческим мифом пока не раскопали.
По мне так неактуальными надо признать всех историков, каждый ведь мог интерпретировать события и прошлое, в меру своих предпочтении , имперской колониальной политике, предпочтении власть придержаших насочинять про любой народ гадостей.Даже свидетели уголовного деяния по разному трактуют ситуацию, что хорошо знакомо следователям вынужденным методом анализа, устанавливать истину по мелким деталям и приводить свидетельский бред к логичным фактам. Тогда и нам надо отбросить всех историков прошлого и руководствоваться кавказскими народными преданиями. В ваших же школах ведь не преподают, что осетины воевали с русскими колониальными войсками или что поддержали Шамиля? Почему бы по Бадели факты не вписать в учебники? А то и Кузнецова отчасти сторонника аланства осетин, и того не декларируют до конца, хотя он утверждал, что аланы на Кавказе не только осетины, но и другие народы и что осетины тоже не все аланы как и все другие.Чистых аланских народов нет. Но какие-то %% есть у каждого. Но вы же это не афишируете хотя везде тиражируете его цитаты о осетинах. Опять же Коста потомок адыгского князя, почему этот факт у вас в школе не преподают детям? Русские же признают предков Пушкина арабами. Ну и т.д. Бревно в своем глазике не замечать невозможно, но если хочется то можно. ))) Всю историю фабрикуют под требование момента.Наши наверняка тоже что-то делают на этом поприще.Но усердие ваших непревзойденно никем на постсоветском пространстве. Читайте опять же Шнирельмана. (http://www.gumer.info/authors.php?name=%D8%ED%E8%F0%E5%EB%FC%EC%E0%ED+%C 2.)
По вашему любой не нахваливающий осетин, лжеученный и лжеисторик, а факты ложь.Давайте уж объективно относиться и к плохому и хорошему в истории. Что было-то было.Историю своего народа стыдиться не надо, это всё прошлое.Факты уже вписаны в книги и от них никуда не деться.Кто-то сторонник одной теории, кто-то другой.Мы же пока руководствуемся фактами лучших признанных лингвистов и историков. Но факт что чем больше вранья сегодня дают детям тем сильнее их разочарование в своей научной элите будет будущем.Миф в отличие от науки не терпит критики, но и не выдерживает правды.СССР развалил не Горбачев, а правда выплеснувшаяся наружу. Народам стала не нужна такая страна построенная на лжи.
Совсем россиянами их нельзя назвать. Скифы в отличии от россиян были народом, с языком, с культурой, обычаями, богами. Другое дело что под их имя могли грести и другие нескифские народы. А монголоидность тут вообще не причем. Ты опять хочешь начать тему о том что они тюрки, а я тебе опять отвечу что не могут царские скифы будучи тюрками носить иранское имя паралатов, это полный бред.
Если ты такой дотошный то знай что и кобанцы кавкасионцами небыли. И древние жители кавказа были долихоцефалами, а не как сегодняшние брахикефалы-кавкасионцы. А хурриты и урарты вообще были арменоидами:D
Паралатами скифы называться могли т.к. часто народы идентифицируются чужими именами.Как те же тюрки взяли имя исчезнувшего народа.Как вы себя называете между собой? То-то.А все вокруг кличут именем данным вам русскими,-осетинами.
Просто наберите в поске Гуугла слово паралата и...куча
Паралаты-Славянские народы. Паралаты. Электроннаяссылок
славянская энциклопедия. Академия фундаментальных наук.
www.dazzle.ru/spec/snarod-9.shtml
и т.д. вот там попробуйте доказать что все эти русские академии врут и украли историю осетин-скифов-аланов-сарматов и т.д.
Насчет кобанской культуры промолчу - комментировать этот ваш умозаключние не буду в виду его абсурдности и вопрос вне темы, как и геометрию черепов.За время ссылки наших народов ваши "археологи" потрудились создавая историю для вождя и себе заодно.
Кодзоев не пишет о поголовном аланстве или урарстве нахов, а о части народа.
Он ясно пишет что аланы небыли ираноязычными, он с этим не согласен. Он считает их нахами. ВСЕХ до одного)))))
Даго-Нахоязычность хурритов, урартов, отчасти шумеров, хаттов и др. факт установленный лингвистами, а не кем из ингушей или придворными русскими "историками" из Назрани. Читайте академика Старостина. Я приводил ссылки на его труды.Вот еще Старостина сайт. Вавилонская башня лингвистики. http://starling.rinet.ru/indexru.htm
Преподают историю по программе утвержденной МО РФ, а не по книге Кодзоева.Официальная история лежит тут и там нет мифов.
Как только речь идет о вас, так сразу "факт установленный", и не важно что одним только Старостиным)) Думаете что у вас придраться не к чему? Я в инете много работ видел доказывающих индоевропейское происхождение хурритов.
Паралатами скифы называться могли т.к. часто народы идентифицируются чужими именами.Как те же тюрки взяли имя исчезнувшего народа.Как вы себя называете между собой? То-то.А все вокруг кличут именем данным вам русскими,-осетинами.
Так царское племя на то и царское что не может ходить по степи и искать себе имя в чужих народах))) То как тюрки взяли имя туранцев это вполне понятно и объяснимо, и я уже говорил об этом, это был длительный процесс контактов тюрков и иранцев в Азии, с постепенной ассимиляцией последних в тюркском союзе племен. Тюрки заняли бывшие иранские степи Евразии, соответственно на них перешло имя туранцев. Притом что все главные рода тюрков носят тюркские имена. Если даже согласиться с тобой что тюрки-скифы заимели иранское название, то и в этом случае ты никуда не денешься от ираноязычия в степях евразии, так как чтобы цари взяли чужое имя, для этого нужны самые что ни есть тесные контакты, причем дружеские и союзнические)) И это опять выводит на постепенную интеграцию тюрков с иранцами о которой я говорил))
Кстати сказать что скифы себя считали коренным народом в Восточной Европе. У Таргитая было три сына, младший из которых носил имя Колаксая, остальные два сына это Рипоксай и Арпоксай. Паралаты были потомками младшего сына- Колаксая. Теперь сравни наименование "царских" скифов с иранской трактовкой имени Колаксай. Сразу скажу что последняя часть в именах трех братьве -ксай/хсай/хшатра/ксатра- имеет значение "власть, сила", отсюда и осетинское слово хсар, и индийские кшатрии. Первая часть в имени Колаксай - Кола, значит "шлем", то есть "повелитель шлемов", "воинов". У персидского царя Дария lll была кличка "Кодоман" что значит "шлемоносец")) "Кода" в древнеперсидском значит "шлем/шапка". То есть опять никаких следов тюрков мы не видим..
ИЗ НОВОГО СПИСКА ГЕОГРАФИИ, ПРИПИСЫВАЕМОЙ МОИСЕЮ ХОРЕНСКОМУ.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/VII/Arm_Geogr/text1.phtml?id=2184
"По старым спискам
....Следующие народы живут в Сарматии 8: 1) Хазары, 2) Буши, 3) Баслики (Барсилы, Басилы), 4) Апшеги, 5) Апхазы, 6) Царственные Сарматы, 7) Иппофаги, 8) Нахчаматьяны, 9) Фтирофаги, 10) Сюрикийцы, 11) Митрикийцы, 12) Амазонки, 13) Аланы, 14) Хебуры (var. Хебары), 15) Кудеты, 16) Скюмы, 17) Аргаветы, 18) Марголы, 19) Такоци (var, Такры), 20) Аргозы, 21) Дачаны, 22) Пинчи, 23) Двалы, 24) Гунны, 25) Воспуры, 26) Цанары, в земле которых проходы Аланский и Цекан, 27) Туши, 28) Хушы, 29) Кусты, 30) Людоеды, 31) Цхаваты, 32) Гудамакары, 33) Дуичики, 34) Дидоцы (var. Дигои). 35) Леки, 36) Катапастианы, 37) Агутаканы, 38) Хенуты (var. Xeнуки), 39) Шилы, 40) Чигбы, 41) Хегайк (можно транскрибировать: Хелы), 42) Каспы, 43) Пухи, 44) Ширваны, 45) Хсраны, 46) Таваспары, 47) Хечматаки, 48) Ижамахи, 49) Пасхи, 50) Пусхи, 51) Пиконаки, 52) Баканы, 53) Маскуты 9, у самого Каспийского моря, куда доходят отроги Кавказа и где воздвигнута Дербентская стена, громадная твердыня в море. Севернее живут Гунны, у которых город Варачан и другие города. Царь севера называется хаган. Он владыка Хазар. Царица же, жена хагана, происходить из народа Басилов...
По новому списку:
18-я страна Азии, азиатская половина Сарматии, граничит восточными оконечностями гор Рипия, рекой Танаисом, морем Меотис, проливом, соединяющим его с Понтом Евксинским; далее на восток берегами того же моря (Понта) до впадения в него реки Коракса, то-есть, вороны (Ингур?); далее Кавказскими горами, прилегающими к Грузии и Албании до Каспийского моря и до впадения в него реки Соанас (Сунджи?). О такой реке нигде не слыхать 10. [29]
В Сарматии лежат горы Кераунские и Иппийские, которые выпускают из себя пять рек, впадающих в Меотийское море. Из Кавказа текут две реки: Валданис (Vardanes, то-есть, Кубань), текущая до горы Кракс (Согах), которая начинается у Кавказа и тянется на северо-запад между Меотисом и Понтом. Другая река, Псевхрос (Psychrus) отделяет Босфор от тех мест (?), где находится городок Никопс.
К северу от них (нея) живут народы Турков и Болгар, которые именуются по названиям рек: Купи-Булгар, Дучи-Булкар, Огхондор (Woghkhondor) Блкар — пришельцы, Чдар-Болкар. Эти названия чужды Птоломею. Из Гиппийских гор бежал сын Худбадра (читай: Хубраата, как выше). Между Болгарами и Понтийским морем живут народы: Гарши, Куты и Сваны до города Питинунта (Pityus) на морском берегу страны Авазов (Abasgi), где живут Апшилы и Абхазы до приморского своего города Севастополиса (Dioscurias), и далее до реки Дракона, текущей из Агван (не Албании) и отделяющей Абхазию от страны Егер. Там находятся области 46 народов. На севере в смежности с Неизвестною землей живут: 1) Царственные Сарматы и 2) Гиппофаги. К западу (или у устьев) от Танаиса живут 3) Нахчаматьяны и другой народ, 4) Кларджи; далее, 5) Суракийцы, затем 6) область Мидосдесен. Далее, к востоку от Кераунских гор, живут 7) Амазонки, воинственные женщины, до реки Ира (читай: Ра), которая вытекает на севере в Неизвестной стране двумя истоками, которые затем соединяются, и дойдя до Гиппийских гор, выделяют из себя рукав к реке Танаису, впадающему в море Меотис. Остальная часть поворачивает к востоку у гор Кераунских. После того соединяются с нею две реки, текущия из северо-восточных гор Римика (Rhimnici moutes) и делают из нее (то-есть, Волги) реку с семьюдесятью рукавами, которую Турки называют Атль. Среди этой реки находится остров, на котором укрывается народ 8) Баслов от сильных народов 9) Хазар и 10) Бушхов, приходящих на зимния пастбища и располагающихся на востоке и на западе реки. Остров называется Черным, потому что он кажется черным от множества Баслов, населяющих его вместе с своими стадами. Птоломей называет [30] его островом Грав (?). Рукава реки Атль за островом снова соединяются и впадают в Каспийское море, отделяя Сарматию от Скифии. К западу от рек, говорит Птоломей, живут народы 11) Адон (Udon), 12) Алаидон (Olondae), 13) Сондас (Isondae) и 14) Геруа (Gerrus), соименные рекам (Udon, Alonta, Gerrus), текущим из Кавказа до пределов Албании. Народы в Сарматии распределены следующим образом, начиная с запада и направляясь к востоку. Во-первых, 15) народ Агванов (не Албан), 16) Аштигор на юге. С ними вместе живут 17) Хебуры, 18) Кутеты, 19) Аргвелы, 20) Мардуйлы и 21) Такуйры. За 22) Дигорами в области Ардоз 11 Кавказских гор живут 23) Аланы, откуда течет река Армна(Армхи?) (?), которая, направляясь на север и пройдя безконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за Ардозцами живут 24) Дачаны, 25) Двалы, 26) Цехойки, 27) Пурка, 28) Цанарка, в земле которых находятся ворота Аланские и еще другия ворота Кцекен, названные по имени народа. За ними 29) Дуцы и 30) Хужи, 31) Кисты-людоеды, 32) Цхаваты, 33) Гудамакары, 34) Дурцки 12, 35) Дидои, 36) Леки, 37) Тапатараны, 38) Агутаканы, 39) Хеноки, 40) Шигпы, 41) Чигбы, 42) Пуики. Затем Кавказ делится на два хребта. Один идет [31] по прямому направлению, заключая в себе Ширван и Хсрван до Хорсвема. Другой хребет, выпустив из себя реку Арм (выше названа Армна), текущую прямо на север и впадающую в Атль, идет на северо-восток. В нем живут 43) Таваспары, 44) Хечматаки, 45) Ижмахи, 46) Пасхи, 47) Пусхи, 48) Пюконаки, 49) Батаны, где берет начало длинная стена Абзуд-Кават до болот Альминон (?) и до моря. К северу от этого хребта живет народ 50) Маскутов, на поле Варданиан (читай: Ватния) у Каспийского моря. В этом месте хребет подходит к морю, где находится стена Дербенда (что означает связь и ворота), города Чорского прохода, великой твердыни, построенной среди моря. К северу (от Дербенда) близ моря находится 51) царство Гуннов, на западе у Кавказа город Гуннов, Вараджан, а также города Чунгарс и Мсндр (Семендер). К востоку живут 52) Савиры 13 до реки Талта (читай: Атль), отделяющей азиатскую Сарматию от Скифии, то же что Апахтар или Туркестан. Царь их 14 называется хаган, а царица, жена хагана, хатун.
Скифия.
По старым спискам:
Скифия, то-есть, Апахтарк, то же, что страна Турков, начинается от реки Этиля, простирается до горы Емаона (Imaus), и далее за ней тянется до страны Ченов. Гора же Емаон выше и длиннее всех гор. В Скифии живут 44 народа: Согды, Тухары, Ефталиты и другие народы с варварскими именами. В ней много гор, больших рек, пустынных равнин, а также жаркая и безводная область, а в ней огненное поле. Согды живут между Туркастаном и страной Арийцев. Они богаты, промышленны и занимаются торговлею.
По новому списку:
34-я страна Азии — Скифия, начинается у реки Атль и простирается на юго-запад до горы Емаон, которою разделяется на две части: на Апахтарк и на Туркастан. К северу она граничит [32] с Неизвестной землей, с запада Сарматией у реки Атль, к югу Врканским морем, Арией и Индией у южного рукава горы Емаон. Далее идут горы Емода, которые отделяют Скифию от Индии. К востоку Скифия граничит страною Ченов. В Скифии обитают 43 народа, между которыми Ихтиофаги, Галактофаги, Херибаци (Rhibii), живущие в Хреав, стране, отнятой у них Берсами. Остальные народы носят такие варварские имена, что излишне перечислять их. Из них мы знаем только народ Бушхов, который в настоящее время живет в той стране. В Скифии есть горы, поля, пустынные и безводные пространства. В ней 5 стран, из которых назовем Согдиане, то-есть, Сагастан или Саке (следует на оборот: Согдиане и Сагастан или Саке. В этих двух областях обитают до 15 народов богатых, промышленных, торговых, на пространстве между Туркастаном и Арийцами у горы Емаон, которая выше и длиннее всех гор, и имеет форму циркуля или армянской буквы люн, имеющей згиб с востока на юг (?). Один рукав этой горы тянется на запад на 1280 миль, другой на север на 1550 миль, а третий идет по направлению к Неизвестной стране. На 300 миль от локтя к северу на горе находится дорога и ночлег (каравансарай)? для идущих из Сагастана в страну Ченов (Serica) через каменную башню (turris lapidea) в Удивительной долине. Из пятнадцати народов один называется Масагеты, царица которых умертвила Кира; за тем народ Бхух; за ним на северо-западе народ торговых Холозмийцев, где в области Тур добывается Холозмийский камень (должно быть: Харазмийский, то-есть, лапис-лазули) и лучший сердолик. И еще другой народ (пропуск), и еще народ Тухары. Из 43 народов один называется Хептал (Ефталиты), другой Алхон (?), третий Валхан (?), названные так по городам, лежащим на великой реке, Думос. Из гор их вытекает еще до десяти рек."
По этому автору скифы, сарматы, аланы, двалы, дигоры разные народы.А Цанары, в земле которых проходы Аланский и Цекан нахские народы.На нашем форуме есть тема по цанарам. А Скифия ясно указанна страной турков.Это дополнение к описаниям царских скифов Гиппократу.
Насчет кобанской культуры промолчу - комментировать этот ваш умозаключние не буду в виду его абсурдности и вопрос вне темы, как и геометрию черепов.За время ссылки наших народов ваши "археологи" потрудились создавая историю для вождя и себе заодно.
На счет абсурдности это ты у этих ребят спроси: http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopic=1483&st=20&start=20 Сообщение за № 24.
Он ясно пишет что аланы небыли ираноязычными, он с этим не согласен. Он считает их нахами. ВСЕХ до одного))))):confused:
Как только речь идет о вас, так сразу "факт установленный", и не важно что одним только Старостиным)) Думаете что у вас придраться не к чему? Я в инете много работ видел доказывающих индоевропейское происхождение хурритов. Старостин работал по американскому гранту, а там за крисивые слова гранты просто так янки не дают, в отличии от кремлянцев.
Так царское племя на то и царское что не может ходить по степи и искать себе имя в чужих народах))) То как тюрки взяли имя туранцев это вполне понятно и объяснимо, и я уже говорил об этом, это был длительный процесс контактов тюрков и иранцев в Азии, с постепенной ассимиляцией последних в тюркском союзе племен. Тюрки заняли бывшие иранские степи Евразии, соответственно на них перешло имя туранцев. Притом что все главные рода тюрков носят тюркские имена. Если даже согласиться с тобой что тюрки-скифы заимели иранское название, то и в этом случае ты никуда не денешься от ираноязычия в степях евразии, так как чтобы цари взяли чужое имя, для этого нужны самые что ни есть тесные контакты, причем дружеские и союзнические)) И это опять выводит на постепенную интеграцию тюрков с иранцами о которой я говорил))
Кстати сказать что скифы себя считали коренным народом в Восточной Европе. У Таргитая было три сына, младший из которых носил имя Колаксая, остальные два сына это Рипоксай и Арпоксай. Паралаты были потомками младшего сына- Колаксая. Теперь сравни наименование "царских" скифов с иранской трактовкой имени Колаксай. Сразу скажу что последняя часть в именах трех братьве -ксай/хсай/хшатра/ксатра- имеет значение "власть, сила", отсюда и осетинское слово хсар, и индийские кшатрии. Первая часть в имени Колаксай - Кола, значит "шлем", то есть "повелитель шлемов", "воинов". У персидского царя Дария lll была кличка "Кодоман" что значит "шлемоносец")) "Кода" в древнеперсидском значит "шлем/шапка". То есть опять никаких следов тюрков мы не видим.. И все звались сарматами и скифами как сейчас россияне.А вообще смотрите мой пост выше по ГЕОГРАФИИ, ПРИПИСЫВАЕМОЙ МОИСЕЮ ХОРЕНСКОМУ.
На счет абсурдности это ты у этих ребят спроси: http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopic=1483&st=20&start=20 Сообщение за № 24.
Это же не они здесь постят.)))) Кобанцы были задолго до всяких римлян и эллинов. Не говоря уже о славяно-руссах и прочих готах с аланами. Это 12 век в. до РХ.На родстве кстати остались спецы нашего с вами уровня за редким исключением. .:D
Народы в Сарматии распределены следующим образом, начиная с запада и направляясь к востоку. Во-первых, 15) народ Агванов (не Албан), 16) Аштигор на юге. С ними вместе живут 17) Хебуры, 18) Кутеты, 19) Аргвелы, 20) Мардуйлы и 21) Такуйры. За 22) Дигорами в области Ардоз 11 Кавказских гор живут 23) Аланы, откуда течет река Армна(Армхи?) (?), которая, направляясь на север и пройдя безконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за Ардозцами живут 24) Дачаны, 25) Двалы, 26) Цехойки, 27) Пурка, 28) Цанарка
Нас этот отрывок интересует больше всего))
Вот теперь мне скажи что за народ "агванов"- аштигор (дигоры) на юге? Кого армяне могли звать агванами?))))
Дальше все логично: аланы в стране Ардоз, то есть на территории Осетии.
Хебуры - гебцы-рачинцы
Кутеты - куты - кударцы
Двалы - это туальцы.
Цанарка - цанары
Дачаны - собственно рачинцы
Нас этот отрывок интересует больше всего))
Вот теперь мне скажи что за народ "агванов"- аштигор (дигоры) на юге? Кого армяне могли звать агванами?))))
Дальше все логично: аланы в стране Ардоз, то есть на территории Осетии.
Хебуры - гебцы-рачинцы
Кутеты - куты - кударцы
Двалы - это туальцы.
Цанарка - цанары
Дачаны - собственно рачинцы
Давайте рака за камень не заводить,:D вот эта фраза определяет отсуствие вашего отношение к аланам как таковым "За 22) Дигорами в области Ардоз 11 Кавказских гор живут 23) Аланы, откуда течет река Армна(Армхи?) (?), которая, направляясь на север и пройдя безконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за Ардозцами живут 24) Дачаны, 25) Двалы,"
т.е. дигорцы, двалы, отдельно, аланы отдельно, как говорится отделим мух от котлет )))) Атль тюркское название - это Волга сейчас переименован на финоугосркий лад московитами в пику татарам.)))) Хотя любую, как принято у географов, реку зовут по устью,а не истоку.А вообще если память не изменяет агваны это те же тюрки.
Железный дровосек
07.09.2010, 13:11
Троя тоже была греческим мифом пока не раскопали.
Да, но к нашей беседе это не имеет отношения.
По мне так неактуальными надо признать всех историков, каждый ведь мог интерпретировать события и прошлое, в меру своих предпочтении , имперской колониальной политике, предпочтении власть придержаших насочинять про любой народ гадостей.
Согласен. Но я не буду твердить о сим миру, ибо сие есть истина. Разумеется, каждый кулик хвалит свое болото. Только дайте себе отчет в том, что данность касается и ингушского кулика так же.
Даже свидетели уголовного деяния по разному трактуют ситуацию, что хорошо знакомо следователям вынужденным методом анализа, устанавливать истину по мелким деталям и приводить свидетельский бред к логичным фактам. Тогда и нам надо отбросить всех историков прошлого и руководствоваться кавказскими народными преданиями.
Ну конечно, ДТ. А народные предания не хвалят своих донельзя? :D
В ваших же школах ведь не преподают, что осетины воевали с русскими колониальными войсками или что поддержали Шамиля?
Увы, не преподают. Так в недавнем прошлом и осетинский язык был запрещен де-факто.
Почему бы по Бадели факты не вписать в учебники?
Что за Бадели?
Чистых аланских народов нет.
В общем смысле об этом еще нелюбимый вами Абаев писал, хотя вам до него как до Китая...
Опять же Коста потомок адыгского князя, почему этот факт у вас в школе не преподают детям?
Ни и что? Завидуете потомкам Коста? Коста - осетин. И можете обзавидоваться.
Читайте опять же Шнирельмана. (http://www.gumer.info/authors.php?name=%D8%ED%E8%F0%E5%EB%FC%EC%E0%ED+%C 2.)
ДТ, не надо нам жидотворчества.
По вашему любой не нахваливающий осетин, лжеученный и лжеисторик, а факты ложь.
Лично я требую доказательств того, что осетины маздакиты, либо памирцы, лицо гарнизонники. Но мои оппоненты вяло мычат на требования разяснений.
Давайте уж объективно относиться и к плохому и хорошему в истории.
Я согласен.
Что было-то было.Историю своего народа стыдиться не надо, это всё прошлое.
Вот именно. Но и лгать не стоит.
Миф в отличие от науки не терпит критики, но и не выдерживает правды.СССР развалил не Горбачев, а правда выплеснувшаяся наружу. Народам стала не нужна такая страна построенная на лжи.
Хорошо сказали. Но учтите, что мифы есть иносказание.
Нас этот отрывок интересует больше всего))
Вот теперь мне скажи что за народ "агванов"- аштигор (дигоры) на юге? Кого армяне могли звать агванами?))))
Дальше все логично: аланы в стране Ардоз, то есть на территории Осетии.
Хебуры - гебцы-рачинцы
Кутеты - куты - кударцы
Двалы - это туальцы.
Цанарка - цанары
Дачаны - собственно рачинцы
В Осетии, но они не иры,а аланы!
Вот что именно интересно. И Ардоз и Армна о многом говорят.
Давайте рака за камень не заводить, вот эта фраза определяет отсуствие вашего отношение к аланам как таковым "За 22) Дигорами в области Ардоз 11 Кавказских гор живут 23) Аланы, откуда течет река Армна(Армхи?) (?), которая, направляясь на север и пройдя безконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за Ардозцами живут 24) Дачаны, 25) Двалы,"
т.е. дигорцы, двалы, отдельно, аланы отдельно, как говорится отделим мух от котлет )))) Атль тюркское название - это Волга сейчас переименован на финоугосркий лад московитами в пику татарам.)))) Хотя любую, как принято у географов, реку зовут по устью,а не истоку.А вообще если память не изменяет агваны это те же тюрки.
Эхх, дт, дт...))))))) Любишь ты сенсацию находить там где ее нету))))) Ты с начала читай:
Народы в Сарматии распределены следующим образом, начиная с запада и направляясь к востоку.
Ты же понимаешь что идет описание Сарматии Кавказской, начиная с запада на восток. То есть он и начал с западного народа аштигоров (дигоров)
Во-первых, 15) народ Агванов (не Албан), 16) Аштигор
"агваны" тут это аланы, а не албаны, так как албаны на Северо-Западном Кавказе никогда не жили. То есть "народ аланов аштигор".
на юге. С ними вместе живут 17) Хебуры, 18) Кутеты, 19) Аргвелы, 20) Мардуйлы и 21) Такуйры.
Тут понятно: на юге от аштигоров живут вышеперечисленные грузинские и не только группы.
За 22) Дигорами в области Ардоз 11 Кавказских гор живут 23) Аланы, откуда течет река Армна(Армхи?) (?)
Потом автор опять возвращается на СК и продолжает перечислять. Здесь он аштигоров уже называет просто "дигорами", за которыми живут "аланы в стране Ардоз" Ардоз это осетинское название равнинной части Осетии, и на этой равнине живут аланы:-)
, которая, направляясь на север и пройдя безконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за Ардозцами живут 24) Дачаны, 25) Двалы, 26)
Вот двалов он уже не причисляет к аланам, потому что двалы были независимым горским обществом.
В Осетии, но они не иры,а аланы!
И не г1алг1аи!)))))))))
Вот что именно интересно. И Ардоз и Армна о многом говорят.
Конечно о многом, ведь это иранские названия)) "Армна" так назывался Терек, а вайнахи добавили к этому названию свое "хи", и назвали так соседнюю с Тереком речку - Армхи))) И как видим, это произошло не в с7 веке, когда была написана Армянская география)))
Ардоз это по нашему "очищеное от леса место". То есть не просто поляна. Факт в том что раньше равнинная часть Осетии была сплошь покрыта лесом, и люди постепенно вырубали лес, поэтому и название такое "ардоз".
Да, но к нашей беседе это не имеет отношения.
А я не с вами беседовал.И вполне имеет как аналогия исторического факта полученного из мифологии.
Согласен. Но я не буду твердить о сим миру, ибо сие есть истина. Разумеется, каждый кулик хвалит свое болото. Только дайте себе отчет в том, что данность касается и ингушского кулика так же. В данном случае мной говорилось о проф.историках, а не любителях, вы же смешали все требования к ним в кучу.
Ну конечно, ДТ. А народные предания не хвалят своих донельзя? :DНе всегда. К тому же полагаю народные предания возникли до возникновения нации и хвалить могут только местность, богов, вождей, род или семью.
Увы, не преподают. Так в недавнем прошлом и осетинский язык был запрещен де-факто. И что вы хотите теперь? Догоняйте.Наши же "отдыхали" в ГУЛАГе пока ваши учились. Фора у вас огромная. Только базовым какой диалект возьмете?
Что за Бадели? Который Джон."Завоевание Кавказа русскими.1720-1860"
В общем смысле об этом еще нелюбимый вами Абаев писал, хотя вам до него как до Китая... Я не писла о своей нелюбви к нему, а писал что он скорее был несколько обманут в учении имперской коммунистической школой преподававшей много мифов формируя национальности, народности, племена в зависимости от предпочтении.
Ни и что? Завидуете потомкам Коста? Коста - осетин. И можете обзавидоваться.
Интересно строите полемику.По привозовски.
ДТ, не надо нам жидотворчества. Ну это уже несерьезно.
Лично я требую доказательств того, что осетины маздакиты, либо памирцы, лицо гарнизонники. Но мои оппоненты вяло мычат на требования разяснений.Я вам уже советовал съездить в Грозный и спросить про это у Дени Баксана.
Я согласен.Факты сильная вешь.:D
Вот именно. Но и лгать не стоит.Ваши первые начали, когда наших вместе с русской элитой, усатый вурдалак в лагерную пыль стирал.
Хорошо сказали. Но учтите, что мифы есть иносказание. Каждый трактует по своему.
Эхх, дт, дт...))))))) Любишь ты сенсацию находить там где ее нету))))) Ты с начала читай:
Ты же понимаешь что идет описание Сарматии Кавказской, начиная с запада на восток. То есть он и начал с западного народа аштигоров (дигоров)
"агваны" тут это аланы, а не албаны, так как албаны на Северо-Западном Кавказе никогда не жили. То есть "народ аланов аштигор".
Тут понятно: на юге от аштигоров живут вышеперечисленные грузинские и не только группы.
Потом автор опять возвращается на СК и продолжает перечислять. Здесь он аштигоров уже называет просто "дигорами", за которыми живут "аланы в стране Ардоз" Ардоз это осетинское название равнинной части Осетии, и на этой равнине живут аланы:-)
Вот двалов он уже не причисляет к аланам, потому что двалы были независимым горским обществом.
Да ладно флудить, он не мог сначала писать аштигор потом дигор.Пьяный был чтоли он когда вторую строку писал и вместо ш писал д еще и аш прибавил.Хватит рака за камень заводить.Остальное думаю и комментировать нет нужды.
И не г1алг1аи!)))))))))
Конечно о многом, ведь это иранские названия)) "Армна" так назывался Терек, а вайнахи добавили к этому названию свое "хи", и назвали так соседнюю с Тереком речку - Армхи))) И как видим, это произошло не в с7 веке, когда была написана Армянская география)))
Ардоз это по нашему "очищеное от леса место". То есть не просто поляна. Факт в том что раньше равнинная часть Осетии была сплошь покрыта лесом, и люди постепенно вырубали лес, поэтому и название такое "ардоз".:D А где баранов пасли там назвали местность двалети от слова овца. Ох уж эти предки...сплошь тупые.:D Слово не могли подобрать.Самому не смешны такие ассоциативные трактовки и кто их придумывает. Арм-хи это думаю уходящая на равнину вода.И так называлась до колонизации СК разными кочевниками, до самого Каспия, которые потом называли эти речки по разному. А Ар-доз это ар,арии, аре, арели, ар-доз, ар-дозонт - территория, равнина, внешняя,поляна, доз, дозонт-землевладение.Только по нахскому.Так боюсь что с лесоповалом поторипились уважаемый.:D Терек тюркское слово, но он прижилось и у нахов.Означает бьющийся-терк, качающийся, что соответствует поведению реки меняющей порой русло в нижнем течении. Двал давай домой. Сутки уже оттарабанил на службе, вторые пошли, вижу по постам.Вот и ЖД на смену уже вышел.Или на сверхурочные??:D)))))))
Да ладно флудить, он не мог сначала писать аштигор потом дигор.Пьяный был чтоли он когда вторую строку писал и вместо ш писал д еще и аш прибавил.Хватит рака за камень заводить.Остальное думаю и комментировать нет нужды.
Только пьяный и может незаметить что аштигоры это и есть дигоры.
А где баранов пасли там назвали местность двалети от слова овца. Ох уж эти предки...сплошь тупые. Слово не могли подобрать.Самому не смешны такие ассоциативные трактовки и кто их придумывает. Арм-хи это думаю уходящая на равнину вода.И так называлась до колонизации СК разными кочевниками, до самого Каспия, которые потом называли эти речки по разному. А Ар-доз это ар,арии, аре, арели, ар-доз, ар-дозонт - территория, равнина, внешняя,поляна, доз, дозонт-землевладение.
Я не знаю, может если ваши предки перед тем как поселиться на земле, долго сидят и придумывают ей красивое название, то наверное наши тогда тупые)))) Щас посмотрел что ученые подразумевают под "областью Ардоз", Миллер ее располагал на Владикавказской равнине, а Гадло считал что это весь район низменности, орошаемой Тереком, до его поворота на северо-восток ниже впадения р. Сунжи. Вот и представь что там росли леса, которые люди выкорчевывали. Очень смешно?
Армна это Терек. У вас Терек назван "горной рекой", а ты мне щас за "равнинную" говоришь?
Только пьяный и может незаметить что аштигоры это и есть дигоры.
Хорошо ар-доз, хотя ваш перевод "вырубки" мутен как весенние воды Терека)))) пускай аланы насельники, но причем тогда двалы и дигоры которые в новых списках выведены отдельно? Они то по автору какое отношение имеют к аланам?
Я не знаю, может если ваши предки перед тем как поселиться на земле, долго сидят и придумывают ей красивое название, то наверное наши тогда тупые)))) Щас посмотрел что ученые подразумевают под "областью Ардоз", Миллер ее располагал на Владикавказской равнине, а Гадло считал что это весь район низменности, орошаемой Тереком, до его поворота на северо-восток ниже впадения р. Сунжи. Вот и представь что там росли леса, которые люди выкорчевывали. Очень смешно? Леса вообще - то росли до Воронежа. Точнее перелески. А вырубали их русские.Зачем аланам вырубать леса? Это присуще земледельцев, а не номадам. Номад без принуждения земледельцем врядли станет.Пример,- монголы, шорцы, алтайцы и т.д.Казахов чтобы в колхозы загнать пришлось коммунякам больше половины народа заморить и то они за малым исключением, возле скота держались при советах, на заводы шли нехотя.А тут встали и давай лес корчевать.)))) Могли бы элементарно откочевать на Родину предков, как другие номады.
Армна это Терек. У вас Терек назван "горной рекой", а ты мне щас за "равнинную" говоришь? Причем тут Терек, это тюрки так назвали назвали. Полагаю потому что в древности он Армна или как-то так назывался от устья до истока по самому крупному водоразделу, потому что вполне допускаю коверкание иноязычным автором местного названия.
А почему в списке народов кисты-людоеды?Это просто эпитет?
Туал ты не бузи. Я понимаю, что когда вранье разваливается обидно.
Итак Армхи.
1. Армхи-Аре ме хи т.е. Вода текущая на равнину
2. Армхи-Хьарам хи т.е Грешная, непригодная вода
3. Армхи-Iамар хий т.е Вода из озера Iам -озеро
Далее. Терек у Мровели Лоамехи/Ломеки, но тут в 'Армянской географии' сказано, что река Армна.
Видимо автор был как раз на месте и аланы/ингуши сказали это река Армхи. Он же видимо подумал, что это и есть Терек так кстати и кажется.
Теперь ты меня передернул: 'Но и не гIалгIай'.
Работаем далее.
ГIалгIайче-где ГIал имя народа, гIай-или хой или от горы ГIай, че-внутри, в.
Гора Гай, где ГIалы.
Рядом на востоке другой район
ГIал-ан-чIодж-где ГIал-народ, ан-горизонт, чIодж-ущелье. Ущелье ГIалов, ГIаланов.
В обоих районах огромное количество башен, крепостей, которые строились с 13 по 18 век.
И это не Иристон, не Точикистон и не Кударон.
Язык-хранитель тайн, в нем тайны прошлых лет
А почему в списке народов кисты-людоеды?Это просто эпитет?
Может эпитет, а может реальность. Кисты часть нашего народа.
Может эпитет, а может реальность. Кисты часть нашего народа.
А чье мясо кушали?Не братьев ли грузин?
Нет. Им разные выпендривающиеся щеглы попадались вот они и за милую душу их.
Туал ты не бузи. Я понимаю, что когда вранье разваливается обидно.
Итак Армхи.
1. Армхи-Аре ме хи т.е. Вода текущая на равнину
2. Армхи-Хьарам хи т.е Грешная, непригодная вода
3. Армхи-Iамар хий т.е Вода из озера Iам -озеро
Далее. Терек у Мровели Лоамехи/Ломеки, но тут в 'Армянской географии' сказано, что река Армна.
Видимо автор был как раз на месте и аланы/ингуши сказали это река Армхи. Он же видимо подумал, что это и есть Терек так кстати и кажется.
Теперь ты меня передернул: 'Но и не гIалгIай'.
Работаем далее.
ГIалгIайче-где ГIал имя народа, гIай-или хой или от горы ГIай, че-внутри, в.
Гора Гай, где ГIалы.
Рядом на востоке другой район
ГIал-ан-чIодж-где ГIал-народ, ан-горизонт, чIодж-ущелье. Ущелье ГIалов, ГIаланов.
В обоих районах огромное количество башен, крепостей, которые строились с 13 по 18 век.
И это не Иристон, не Точикистон и не Кударон.
Язык-хранитель тайн, в нем тайны прошлых лет
Так кто все-таки аланы?Ингуши или карачаи?А если и те и другие,то у кого аланский язык?Я серьезно спрашиваю.
А я серьезно отвечу. Нахи и тюрки и горцы Грузии+ дигорцы есть Аланы. Говорили каждый на своем.
А первыми были наверняка гIалгIай и галай.
А я серьезно отвечу. Нахи и тюрки и горцы Грузии+ дигорцы есть Аланы. Говорили каждый на своем.
А первыми были наверняка гIалгIай и галай.
Аланы - аборигены кавказа? Тюрки с этим согласны?
Аланы союз местных и пришлых. Вот и все.
Логика очень проста. Археология, история, антропология и др науки ничего не стоят. А вот язык-это живое свидетельство. Наше название ГIалгIай, осетины зовут Маехаелон.
Все ясно без тонны макулатуры и кучи 'академиков'.
Хорошо ар-доз, хотя ваш перевод "вырубки" мутен как весенние воды Терека)))) пускай аланы насельники, но причем тогда двалы и дигоры которые в новых списках выведены отдельно? Они то по автору какое отношение имеют к аланам?
За двалов ничего не говорю. Но дигоры там прямо обозначены как "народ аланов аштигор", неужели не видишь по смыслу?! "..прежде всего народ аланов аштикор..... за дигорами в области ардоз кавказских гор живут аланы..." Аштигоры это дигоры. Че тут непонятного?? Союз асов и дигоров, как раз на западном кавказе, как и описывает арм. география. Асия в Балкарии+Дигория в Осетии, асдигорский народ аланов. Ясно же все, ёлы палы..)))))
Леса вообще - то росли до Воронежа. Точнее перелески. А вырубали их русские.Зачем аланам вырубать леса? Это присуще земледельцев, а не номадам. Номад без принуждения земледельцем врядли станет.Пример,- монголы, шорцы, алтайцы и т.д.Казахов чтобы в колхозы загнать пришлось коммунякам больше половины народа заморить и то они за малым исключением, возле скота держались при советах, на заводы шли нехотя.А тут встали и давай лес корчевать.)))) Могли бы элементарно откочевать на Родину предков, как другие номады.
Кочевники тоже леса рубили. А конкретно аланы с 1 века считай оседлый народ на Северном Кавказе. Городища у них появляются уже с 3 века. Да и до алан жили аорсы, тоже оседлые были, а это время до нашей эры. Вот и вырубали они..
Причем тут Терек, это тюрки так назвали назвали. Полагаю потому что в древности он Армна или как-то так назывался от устья до истока по самому крупному водоразделу, потому что вполне допускаю коверкание иноязычным автором местного названия.
При том что Армна в Географии это название Терека. Рус сказал что это название "равнинной реки" с нахского.. Но а как тогда Ломехи "горная река" тоже Терек? Получается что Терек у вас одновременно звался то горной то равнинной рекой что ли?)))))))
Туал ты не бузи. Я понимаю, что когда вранье разваливается обидно.
Хаха)))
Теперь ты меня передернул: 'Но и не гIалгIай'.
Работаем далее.
ГIалгIайче-где ГIал имя народа, гIай-или хой или от горы ГIай, че-внутри, в.
Гора Гай, где ГIалы.
Рядом на востоке другой район
ГIал-ан-чIодж-где ГIал-народ, ан-горизонт, чIодж-ущелье. Ущелье ГIалов, ГIаланов.
В обоих районах огромное количество башен, крепостей, которые строились с 13 по 18 век.
И это не Иристон, не Точикистон и не Кударон.
Язык-хранитель тайн, в нем тайны прошлых лет
Да че ты там со своими г1аланами))) У нас два супер аланских топонима присутствуют: Дарьял (Дари Алан "врата алан" по осетински) и урочище Аланбоз:-))
Аланы - аборигены кавказа? Тюрки с этим согласны?
Поверь, тюрки слышать ничего не хотят о "нахости" алан))))) Я бы с удовольствием посмотрел на споры тюрков с нахами по аланам))) Но с нахами никто спорить не любит, так как это бесполезное дело))) Вот я этому Русу наверное раз сто тысяч уже объяснял что в слове махалон никаких аланов нету, а он опять:
осетины зовут Маехаелон.
))))))))))
!?
Хаха)))
Да че ты там со своими г1аланами))) У нас два супер аланских топонима присутствуют: Дарьял (Дари Алан "врата алан" по осетински) и урочище Аланбоз:-))
)) До появления России никаких осетин в Дарьяле не было. Владели этими местами ингуши отсюда и название.
Да и на нашем это и второе название этимологизируется.
Дарьял-
1. Даьри аьли-река алан
2. Даьри аьли-путь алан
Аланбоз-склон алан
Насчет Армхи я написал переводы.
Единственное, где у меня есть смущение это Герры и Эрети.
Самое важное язык.
Поверь, тюрки слышать ничего не хотят о "нахости" алан))))) Я бы с удовольствием посмотрел на споры тюрков с нахами по аланам))) Но с нахами никто спорить не любит, так как это бесполезное дело))) Вот я этому Русу наверное раз сто тысяч уже объяснял что в слове махалон никаких аланов нету, а он опять:
))))))))))
!?
Спорить с насельниками Кавказа бесполезно тут Алон Билонами не пахнет.
Читая Вики и остальные места укатываюсь! 'Осетины прямые потомки алан, но самона3вание сохранилось только в сказках!'(мощно!!!)
или такой пассаж: у осетин часто встречаются имена Алан, Алана, Сармат(правда не говорится о том, что последние лет 20 такая мода)
У вас ДОКАЗАТЕЛЬСТВА)))БЕШЕНЫЕ)))
У нас доказательства помощнее, а имено язык.
Аланы расчищали лес в I в. Эка вы передвинули историю! Аш на 15 веков почти. Пришли с Тамером, а так 'постарели'!? Фигасе!
Или это: 'Повсеместно в горах аланские захоронения соседствуют с местными могилами'
Тогда получается, что если ингуши на равнине раньше приняли Ислам и изменили погребальный обряд то они и те кто в горах разные народы??
И тогда эти умники будут писать: 'Ингуши в отличие от горцев Джайраха хоронили своих по иному обряду'???!
Жидко)
Аланы союз местных и пришлых. Вот и все.
Логика очень проста. Археология, история, антропология и др науки ничего не стоят. А вот язык-это живое свидетельство. Наше название ГIалгIай, осетины зовут Маехаелон.
Все ясно без тонны макулатуры и кучи 'академиков'.
Можно немного конкретики.Без тонн макулатуры.Кто из вас местный,а кто пришлый?
Железный дровосек
08.09.2010, 08:18
А я не с вами беседовал.И вполне имеет как аналогия исторического факта полученного из мифологии.
Придираться не надо. Я имел ввиду тему.
А я не с вами беседовал.И вполне имеет как аналогия исторического факта полученного из мифологии.
Не в обиду, но у ингушей профессиональных (в полном смысле этого слова) историков нет. Одни балаганщики.
Не всегда. К тому же полагаю народные предания возникли до возникновения нации и хвалить могут только местность, богов, вождей, род или семью.
Нация в том или ином виде существует всегда. Так что самовосхваление дело обычное.
И что вы хотите теперь? Догоняйте.Наши же "отдыхали" в ГУЛАГе пока ваши учились. Фора у вас огромная. Только базовым какой диалект возьмете?
Вы бы поменьше спекулировали своим Гулагом, уж простите. Базовым возьмем иронский куртатинский, хотя я против.
Интересно строите полемику.По привозовски.
А вы весьма угадаемы. Коста по-вашему адыг. Вот что вы хотите сказать.
Нет, он осетин. И умер раньше, чем родился Базоркин.
Ну это уже несерьезно.
А опусы жидка Шнирельмана серьезно?
Я вам уже советовал съездить в Грозный и спросить про это у Дени Баксана.
А какой понт спрашивать у этого шута? Я же не советую вам спрашивать лично у автора моих же цитат.
Ваши первые начали, когда наших вместе с русской элитой, усатый вурдалак в лагерную пыль стирал.
Прекращайте уже пинать Сталина. Ему до ваших оскорблений... Вы с грузин с него спросите как с сородича. А то ведь ингушам западло признать Сталина грузином, ведь гурзиаки друзья. Ну-ну.
Каждый трактует по своему.
Мифы иносказание только так.
Железный дровосек
08.09.2010, 08:24
Да ладно флудить, он не мог сначала писать аштигор потом дигор.Пьяный был чтоли он когда вторую строку писал и вместо ш писал д еще и аш прибавил.Хватит рака за камень заводить.Остальное думаю и комментировать нет нужды.
Может и пьяный. Что, это невозможно?
Железный дровосек
08.09.2010, 08:34
2. Армхи-Хьарам хи т.е Грешная, непригодная вода
Это же из арабского. Когда ингуши Ислам приняли?
Железный дровосек
08.09.2010, 08:54
Если это про нахов то пар ушел в свисток.))) Вайнахи четко знают происхождение, пришлые и местные вяры.
А про урартов им кто сказал? :D
Жэдэ у тебя котел варит? Какую тебе конкретику надо еще ? Какую? Башни, крепости, название, самоназвание. Без тонн макулатуры и без 'ученых' типа ваших, поворачивающих все так как красивей.
Железный дровосек
08.09.2010, 09:32
Жэдэ у тебя котел варит? Какую тебе конкретику надо еще ? Какую? Башни, крепости, название, самоназвание. Без тонн макулатуры и без 'ученых' типа ваших, поворачивающих все так как красивей.
Для начала давайте на Вы, иного варианта я не предлагал. А потом без хамства. Котелок-то у меня варит, но видимо не во мне дело.
Фраза без "тонн макулатуры" принадлежит Бокру. Вы с ним не одно лицо? :D И не надо ироний по поводу осетинских ученых, ведь они не этимологизируют с современного ингушского языка Зевса, самовольно раскладывая его как Зе-ва-са, хотя в древнегреческом он должен звучать как Дзеус. :D
Железный дровосек
08.09.2010, 11:27
А я серьезно отвечу. Нахи и тюрки и горцы Грузии+ дигорцы есть Аланы. Говорили каждый на своем.
Какой вы демократ - и нахи и тюрки есть аланы. И на каких же языках они говорили и откуда это известно.
До появления России никаких осетин в Дарьяле не было. Владели этими местами ингуши отсюда и название.
Потрудитесь доказать.
Видимо автор был как раз на месте и аланы/ингуши сказали это река Армхи.
Вы так свободно отождествили ингушей с аланами, что хочется спросить: а ингуши сохранили аланское самоназвание? Ведь в отсутствии последнего вы упрекали осетин: "Читая Вики и остальные места укатываюсь! 'Осетины прямые потомки алан, но самона3вание сохранилось только в сказках!'(мощно!!!)". Ну так что, ингуши сохранили самоназвание алан? И откуда нам об их самоназвании известно? Ну вроде есть пара свидетельств об этом. Одно из них говорит о том, что аланы именуют себя асами. Ну и что, ингуши именуют себя асами?
Логика очень проста. Археология, история, антропология и др науки ничего не стоят.
Еще скажите, что антропология - продажная девка империализма.
А вот язык-это живое свидетельство.
А вот язык как раз может изменяться. В отличие от формы лица.
Наше название ГIалгIай, осетины зовут Маехаелон.
Намекаете на алан? Сколько раз твердили миру, что в осетинском наименовании ингушей нет никаких алан, ибо сие есть производное от mæqæl. И что по-вашему по-осетински значит частица mæq?
)) До появления России никаких осетин в Дарьяле не было. Владели этими местами ингуши отсюда и название.
Да и на нашем это и второе название этимологизируется.
Дарьял-
1. Даьри аьли-река алан
2. Даьри аьли-путь алан
Начнем с того что вам неизвестен этноним алан. "аьли" у вас небыл никогда этнонимом. Только у осетин есть "аллон/ала, алы" в качестве этнонимов. У вас же это слово просто значит "князь".
Работаем дальше, как ты говоришь))) То что там нет ни "дороги" алан, ни "реки" алан, говорят арабские источники, которые это ущелье зовут Баб-Алан, то есть "врата алан".
Единственное, где у меня есть смущение это Герры и Эрети.
Герры это река и соименный народ на Северном Кавказе. Эрети это область в Грузии.
Спорить с насельниками Кавказа бесполезно тут Алон Билонами не пахнет.
Читая Вики и остальные места укатываюсь! 'Осетины прямые потомки алан, но самона3вание сохранилось только в сказках!'(мощно!!!)
Самоназванием алан было осы. Алан это внешнее название, и второе их самоназвание. Вот вас же называют ингушами, по имени всего лишь одного аула Ангушт, который никакой роли не играл в истории ингушей, просто русские с вами впервые там столкнулись и покрыли вас всех этим названием. И он у вас стал самым важным из за этого)) А на самом деле главным обществом у вас всегда были галгаи, от которых идет ваше общее внутреннее самоназвание. Так же и аланы. Область на западном кавказе в верховьях Кубани, Зеленчука, и Фарса, которую хорошо знали черноморские греки и византийские проповедники, и которая звалась Аланией, там и жили аланы, но сами себя они именовали асами, то есть аланы это и есть асы. Тождество асов и алан подтверждается еще тем что у балкарцев есть свой аналог аллон-биллонам - ас-мус ийис, то есть ас-мусский запах, дух, или просто ас иис "асский дух". Как и у нас аллон смаг "аланский дух", или аллон-биллоны смаг "аллон-биллонский дух". У балкарцев и у осетин есть одна сказка про Сослана, в которой у балкарцев великан-эмеген зайдя в пещеру, где спрятался Сослан (Сосруко) чует асский дух, а у осетин точно так же великан зайдя в пещеру, где спрятался Сослан, чует "дух аллон-биллона"))) Так что зря смеешься над аллон-биллонами. Это еще тот языковой показатель, покруче ваших г1аланов))))
или такой пассаж: у осетин часто встречаются имена Алан, Алана, Сармат(правда не говорится о том, что последние лет 20 такая мода)
У вас ДОКАЗАТЕЛЬСТВА)))БЕШЕНЫЕ)))
У нас доказательства помощнее, а имено язык.
А твои "махалоны" это не бешенство разве?))))) Бешенство мозга)))
Аланы расчищали лес в I в. Эка вы передвинули историю! Аш на 15 веков почти. Пришли с Тамером, а так 'постарели'!? Фигасе!
Кто с кем пришел ( или кто кого ПРИТАЩИЛ на кавказ на свою голову))))) это еще большой вопрос))))
Для начала давайте на Вы, иного варианта я не предлагал. А потом без хамства. Котелок-то у меня варит, но видимо не во мне дело.
Фраза без "тонн макулатуры" принадлежит Бокру. Вы с ним не одно лицо? :D И не надо ироний по поводу осетинских ученых, ведь они не этимологизируют с современного ингушского языка Зевса, самовольно раскладывая его как Зе-ва-са, хотя в древнегреческом он должен звучать как Дзеус. :D
Насчет этимологии ингушских историков.
У нас есть легенда о Пхьармате, закованном на Кавказе и упоминаются воинственные девы алмас/аламос, а также верховный и единый Бог Даьла.
У греков Прометеус герой, Амазонас воинственные девы и религиозный центр на острове Делос.
Тебе не кажется, что это не просто совпадение.?
Жэдэ вы меня спалили! Да я еще и Бокр)))
Какой вы демократ - и нахи и тюрки есть аланы. И на каких же языках они говорили и откуда это известно.
Потрудитесь доказать.
Вы так свободно отождествили ингушей с аланами, что хочется спросить: а ингуши сохранили аланское самоназвание? Ведь в отсутствии последнего вы упрекали осетин: "Читая Вики и остальные места укатываюсь! 'Осетины прямые потомки алан, но самона3вание сохранилось только в сказках!'(мощно!!!)". Ну так что, ингуши сохранили самоназвание алан? И откуда нам об их самоназвании известно? Ну вроде есть пара свидетельств об этом. Одно из них говорит о том, что аланы именуют себя асами. Ну и что, ингуши именуют себя асами?
Еще скажите, что антропология - продажная девка империализма.
А вот язык как раз может изменяться. В отличие от формы лица.
Намекаете на алан? Сколько раз твердили миру, что в осетинском наименовании ингушей нет никаких алан, ибо сие есть производное от mæqæl. И что по-вашему по-осетински значит частица mæq?
Ингуши сохранили название и оно есть ГIал.
Язык если изменится то народ тоже.
Железный дровосек
08.09.2010, 15:49
Насчет этимологии ингушских историков.
У нас есть легенда о Пхьармате, закованном на Кавказе и упоминаются воинственные девы алмас/аламос, а также верховный и единый Бог Даьла.
У греков Прометеус герой, Амазонас воинственные девы и религиозный центр на острове Делос.
Тебе не кажется, что это не просто совпадение.?
Связь несомненно есть, ведь если учесть ваше происхождение из страны хурритов или откуда вы. Вот только интересно, как народные предания хранились столько времени, ведь в отличие от греческих они не были записаны. Следует заметить, что амазонки имеют греческую этимологию, а собственно весь разговор вы ведете именно касательно происхождения этих имен. Думаю то же относится и к Прометею. Насчет Делоса не знаю. Не хотите ли вы сказать, что греческие мифические персонажи происходят от ингушского языка? Это просто несерьезно. Все наоборот.
Железный дровосек
08.09.2010, 15:54
Ингуши сохранили название и оно есть ГIал.
Мне это известно, я это не отрицал как вы могли заметить.
Язык если изменится то народ тоже.
Но его прошлая история от этого не изменится никак. И в плане поиска предков язык может сослужить медвежью услугу, так как язык предков может оказаться отличным от современного, в то же время нелюбимая вами антропология, а также генетика многое могут сказать.
Связь несомненно есть, ведь если учесть ваше происхождение из страны хурритов или откуда вы. Вот только интересно, как народные предания хранились столько времени, ведь в отличие от греческих они не были записаны. Следует заметить, что амазонки имеют греческую этимологию, а собственно весь разговор вы ведете именно касательно происхождения этих имен. Думаю то же относится и к Прометею. Насчет Делоса не знаю. Не хотите ли вы сказать, что греческие мифические персонажи происходят от ингушского языка? Это просто несерьезно. Все наоборот.
Мифы могли прийти к грекам от наших, а может и наоборот. Наша этимология ясна.
Пхьар мат-пхьар-мастрер мат-страна
Аламос-волосатые
Даьла-отец Богов
Аламос это не амазонки, а алмасты - лесные люди, "снежные человеки".
Аламос это не амазонки, а алмасты - лесные люди, "снежные человеки".
Нет. У нас в легендах и преданиях это женщины. Аламос/Алмос.
раньше были также описаны т.н Хьунанах (буквально лесные люди) . Описывались опасными с топром торчащим из груди. теперь уже ясно что речь шла о гуннах отсюда и название хьуннах.
Ещё соххранилось имя (я даже встречал человека с таким именем) Хьунасаг (человек-гунн)
Алба́сты — демонические персонажи[источник?]тюркской мифологии. Обычно представляется в виде уродливой обнажённой женщины с длинными распущенными жёлтыми волосами и обвислыми грудями. Иногда образ албасты добавлял третий глаз и длинные когти.
Албасты в мифологиях различных народов
Образ Албасты восходит к глубокой древности и встречается в мифологиях многих народов. Албаста встречается в мифологии турок, казанских, крымских и западносибирских татар,чувашей, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков (албасты́, алвасти́), туркмен (ал, албассы́), киргизов (албарсты́), каракалпаков, ногайцев (албаслы́), азербайджанцев (хал, халанасы́), кумыков (албаслы́ къаты́н), балкарцев и карачаевцев (алмасты́), таджиков (албасти), ягнобцев (албасты или олбасты), лезгин (ал паб), грузин (али), татов (ол), талышей (ала жен), удин (hал), курдов (hал анасы, алк), белуджей (алг, мерак), армян (алы, алк), ингушей и чеченцев (алмазы), у монгольских народов (алмас), якутов (абаасы, т.ж. девка Илбис), башкир (албасты) и некоторых других народов.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B1%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B
раньше были также описаны т.н Хьунанах (буквально лесные люди) . Описывались опасными с топром торчащим из груди. теперь уже ясно что речь шла о гуннах отсюда и название хьуннах.
Ещё соххранилось имя (я даже встречал человека с таким именем) Хьунасаг (человек-гунн)
А почему гунны? Только из за созвучия хъун-гун?
У нас есть в нартах колесо Балсага/Малсага, это вайнахское человек-солнце. Он убил Батраза кажется.. Имя Балсаг или Барсаг у нас иногда встречается.
Ну так и выходит. Образ жестокой женщины-амазонки.
Хьунна, хьунну-гунны, это однозначно.
Имена переходили. У грузин и осетин до сих пор встречается Малхаз, а у нас в преданиях Патараз (Батраз).
У нас тоже есть образ дев-воительниц.
А как вы кабардинцев называете?
У нас тоже есть образ дев-воительниц.
А как вы кабардинцев называете?
ГIабаьрте
Железный дровосек
09.09.2010, 09:25
Ну так и выходит. Образ жестокой женщины-амазонки.
Хьунна, хьунну-гунны, это однозначно.
Имена переходили. У грузин и осетин до сих пор встречается Малхаз, а у нас в преданиях Патараз (Батраз).
Источник уж тюркский получается, а не греческий, и фонетическая связь amazonus и almaz как-то не прослеживается. Кроме того, греческие амазонки если не ошибаюсь не наделялись какими-то такими свойствами, что бы называть их волосатыми. И опять-таки, в amazonus можно достаточно прозрачно найти греческую этимологию.
tual ваш последний пост.к. он не к месту перемешен в новую тему
Учавствовали ли осетины в Кавказской войне?
http://galgai.com/forum/showthread.php?t=6808
tual ваш последний пост.к. он не к месту перемешен в новую тему
Учавствовали ли осетины в Кавказской войне?
ок. самая то тема.
Ordjonikidze
26.07.2011, 22:36
Кстати ЖД и Туал что можете посоветовать по средневековой Алании? Из литературы.
Железный дровосек
26.07.2011, 23:33
Кстати ЖД и Туал что можете посоветовать по средневековой Алании? Из литературы.
Кацман. Аланские эротические танцы.
Ordjonikidze
27.07.2011, 02:08
Кацман. Аланские эротические танцы.
Ну а если всетаки серьезно. А то мне посмеятся одно только агрессивного Урузмага Тменова хватило))
Напоминаю что я не сторонник ингушского начала алан.
Модератор либо полный придурок либо
Сказка Андерсена. Угадай название ? ( учитывая придурковатость "А король то голый!"
--------------------
Осети́ны (иронск. ир, ирӕттӕ; дигор. дигорӕ, дигорæнттæ)
1. - иронцы — «ирон», во множественном числе «ирӕттӕ» или «ирон адӕм».
2. Согласно Васо Абаеву, этноним «дигорон» происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень «диг-» этнонима «дигорон» с «-дыг-» из самоназвания черкесов, «адыгэ»[31]. ( адыги - кабардинцы, черкесы)
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%CE%F1%E5%F2%E8%ED%FB
Согласно последним данным по ДНК-генеалогии установлено, что осетины не аланы, а местные кавказцы или правильней будет закавказцы. Генетически у них получилась интересная картина они являются потомками картвелов, то есть картвельские G2a1 являются для осетинских G2a1 отцовскими, тогда как в результате палео исследований скиф, сармат и алан не дали им нужного результата так как скифы оказались R1a1, сарматы R1b и G2a3b, результат верхнедонского аланского могильника G2a. Также стоит обратить внимание, что и ЯССЫ Венгрии оказались по сути никто осетинам. Вот такая математика.
А вот что интересно мохевец чопикашвили оказался наш ингуш. Я думаю жители дарьяльского ущелья будут иметь ингушские результаты.
Ingushgen
24.04.2015, 22:09
В вопросе этнической принадлежности алан,нет никакх смонений в том,что в Европе под данным этнонимом воспринимались все кавказцы,но в этом вопросе всегда необходимо учитывать,что по сообщениям Аммиана Марцеллина и Диона Кассия изначально аланы-это массагеты и своё имя получили от названия гор.
Ingushgen
05.05.2015, 01:25
Излечима ли болезнь этноцентризма? ч.1 http://xn--c1acc6aafa1c.xn--p1ai/?page_id=2482
Излечима ли болезнь этноцентризма? ч.2 http://xn--c1acc6aafa1c.xn--p1ai/?page_id=2500
Болезнь у них идет отчасти на спад генетически они не показывают родства с аланами, скифами, сарматами и даже яссами венгрии.
Ingushgen
06.02.2016, 00:27
Битва за аланское наследие. Осетины, ингуши, карачаевцы
На Северном Кавказе продолжается конкуренция за историческое прошлое
Борис Семенов
http://onkavkaz.com/upload/000/u1/146/6dc33e81.jpg
В конце 2015 года новый импульс получила многолетняя дискуссия о том, какие народы на Северном Кавказе могут претендовать на статус прямых потомков алан и Аланского царства.
Поводом к новому витку дискуссии послужило открытие в Ингушетии въездной арки в город Магас, которая получила более чем символическое название «Аланские ворота». Данное событие не осталось незамеченным в Северном Осетии.
Первый шаг осетин
Мы уже писали ранее о ходе давней дискуссии между тремя народностями Северного Кавказа о том, кому принадлежит аланское наследие – осетинам, ингушам или карачаево-балкарцам.
Напомним, что средневековое царство Алания существовало на Кавказе с начала I тысячелетия до середины XIV века, пока не пало под нашествием монголов. История его возникновения и расцвета занимает умы не только ученых, но и огромного количества общественников, блогеров и активистов Кавказа.
Поскольку считаться наследниками одного из древнейших и могущественных государств Кавказа хочется многим. Оттого, сразу три народа Кавказа – осетины, карачаево-балкарцы и ингуши претендуют на то, чтобы считаться потомками легендарного царства.
http://onkavkaz.com/upload/000/u1/146/3d609d94.jpg
Так случилось, что осетинам в этом споре удалось в политическом отношении добиться большего. После краха Советского Союза именно осетины в 1995 году добавили к названию своей республики Северная Осетия слово Алания.
Застолбив за собой аланский бренд и в других культурных и политических нишах, осетинам удалось добиться того, чтобы большая часть россиян начала устойчиво ассоциировать с наследием древних алан именно современных осетин, как потомков древнего ираноязычного народа.
Кто что успел застолбить
Однако, и другие претендующие на аланское наследие народы Кавказа преуспели немало. Так, ингушским властям удалось в 1998 году присвоить новой столице Ингушетии, заложенной четырьмя годами ранее, название – Магас.
Это решение было с дальним историко-политическим прицелом. Поскольку Магас – это название столицы древнего Аланского царства. Так, согласно средневековому автору аль-Масуди «столица царства аланов называется Ма’ас, что означает — благочестие».
Однако, свое слово в этом споре еще суждено было сказать карачаево-балкарцам, проживающим в двух соседних республиках Кавказа – Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии.
http://onkavkaz.com/upload/000/u1/147/305b2904.jpg
В силу многонационального характера республик их проживания, карачаевцы и балкарцы не могли подобно осетинам и ингушам, проживающим в мононациональных республиках, закрепить за собой аланское наследие политическими решениями.
Однако, свой родной язык карачаевцы и балкарцы между собой весь этот период называли аланским, а самих себя аланами. Тем не менее, это никак не фиксировало в сознании остальных народов Кавказа аланское наследие за карачаево-балкарцами.
Однако, в ноябре 2014 года в Москве на базе Российской академии наук прошла весьма представительная Международная научная конференции "Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа".
По итогам конференции вышло много статей, интервью, передач и сюжетов. Главной целью, ради которой и была созвана эта Конференция, было подтверждение тезиса 1959 года языковеда Умара Алиева об аланском происхождении карачаево-балкарцев.
Реакция Северной Осетии
Что касается политического посыла постройки "Аланских ворот" в Ингушетии, то на открытии арки Юнус-Бек Евкуров отметил: «Новая арка станет визитной карточкой Ингушетии, символом её древней и героической истории», - отметил глава республики Юнус-Бек Евкуров. «Аланские ворота» должны служить напоминанием о славной истории народа, наших предков».
В Северной Осетии реакция на это событие неоднозначная: одни считают, что предпринята очередная попытка переписать историю, другие не видят ничего зазорного в том, что соседи хотят отождествлять себя с предками осетин, - сообщает осетинское радио.
Доктор исторических наук Людвиг Чибиров сообщил, что открытие арки «Аланские ворота» в Ингушетии, на его взгляд, «носит политический, но никак не исторический и тем более научный характер».
http://onkavkaz.com/upload/000/u1/146/39371b4c.jpg
С его слов, «кавказские народы схлестнулись в борьбе за исключительное право называться аланами». Карачаевцы, ингуши пытаются отнять алан у осетин, игнорируя мнение мировой академической науки, давно определившейся в вопросе этногенеза осетинского этноса, - считает Чибиров.
Противоположного мнения придерживается первый заместитель председателя осетинского парламента Станислав Кесаев. «Возмущения некоторой части нашего населения по поводу открытия «Аланских ворот» – это продолжение возмущения по поводу названия столицы Магас», - считает он.
«Мы не можем любому народу, в том числе, братскому ингушскому запретить считать, что у него есть право выбирать себе предков. Ингушетия опередила нас с проектом знаменитого «Шелкового пути»…
И организовала туристический маршрут, который начинается в ингушском Магасе, и я хочу нашим патриотам сказать, что, чем говорить, лучше делать. Ура-патриоты должны просто знать, что Родину надо любить не словами, а делами», - заявил Кесаев.
Аланы раздора
Ингушские историки уже долгие годы выстраивают доказательный ряд относительно аланского происхождения своего народа. Так Нурдин Кодзоев вообще пишет, что на древнеингушские племена «этноним аланы начинает распространяться с начала нашей эры».
При этом, в «Истории Ингушетии», изданной в 2011 году, утверждается, что «ингушский народ – один из древнейших народов мира, а корни ингушей восходят к аланам».
http://onkavkaz.com/upload/000/u1/147/932370cf.jpg
Карачаевская и балкарская сторона также приводит большое количество свидетельств того, что именно они являются прямыми потомками древних алан. При этом они ссылаются на такие имена советской науки, как Крупнов, Серафимович, Абаев, Алексеева и т.д.
Более примирительной выглядит версия ряда историков, что в средневековье предки и осетин, и ингушей, и карачаево-балкарцев входили в племенной союз алан, ставший основой формирования влиятельного Аланского царства.
Однако, пока, как справедливо замечает «Осетинское радио», аланы из истории постепенно превращаются в политику, что чревато последствиями. "Аланы сегодня разъединяют Кавказ, становясь объектом спекуляций в руках различных маргиналов. Об этом можно только сожалеть", - сообщает ресурс.
http://onkavkaz.com/news/638-bitva-za-alanskoe-nasledie-osetiny-ingushi-karachaevcy.html
Ingushgen
20.12.2016, 01:09
Кто такие аланы, и причем здесь осетины
Не гунны положили конец Римской империи. Она пала под копытами аланской конницы. Восточный народ с длинными черепами принес в Европу новый культ войны.
http://weekend.rambler.ru/imgs/2016/08/23/08/179499/ec86cec38d7f2984cf4f75f2b06fd395b58fbe6e.jpg
Непобедимые воины
Римская империя за всю свою историю не раз сталкивалась с нашествием кочевых племен. Задолго до аланов границы античного мира сотрясались под копытами сарматов и гуннов. Но в отличие от своих предшественников аланы стали первым и последним «негерманским» народом, которым удалось основать значительные поселения в Западной Европе.
Долгое время они существовали рядом с империей, периодически нанося им соседские визиты. Многие римские полководцы рассказывали о них в своих воспоминаниях, описывая их как непобедимых воинов.
Согласно римским источникам, аланы жили по обе стороны Дона, то есть в Азии и Европе, поскольку, по мнению географа Клавдия Птолемея, граница проходила по этой реке.
Тех, что населяли западный берег Дона, Птолемей называл скифскими аланами, а их территорию «Европейской Сарматией». Те, что жили на Востоке, именовались скифами в одних источниках (у Птолемея) и аланами в других (у Светония).
В 337 году Константин Великий принял аланов в состав Римской империи на правах федератов и поселил их в Паннонии (Центральная Европа). Из угрозы они разом превратились в защитников границ империи, за право поселения и жалование. Правда, ненадолго.
Спустя почти сотню лет, недовольные условиями жизни в Паннонии, аланы вступили в союз с германскими племенами вандалами. Именно эти два народа, выступая вместе, сыскали себе славу разорителей Рима после того, как в течение двух недель грабили Вечный город. Римская империя так и не смогла опомниться от этого удара. Спустя двадцать один год германский вождь Одоакр формально «оформил» падение Рима, заставив последнего из римских императоров отречься от престола. Имя вандалов, и по сей день, остается нарицательным.
Мода на «аланское»
Представьте себе граждан Рима, которые начали подражать варварам. Нелепой кажется одна мысль о том, что римлянин, одетый в шаровары на сарматский лад, отрастил бороду и рассекает на низкорослой, но быстрой лошади, стараясь соответствовать варварскому образу жизни. Для Рима V века нашей эры это не было редкостью.
Вечный город буквально «накрыла» мода на все «аланское». Перенимали все: воинское и конное снаряжение, оружие; в особенности ценились аланские собаки и кони. Последние не отличались ни красотой, ни ростом, но славились своей выносливостью, которой приписывали чуть ли не сверхъестественный характер.
Пресытившиеся материальными благами римские патриции искала отдушину во всем простом, естественном, примитивном и, как им казалось, близком к природе. Варварская деревня противопоставлялась шумному Риму, античному мегаполису, а самих представителей варварских племен идеализировали настолько, что следы этой «моды» легли в основу последующих средневековых преданий о куртуазных рыцарях. Нравственные и физические преимущества варваров были излюбленной темой романов и повестей того времени.
Для алан, как в целом и для остальных федератов, был характерен прямо противоположный процесс. Варвары предпочитали пользоваться достижениями крупной цивилизации, на периферии которой они оказались. В этот период произошел полный обмен ценностями –аланы романизировались, римляне «аланизировались».
Деформированные черепа
Но далеко не все обычаи аланов приходились по душе римлянам. Так, они обошли своим вниманием моду на удлиненную голову и искусственную деформацию черепа, которая была распространена среди аланов. Сегодня подобная особенность у аланов и сарматов существенно облегчают работу историкам, позволяя определить места распространения последних, благодаря встречающимся в захоронениях длинным черепам.
Так, удалось локализировать место обитания аланов на Луаре, в Западной Франции. По словам Сергея Савенко, директора Пятигорского краеведческого музея, до 70% черепов, относящихся к эпохе аланов, имеют удлиненную форму.
Чтобы достигнуть необычной формы головы, новорожденному, у которого еще не окрепли черепные кости, плотно их бинтовали ритуальной кожаной повязкой, украшенной бусами, нитями, подвесками. Носили ее до тех пор, пока кости не укреплялись.
Удлинение черепа имело ритуальный характер. Есть версия, что деформация влияла на мозг и позволяла аланским жрецам быстрее в транс. Впоследствии, традицию перехватили представители местной аристократии, а потом это вошло в широкое употребление вместе с модой.
Предки короля Артура
Согласно Флавию Арриану, аланы и сарматы были конными копьеносцами мощно и быстро атакующими врага. Он подчеркивает, что фаланга пехоты, снаряженная метательными снарядами – самое эффективное средство отбить атаку алан. Главное после этого, не купиться на знаменитый тактический ход всех степняков: «ложное отступление», которое они нередко превращали в победу.
Когда пехота, с которой они только что стояли лицом к лицу, преследовала убегающего и расстроившего свои ряды врага, то последний поворачивал коней и опрокидывал пеших воинов. Очевидно, их манера ведения боя впоследствии оказала влияние на римский способ ведения войны.
По крайней мере, рассказывая впоследствии о действиях своего войска, Арриан отмечал, что «Римская конница держит свои копья и бьет врага на тот же манер, что и аланы и сарматы». Это, равно как и соображения Арриана относительно боевых возможностей алан, подтверждает бытующее мнение, что на западе серьезно считались с военными достоинствами аланов.
Боевой дух у них был возведен в культ. Как пишут античные авторы, смерть в бою считалась не просто почетной, но радостной: «Счастливым покойником» у алан считался тот, кто погибал в бою, служа богу. Те же «несчастные», которым довелось дожить до старости и умереть в своей постели, презирались как трусы и становились позорным пятном в семье.
Аланы оказали значительное влияние на развитие военного дела в Европе. С их наследием историки связывают целый комплекс как военно-технических, так и духовно-этических достижений, которые легли в основу средневекового рыцарства. Если верить исследованию Говарда Рейда, военная культура аланов сыграла немалую роль в формировании легенды о короле Артура.
Он основывается на свидетельствах античных авторов, согласно которым император Марк Аврелий принял на службу 8 000 опытных всадников – аланов и сарматов. Большая часть из них была послана на Адрианов вал в Британии. Они сражались под знаменами в виде драконов, а поклонялись богу войны — обнаженному мечу, воткнутому в землю.
Идея поиска аланской основы в легенде об Артуре не нова. Так американские исследователи, Литтлтон и Малкор, проводят параллель между священным Граалем и священной чашей из нартского (осетинского) эпоса, Нартамонгой.
Королевство вандалов и аланов
Неудивительно, что отличающиеся подобной воинственностью аланы в союзе с не менее воинственным племенем вандалов, представляли собой страшную напасть. Отличаясь особой дикостью и агрессивностью, они не шли на договор с империей и не оседали в какой-то местности, предпочитая кочевой грабеж и захват все новых и новых территорий.
К 422-425 годам они подошли к Восточной Испании, завладели находящимися там кораблями, и под предводительством вождя Гейзериха высадились в Северной Африке. В то время африканские колонии Рима переживали не лучшие времена: они страдали от набегов берберов и внутренних мятежей против центрального правительства, в общем, представляли лакомый кусок для объединенного варварского войска вандалов и аланов.
Буквально за несколько лет они покорили огромные африканские территории, принадлежавшие Риму во главе с Карфагеном. К ним в руки перешел мощный флот, с помощью которого они неоднократно наведывались на побережья Сицилии и Южной Италии.
В 442 году, Рим был вынужден признать их полную независимость, а еще через тринадцать лет - свое полное поражение.
Аланская кровь
Аланы за все время своего существования успели побывать на многих территориях и во многих странах оставить свой след. Их миграция растянулась от Предкавказья, через большую часть Европы, и в Африку. Неудивительно, что сегодня множество народов, живущих на этих территориях, претендуют на то, чтобы считаться потомками этого знаменитого племени.
Пожалуй, наиболее вероятные потомки алан – современные осетины, которые считают себя приемниками великой Алании. Сегодня среди осетин даже есть движения, выступающие за возвращение Осетии ее якобы исторического названия. Стоит отметить, что у осетин есть на основания претендовать на статус потомков аланов: общность территории, общность языка, который считается прямым потомком аланского, общность народного эпоса (Нартовского эпоса), где ядром якобы служит древний аланский цикл.
Основные противники данной позиции – ингуши, которые также выступают за свое право называться потомками великих аланов. По другой версии, аланы в античных источниках были собирательным названием для всех охотничьих и кочевых народов, находившихся к северу от Кавказа и Каспийского моря.
Согласно наиболее распространенному мнению, лишь часть аланов стали предками осетин, в то время как другие части слились или растворились в других этнических группах. Среди последних - берберы, франки и даже кельты.
Так, по одной из версий, кельтское имя Алан происходит от патронима «аланы», которые обосновались в начале V века в Луаре, где смешались с бретонцами.
http://weekend.rambler.ru/read/2016/08/23/kto-takiie-alany-i-prichiem-zdies-osietiny/
Ingushgen
07.03.2017, 18:57
Осетинский протест за «Аланское право»
Накануне, 5 марта в столице Северной Осетии состоялся митинг с участием около 1 тысячи человек, как сообщают Северо-Осетинские СМИ. Поводом для бунта стала петиция по переименованию Ингушетии в Аланию, распространенная в социальных сетях и привлекшая внимание «соседей», которые претендуют на историческую принадлежность к древним аланам.
Склонность к присваиванию чужой истории в международных отношениях, к искажению исторических фактов, посягательство на историческое сознание народа в этом деле уже имеет второстепенное значение в ряду фактов о разумности случившегося накануне во Владикавказе. Петиция, из которой сплетено народное негодование, подписали менее 200 человек, что на 480 000 тысяч душ населения, была бессмысленном актом для ингушского народа и поводом подкинуть дров в межнациональные отношения для Северной Осетии, в том числе и для ее руководства. Удивительно, что главную роль в этой пьесе сыграл сам Вячеслав Битаров, чьи резкие высказывания в частности привели к иллюзорному представлению о петиции, которой не придали особого значения популярные общественные деятели Ингушетии, активные пользователи социальных сетей, равно как и официальные власти, которые подтвердили информацию о том, что к данной инициативе отношения не имеют.
Вячеслав Битаров, организовавший собрание депутатов для обсуждения «аланского» вопроса, «пригрозил» федеральным центром, пообещав, что не допустит провокаций, несмотря на то, что своими высказываниями подтолкнул осетинский народ к провокационным действиям и принял активное участие в провокационном митинге в ряду других представителей официальной власти: руководителя Администрации Главы и Правительства Рустема Келехсаева, председателя ПравительстваТаймураза Тускаева, депутата Государственной думы Казбека Тайсаева и руководителей министерств и ведомств. Присутствие в массовом скоплении «бунтарей», вызванного «мертвой петицией», высших должностных лиц региона весьма иронично. Протестовали и активные пользователи интернета, вспоминавшие осетино-ингушский конфликт и призывавшие к повторной депортации ингушей. Видимо, довольно резкие высказывания допустимы только с осетинской стороны. «Я не позволю раскачивать ситуацию. Провокации нам не нужны. Обладая теми полномочиями, которые вы доверили мне в статусе Главы республики, даю слово, что буду предпринимать все меры для защиты наших интересов»,- отметил Глава Северной Осетии. Эти высказывания напоминают предвыборную речь кандидата, пытающегося укрепить свой авторитет и поднять рейтинг за счет вымышленных проблем и тем самым, не понимающего, что проблему он создает сам «здесь и сейчас».
Стоит отметить, что в вопросе по переименованию Ингушетии в Аланию, жителями региона, в следствие неиссякаемого народного желания, вероятно, были бы использованы более результативные методы и способы с привлечением масштабного количества людей, кроме малозначимой петиции. Порядок провокационных действий некоторых высокопоставленных чиновников в Северной Осетии способствуют разжиганию межнациональной розни. Вмешательство руководства Осетии оборачивается только новыми вспышками агрессии в межнациональных отношениях соседских регионов. http://kavpolit.com/blogs/ingushetiya_segodnya/32622/
Ingushgen
15.03.2017, 13:56
Аланское наследие и историческая мифология
https://gdb.rferl.org/8B88A865-E177-43FB-8F45-EEB556A60745_w1023_r1_s.jpg
Историки - о том, кто такие "аланы" на самом деле
Не утихают споры вокруг исторического наследия Алании. "Кавказ.Реалии" уже писал, что на нее претендуют разные кавказские народы, поэтому решил обратиться к представителям научного сообщества - к доктору исторических наук Зареме Кипкеевой и историку Сергею Перевалову для разъяснения ряда спорных моментов в научном ключе. Мы задали одни и те же вопросы обоим ученым.
Почему, на Ваш взгляд, проблема принадлежности к исторической Алании так сильно актуализировалась сейчас?
Кипкеева: Очевидно, актуализация "аланского" этногенеза в Южной Осетии лежит в плоскости, далекой от исторической науки. Однако я не готова обсуждать современную политическую ситуацию в республике, где используют любые зацепки для объединения с Северной Осетией и войти в состав России.
Перевалов: На Северном Кавказе идет бурный процесс этногенеза малочисленных наций, политическим элитам требуется соответствующая историческая мифология (потому что научной истории у младописьменных народов не было до прихода русских). Аланская тема всплыла (ранее существовала в латентной форме) сразу после распада СССР в 90-е годы как замена социалистической утопии. Тогда появилась приставка "Алания" к названию Северная Осетия, название Магас для новой столицы Ингушетии. Хороший очерк распространения аланской темы в общественно-политической сфере дает В.А.Шнирельман в книге "Быть аланами" (М., 2006). Нынешняя вспышка борьбы за аланское наследство не первая, она вызвана получившими широкое освещение в СМИ событиями: постройкой пышных "Аланских ворот" ингушами в Магасе, и референдумом в Южной Осетии о новом названии республики - "Государство Алания" (назначен на 9 апреля).
С точки зрения науки, какие народы имеют право на аланское наследие? Наука оценивает этот вопрос однозначно или есть разные теории?
Кипкеева: Если бы в науке утвердилась однозначная теория аланского наследия, это было бы по меньшей мере странно. Во-первых, слишком мало достоверных источников, во-вторых, изначально эта научная проблема была тенденциозно привязана европейскими авторами к политическим и идеологическим концептам об "ираноязычности скифов и алан" и "индоевропейской семье", в которых не было места тюркоязычным народам, зато нашлось для ираноязычных осетин. Вот их и "назначили" потомками алан и в 19-20 вв. еще долго убеждали и уговаривали признаться, что они есть аланы-асы-осы. Но последние упорно не хотели отказываться от своего самоназвания "ирон", в отличие от названия "осетин", от которого, похоже, скоро легко откажутся.
Между тем карачаевцы и балкарцы - единственный народ, сохранивший в своем языке название "алан" в качестве обращения друг к другу. Археологические памятники, лингвистические данные, письменные свидетельства средневековых данных свидетельствуют в пользу теории аланского этногенеза карачаевцев и балкарцев. Впрочем, историческая Алания включала в себя многие народы Северного Кавказа. Неудивительно, что "аланский след" прослеживается в этногенезе, культуре и языке различных народов.
Перевалов: На аланское наследие претендуют осетины, карачаевцы и балкарцы (это две части практически одного тюркоязычного народа), вайнахи (ингуши и в меньшей степени чеченцы). Основание - язык (у осетин), территория - у других (средневековая Алания имела центр на территории нынешнего Карачая и захватывала ингушские и чеченские земли до Дагестана). Отношения аланов и позднейших народов трактуются как "предки" и "потомки". Основатель научного осетиноведения Вс.Ф.Миллер считал аланов предками ряда выше перечисленных кавказских народов - не только осетин, но, поскольку он больше занимался языком, а имеющиеся данные по аланскому языку достаточно убедительно указывают на то, что это - язык восточно-иранской группы (той же, что и осетинский), осетины настаивают на своем аланском первородстве. Современная историческая этнография выделяет ряд критериев для этнической идентификации, язык не считается единственным или основным, предпочтение дается самосознанию, выраженному этнонимом. Поскольку письменных текстов на аланском языке до нас не дошло (есть только пробные надписи), мы не знаем особенностей аланского менталитета, как они себя называли, поэтому их связь с современными нациями гипотетична. Ведущие специалисты по аланам - В.А.Кузнецов (Россия) и Я.Лебединский (Франция) достаточно сдержанно прокомментировали аланские претензии наиболее активных протагонистов аланского мифа - осетин. "Осетины - не аланы, а потомки одной из аланских групп, причем средневековые аланы не идентичны античным" (перевод с французского по памяти). Примерно то же следует сказать о других претендентах, унаследовавших какие-то аспекты аланской культуры (материальной, духовной), генетический код и др. Аланы могут считаться языковыми предками осетин (но надо иметь в виду, что в процессе расселения аланов по просторам Евразии они подвергались ассимиляции: переходили на другой язык, в частности, тюркский, так что название иранский "аланский язык" следует относить только к наиболее древней его ветви), но не этническими предками. Об этом, в частности, говорит видный специалист по североиранским народам в древности Аскольд Иванчик, член-корреспондент РАН. На мой взгляд, нынешние северокавказские народы сформировались как этносы уже после падения Аланской державы в результате разгрома Тамерлана, то есть в научном плане говорить о преемственной связи с аланами как этносом не может ни один современный народ.
Оправдано ли, с точки зрения науки, желание политиков Южной Осетии переименовать республику в Аланию?
Кипкеева: Возвращение исторического этнического названия, на мой взгляд, оправдано, если оно стойко сохранилось в родном языке в качестве самоназвания, а название, данное соседними народами, упорно воспринимается как чуждое и неприемлемое. Известно, что грузины назвали территории к северу от Главного Кавказского хребта - Осети, т.е. земля осов (асов, алан). Так, собственно, и стали ираноязычные горцы называться осетинами. В науке же известно их самоназвание "ирон", но, как мы видим, к нему возвращаться осетинские политики и историки не призывают.
Перевалов: С научной точки зрения и с точки зрения здравого смысла неоправдано желание РЮО переименовать республику в "Государство Алания". Это - политический проект, он может иметь негативные последствия для взаимоотношений с соседними регионами (субъектами РФ на Кавказе и Грузией), и, я полагаю, с Россией, т.к. осетины претендуют в среднесрочной перспективе объединить обе республики под одним названием (Алания) на этнической основе, а это противоречит курсу российской национальной политики на создание "единой гражданской нации" без политически организованных этнических анклавов.
Может ли научное сообщество предотвратить межэтническую напряженность, которая может быть стимулирована борьбой за аланское наследие?
Кипкеева: Для этого есть один верный способ: оставить аланскую проблему для научных поисков, конференций, исследований, монографий, учебников по средневековью. Однако если в Осетии с "аланским наследством" действительно планируют получить какой-то "политический капитал", то в этой сфере научное сообщество бессильно. В то же время общественные организации различных народов, конечно, не могут не высказывать от имени своих народов крайнюю озабоченность по поводу провокаций, стимулирующих межэтническую напряженность.
Перевалов: "Может ли научное сообщество предотвратить межэтническую напряженность"? Может, но для этого надо перевести разговор в чисто научную плоскость - изучение источников ради восстановления - максимально честного - аланской истории на фактах, полученных при непредвзятом изучении материала. В кавказских республиках (в том числе Северной и Южной Осетии) нет специалистов-античников и медиевистов со знанием древних языков (главные - латынь и греческий) и умением работать с современной зарубежной литературой. В каждой из республик (РСО-Алания, Карачаево-Черкесия, Ингушетия, Чечня) есть свои академические институты, ведущие не столько исследования, сколько этноцентристскую пропаганду роли аланов в истории своих ("титульных") народов. Историческая наука в российских столицах и международных центрах в целом менее политизирована и историки редко вмешиваются в споры претендентов на аланское наследие (пример - Агусти Алемань из Барселоны).
Алий Тоторкулов, руководитель Российского конгресса народов Кавказа, сетовал на слабость положения тюркологов в научном сообществе страны и в этом он видит причину того, что карачаево-балкарцы все еще не воспринимаются как наследники алан. Вы разделяете эту точку зрения?
Кипкеева: Да, у нас серьезные проблемы с развитием исторической науки. И так было, не побоюсь этого слова, всегда. К истории тюркоязычных народов нашей страны, наследникам великих древних и средневековых государств отношение складывалось предвзятое и уничижительное, принимались как бы превентивные меры по недопущению неведомого, но пугающего "пантюркизма", в том числе и с помощью псевдонаучных фальсификаций. Так что да, у карачаево-балкарских ученых несравненно меньше возможностей и поддержки, чтобы широко вводить свои исследования в научный оборот. Однако это не значит, что наука стоит на месте, особенно по вопросам аланского происхождения.
Перевалов: Относительно слабости позиций тюркских трактовок истории (в сравнении с иранскими). Отчасти. Нужно помнить, что ряд тюркоязычных народов (карачаевцы и балкарцы) были депортированы в годы Великой Отечественной войны, и традиция изучения этих народов была прервана. Но сейчас дело изучения их прошлого восстанавливается, недавно (2015 г.) в московском Институте этнологии и антропологии состоялся крупный конгресс по этногенезу карачаевцев, там затрагивались и смежные темы тюркологии, так что дело налаживается. Профессиональный уровень некоторых тюркологов, занимающихся аланским прошлым, оставляет желать лучшего. http://www.kavkazr.com/a/expert-alanskiy-sled-proslejivayetsya-v-etnogeneze--kulture-yazyke-razlichnyh-narodov/28331007.html
Ingushgen
28.03.2017, 23:43
Страсти по Алании
http://free-view.org/wp-content/uploads/2017/03/Na-osobyyvzglyad.jpg
В последнее время особо актуальной стала тема аланизации. Споры об исторической принадлежности к потомкам полумифической цивилизации Алан из кабинетов историков перекочевали на улицы кавказских городов и грозят стать причиной межнациональных войн на Кавказе. Вслед за осетинами и карачаевцами о своей принадлежности к аланам заявили и ингуши, назвав свою столицу Магасом и выстроив на въезде в республику так называемые «Аланские ворота».
Мнение простых граждан в этом вопросе, конечно же, не может быть воспринято серьезно. Другое дело — мнение историков и политиков, которое может иметь конкретные последствия в виде руководства к действию. И проблема в том, что нет никаких достоверных фактов о древнем государстве «Алания», а тем более об их потомках. Что и является благоприятной почвой для ведения как профессиональных, абсолютно противоположных дискуссий, так и бытовых, которые могут перерасти в серьезные межнациональные конфликты.
Мнение редакции в данном вопросе нейтрально. Поэтому мы считаем, что подобные недоказуемые исторические вопросы следует отложить в сторону, в кабинеты ученых, подальше от политики и межнациональных взаимоотношений. На самом деле же не важно, что было раньше, а важно то, кто мы сегодня и что мы оставим нашим потомкам, которые о нас будут знать все и достоверно.
Сегодня мы предлагаем вниманию читателей два противоположных взгляда на тему аланизации Осетии. Известный наш ученый-историк Сергей Перевалов считает, что осетины не являются потомками алан. Другой же известный российский ученый Сергей Арутюнов утверждает противоположное, что осетины являются прямыми потомками алан. Где правда, а где заблуждение? Возможно, на этот вопрос нет ответа. Поскольку все мнения основываются не на исторически доказанных фактах, а на других мнения, что в принципе ненаучно.
Не быть аланами
Когда не исправляют имена, перестают понятными быть вещи.
Перестают понятными быть вещи – не совершаются дела.
Конфуций
Призрак бродит по Кавказу – призрак аланизма. Ищет, где бы и как бы найти пристанище. Такие места находятся: Карачай, Балкария, Ингушетия, Чечня. Но лидером по части погони за призраком является Осетия. Разговор в настоящей статье пойдет о претензиях на аланство, выдвигаемых осетинской общественностью. Претензии эти – сразу сформулирую свой тезис, не имеют под собой достаточных оснований, но будоражат общественно-политическую жизнь изрядно. Вот и сейчас мы наблюдаем очередной виток полемики по аланскому вопросу из-за объявленного референдума в Южной Осетии. В связи с текущими событиями будет, полагаю, нелишним упорядочить аргументы против навязчивой идеи переименования Осетии (в любых границах, переименования случившегося и планирующегося) в Аланию, а осетин – в аланов.
Почему встал вопрос о переименовании народа? Сотни лет осетины назывались осетинами, под этим именем, засвидетельствованным европейскими и российскими путешественниками, они вошли в историю. Но с некоторых пор этот этноним, полученный от грузин, перестал удовлетворять осетинскую интеллектуальную элиту, и в поисках подходящей замены они остановились на аланах, усиленно продвигая в общество версию о преемственности и даже полной идентичности с этим средневековым народом. Попытки соседей приобщиться к аланскому наследию расцениваются осетинами как посягательство на их национальную историю, которое следует отвергать «с порога», используя не только научные средства, но и политические.
Как распутать клубок взаимопротиворечащих этногенетических версий? Имя «аланы» вошло в обиход из науки, изучающей людей прошлого – истории. Оттуда же черпают аргументы «за» и «против» отождествления с ними современных этносов. Слово за специалистами в аланской истории. Если научный вердикт окажется отрицательным, то очевидно, что аланский проект на осетинской почве потеряет свою основательность и привлекательность. При всех вариантах доводы аланофилов стоит подвергнуть критической проверке с позиций разных научных дисциплин.
Начнём с истории.
Аланы = осетины? Что говорят ученые?
Сторонники аланизации утверждают, что вопрос об отождествлении осетин, и только их, с аланами уже решен «мировой наукой», причем решен однозначно и окончательно.
Это не так. Вот мнения ученых первого ряда – тех, кто делает «мировую науку».
Еще в 19-ом веке основатель научного осетиноведения академик В.Ф.Миллер отмечал, что исторические сведения об аланах, при отсутствии «этнографической отчетливости», «только отчасти касаются оссов (осетин – С.П.), а частью могут относиться к другим племенам северного Кавказа». Какие это племена? Те, что располагались на территории средневековой Алании от среднего течения Кубани до Чечни – предки карачаево-балкарцев и вайнахов.
День сегодняшний. Развернутую критику аланизации осетинской истории дал виднейший в стране представитель этноархеологии В.А. Шнирельман в получившей широкий резонанс книге «Быть аланами» (М., 2006). Его коллега, академик Валерий Тишков, ведущий этнолог страны, в качестве примера «узурпации древнего наследия в пользу одного народа» приводил осетин: «осетины прибрали в свою пользу все аланское наследие, не оставив места другим народам Северного Кавказа на древнюю культуру».
О соотношении понятий «предки» и «потомки» применительно к этнической истории осетин высказывался крупнейший алановед В.А. Кузнецов. «Аланы не осетины, а их предки, но предки и потомки не одно и то же» (кн. «Аланы и Кавказ». Вл., 2014). В другой своей книге, «Les Alains» (Париж, 2005), выпущенной в соавторстве с Я.Лебединским на французском языке, эта мысль (за счет его французского визави) подчеркнута еще сильнее: «осетины не аланы (les Ossètes ne sont pas Alains): они частично – потомки одной части аланов, причем аланы древности не идентичны аланам средневековья».
Современные осетины не есть аланы, но их «потомки», причем не единственные, – на такой точке зрения стоят вышеперечисленные авторитетные ученые. Им противостоят те, кто ставит знак равенства между аланами и осетинами (вариант – признает прямую преемственность), отвергая наличие неосетинского элемента среди аланов. Причины научного характера такого расхождения коренятся в разных подходах к отбору критериев, определяющих этногенез и основные понятия этнической теории. Переходим к этнологии.
Аланы как «предки»?
Осетиновед-лингвист М.И. Исаев так трактовал проблему. «Народы — как люди. Подобно тому, как у каждого человека своя собственная биография, любой этнос обладает историей, присущей только ему». По аналогии с человеческой родословной Исаев выстраивает преемственную цепочку: скифы — аланы — осетины, основываясь на «важнейшем» (как он считает) определителе этноса – языке: «генетические классификации языков и народов (этносов) почти полностью совпадают». Язык в качестве основного маркера этнической идентификации принимают большинство сторонников аланской теории осетинского этногенеза, включая В.И. Абаева и его последователей.
«Народы — как люди» – это метафора. Такой прием годится для литературы, но не для науки, где требуется точность формулировок. Большая разница: у человека один отец и одна мать, у народа много источников. Ограничиваясь языком, можно определить «предков» и «потомков», как это делал Вс.Ф. Миллер для кавказских народов. А вот его знаменитый современник историк В.О. Ключевский, работающий на более широком материале, писал о дославянском населении южной России в таких словах: «сами эти народы остаются этнографическими загадками. […] Если эти племена и имели общую генетическую связь с позднейшим населением Европы, то отдельным европейским народам трудно найти среди них своих прямых специальных предков и с них начинать свою историю».
Вопрос о «предках» и «потомках» целого народа (этноса) выводит нас на другой: чем определяется этническая принадлежность? Если брать в качестве критерия язык, то связь между аланским и осетинским (оба относятся к восточно-иранской языковой ветви) считается вполне доказанной, хотя и на крайне скудном (из-за отсутствия у аланов литературы) сопоставительном материале. Но современная этнология иначе подходит к проблеме, не сводя этничность (полностью, или преимущественно) к языку или антропологии, ставя более сложные вопросы, чем двести или сто лет назад.
Как определяют национальность в ходе Всероссийских переписей? Через самоидентификацию. Методология переписи предписывает, чтобы «вопрос о национальной принадлежности заполняется непосредственно самими опрашиваемыми». Этот же принцип зафиксирован в Конституции РФ: «Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности».
Рискну потревожить читателей терминами из философии Канта. Кенигсбергский мудрец делил мир на феномены («вещь для нас») и ноумены («вещь в себе»). Язык – феноменальная категория и познается средствами чувственного восприятия, этничность – ноуменальна, выявляется только умопостигаемыми средствами, именно – через самоотождествление. Биологическую природу может извне определить антрополог, языковую – лингвист. Знание того, к какому этносу принадлежит человек, можно получить только от него. Российский византинист С.А. Иванов с полным основанием заявляет: «Народы не люди и родителей у них не бывает». Критерием отнесения к тому или другому народу выступает не происхождение, а этническое самосознание – фактор, конечно, субъективный, но формирующийся объективно в конкретной исторической среде, о чем писал в свое время русский философ Г. Шпет. Иванову вторит античник и иранист А.И. Иванчик: «И единственное, как можно определить принадлежность того или иного человека к народу – это его спросить — «ты кто?» И он ответит, и этот ответ будет единственно возможным». Применительно к осетинам Иванчик уточняет: «Когда осетины говорят, что они потомки алан, это верно с точки зрения лингвистической, но если мы возьмем аспект того, что называется «кровью», генетический аспект, то выяснится, что аланы участвовали в этногенезе, в происхождении и многих других народов Северного Кавказа. А сами осетины генетически близки к своим соседям и в значительной степени восходят к доаланскому населению Северного Кавказа. То есть, биологически они не имеют больше прав, чем другие, считаться потомками алан».
На сегодняшнем этапе развития науки мы можем говорить не об этническом, а о языковом (с оговорками, поскольку не все аланы были ираноязычны) родстве осетин с аланами. Считаю неверным переносить бинарное понятие «предки–потомки», присущее человеческой родословной, на сферу, связанную с этническим самоопределением. Точнее говорить об аланском «наследии» (культурном в широком смысле), разные стороны которого были по-разному восприняты разными народами.
Важнейший показатель преемственности в этнической общности – унаследованное самоназвание. Как у осетин обстоит дело с этим?
Критерий этнонима.
Что отвечали аланы на вопрос: «кто ты?» — мы достоверно не знаем, из-за отсутствия таковых сведений на аланском языке. Широкое распространение термина «алан» в языках разных письменных народов (китайцы, греки, римляне, арабы, армяне), видимо, говорит о том, что это было самоназвание (эндоэтноним). Аланы жили разбросанно на огромном пространстве Евразийского континента, от Китайской стены до Атлантики. Различные их группы не составляли этнического единства, в качестве «предков» нынешних народов могут рассматриваться только аланы Аланского царства на Северном Кавказе. После разгрома Тамерланом в конце 14-го века, аланская государственность прекратила свое существование. Вопрос в том: сохранились ли (дали ли продолжение) аланы, как народ. Было ли унаследовано их имя, и кем?
В карачаево-балкарском языке присутствует слово «алан», но не в этническом значении, а как обращение. У осетин оно не сохранилось, за исключением гапакса аллон-биллон в нартовском эпосе. Нынешнее русифицированное название «осетины» происходит от грузинского слова Осети (страна осов), восходящего, как полагают лингвисты, к альтернативному аланскому этнониму асы (ясы русских летописей). На своем языке разные племенные группы осетин назывались иронцы, дигорцы, туальцы. Кроме того, существовало деление по ущельским обществам (тагаурцы, куртатинцы, алагирцы и др.). В литературе (грузинской, русской, европейской, осетинской) и быту в качестве общего названия для народа закрепился этноним овсы/осы/осетины. Историческим мифом, поддерживающим национальное единство, стала не память об известных в европейской историографии походах аланов и их царях, а грузинская историческая традиция о деяниях овсов-осов и прародителе осетин Ос-Багатаре. Смена этнонима (хотя и заимствованного, но воспринятого в народе), тем самым, фиксировала разрыв исторической памяти – основы этнического самосознания. Люди перестали воспринимать себя аланами (их частью), и самоопределились как осетины. Так было веками, но бурный рост национального самосознания на развалинах СССР привел к тому, что национальную элиту перестало устраивать не слишком знаменитое осетинство, захотелось чего-нибудь более экзотического. Искать было недолго: аланы, по которым уже существовала значительная литература. Интеллигенции понравилось, аланизм вошел в моду, процесс пошел: «мы не осетины, мы аланы» (Р. Бзаров, Т. Камболов, Т. Туаева). Исторические доказательства тасовались в угоду коньюнктуре.
«Теорема Томаса» для аланской проблемы.
Аланизм, весьма уязвимый с исторической точки зрения, можно попытаться защитить с точки зрения социологии. Американский профессор Уильям Томас сформулировал следующее правило: «ситуации, определенные людьми как реальные, реальны по своим последствиям». Пусть аланы, о которых мечтают осетины – миф. Но если люди поверят в него, это может стать стимулом к обновлению и «возрождению».
История знает немало случаев строительства утопий. На наших глазах растворился советский миф о строительстве светлого коммунистического будущего. Миф должен обладать сходством с реальностью, иначе он долго не продержится.
Несколько исторических примеров, близких нашему. В Польше 16–18 веков процветал «сарматизм» – идеология и культура польской шляхты, возводившей свои истоки к древним сарматам. Скандинавы в новое время подчеркивали связь с готами, сотоварищами аланов в их походах на далекий Запад; с 1540 по 1973 год шведские короли носили титул королей «шведов, готов и вендов», хотя ни готов, ни вендов (венетов) уже не существовало. И сарматизм и готизм сошли на нет в эпоху Просвещения, как апология варварства и невежества. Более удачными были случаи возвращения древних названий странам: Великобритании, Бельгии по кельтским (бриттским, галльским) названиям, сохраненным латинской литературой. Но при этом, замечу, новые народы, насельники некогда кельтских территорий, оставались англичанами, шотландцами, валлийцами, фламандцами, валлонами. В тех случаях, когда претензии на древнее имя принимают этническую окраску и сопровождаются территориальными претензиями, возникают конфликты, аналогичные тому, который имеет место между бывшей югославской республикой Македония и одноименной областью в Греции. Как общий принцип, тяга к переименованиям проходит по мере развития исторических знаний, и развенчания наивной веры, что корни современных наций берут начало в глубокой (и великой) древности, а не в политике наших дней.
«Славные» предки?
Еше один критерий – здравого смысла. Насколько вообще целесообразно поднимать на щит «аланских предков» – реальных или вымышленных? Для чего? Гордиться «великим аланским наследием»? Никаких великих свершений за аланами в истории не числится. Ни кто иной, как Всеволод Миллер, наблюдая в конце 19-го века за жизнью осетин, отметил такую черту: «два тысячелетия культурного развития человечества прошли для этого народа бесследно, культура осталась на уровне их далеких предков», т.е. сарматов, аланов, овсов. На рубеже 21-го века другой крупный исследователь Агусти Алемань предварил свою книгу «Аланы в древних и средневековых письменных источниках» (М., 2003) эпиграфом из книги пророка Аввакума о «народе жестоком и необузданном», который «идет для грабежа», кичится насилием – «надмевается дух его, и он ходит и буйствует». Как и Миллер, Алемань подчеркивает застойность аланского общества, «они (аланы) едва ли изменились за всю свою историю», и представляют интерес для историка только в силу «своей архаичности». Народ, стоящий в стороне от культурного и цивилизационного развития, запомнившийся своим соседям как грабитель и насильник, – действительно ли пример для подражания новым поколениям? Слово «аланизм», по сути, синоним «вандализму» (в Уголовном кодексе РФ, кстати, есть специальная статья), связанному с племенем вандалов, разграбивших Рим в 455 году вместе с аланами. Исторический контекст аланских деяний никак их не красит.
От общей родины – к этническому заповеднику.
Аланизм рожден на исторической почве, но взращен на политической. Те, кто заговаривают о возвращении к якобы аланским истокам, предают свою реальную историю, надеясь выиграть в политике. Протагонистами аланизма являются носители «осетинской национальной идеи», для которых канувшие в Лету аланы становятся аргументом в повышении собственного статуса, как преемников независимой Алании, а не задавленной Осетии, в течение веков находившейся под «гнетом» Грузии и России. Присвоение аланского имени Северной Осетии в 1994 году, и намечающееся в Южной – части общего политического проекта, антироссийского по духу и сепаратистского по целям.
Переименования бывают необходимы, особенно те, что связаны с «исправлением имен» в эпоху перемен. В перестроечный и постперестроечный периоды страна, «возрождая суверенную государственность», вернула свое историческое имя – Россия, многие ее регионы отказывались от навязанных коммунистической идеологией названий и восстанавливали дореволюционные: Санкт-Петербург, Екатеринбург, Тверь. Не обошло это веяние и Северную Осетию: Орджоникидзе снова стал Владикавказом, но когда зашла речь о названии всего субъекта, националистическое лобби в руководстве республики добилось внесения в наименование приставки «Алания», несмотря на протесты представителей ученого сообщества, того же В.А. Кузнецова.
«Как яхту назовешь, так она и поплывет». Переименованием республики в «Аланию» был взят курс на ее суверенизацию и этнизацию, что противоречит букве и духу Основного закона Российской Федерации, не признающего национального деления государства и гарантирующего равные права гражданина на всей территории страны, независимо от происхождения. Осетинизация, усиленная аланизацией, продвигает идею национального осетинского государства, в котором нет места интересам других народов. Мы наблюдаем со стороны осетинской интеллигенции откат от той программы модернизации, которая была выдвинута плеядой осетинских просветителей и самим Коста Хетагуровым: усвоение европейских ценностей через последовательное проведение российских реформ – «вот самый достойный, самый верный и кратчайший путь к приобщению к благам культуры туземцев и к духовному слиянию их с нашей общей родиной». Вместо этого нынешними претендентами на роль властителей умов выбран путь самоизоляции в форме этнического заповедника со средневековым идеалом. Лучшим вариантом переименования республики было бы возвращение дореволюционного названия Терской области, как форпоста русской цивилизации, но взяться за это дело некому.
Алановеды РСО — Алании. «А судьи кто?»
Пример отчуждения от России демонстрируют представители «осетинской исторической науки» (так! не североосетинской, а национальной осетинской, настаивают в республике). Именно они фильтруют информацию об аланских исследованиях и подают ее в препарированном виде для местной аудитории, убеждая, что мировая наука ставит знак равенства между аланами и осетинами, отвергая причастность к аланской истории других народов.
Я привел мнения ведущих ученых страны, противоположные этому утверждению. Но на территории республики они игнорируются, либо шельмуются. С ними «воюют», обвиняют в фальсификациях и «разжиганиях», их работы объявляются лженаучными поделками. Доверяют только «своим», национально ангажированным, они высший авторитет, из них пытаются даже изобразить светил мировой науки. Так, как делает директор СОИГСИ Залина Канукова: «Многими поколениями ученых Осетии (опять Осетия без России – С.П.) создано уникальное, общепризнанное в мировой науке комплексное научное направление, представленное фундаментальными исследованиями в области скифо-алано-осетинских истории и культуры».
Такие субъективные оценки надо, все-таки, как-то обосновывать. Где доказательства? Как измерить, если не «вклад в науку» (это вопрос профессиональный), то научное признание, да еще на мировом уровне?
Для этих целей используется наукометрический подход. С некоторых пор он активно применяется и в России. С 2005 года действует специальная платформа – Российский индекс научного цитирования (РИНЦ) на базе Научной электронной библиотеки (НЭБ). Его изначальным недостатком было отсутствие контроля за качеством индексируемых материалов, ресурс охватывал все виды публикаций, безотносительно к их значимости. Между тем, перед российской наукой поставлена задача интеграции в мировую научную среду, в том числе, через рост количества публикаций в международных базах данных. В президентском указе от 7 мая 2012 г. «О мерах по реализации государственной политики в области образования и науки» установлено достижение доли «публикаций российских исследователей в общем количестве публикаций в мировых научных журналах, индексируемых в базе данных «Сеть науки» (Web of Science)»» – в 2,44 процента. WoS индексирует, в основном, англоязычные издания, поэтому для русскоязычных публикаций в 2015 году был создан собственный проект «русской полки» WoS. С этой целью при участии экспертной комиссии РАН был проведен отбор ведущих научных журналов России – «ядра РИНЦ», Russian Science Citation Index (RSCI) на платформе Web of Science (WoS). Критерии отбора были очень жесткие: вместо предполагаемой тысячи конкурс прошли только 652 журнала, но это были действительно лучшие российские издания национального уровня. В перспективе этот список предназначен заменить излишне разутый список ВАК для защиты диссертаций (на этот счет есть рекомендация Совета по науке при Министерстве образования и науки РФ), пока он вполне способен выполнять роль национального рейтинга как организаций, так и индивидуальных ученых на основе объективных наукометрических показателей.
Используем этот инструмент (список RSCI) для сверки того, кто из участников обсуждения аланского вопроса имеет более высокие публикационные показатели в передовой науке и, следовательно, более конкурентоспособен. Беру официальные данные, обладающие статусом достоверности, хотя в них, надо заметить, содержится немало неточностей.
Ученые, подвергающие критике с разных сторон примордиальную (естественного происхождения) теорию происхождения осетин от аланов. Академик РАН В.А. Тишков имеет 80 публикаций (1662 цитирований), В.А. Шнирельман – 88 (507), член-корреспондент РАН А.И. Иванчик – 30 (218). Это очень высокие цифры, но надо учесть, что московские ученые из ведущих академических центров страны находятся в наиболее благоприятных условиях. Приблизим ситуацию к нашей действительности, возьмем мой случай, он находится в, своего рода, пограничной зоне между столичной и провинциальной (по локализации) наукой. Я выпускник московской исторической школы, учился и защищался в МГУ им. М.В. Ломоносова, в дискуссии об аланах занимаю позицию, близкую перечисленным выше коллегам, работаю в тех же условиях, что и осетинские историки, но при этом не вхож в их тусовку и идейно, а с некоторых пор – и организационно. Мои показатели – 15 публикаций в RSCI (25 цитирований).
Сравним с тем, что есть у сторонников аланизма из Осетии. Представляя в газете «Северная Осетия» (4.02.2017) проект «Алания от А до Я», З.В. Канукова назвала четырех сотрудников СОИГСИ, внесших «существенный вклад» в то самое «общепризнанное в мировой науке» скифо-алано-осетиноведение.. Ф.Х. Гутнов имеет 2 публикации в RSCI (7 цитирований), А.А. Туаллагов – 0 (0), Р.Г.Дзаттиаты – 4 (7), А.В.Дарчиев – 0 (0).
Добавим сюда же наиболее известных сотрудников из Центра скифо-аланских исследований, ныне отдела Владикавказского научного центра, перечисленных его руководителем Алексеем Чибировым. Сам А.Л. Чибиров имеет 0 (0), показатели других – Ю.С Гаглойты, Ю.А. Дзиццойты, Т.К. Салбиева – не отражены в РИНЦ вообще. Что за кадровая политика в ВНЦ, стремящаяся к нулю?
Есть еще СОГУ и при нем Институт истории и археологии РСО — А. В нем тоже есть убежденные сторонники аланской идеи. Директор Р.С. Бзаров – 1 (2), директор музея М.Э. Мамиев – 0 (0). Что-то медленно растет общий показатель. Возьмем еще бывшего декана истфака СОГУ, ныне министра Аслана Цуциева, у него – 1 (1). Один из самых суперактивных идеологов переименования осетин в аланов Т.Т. Камболов, профессор, завкафедрой ЮНЕСКО, бывший проректор СОГУ – 2 (2).
Кажется, «выгреб все сусеки», но набралось немного, суммарно не дотягивает и до моего скромного результата. Вот истинная цена той «мировой известности» осетинской аланистики, которой совсем не к месту гордятся в республике. Я взял формальные, максимально объективные показатели научной деятельности, проверка которых доступна всем, владеющим Интернетом. Более глубокий анализ только подтверждает предварительный неутешительный диагноз состояния исторической науки в лице ее представителей в Северной Осетии. Нулевое знание древних языков, слабое (а у большинства – никакое) – современных языков, отсутствие навыков критики источников, незнание зарубежной историографии, и все это – результат в корне неверной установки, будто бы цель науки – не поиск истины, а доказательство не подвергаемой сомнению догмы, в нашем случае звучащей как: «аланы есть осетины, а осетины – аланы».
***
В завершение сказанного.
«История народа принадлежит царю», – писал монархист Н.М. Карамзин. Кому принадлежит аланская история? Царей у нас нет, и переживать по этому поводу не стоит. Аланскому народу? И его нет. Нынешним претендентам на аланское наследие: осетинам, ингушам, карачаевцам, балкарцам? А, может быть, насельникам Франции (бывшей Галлии), Африки (бывшего Вандало-Аланского королевства), Венгрии (область Ясшаг), сохранивших некоторый процент генов от аланских переселенцев. Как разделить общее прошлое? Со времени гибели кавказской Алании столько воды утекло, столько событий изменило этнический ландшафт кавказских народов. «Не только народы, но и языки за много веков перемешивались […] Нет таких весов, на которых можно было бы взвесить удельное значение различных этнических включений», – слова Васо Абаева.
Так кому принадлежит история?
Рискну сказать, что человечеству, во всеобщей истории которого найдется страница и для аланов. Историческая память, связывающая людей сегодняшних с людьми далеких эпох, достояние всех. Но основа народной памяти – научная история, доступна немногим, тем, кто ее воссоздает – историкам.
Для этого не надо быть аланом. Надо быть человеком, взыскующим истину.
Сергей Перевалов,
кандидат исторических наук http://free-view.org/2017/03/25/strasti-po-alanii/
Про Южную Осетию
http://a-orlusha.ru/?p=689#more-689
орлуша Андрей Орлов 28.03.2017 Для "OpenEconomy. Отвечаем на вопросы"
Страны перессорились, как дети,
В мире крик стоит со всех сторон
Признавать ли Южную Осетию?
— Нет и никогда! — сказал ООН.
НАТО говорит про оккупацию,
Им американцы вторят хмуро,
Но как суверенную формацию
Осетинов южных чтит Науру.
Чтобы прекратить нападки этих,
Как сказал Сергей Лавров, «дебилов»
С карты мира Южную Осетию
Удалить решил на днях Тибилов.
Он, ища всемирного признания,
Так свою идею мотивировал:
— Государство назовём «Алания»,
А его никто не оккупировал!
Объясню на пальцах, очень грубо:
Вор, украв пальто, грустит и прячется…
Выход? Назови пальтишко шубой!
Шуба-то ведь в розыске не значится!
Южной Осетии 9 апреля предстоит проголосовать за или против «возвращения республике исторического названия» — государство Алания.
Переименование «создаст условия и предпосылки» для вхождения республики в состав РФ, считает ее глава Леонид Тибилов. https://goo.gl/VjS5yb
Ingushgen
08.04.2017, 22:50
Как нам разрешить «аланский кризис?»
http://free-view.org/wp-content/uploads/2017/04/Na-rezonansnyy-vzglyad.jpg
Внимательно изучив статьи Заура Дзарахохова в газете «Свободный взгляд» в последних трех номерах, мы улавливаем в них сильную озабоченность и заостренность на аланской проблеме. Состояние автора нам понятно. Аланизм может (или уже?) превратиться в орудие подрыва мира на Кавказе. Может стать ускорителем разворачивающейся межнациональной розни. Что мы, впрочем, и наблюдаем реально. В этих условиях становится крайне актуальным пересмотр аланско-осетинской концепции. Заур Дзарахохов свою линию высказал. Предлагаем свою.
Не секрет, что аланизм становится названием осетинской этнической идеологии. Идеологии, которая пожирает все кровно осетинско-иронское. Все направлено на то, чтобы люди были охвачены аланским экстазом. Осетинские мифы переназывают аланскими. Нартская Шатана становится аланской Сатиник. Ос-Багатар – аланским царем. И прочее, прочее. В общем, аланизируемся на тысячи процентов.
Полноте! Надо остановиться и подумать. Как бывает на крутом перевале. А мы сейчас именно на такой крутизне находимся, в связи с обострением межсоседских отношений на Кавказе. Именно по причине аланского экстаза.
Ситуацию может разрешить правильная История.
Сейчас в наших межнациональных трениях на Кавказе все в руках исторической науки. Люди бросаются в бой за аланов, не зная, кто такие аланы. И что за термин – аланизм?
Это простое семя, выросшее в огромную ядовитую колючку. В переводе на нашу историю – аланизм. То есть, аланизм – это заложенный в реальные древние племена ядовитый политический стержень под названием «арийство». Мы думаем, что в данном материале нет надобности выплескивать весь этот яд, заложенный в созданном термине. Только скажем, что История изрядно пострадала из-за него, и, устав от него, предала анафеме само слово «арийство». Совсем недавно Институт этнографии РАН выпустил двухтомник, впервые раскрывающий всю ядовитую суть этого явления и проанализировала его исторические корни.
Огорчительно, что в виде примера сохранившегося явления «арийства» в книге приведена Осетия, где, как сказано в книге, «арийство сохранилось в виде «аланизма».
Значит, наша задача номер один. Отнестись к нашему аланизму в соответствии с тем, как относится мировое сообщество с явлением арийства.
Нет. В Осетии не было арийских проявлений. Но сам термин аланизм делает свое дело. Он формирует характер людей. Придает некое высокомерие, как бы подчеркивает исключительность племени-народа.
Но что худшего еще может сделать термин? Он делает, что может. Вот нынче он делает страшное – межнациональную «войнушку». Значит, надо дезактивировать яд, содержащийся в термине «аланизм».
Как осетины стали аланами, это особый длинный разговор. Отметим лишь, что ранее 19 в. осетин с аланами не связывали. Не отождествляли. Но в 19в., когда уже аланов в природе даже не осталось, за осетинами закрепили «аланский статус». 19 век – век возведения на Олимп арийцев, в жестоком понимании этого слова. Но осетины попали как куры в ощип. Они стали впитывать в себя «арийские соки». Вот этот процесс и обозначен в упомянутой книге как арийство, сохранившееся у осетин в термине «аланизм».
Как бы то ни было, термин «работает» и приносит нам большую беду. Он пожирает наше естественное происхождение, наш предковый этноним Иратта — Дигоронта, и даже последующий – объединительный термин – осетины.
То есть, из сказанного следует, что в осетинах нет ни йоты аланского вещества. ЗАТО ПОСТАРАЛИСЬ ВЛОЖИТЬ В ОСЕТИН нематериальное производное от него — Аланизм. Искусственно созданный политический термин.
Но уже теперь, тем более, когда арийство признано мировым злом, нам не нужен этот термин. Выкинув его, в нашей природной сути ничего не потеряется. Наоборот. Мы возвратим чистоту нашего этноса. Такой, какой она была до 19 века, пока осетинам не «присудили аланов».
Вот и вся проблема. Не простая, даже для восприятия и в коротком описании. Как раз она и есть задача для историков. Но ее не только не решили, а, напротив, умножили пороки явления. Увеличивают ядовитость и срезают природно-осетинское. Уже и язык осетинский все чаще называют аланским. Так разрушается наш природно-этнический код.
Как будут поступать наши соседи, это их проблемы. Но, похоже, что аланы и к ним не имеют никакого отношения. Тем более, если историки определят истинное предковое происхождение аланов. Другое дело, что уже в средневековье аланы «гуляли» и по Европе, и по Кавказу. Но ведь они нигде долго не задерживались. Они не создавали государств. А мимо любых племен – кто не проходил? Но даже при создании государств есть исконная природная автохтонность на земле, на которой создано государство. У аланов на Кавказе автохтонности нет. Говорят о монастырях. Но монастыри для аланов строила Византия. Аланы же не были, ахти какими христианами. Это тоже легко доказуемый из литературы факт.
Вернемся снова к осетинскому аланизму. Если аланизм не имеет ни миллиграмма реального, природного содержания, то это явление надо считать исключительно политическим. В решении этого вопроса мы не советчики. Политические вопросы решает политическая власть. В Республике есть власть. И это ее преференция и долг – решить вопрос.
Мы же видим выход в том, чтобы перевести «аланскую идею» из политической в научно-историческую плоскость.
Что можно ожидать от такого поворота?
Ожидать можно главное. Правдиво исследуя алано-сарматскую природу, можно прийти к выводу, что Аланы не относятся к иранскому пласту, ни в древности, ни после. Кроме иранского пласта были ведь и другие. И, если аланы представляют самостоятельный, не связанный с древнеиранским, пласт, значит, аланство осетин входит в противоречие с реальной историей осетин, с нашим корневым древне-иранским происхождением. Если аланы самостоятельное племя, не связанное и с другими кавказскими народами, значит, они выключаются из межнациональной сегодняшней борьбы за аланство между осетинами, ингушами и даже карачаевцами-балкарцами автоматически. Осознав сказанное, сегодняшняя, чреватая большими потрясениями межнациональная возня по поводу аланов – потеряет свою причину. И закончатся сегодняшние битвы за аланов между Республиками.
Значит, дело за исторической наукой! Сможет она решить эту очень сложную, не только методологически, но и организационно, задачу? Учитывая уже накопленные навыки работы по определенным направлениям, привыкнув к ним, возникает вопрос: перестроятся ли? Вот вопросы. Хорошо, если бы смогли перестроиться. Конечно, переобдумать идеи — можно! И можно перестроить работу. Особенно сегодня, когда необходимость гонит.
Но ведь иные могут предпочитать остаться при аланизме! И тогда что? Разрешение вопросов через войны? Это было бы ужасно и преступно! Нет! У исторической науки большой шанс выиграть битву. Как она поступит? Мы не знаем.
Но в одной из статей Заура Дзарахохова есть упоминание.
Министр национальностей Аслан Цуциев предлагает создать Центр по изучению аланизма. Это прекрасно. Будет еще один Центр. Но и скепсис возникает! В научных Центрах в Осетии, кажется, недостатка нет. Вот если перестраиваться методологически, и не глядя на ошибки прежние, то конечно. Но мы не знаем, как пытается перестраиваться осетино-аланография. По каким принципам. Какие проблемы видит Аслан Цуциев как приоритетные для изучения. Будет ли система по-прежнему закрытая, подобно масонско-кастовых лож? Будут ли по-прежнему гонимы инакомыслящие? Ну и т.д.
Пока мы всего задуманного новым министром не знаем, но выносим на рассмотрение предложение. Создать «Общество любителей осетинской истории». Там будут собираться люди разные, которых объединяет одно. Страстное желание знать истоки истории своего народа. Племени, языка, подплемен и т.д. Множество вопросов, на которые официальная история ответов не дает. Или дает неправильные ответы.
Мы полагаем, и рассчитываем на то, что предлагаемое нами Общество создаст мосты между официальной историографией и народом. Ведь сейчас сосуществуют две истории. Официальная, аланская, и народная, осетинская. При наличии рядом нашего Общества само официальное осетиноведение, возможно, тоже станет менее схоластичным, более предметным и близким людям. Да и более разумным. Обстановка будет теребить. Официоз, надеемся, скинет свой презрительный взгляд на «неспециалистов», вторгающихся в их закрытую сферу. Мы исходим из того, что наука – сфера открытая. Это ее природная особенность. Иначе в Обществе образуется затхлость.
Безусловно, мы будем заниматься и аланистикой. По крайней мере, до тех пор, пока не станет совершенно ясно, что аланы и осетины – это выходцы из этнически разных племен и пластов. И в истории ни те, ни другие «свой пол» не переменили. Аланы не стали иронцами — дигорцами. Ироно-дигоро-осетины остались потомками выходцев из древне-иранского пласта. С разными примесями? Безусловно.
А, в общем. Мы устали от того, что осетинский официоз нас кормит, как вороны кормят своих птенцов. В раскрытый рот прямо бросают кусочки из свалки, и птенцы это «качество» глотают, не раздумывая.
Сегодня кризис наступил из-за того, что мы неправильно исторически вскормлены. Мы надеемся, что сосуществование двух центров исторического знания – официального и любительского, изменит сущность нашего осетинского бытия.
Члены Общества любителей истории осетин:
Вадим Баскаев, Тина Дзокаева, Измаил Хузмиев, Хасан Дзуцев, Анатолий Сидаков, Борис Гусалов, Алексей Хатагов, Валерий Цомартов, Батраз Бигаев Джабраил Габачиев и другие. http://free-view.org/2017/04/01/kak-nam-razreshit-alanskiy-krizis/
Благодаря новым научным изыскам в ДНК технологиях, осетинские культрегеры попали впросак, но никак не хотят это признать.Да и кушать хочется.Программы "аланства" то финансируются. Вот и кударцы сели в возок аланизма. Тоже хотят урвать денежку у Москвы на реформы.Но Москва похоже уже не даст грошей, - на себя не хватает. Кризис. ))
Один из подписантов, Джабраил Габачиев, вроде у нас на форуме был зарегистрирован. Старожилы вспомнят.
Ingushgen
18.12.2017, 14:29
Почему осетины не аланы?
В январе 1995 года Северная Осетия получила своё нынешнее название «Республика Северная Осетия – Алания». В таком виде имя региона внесёно в статью 65 Конституции Российской Федерации, как официальное наименование одного из субъектов федерации. Конституция была принята в 1993-м году; в 1995-м пришлось вносить в неё соответствующую поправку. Осетинское лобби продавило даже изменение Конституции страны в угоду своим псевдоисторическим фантазиям. А Москва на это пошла, по инерции фразы «берите суверенитета сколько сможете проглотить». Раз суверенитет можно глотать, то и историю можно переписывать и называть себя как угодно. На эти «мелочи» кремлёвское руководство не обращало внимания: главное было сохранить власть и возможность грабить народные богатства. Если не мешаете, то называйтесь хоть чучелом, хоть аланами, хоть марсианами. Не уступая «в главном» — в деньгах и власти, ельцинская администрация легко раздавала символические права, привилегии и пышные имена. Таким образом, фальшивая осетино-аланская гипотеза получила как бы государственное признание, статус официальной истории и идеологии.
Я очень груб с осетино-аланской фальсификацией, но только потому, что она стала «официальной», вернее, официозной. В качестве одной из дискуссионных гипотез версия о том, что из современных народов Кавказа именно осетины являются наиболее близкими наследниками древних и средневековых аланов вполне достойна существования в науке и в литературе. У этой гипотезы есть ряд обоснований и собственный набор более или менее убедительных доказательств; как и у нескольких иных гипотез есть свои обоснования и доказательства. Однако настоящая, серьёзная, неангажированная историческая наука не пришла к твёрдому и однозначному выводу относительно аланов и преемственности от аланов среди современных этносов. Ещё не пришла и, может, уже не придёт, так как свидетельства о веках минувших весьма ограничены и мы можем изобретать только новые интерпретации уже имеющихся источников. В такой ситуации провозглашать осетинов «аланами», Осетию «Аланией» — это верх некорректности, хамства, популизма, фальсификаторства и «администрирования» истории. Таким образом отметаются с порога все научные сомнения, возражения, все иные теории и взвешенный академический взгляд на историю. Вместо истории мы получаем футбольный клуб «Алания» и одноимённую республику.
Кроме того, осетинско-аланская фальсификация – это не что иное, как разжигание межнациональной вражды. Нет, не я разжигаю рознь, «отказывая» осетинам в праве именоваться «аланами». А внедрители фальсификации насаждают вражду. Не сумев убедить своих оппонентов, серьёзных учёных, не только соседских народов, но и российских, и с мировым именем, отстаивающих иные взгляды и продолжающих скрупулёзные исследования лингвистических и археологических данных, фальсификаторы воспользовались «административным ресурсом» и провели свою версию через законодательные органы.
Северный Кавказ на протяжении столетий был родиной великого множества народов. В их постоянном историческом совместном бытии сформировалась общая северо-кавказская культура, значительная часть отличительных черт которой является общим наследием и общим достоянием всех народов Северного Кавказа. И приватизация, узурпация важнейших эпох исторической жизни националистическими кругами одного из регионов отнюдь не способствует дружбе и взаимопониманию между всеми населяющими земли Северного Кавказа народами.
Как всегда, как и у всех казалось бы отвлечённых исторических фальсификаций, у этой есть своя весьма конкретная политическая и территориальная подоплёка. В 1992-м году произошёл кровавый осетино-ингушский конфликт. Не хочется поддерживать ни одну из сторон конфликта, такие события всегда трагедия для обеих сторон. Однако очевидно, что федеральные власти встали именно на осетинскую позицию, выдавив ингушское население и оставив спорные территории за Северной Осетией. Эта проблема не может считаться решённой и поныне. Пока одна из сторон межэтнического конфликта считает себя несправедливо притесняемой, корни вражды сохраняются. И в таких, без того накалённых обстоятельствах, Северная Осетия победно присваивает себе «символический капитал» древней Алании, недвусмысленно намекая тем самым на своё «историческое право» доминировать над этими и многими прочими территориями Северного Кавказа. Разве было бы такое возможно при мудром, взвешенном руководстве, учитывающем тонкости национальных отношений и болезненное внимание малых этносов к манипуляциям с историей?
Тему осетино-аланской фальсификации я упоминал вскользь в своей книге «Прыжок волка: очерки политической истории Чечни», в частности, в главе «Зеленчукская чушь». И тогда я обошёлся с фальсификаторами невежливо, но не уделил проблеме достаточно места, так как у очерков была иная тема. К тому же, я ещё не понимал всей серьёзности и всех возможных последствий победы фальсификаторов истории Северного Кавказа. Ныне же я считаю необходимым посвятить данному вопросу специальный материал. И делаю это в основном для своих друзей, для хороших знакомых, милых и приятных людей из числа осетинских интеллектуалов, с которыми уже неоднократно спорил; это прекрасные люди и умные, интересные авторы, однако, кажется, они не понимают, в какие дебри заводит их поддержка заведомо ложных измышлений «национально-ориентированных» фальсификаторов истории. Я ни в коем случае не хочу ни с кем враждовать и ссориться, я надеюсь, что мы сохраним мирные, дружеские отношения даже в разгар самой острой дискуссии. Однако я вынужден поставить проблему наиболее категоричным образом, потому что в конечном итоге именно правда всегда наиболее способствует и миру, и дружбе, а не потворство лжи. Таков санскритский девиз, начертанный на гербе Индии: сатьям эва джаяте, на анритам. Что значит: истина побеждает, не ложь.
Итак, осетины – это не аланы. Почему?
1.
Потому что аланов больше нет. Никаких аланов больше нигде нет. Как нет древних греков, древних египтян, готов, франков, бургундов, ариев, кривичей, вятичей, римлян и ещё многих прочих десятков и сотен, может быть, тысяч древних и средневековых народов, которые раньше были, а теперь их нет. Род приходит и род уходит, а земля остаётся вовек. Можно говорить об истории территорий, но на тех землях, где когда-то была Алания, до неё много чего, и после неё ещё много чего было. А сейчас Северная Осетия и несколько других республик. И Осетия – не Алания. Как Дагестан – не Хазария. Народы не вечны. Мы можем говорить о большей или меньшей преемственности между разными народами на разных территориях. Например, современные греки – не то же самое, что древние греки. Но какая-то связь есть и она исторически сохранилась, в том числе и в имени. От древнего Египта нынешней Арабской Республике Египет осталось разве что имя и почти ничего больше: только пирамиды, музеи и мумии фараонов которые, как говорят, даже генетически не близки современному населению Египта. А такие народы-завоеватели как арии, готы и аланы не сохранились совсем. Они оказали громадное влияние на культуру, поучаствовали в этногенезе не то что бы одного народа, а целых верениц народов, но сами растворились в них, оставив по себе только свою славу. Так тоже бывает. Это не хорошо и не плохо, просто бывает по-разному. Франки покорили галлов и дали имя Франция стране, населённой преимущественно потомками галлов, а сами исчезли в них. Англов покорили норманны, но норманны растворились, а страна осталась Англией. Белые арии пришли в Индию, санскритизировали весь полуостров так, что теперь негроид полинезийского типа, брахман-индус, называет себя арием и не пускает какого-нибудь немца или русского в свой «арийский» храм, потому что не-арии его оскверняют. Как писал блистательный Олесь Бузина, убитый на Украине нацистами, возможно через несколько веков население Евразии будет всё называть себя «славянами», имея при этом тёмную кожу и монгольский разрез глаз, а говоря на суржике из английского и китайского. Ничто не остаётся неизменным. В этнической реальности всё находится в постоянном движении, незаметном в масштабе человеческой жизни, но в масштабе тысячелетий выглядящем как роение мошкары. Даже современные евреи, претендующие на сохранение своей нации с древних времён, вовсе не те евреи, которые были покорены и рассеяны римлянами; современные евреи это результат постоянной метисизации и, возможно, что так называемые «сефарды» никак не родственны так называемым «ашкенази». Государство Израиль построено в голой пустыне из чистой мечты, а государственный язык Израиля, иврит, не так давно был «воссоздан», то есть, заново изобретён филологами. Что мы реально имеем в случае евреев, это культурная общность, сохранившая свою религию, культуру и самосознание. Это этнос не крови, но книги, которую они носили с собой, бесконечно смешиваясь и меняясь. Могут ли осетины предъявить книгу, написанную две или три тысячи лет назад на аланском языке и с тех пор хранимую в сундуках каждого осетина-алана, во всех его скитаниях от Африки до Сибири? Нет, такой книги нет. Такие книги есть только у евреев и индусов. Причём евреи со своей книгой потеряли изначальную родину и разошлись по чужим землям, смешавшись с жившими на них другими народами, а индусы остались на своей земле, только это уже вообще не те народы, которые сочинили книги, а те, что жили раньше или пришли позже; книга, получается, сохранилась не у народа, того народа больше нет, а у земли. И это не хорошо, и не плохо. Просто такова реальность. Такова правда. Аланы когда-то были, но теперь их нет. Русичей тоже нет. Но имя русских сохранилось за весьма изменившимся и выросшим народом, уже сохранилось, так исторически сложилось. Уже сложилось так, что русских зовут русскими, а греков греками. Но когда осетины через шестьсот лет после гибели Алании решают, что они «аланы», а их республика «Алания» — это в лучшем случае похоже на Румынию, «Романию», которая решила назначить себя наследницей Рима (Рума, Ромы) и начала эксперименты по латинизации своего языка. В лучшем случае! А так, это больше похоже на то, что жители Архангельской области проведут через парламент такой закон, чтобы называться им теперь не иначе как гипербореями, ведь есть античные свидетельства о том, что где-то кажется вот как раз тут обитали гипербореи; стало быть, мы они и есть, и требуем нас отныне называть «Архангельская область – Республика Помория – Гиперборея». Ещё могу с десяток таких же нелепых примеров привести. Только чтобы братья-осетины поняли: их притязания на Аланию ничуть не менее смешны, чем на Гиперборею, Гардарику, Атлантиду и прочие древние либо мифические края. Аланов больше нет. И вместе с тем все мы чуть чуть аланы, чуть-чуть готы, чуть-чуть греки и так далее; за многие века и кровь народов смешалась и, что более важно, культура непрестанно взаимодействовала и взаимообогащалась. Так что отпустите духи предков, не привязывайте их к ножке своего письменного стола и радуйтесь привилегии быть наследником не только аланов, но и римлян, и даже кроманьонцев, которых древнее только неандертальцы и австралопитеки, но за их наследством в очереди почему-то никто не стоит.
2.
Что же такое были сами аланы и как можно теперь, через тысячу лет «быть аланом»? Что это могло бы значить? Неловко напоминать об этом среди умных, образованных людей, каковыми несоменно являются мои читатели, особенно, осетины, но давно установлено многими исследователями и стало уже унылым общим местом в исторической науке то обстоятельство, что в древние и ранние средневековые времена понятие этноса сильно путалось с понятием сословия или образа жизни. А ещё то, что название скопищу племён и территории часто давалось по имени одного клана, как правило, господствующего, даже если он был остальным иноязычным и инокультурным. Мои предки жили в Алании? Да, весьма возможно. Мои предки были аланами? Хм, ну, в каком-то смысле, да. В том же смысле, в каком, например, древляне, зверски убитые русской княгиней Хельги, были «тоже русскими». А кто был русскими, русью, так сказать, в узком, специальном смысле? Открываем «Повесть временных лет» и читаем в одном из первых договоров, заключённым с Византией: мы, от рода русского… и далее перечень шведских имён. Особенно это касается именно таких обществ, как аланы и готы, которые, скорее всего, были племенами-сословиями воинов, покорителей, захватчиков, формировавшими эксплуататорский слой в ранне-государственных образованиях варваров. Соседи могли при этом называть всех покорённых тоже аланами, или готами, но сами они знали о различении. При этом и вертикальная мобильность наверняка была: какой-нибудь удалец из не-готского племени мог войти в дружину готского вождя и сам стать «готом». А тот из алан, кто вышел из воинского сословия, осел на земле, окрестьянился, оставался «аланом» только в очень широком смысле. При этом, этническая окраска у сословия, несоменно, была; и общность языка, и культуры. Но вот генетического единства мы вряд ли должны от них ожидать. Тут язык и культура скорее производны от сословия. Так русские дворяне все обязаны были говорить по-французски, хотя мало кто из них был француз. А как формируются племена-сословия мы видим из близкого нам примера казачества. Помните, как принимали в казаки у Гоголя в Запорожской сечи? Православный? Устав Сечи принимаешь? Ну всё, казак. Иди до какого сам знаешь куреня. Представляете, ни паспорта не спросили, ни теста на Y-хромосому ДНК не сделали. А может у него бабушка турчанка была? Потому среди терских, например, казаков, антропологически весьма заметны и кавказцы, и татары, и бог весть кто ещё, начиная от потомков готов. Но выходившие в казаки татары принимали православие, и русский язык в его казачьей версии понимали. Впрочем, и казаки бегло изъяснялись по-татарски, о чём нам даже Лев Толстой сообщает. Вот так, вероятнее всего, и племя-сословие аланов формировалось. Потому говорить о его генетически-этническом единстве, а, стало быть, о биологическом преемстве от него, как-то нелепо. Видимо, поэтому аланы, встретившись с готами, легко сформировали военную общность и племенной союз, такой тесный, что ни современники, ни историки не могут порой их разделить, да так и называют, через дефис: гото-аланы. Хотя вроде бы по языку и происхождению готы и аланы должны быть совсем различны! Однако сословная общность и одинаковость образа жизни (грабежи, завоевания, сбор дани с покорённых племён и получение «жалования за службу» — на самом деле рэкетирских поборов – у Рима) оказались важнее этнических корней. Так, бок о бок, готы с аланами двинулись на Запад, и дошли до Испании, где ныне область Каталония называется так почему? Правильно. Потому что это Гото-алания. Получается, что нам даже готов (германцев) с аланами (иранцами?) не различить; а вы хотите выделить потомков чисто-аланской линии в котле северокавказских народов через восемь веков после исчезновения предков. Если аланы – это не только этнос, но и сословие, то никакие «генетические маркеры» вам не помогут. Хотя, конечно, если вы позовёте Клёсова (и хорошо ему заплатите), то он вам легко докажет, что осетины и только осетины являются единственными потомками аланов по мужской линии. Или потерянным коленом Израилевым. Или ариями. Или гипербореями. Да что закажете, то и докажет. Смотрите только, чтобы его кабардинцы раньше вас не пригласили. Или не заплатили больше.
3.
Если осетины это вдруг аланы, то встаёт следующий вопрос: какие именно аланы – это осетины? Дело в том, что мы сначала видим одних аланов, которые вместе с готами, подгоняемые гуннами, как заградительным отрядом, штурмуют Европу (и Северную Африку!). Те аланы исчезают в своей Каталонии. Но несколько веков спустя мы находим других аланов, которые господствуют на Северном Кавказе. Возможно, это не просто одинаковое название разных племён. Может они и родственники. Одни пошли туда, а другие сюда, там и сям попрятались, потом повылезали. Бывает. Вот ведь и часть готов спряталась в Крыму и ещё несколько веков была в Крыму епархия, называемая Готией, и столица у неё была, Мангуп. Только крымская Готия всё же не та же самая Готия, которая была державой Германариха. В крымской Готии готы были уже сильно эллинизированы, и вскоре стали «греками» (из-за греческой православной веры). А население крымской Готии состояло меньше всего из готов, больше из разных других народностей, которых в Крыму всегда жило немало. Подозреваю, что и с кавказской Аланией произошло что-то похожее: раз уж выяснилось, что готы и аланы – народы-братья, то и судьба у них могла быть одинаковой. Ведь от разгула братишек аланов и готов на окраинах Римской империи до разгрома Алании монголами прошло около тысячи лет. Это очень много. Слишком много для того, чтобы такой подвижный народ-сословие как аланы сохранился тем же, чем он был. Тысячу лет. Нет, это вряд ли. Впрочем, повторюсь, я допускаю, что новые аланы были не чужие тем, древним аланам. И всё же корректнее будет различать: древние аланы поздней античности и последние аланы средневековья. Но и они были уничтожены. Полностью. Это признают все, даже очень национально-ориентированные осетинские историки. Нашествие монголов пошатнуло владычество аланов. А потом Тамерлан прикончил аланов. Это отдельная длинная история, но Тамерлан не просто пошёл войной на ордынского хана, который тогда владел и Северным Кавказом. Он отправился на джихад, уничтожать неверных. И была великая битва на Тереке, в которой сводное войско ордынцев и их вассалов было разгромлено. А потом Тамерлан вернулся, специально для того, чтобы добить Северный Кавказ. Об этом я, надеюсь, сделаю отдельный материал. Но вкратце, он уничтожил всех. Это был настоящий геноцид. После похода Тамерлана население края сократилось в разы. Цветущая земля стала пепелищем. И главный удар приняли на себя аланы. Они ведь были воинским, господствовавшим сословием! Естественно, все они воевали. И все были убиты. Тамерлан специально охотился именно за аланами. Именно их он намеревался изничтожить под корень. И изничтожил. После этого аланы исчезли. Как исчезли, например, печенеги, после того, как византийцы устроили им геноцид. Возможно, даже наверняка, какие-то особи аланского племени, или даже семьи, физически уцелели, и укрылись в горах, одни, либо нашли приют у горского народца, когда-то подвластного им. Но как политическая реальность, как правящее сословие и господствующий этнос аланы перестали существовать. Это неоспоримый факт. А прятаться у бывших данников, жить по их милосердию и доброте (а, стало быть, и по их обычаям) – это уже не значит быть аланом. Даже если такой человек уцелел, аланом он уже не был. Тем более, не были аланами его дети. Никто их уже аланами не считал. И сами они себя не считали аланами. Потому никто, включая осетин, не сохранил самосознание алан. Аланы погибли. И никак не могут осетины быть сохранившимися в секрете (прежде всего, от самих себя – пока интеллигенты не нашли исторические книжки про великих аланов и их не осенило: да это же мы!) потомками средневековых аланов. Легче им было быть потомками аланов испанских, каталонцев! Кстати, провели уже исследование? Сколько в осетинском языке слов, одинаковых с каталонским наречием? А антропологический тип? А «генетики» уже собрали биоматериалы у каталонцев, дежурят в каталонских туалетах, выпрашивая у каталонцев, например, слюну, чтобы провести анализ «маркеров»? Займитесь, дарю идею, чего уж там.
4.
Посмотрим теперь на некоторые из обоснований осетино-аланской версии. Вернее, на трепыхания осетино-аланской мечты.
4.1. Язык. Осетинский язык – это аланский язык.
Прекрасный довод. Если бы мы действительно знали что-то про аланский язык. Но у нас нет ни одного полного и обширного литературного памятника на аланском языке. Поэтому аланский язык можно считать утерянным. Готский язык тоже был бы утерянным, если бы не «Серебрянный кодекс» — Библия епископа Вульфиллы, переведённая на готский язык. По этой книге готский язык был восстановлен. Аналогичного источника по аланскому языку нет. А что есть? Есть «Зеленчукская надпись». Это рисунок с надписи, сделанной якобы на надгробии. Когда пошли за первоисточником, то не нашли. Исчезло надгробие. Растворилось. Какой-то алан или осетин несознательный уволок, сделал себе пол в бане. Остался только рисунок, сделанный неким Струковым, который, мамой клянётся, видел плиту. На ней было написано греческими буквами, кажется, на ясском языке: доблестных осетин скорбная могила. И имена. Постойте! А причём тут аланы? Ну так ведь осетины и есть аланы. Такое «убедительное» доказательство. Есть ещё 4 (четыре!) аланские фразы в одном византийском источнике XII века. Здесь их называет аланскими сам автор текста. По мнению лингвистов, фразы наиболее близки ясскому языку. Кто такие ясы? Это родственники осетин, жившие в Венгрии. Вы удивитесь, что ясские фразы обнаружил в византийском источнике в 1927 году именно венгерский исследователь? Я – нет. Осетинский исследователь просто пока ещё не добрался до библиотеки Ватикана, так хоть родственника послал. Ясы были известны и русским, и византийским летописям отдельно и независимо от аланов. Одним народом их, кажется, в то время никто не считал. Но путать между собой могли. Тем более, что ясы могли входить в союз племён, возглавляемый аланами. Да и языки их могли быть схожи, и не только у них, а и у многих племён иранского цикла: скифов, сарматов, аланов (если они были тоже иранцами), ясов, и тех, кого мы не знаем, но кто тоже был. Выходит, оба памятника, даже если признать их подлинность (ну мало ли, теряются оригиналы, даже могильные плиты теряются; а и что находят рукописи заинтересованные лица, тоже эка невидаль! Сплошь и рядом такое случается) являются памятниками ясского языка. Из чего мы можем заключить, что был такой народ, ясы, и что они очень родственны нашим осетинам. Ну у них даже имя похожее. В принципе, мы и раньше это знали. А аланы тут причём? Ну вот опять – отвечают нам наши друзья. Так ведь осетины – это и есть аланы. Что ещё по языку есть? Топонимика и имена. Прекрасно. Но недостаточно. Ведь, например, имя Атилла лучше всего переводится с готского («батюшка»), тем не менее, если верить римским историкам (а других историков у меня для вас нет), то Атилла всё же был гунн, а не гот. Приходится делать вывод, что имеющихся данных вполне достаточно для того, чтобы сформулировать дискуссионную гипотезу о том, что ясский язык, который близок осетинскому языку, возможно, был также близок и аланскому языку, если у аланов был какой-то свой специфический этнический язык. Но совершенно недостаточно для того, чтобы «отлить в граните» и напечатать в конституции, что осетины – это аланы и есть, потому что аланский язык нам известен (на самом деле, нет) и это то же самое что древний осетинский язык (наличие в древности или в средневековье осетинского языка скорее опровергает, чем доказывает аланскую гипотезу).
4.2. Религия. Аланы были христианами, и осетины сохранили аланскую христианскую веру.
На самом деле не только аланы и не только предки осетин были христианами. Христианство (вернее, его сантерийская смесь с местными верованиями) было весьма распространено среди народов Северного Кавказа вплоть до исламизации. Просто осетины позднее начали подвергаться исламизации. Зато сейчас «потомки аланов» исламизируются вовсю. Установить же непрерывную преемственность именно аланской епархии Византийского христианства с осетинской церковью невозможно, так как аланская епархия была уничтожена вместе с самими аланами при джихаде Тамерлана.
4.3. Археология. Где-то в горах обнаружены памятники, свидетельствующие о том, что в горах жили аланы.
Или не аланы. А какие-то иные ираноязычные племена. Или племена аланского союза. Что такое памятники? Визитка, на которой написано: здесь жил алан, которого внук стал осетином? Нет. Чаще всего это черепки битой посуды. Остатки построек. Оружие (весьма возможно сделанное за тридевять земель) и, если очень повезёт, кости. На которых тоже ничего не написано (но если извлечь из них ДНК, то при некоторой ловкости суждений можно доказать всё, что угодно). А если это и действительно были аланы, то что это доказывает кроме того, что когда-то, веке в VI-VII, где-то здесь жили аланы? Ну, мы и сами об этом догадывались. Тем более, смотря кого ещё считать аланами. Причём тут осетины? А, ну осетины – это же и есть аланы. Да, слышал. Даже в конституции записано. Задним числом.
5.
Кто же такие осетины, если они не аланы? О, здесь всё до неприличия просто. Аланов никаких нигде давно уже нет. А осетины – это осетины. Потому они так и называются. Или можно использовать их самоназвания (которых несколько у разных племён, объединённых неразборчивыми соседями под именем осетины, но ни одно из самоназываний никак не напоминает про аланов). Этногенез осетинских племён начался, как и у многих других племён Северного Кавказа, где-то около XV века, после нашествия Тамерлана. Потому что Тамерлан все бывшие прежде этнополитические общности умножил на ноль. После него никаких организованных народов не оставалось, были только выжившие семейки, что бродили по развалинам и пепелищам и заново, с чистого листа начинали жизнь. Это как новое человечество после апокалипсиса: раньше были Франция, Германия, Италия, а теперь только ядерный пепел, и в пепле возятся потомки выживших немцев и румын, соединяются в новые банды, учатся выращивать картошку и откачивать из заброшенных цистерн бензин, чтобы заправлять свои ужасающего вида собранные из металлолома мотоциклы. Глядишь, через века два-три у них появились новые племена. Но то уже не румыны, а какие-то другие общности. Хотя, если кто сохранил способность к чтению и нашёл книжку Толкиена, то может провозгласить, что они – сыны Мордора! И будут этим гордиться. Так, из остатков, ошметков геноцида, образовались и осетины, с одной стороны, и вайнахи, с другой. Хотя и общего между ними достаточно. Один на всех нартский эпос (книжку Толкиена, найденную в ядерной золе, читали вместе сначала; потом своим детям пересказывали уже каждый кто как запомнил и понял). Но был же субстрат? И язык был же? Конечно, как без этого. Здесь, я думаю, было так: во время оно на Кавказ и через Кавказ шло и по пути оседало много племён иранского цикла. Некоторые известны как скифы, как сарматы, аорсы, сираки (?), роксаланы (?), кто-то, может быть, как ранние древние аланы, а прочих имён мы не знаем, но они были. Эти выжившие остатки различных иранских племён составили основу для нынешних осетинских народностей. Возможно, к ним присоединились и чудом уцелевшие аланские дезертиры (воины все погибли). Но едва ли они стали основой нового этногенеза. Ведь если бы сохранились не отдельные особи, а какие-то значимые куски бывших владетельных кланов, то они скорее присоединились бы к новому владетельному клану кабардинских князей. Потому что вскоре они, адыги-черкесы-кабардинцы, как новое военное племя-сословие стали править этой землёй. А свой свояка видит издалека. Для человека того времени своим был близкий по духу, образу жизни, по сословию, более, чем тот, у кого язык похожий, но он воевать не умеет, а выращивает злаки. Потому аланы так легко слились с готами ранее. А позже могли легко сочетаться с адыгами и стать адыгами; скорее, чем стать крестьянами. Свой – это сословный признак, а не этнический. Такова суровая реальность прошлого. Да и нынешнего времени отчасти тоже. И мне ещё обидно за ясов. Ведь не последний был в древности народ. Не так прославлен как аланы. Но более похож на этническую общность, а не только на сословно-профессиональное обозначение. И ведь скорее всего ясы, или их северокавказкая версия, были наиближайшими предками осетин. А потомки о них забыли, плюнули на их могилы, стыдятся настоящих отцов, но стараются примазаться в наследники к непонятным, но красиво звучащим аланам. Так что осетины – это потомки осетин, родственники ясов. И не надо этого стесняться. Осетин – это звучит гордо. Все мы любим осетинский сыр. Осетины – умные, храбрые, замечательные люди. Быть осетином вполне достаточно. Вовсе не обязательно считать себя гиперборейцем или атлантом.
6.
В заключение хочу немного рассказать о метисизации. О смешанных браках, полукровках и прочем «генетическом мусоре», как это определяют сторонники «чистоты крови». Если очень коротко, то «генетический мусор» иначе называется аристократией. Потому что смешанные браки наиболее характерны для высших сословий, для правителей, эксплуататоров, для богачей, воинов, купцов и путешественников. А «чистота крови» — верный признак зависимого крестьянства. И я, конечно, сам целиком за трудящийся народ. Но несколько удивляют зоологические националисты, которые никак не могут определиться: то ли им крестик снять, то ли трусы надеть. «Беспримесность крови» заявляют признаком некоторого как бы «аристократизма», а смешанность – уделом низшей касты. Хотя в жизни всё было и есть ровно наоборот. Многонациональность – свойство элиты, королей, князей, бояр, дворян, воинов. А «чистота крови» — признак холопов. Если кто говорит, что он «чистый русский», или «чистый грузин», или «чистый чатланин», то тем самым он признаётся, что предки его, скорее всего, были бедного, холопского сословия. И это не плохо. В советское время такого человека привечали бы за правильное, трудовое, рабоче-крестьянское происхождение. Но аристократы почти всегда «многонационалы». Самого чистого русского можно найти в самой глубокой деревенской глуши. Особенно если его предки были крепостными. Они, конечно, и женились друг на друге в одной деревне. Дальше ездить барин не велел. То же и с другими народами, не исключая горских. Бедные, бесправные вынужденно хранили чистоту крови. Но аристократия всегда была склонна к межнациональным бракам. Вот, читаем в Ипатьевской летописи, что в 1116-м году князь Ярополк взял в плен осетинку, дочь ясского князя, потому что она была очень красивая, и женился на ней. Такой русско-осетинский смешанный брак в XII веке. Потому что князь, мог себе позволить. А в то же время, конечно, где-то в глубоком лесу, на болоте, русские крестьяне хранили чистоту крови, женясь на троюродных сёстрах; и так же поступали их далёкие классовые братья, ясские бедные зависимые люди. А смешивать кровь – это дело князей. И зря вы думаете, что аристократы были в этом деле неразборчивы. Тот же Ярополк, он украл себе не просто красавицу, а княжну. Потому что жениться на «своей» — это не ключницу обрюхатить, будь она хоть трижды славянка, а поиметь жену из княжеского же сословия. Аристократия предусмотрительна в браках. Брак для аристократии – не просто получить кухарку и с кем спать, это возможность объединить имения, владения, укрепить дипломатические связи и так далее. Элита женится на своих. Но свои для неё – не лапотники из народа (эксплуататоры никогда не считают подвластный народ своим), но такие же аристократы, не важно, своего народа или чужого. Чужого даже лучше. Перед нами пример не только князей, но и всего русского дворянства, которое составлено было из: русских, татар, литовцев, поляков, немцев, шведов и так далее. Вроде разные народы? Нет, один, потому что одна каста. Потому что не какие-то любые татары становились русскими дворянами, а только ханы, беи, богатые и властные люди. Человек мог сменить веру и, как следствие, язык и этническую принадлежность, но сословие его оставалось прежним. Если в Русь из Орды выходил хан, то он причислялся к княжескому сословию, если бей – то к боярскому, а простой татарин-воин мог стать только стрельцом или, если повезёт, казаком. Иногда в знак особых заслуг лично монарх мог повысить сословный статус верного слуги; и то, ещё два-три поколения род этот считался выскочками. Для аристократии сохранение «чистоты крови» — это браки внутри сословия, а не внутри этноса. Этнос это вообще кто? Холоп мне что ли пара? Когда потомок немецкого барона выдавал свою дочь за потомка татарского мурзы – это и была наследственная русская аристократия, безупречное происхождение. А когда русский помещик рожал ребенка от своей русской крепостной, то это не просто дитя мезальянса, а бесправный выродок, увы. Александр Пушкин чрезвычайно гордился своим происхождением. И никакому дворянину не пришло бы в голову упрекнуть его «негритянской примесью». Тот самый легендарный предок Пушкина по материнской линии, Арап Петра Великого, во-первых, был вовсе не галерным рабом, а сыном африканского князя (!!!), прямого вассала турецкого султана, а это уровень практически королевский; во-вторых, крёстным отцом имел самого императора и дослужился до генерал-аншефа. А то, что он был чернокожим, для нормального дворянина ничего не значило, потому что настоящий «негр» – это свой русский белокожий холоп, а князь, будь он хоть чёрным, хоть зелёным – он и есть князь. Пушкин гордился своей родовитостью и по материнской, и по отцовской линиям, никто его даже в бреду не считал «метисом», «выродком», «полукровкой», сам же Пушкин язвительно говорил о некоторых свежеиспечённых «аристократах» которые «прыгают в князья из хохлов». И дело, опять же, не в этносе, а в сословии, потому что хохлы – это малороссийские крестьяне, обыватели или малоземельные худые помещики. Аристократом невозможно стать, аристократом может быть только рождённый аристократами. Таков был сословный принцип, таковы были представления о «чистоте крови» в среде господствующего сословия, почти всегда и почти везде. Ничего общего с этнической или даже расовой однообразностью они никогда не имели. Могу привести ещё тысячу иллюстраций, но остановлюсь. Надеюсь, мысль понятна. А зачем я это объясняю и причём тут аланы? Ну вот при этом самом и аланы. Поскольку аланы были, скорее всего, не просто узким этносом, а владетельным племенем-сословием, слоем воинов и правителей, то не может быть особенных сомнений в том, что они за несколько веков (если они существовали или хотя бы их имя существовало несколько веков) смогли сочетаться с верхушкой и подвластных им северокавказских обществ, и с соседями – грузинами, армянами, греками, русскими, персами и кем угодно вообще. По принципу не этническому, а сословному – князья в своём кругу, дворяне в своём, дружинники в своём. И ко времени гибели, этнически, культурно и по языку «аланы» были то же самое, что «русские дворяне» ко времени своей гибели: широкий набор кровей и знание нескольких языков, особенно, «международных» — греческого, латыни. Потому и нет памятников на аланском и письменности на аланском нет, несмотря на развитость аланской цивилизации. Поиски литературного аланского языка бессмысленны, потому что его могло вовсе не быть. Зачем он нужен? Все настоящие аланы, то есть, элита: воины, правители, священники, купцы – говорили и писали по-гречески, как и прочие элиты восточного христианского мира. И между собой они постепенно начинали общаться по-гречески. Иной язык нужен был им только для общения с подвластными. И таким весьма возможно был ясский язык, если ясы и родственные им прото-осетинские, пост-иранские племена составляли значительную часть подвластного населения. Был ли их собственный язык, или то, что от него осталось за несколько веков сословного существования похож на ясский? Может и был. Этого мы никогда не узнаем. Может, они могли понимать ясов так же, как польский шляхтич худо-бедно понимал русских, «украинских» крестьян. А до своих Ломоносовых, Державиных, Пушкиных, которые у русских стали создавать литературный язык на основе церковного и летописного старо-болгарского, народного наречия (от крестьянской няни), опыта греческой поэзии и с заимствованием грамматических структур французского и немецкого языков, аланы не дожили. Тамерлан их зачистил. Вполне могли этот народный ясский язык Алании иностранцы принимать за аланский, хотя сами аланы не обязательно так считали, но даже этому крайне мало свидетельств (четыре фразы, найденные ясом-венгром в библиотеке Ватикана в XX веке и всё). Такова подкладка, такова подноготная претензий на аланское наследство. На Кавказе все понимают, что тот, кто называет себя «аланом» на самом деле претендует не на какую-то этническую идентификацию, а хочет причислить себя к «высшему», господскому сословию, призванному править кавказцами. А этого не любят у нас. После долгих веков войн и усобиц горские общества Северного Кавказа выработали правила строгой военной демократии, равенства прав, отсутствия сословий. Этому весьма были удивлены российские авторы, которые писали, что на Северном Кавказе каждый «уздень», каждый свободный, независимый, сам себе господин. После аланов равнинами долго владели кабардинские феодалы. Но и их постепенно вытеснили местные общества – вайнахские и иные. Освободились от князей. И есть с тех пор одна основанная на непереводимом созвучии пословица на чеченском языке, которая гласит: кто называет себя князем, тот собака. Поэтому, любя и уважая все наши народы, почитая свою историю, а в ней и хазар, и аланов, и адыгов, мы должны, тем не менее, считать общим достоянием всех северокавказских народов нашу культуру; общим наследием считать историю и легенды; и не заявлять себя, вопреки исторической правде и вопреки братским, демократическим обычаям наших народов, наследниками правящих кланов, громко звучащих «аланов» или кого-то ещё. Лучше в мире и дружбе вместе изучать историю, вместе гордиться предками и вместе учиться у них – учиться и доблести, и из их трагического опыта извлекать урок. И не повторять ошибок, не потворствовать розни, которая и так веками точила наш край, обескровила его и сделала слабым перед врагами. Вместе мы, все северокавказские народы, а ещё и татары, и казаки, и, конечно же, русский народ, опора и основа нашей общей государственности – великая непобедимая сила.
7.
Мои осетинские друзья наверняка найдут в очерке немало ошибок и укажут мне на них. Я с благодарностью исправлю все детали, но вряд ли изменится общий смысл и посыл моего сочинения. Хочу повторить, что я искренне люблю всех своих земляков, всех братьев, которыми я считаю все народы нашей прекрасной земли, и только ради добра и общего блага предпринял этот труд, не получая за него ни денег, ни почестей. Прошу простить мне вынужденные резкости, так надо, чтобы чётче обозначить проблему. Особого извинения и понимания прошу у глубоко уважаемых мною осетинских интеллектуалов, которых я безгранично ценю, потому и вступаю в дискуссию; иначе какое бы мне было дело? Когда чужой человек совершает странные поступки или говорит странные речи ты из вежливости сделаешь вид, что не замечаешь; но когда твой брат держит руки над открытым огнём и может обжечься, ты подойдёшь к нему и постараешься убедить его не причинять себе и другим вреда; так и я обращаюсь к осетинам потому что они мне как братья, не буду же я обьяснять кастильцам в чём они неправы, споря с каталонцами – это далёкие нам люди, они сами разберутся. Но мы друг другу близкие, не чужие. Поэтому примите с любовью то, что сделано с любовью к вам. И мы можем спорить, но как братья спорить, не прибегая к оружию или к административному вмешательству «сверху». В этом споре мы можем быть остры и язвительны, но не обидимся друг на друга, а после вместе пойдём кушать осетинский пирог или чеченский чепелгаш, которые тоже братья, как и мы с вами. Обнимаю вас всех, мои дорогие, и, позвольте шутливо подписаться.
Герман Амал Садулаев-Готский,
чеченец, казак и гот, прямой потомок Германариха Амала Готского, Рюрика и Чингисхана
Санкт-Петербург-юрт, 14 декабря 2017 года http://www.gumilev-center.ru/pochemu-osetiny-ne-alany/
Powered by vBulletin® Version 4.2.2 Copyright © 2026 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. Перевод: zCarot