Хариджиты наших дней. Худшие из творений Аллаха

[висмар]

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) предсказал разделение мусульманской общины после его смерти так же, как разделились общины предыдущих пророков. В хадисе приводится: «Иудеи разделились на 71 течение, христиане – на 72 течения, а моя община разделится на 73 группы: одна, самая большая из них, войдет в рай, а остальные попадут в ад» (Табарани («Муджамуль Кабир», т. 8, с. 274); Ибн Маджа («Сунан», № 3992, 3993); Дарими («Сунан», т. 2, с. 314))

Предсказав разделение нашей общины, Пророк (мир ему и благословение) подсказал нам, что в этом случае следует придерживаться пути большинства мусульман. В достоверном хадисе говорится: «Поистине, Аллах не объединит большинство моей общины на каком-либо заблуждении, и, поистине, помощь Всевышнего – с большинством мусульман, а кто отклонился от пути большинства мусульман, тот отклонился в ад» (Тирмизи («Сунан», № 2167); Хаким («Мустадрак», № 394, 396); Абу Нуайм («Хулья», т. 3, с. 37); Лаликаи). А того человека, который откололся от пути большинства мусульман, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) уподобил отбившейся от стада овце, ставшей жертвой волка. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, волк пожирает овцу, отбившуюся от стада» (Ахмад («Муснад», т. 5, с. 196); Абу Давуд («Сунан», № 547)).

Конечно же, все произошло так, как и предсказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение). Один за одним после его смерти стали появляться еретические течения, характерной особенностью которых является превратное толкование аятов Священного Корана и хадисов Пророка (мир ему и благословение) , используя их как средства для подтверждения правдивости своих ложных идей. С этой целью они приводят аяты и хадисы не к месту и не ко времени, вырывают их из контекста и даже искажают их. Они же позволяют себе не считаться с некоторыми аятами и хадисами, опровергающими их идеи.

Еретики опровергают также традиции и подходы к решению тех или иных вопросов, заложенные сподвижниками Пророка (мир ему и благословение) (сахаба) и их последователями (таби‘ин), хотя в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение) говорится: «Вы следуйте моему пути и пути моих праведных халифов» (Абу Давуд («Сунан», № 4607); Тирмизи («Сунан», № 2676)).

Но есть одно течение, которое Посланник Аллаха (мир ему и благословение) упоминал особо и называл его последователей худшими из творений. Первые приверженцы этого течения появились во времена правления повелителя правоверных Али бин Абуталиба (да будет доволен им Аллах) и были названы хариджитами. Основной причиной их заблуждения являлись чрезмерность в вопросах религии и непонимание сути Ислама. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал о них: «Они выйдут из религии, подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой дичи!» (Бухари («Сахих», № 5058); Муслим («Сахих», № 1064)). Т. е. стрела, выпущенная в дичь, попадает в нее с одной, а выходит с другой стороны. И Пророк (мир ему и благословение) уподобил их стреле, которая вылетела из насквозь пробитой мишени, так как они быстро вошли в Ислам и так же быстро его покинули.

Их отличала также жесткость, переходящая в жестокость. Они не признавали авторитетных сподвижников, выдающихся ученых, под лозунгом «джихада» убивали женщин и детей. В хадисе, переданном от Джарира бин Абдуллаха, говорится: «Тот, кто лишен доброты, тот лишен всего блага» (Абу Давуд («Сунан», № 4809); Табарани («Муджамуль Кабир», № 2454); Ибн Аби-Шайба («Мусаннаф», № 25303)). В хадисе, переданном от Абу Дарды, говорится: «Тот, кому была дарована его доля доброты, получил свою долю блага. А тот, кто лишился своей доли доброты, лишился своей доли блага» (Бухари («Адабуль-Муфрад», № 464); Тирмизи («Сунан», № 2013); Байхаки («Сунануль-Кубра», № 20587)).

В хадисах досточтимого Посланника Аллаха (мир ему и благословение) приводятся многочисленные качества хариджитов и говорится, что последователи хариджизма будут появляться до Дня суда. В одном из хадисов сказано: «Со стороны востока (от Медины) появятся люди, которые будут много читать Коран, но он не уйдет дальше их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела, которая вылетает, пронзив дичь насквозь, и не вернутся». Затем Пророк (мир ему и благословение) положил свою руку на грудь и добавил: «Их признак – бритье, они не перестанут появляться снова и снова, пока не появится последний из них. Когда вы увидите их, то убейте, когда вы увидите их, то убейте, когда вы увидите их, то убейте; они худшие из всех творений, они худшие из всех творений, они худшие из всех творений» (Ахмад («Муснад», № 19798).

Последователей хариджизма было немало в прошлом, есть они и сейчас. Одними из них являются, как говорят ученые, и ваххабиты. Например, знаменитый ученый ханафитского мазхаба Ибн ‘Абидин (1784–1836) в своей книге «Раддуль-Мухтар» пишет, что последователи ибн Абдулваххаба (т. е. ВАХХАБИТЫ), которые появились в Неджде и причисляли себя к мазхабу Ахмада бин Ханбала, ЯВЛЯЮТСЯ ХАРИДЖИТАМИ НАШИХ ДНЕЙ, ибо они считают только себя мусульманами, а всех остальных мусульман, следующих по пути «ахлю-сунна валь джама‘а»1 , называют многобожниками, тем самым разрешая убивать их.

Такое же мнение выражает знаменитый ученый шафиитского мазхаба, муфтий Мекки Ас-Саййид бину Зайни Дахлян в своей книге «Ад-Дурару-Ссанийя»; его поддерживает также и ученый маликитского мазхаба, толкователь Корана Ахмад Ас-Сави в своих толкованиях к Священной книге.

Правдивость этой оценки доказывает огромное число изречений Пророка (мир ему и благословение). И мы постараемся привести хотя бы часть хадисов, указывающих на это. Но сначала расскажем предысторию…

Первая раскольническая секта в Исламе, членов которой стали называть хариджитами, появилась в 657 г . Впервые же признаки хариджитских взглядов в некоторых людях проявились еще при жизни благородного Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). В хадисе, переданном Бухари, говорится, что когда Пророк (мир ему и благословение) раздавал золото, которое прислал Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах), он раздал его определенным людям. Кому, как не ему, знать это? И в это время к нему подошел человек с впалыми и злобными глазами, с выступающими скулами, выпуклым лбом, большой отпущенной бородой, бритой головой и закатанными брюками (в достоверных хадисах передано, что это был Зуль-Хувайсира из племени бану Тамим) и, обратившись к Пророку (мир ему и благословение), сказал: «Побойся Аллаха, о, Мухаммад!» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Кто будет послушен Аллаху, если я буду непослушным?! Мне доверяет Аллах, ты ли мне не доверяешь?!» Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «О, Посланник Аллаха (мир ему и благословение), разреши мне отрубить голову этому мунафику (лицемеру)». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Оставь его, иначе люди будут говорить, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) начал убивать людей из своего окружения». Затем этот человек ушел и Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Из его потомства появятся люди, которые будут читать Коран, но смысл его не дойдет ниже их глоток, которые будут вылетать из религии, наподобие стрелы, вылетающей насквозь из пробитой дичи. Они будут убивать мусульман, оставив многобожников. Если бы я был жив, когда появятся они, я бы уничтожил их, как было уничтожено племя ‘Ад».

Нужно отметить, что основоположник ваххабизма ибн Абдулваххаб был из племени бану Тамим и он читал Коран и толковал его не как большинство мусульман, а по-своему, и убивал мусульман, называя их неверными, оставив истинных многобожников. Опять-таки расскажем все по порядку…


Появление хариджитов и термина «хариджит»

Слово «хариджит» возникло от арабского «хаваридж», которое является множественным числом от слова «хариджат» и означает «группа»2. Хариджиты были прозваны так по причине своего выхода («хурудж») против лучших людей этой общины и правителей мусульман (джама'ата).

Аш-Шахристани в своей книге «Аль-Миляль ва ан-Нихаль» (с. 91) пишет: «Любой, кто выступил против законного правителя мусульман, вокруг которого собрались мусульмане, является хариджитом. И нет разницы в том, выступали ли они против праведных халифов или праведных людей после них, а также против иных руководителей мусульман в любое время».

Во время правления четвертого праведного халифа Али бин Абуталиба (да будет доволен им Аллах) между ним и Муавией бин Абусуфьяном (да будет доволен им Аллах) существовали определенные разногласия в вопросе, кому править халифатом. После долгих прений в 37 г . хиджры ( 657 г . по григорианскому календарю) они решили назначить двоих людей в качестве третейских судей для вынесения решения по этому случаю, опираясь на Коран и сунну Пророка (мир ему и благословение). Интересы Муавии (да будет доволен им Аллах) защищал его помощник Амр бин Асс (да будет доволен им Аллах), а интересы Али (да будет доволен им Аллах) представлял Абу-Муса Аш‘ари (да будет доволен им Аллах).

После вынесения такого решения Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах) вернулся вместе со своим войском из местечка Сиффин в Куфу. На подходе к городу, у местности Харура, около 12 тысяч человек отделились от его войска и отказались войти в Куфу вместе с ним. По этой причине их изначально называли харуритами. Они обвинили Али (да будет доволен им Аллах) и Муавию (да будет доволен им Аллах) в неверии за то, что они назначили людей для вынесения решения, утверждая, что решение уже вынес Всевышний в Своей книге и его не выносят люди. Этих людей не смущало, что Али (да будет доволен им Аллах) был одним из тех, кому Пророк (мир ему и благословение) еще при жизни возвещал о рае, то, что он являлся зятем и двоюродным братом Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и даже то, что он был одним из праведных халифов, за которыми велел следовать Пророк (мир ему и благословение) .

Эту группу из 12 тысяч человек во главе с Ибн Аль-Кавой аль-Яшкари и Шабасом ат-Тамими нельзя было обвинить в слабости стараний и в пренебрежении чтением Корана, разве только в неправильном его толковании и уверенности в собственной исключительности. История гласит, что большая часть этих людей знала Коран наизусть.

Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах), чтобы показать несостоятельность обвинений хариджитов, велел всем людям, знающим Коран наизусть, собраться у него. Собравшиеся у него чтецы Священной книги заполнили его двор. Праведный халиф повелел принести Коран. Коран принесли и поставили перед халифом. Халиф обратился к нему со словами: «О, Коран, ты расскажи людям!» Чтецы со всех сторон стали выкрикивать: «О, повелитель правоверных! То, к чему ты обращаешься, это бумага, на которой написано чернилами, мы же расскажем то, что нам передано из него. Что же тебе рассказать?» Повелитель правоверных сказал: «Между мной и ими (т. е. Муавией (да будет доволен им Аллах) и его сторонниками) решает книга, Всевышний в Коране говорит (смысл): «А если вы побоитесь разногласий (т. е. узнаете о разногласиях) между ними (т. е. мужем и женой), то отправьте третейского судью (т.1е. справедливого и сведущего человека) из его родственников и третейского судью из ее родственников. Если они оба захотят разрешить разногласия, Аллах пошлет им согласие» («Рухуль баян», т. 2, с. 249). Поистине, община Пророка (мир ему и благословение) имеет больше крови, чем у мужа и жены, и права общины более святы, чем права супругов. И еще они (хариджиты) обвиняют меня в том, что я в договоре с Муавией (да будет доволен им Аллах) написал «Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах)», а не «повелитель правоверных», и что якобы я этим отрекся от поста халифа. Поистине, и Пророк (мир ему и благословение) при договоре с курайшитами написал не «Посланник Аллаха (мир ему и благословение)», а «Мухаммад бин Абдуллах (мир ему и благословение)», и Всевышний говорит в Коране (смысл): «Поистине, в Посланнике Аллаха (мир ему и благословение) есть для вас хороший пример для тех, кто надеется на вознаграждение Аллаха и боится Дня суда» («Хазин», т. 3, с.1417).

Таким очень показательным примером повелитель правоверных показал несостоятельность обвинений в его адрес («Аль-Бидая ва-Ннихая», т. 7, с. 256–257).

____________________

1 «Ахлю-сунна валь джама‘а» («люди сунны и согласия общины») – так называют людей, придерживающихся пути истины, указанного Пророком (мир ему и благословение). Здесь под словом «джама'а» имеются в виду люди, последовавшие за решениями, с которыми согласились сподвижники Пророка (мир ему и благословение) времени правления четырех праведных халифов: Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), Умара (да будет доволен им Аллах), Усмана (да будет доволен им Аллах) и Али (да будет доволен им Аллах). Следовательно, термин «ахлю-сунна валь джама‘а» включает в себя тех, кто, согласно сунне Пророка (мир ему и благословение), придерживается пути, которым следовали все сподвижники во времена четырех праведных халифов.

2 Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Фатх аль-Бари. Т. 14. С. 8524.

Ахмад-хаджи АБДУРАШИДОВ,

[висмар]

Часть этого материала была на сайте.Все же думаю, что полезно прочесть стать полностью.Это первая из 6 частей.по одной в день можно осилить. Может кому-то будет от этого польза!

[Аль-Джазира]

Ваххабизм?

Известно, что понятие "ваххабизм" давно получило в общественном обиходе однозначно негативный и даже устрашающий смысл. Причем, видимо, устрашающий настолько, что "есть мнение" принять даже специальный закон против этого самого ваххабизма. Но, закон, как известно, - акт юридический, требующий четкости и полноты определения. И потому, наверное, будет нелишним еще раз проанализировать, что же такое по сути своей ваххабизм, и насколько применимо такое понятие к реалиям современной России.

Ваххабизмом принято называть движение, возникшее в XVIII веке на территории современной Саудовской Аравии, духовным и идейным вдохновителем которого стал известный арабский богослов того времени Мохаммад ат-Тамими абд уль-Ваххаб. Причиной его появления в значительной мере стало то, что к XVIII веку ислам шагнул далеко за пределы Аравии и воспринял очень многие местные духовные традиции, отсутствующие в раннем арабском исламе. При этом многие из этих традиций были в дальнейшем перенесены и на аравийскую землю. Кроме того, активное развитие специфической шиитской традиции в соседнем Иране и Ираке плюс культурный и политический кризис оттоманской Турции стали также обстоятельствами формирования предреформенной атмосферы в исламе на рубеже XVII-XVIII столетий.
Выход в 1744 году главной книги-манифеста абд уль-Ваххаба "Китаб ат Таухид" ("Книга единобожия") стал своего рода отправной точкой для реформаторского движения в суннитском исламе, сравнимого с европейской христианской Реформацией эпохи позднего средневековья.
Главная идея, проповедуемая Ваххабом, – строгое единобожие, поклонение одному только Аллаху и никому кроме него. Призыв аравийского улема включал в себя также запрет на использование имен любого из пророков, ангелов, праведных людей, шейхов и т.п. в молитвах, а также поклонение могилам и мавзолеям святых "вали" (арабск. – ближним Бога). Ваххаб довольно открыто выступал против некоторых практик современных ему суфиев.
"Книга Единобожия" в конце 90-х годов была дважды издана московским мусульманским издательством "Бадр" на русском языке, и, прочитав ее, можно легко убедиться, что это сочинение является сугубо богословским трудом и не содержит каких-либо призывов к насилию религиозному либо политическому.
Сами ваххабиты так себя никогда не именовали и не именуют. Их самоназвание – "мувахиддин", что значит единобожники, монотеисты. "Ваххабитами" их стали именовать многочисленные оппоненты, как религиозные (прежде всего те, которые определяли себя как сторонники суфийской традиции), так и политические.
Кстати, ничего особенно нового уль-Ваххаб, не придумал. Он лишь громогласно призвал возвратиться к изначальному, к истокам ислама. В этом уль-Ваххаб близок многим религиозным реформаторам, и не только мусульманским.
Проповедь Ваххаба основывалась на учении известного богослова (и суфия) XIV столетия Ибн Теймии, а тот, в свою очередь, придерживался богословско-правовой школы (мазхаба) имама Ханбала – одной из четырех в суннитском исламе. Этот мазхаб требует буквалистского понимания Корана и Сунны (мусульманского религиозного предания), а также строго, по сравнению с другими направлениями суннизма, регламентирует молитвенную практику и общественную жизнь.
Но, как известно из истории, реформация бывает успешной только в определенной политической ситуации. Для уль-Ваххаба и его сторонников таким фактором стало движение за независимость Аравии от Оттоманской империи, возглавляемое местным вождем Мохаммадом ибн Саудом. Богослов стал идейным рупором саудитской династии, а англичане, привлеченные возможностью утвердиться на потенциально очень богатых землях, - спонсорами этого "национально-освободительного движения".
Вот тогда-то и появилось это пресловутое словечко–ваххабизм, как определение не столько духовного, сколько политического течения. Говорят, что его ввел в оборот брат абд-уль-Ваххаба – Сулейман, в целом принимавший духовные взгляды богослова, но отрицавший их внедрение в жизнь через насилие и разрушение мечетей и мавзолеев, поскольку гуманная теория в этом случае проводилась в жизнь далеко не гуманными методами.
Именно тогда сформировалось по основным параметрам определение "ваххабизм", причем, в первую очередь, как политическое течение, выступающее за духовное и политическое обновление ислама, но на основе исключительно его аравийской традиции. Для мусульман, прежде всего неарабов, кроме арабоцентризма, ваххабизм стал также символом английского колониализма, и в этом смысле он также активно используется в политической полемике.
Через дипломатов, востоковедов, журналистов политический термин пошел гулять по всему свету. Но если на Западе в своем вышеуказанном значении он до сих пор используется с большей или меньшей степенью корректности, то в России это понятие очень быстро исказилось до политического ярлыка.
У нас слово ваххабизм активно замелькало на рубеже 80-90 х гг. ХХ века. Им обозначали самые разные течения и группировки в исламе. Общим для них было только одно – все они были "неформальными" и в какой-то мере представляли собой антитезу официальным исламским структурам.
Условно говоря, если вдруг в каком-либо азиатском или северокавказском селе вдруг появлялся некий молодой человек, получивший коранические знания от дедушки-шейха, и начинавший проповедовать, а также... проводить свадебные, или похоронные обряды бесплатно, тут же "куда надо" летело сообщение: "Ваххабиты пришли!" Хотя очень часто такой молодой бородач в чалме не имел не малейшего представления о такой материи, как особенности культурного политического и духовного развития аравийских земель в XVII веке.
Довольно целенаправленно в течение 90-х годов ваххабизм был низведен до политического ярлыка, под которым понималось довольно многое. Часто это было определение уровня ортодоксальности и приверженности исламу не только в мыслях, но и, что называется, в одежке. Например, правоверный, пять раз в день совершающий намаз, не замеченный в питии алкоголя и других предосудительных, с точки зрения ислама, деяниях, вполне мог заработать от своего менее ортодоксального окружения прозвище "ваххабит".
Ярлык ваххабизма активно использовался в полемике между двумя ведущими российскими муфтиями –Толгатом Таджуддином и Равилем Гайнутдином. Толгат -хазрат активно обвинял своего более молодого и энергичного коллегу Равиль-хазрата в ваххабизме, а причиной было то, что возглавляемые Гайнутдином структуры оказались более успешными в установлении культурных и деловых связей с мусульманскими организациями за рубежом.
Другой пример. В прессе получила довольно широкое освещение деятельность мусульманского деятеля Абдула Вахид Ниязова и созданного им Исламского культурного центра, а также "Евразийской партии России". Их именовали не иначе как ваххабитскими организациями, причем исключительно на том основании, что они активно позиционировали себя на фоне слов "ислам" и "мусульмане". Хотя с точки зрения деловых связей этого политика с весьма двойственной репутацией можно было обозначить как пантюркиста и сторонника шиизма, так и последователя полковника Муамара Каддафи.
В мусульманских районах ярлык ваххабизма часто используется как противопоставление местной мусульманской традиции, тем "учености плодам", которые привозят, возвращаясь из жарких арабских стран, уже довольно многочисленные посланные туда студенты. Конечно, не всегда эти плоды сочные, сладкие и приходятся по вкусу местным верующим. Это обстоятельство часто дает возможность местным религиозным авторитетам попросту "задвинуть" более образованных и энергичных служителей, чем они сами. И они успешно это делают путем наклеивания на молодых ярлыка "ваххабит"...
Конечно, война в Чечне, трагические события в Дагестане довольно красноречиво показали опасность того, что называют ваххабизмом, получающим подпитку, что не является секретом, в значительной мере от "нефтяных" монархий Аравийского полуострова. Но вот поможет ли в таких случаях закон?...
Такие нормативные акты, кстати, уже приняты и действуют в Дагестане (1999 г.) и Ингушетии. Тогда же, под эмоциональным влиянием кровавых событий, происшедших в селах Карамахи и Чобанмахи, предпринята была попытка внести антиваххабистскую поправку в закон о свободе совести 1997 г. Предложение не прошло, потому что по размышлении стало очевидно, что нельзя понятие, имеющее в той или иной степени сугубо религиозную окраску, автоматически вводить в юридический документ, ибо тем самым он просто программируется на дискриминацию по религиозному принципу и нарушение прав.
Понятие "со смещенным центром тяжести", подобно аналогичной пуле автомата, бьет не только и не столько в цель, сколько устраивает мясорубку вокруг.
На сегодняшний день, когда вновь реанимируется идея о законодательном запрете "ваххабизма", нет сведений, что соответствующие законы в северокавказских республиках стали эффективным средством борьбы против экстремизма в псевдоисламской оболочке. Нет убедительных доказательств, что нынешняя волна терроризма имеет прямую связь с "исламским фактором".
Хотя как-то странно умудряется не сгорать Коран и некая мусульманская литература в аду взрыва на "Автозаводской". А бывший муфтий сепаратистов, объявлявший России джихад, становится президентом республики, что не менее странно. И теперь, кроме религиозных, этот муфтий имеет еще и явные узкополитические интересы...В такой ситуации, когда имеется наличие объекта, но сам объект в точных юридических формулировках не определен, принятие подобного закона однозначно сделает его тем самым дышлом, поворачиваемым в любую сторону...
Чтобы быть более понятным, можно предложить принять закон или поправку к Уголовному кодексу против... кальвинизма. Кальвин, как известно, будучи в XVI веке "женевским папой", отправил на костер открывшего кровообращение врача Сервета. Пуритане, захватив политическую власть, так же не очень церемонились с человеческими жизнями.
Глупо, но именно подобная логика лежит в подходе к законодательному запрещению ваххабизма. А поскольку Восток – дело тонкое, то в конечном счете это может оказаться больно. Причем, в прямом, физическом смысле...

***

(Термин) «Аль-Ваххабия» (Ваххабизм) приписывается Аш-Шейху Мухаммаду Ибн Абдуль-Ваххабу, рахимахуЛлах, потому что он возродил призыв к Таухиду (Единобожию) в середине двенадцатого века Хиджры. Он был поддержан в этом начинании Амиром, Имамом Мухаммадом Ибн Саудом, да помилует Аллах их обоих.

Ярлык «Ваххабизм» используется врагами; врагами Таухида, врагами Сунны. Дело обстоит так, что каждый враг Таухида и Сунны говорит о том, кто придерживается Таухида и Сунны, что он «ваххабист». Таково объяснение слова «Ваххабизм».

И возможно вам следует знать, что это дурное название является достойным порицания и лживым одновременно, так как Аш-Шейх Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах, не называл себя таким образом. Более того, это название никогда не приписывалось к нему ни учеными призыва (Да’ва) после него, ни его сыновьями, ни его внуками, ни братьями по призыву (Да’ва) вплоть до настоящих дней.

Неизвестно о том, чтобы кто-нибудь из них описывал его этим названием кроме людей нововведений и ширка. Только они описывают людей Сунны этим названием.
Те люди кто называют мусульман ваххабистами, либо невежды которые обсалютно необладают ни каким знаниям и повторяют сказанное другими, либо заблудшие течения, либо всего навсего кяфиры,которые стремяться опорочить Ислам всеми возможными способами и разделить нашу общину.
Что касаеться нашей страны и когда этот термин появился, то это придумали спецслубы и российские власти в конце 80 г. Когда Ислам начел набирать силу в нашей стране, когда появилось хоть какое то просветление в знаниях и убеждениях, ведь живя столько лет за "железным занавесом" неудевительно что очень многие мусульмане незнали сунну и неправильно понимали акуду. Но по Милости Всевышнего пришло просветление и многие мусульмане обнаружили, что в их поклонении и поклонении их отцов было множество нововведений и заблуждений, а в их ‘акыде – того, что противоречит ‘акыде наших праведных предков. Они стали искать, изучать и исследовать, и, в конце концов, пришли к выводу, что многие из их убеждений ложны, а то, что в этих книгах – истина. Затем появилось много мусульман которые стремились получать истинные знания и подробно изучать сунну и воплощая это в жизнь.Тогда они твердо решили вернуться к истине, взяли за основу Коран и Сунну, отказались от фанатичной приверженности мнениям и мазхабу определенного человека и последовали ‘акыде наших праведных предков, вроде четырех имамов и тех, кто следовал их путем. Тогда они(российские власти) стали думать, какие обвинения можно нам «приклеить» и какие прозвища можно нам дать. И они раскопали то, что давно похоронила история – обвинения в «ваххабизме» и кличку «ваххабит». Они выкопали это слово из праха, в котором оно покоилось с миром, и подняли его снова, поскольку решили, что это самое удачное обвинение, которое можно нам «приклеить». Они так и сделали, добавив к нему многое другое, к чему мы не имели никакого отношения. Ведь они так называемые ваххабиты только призывают к поклонению одному лишь Аллаху и отказу от ширка и нововведений...

[Аль-Джазира]

Правда о Шейхе Мухаммаде ибн Абдул-Ваххабе(да помилует его Аллах)

ВОПРОС
Некоторые люди очень плохо отзываются о Мухаммаде ибн Абд Аль-Ваххабе, да помилует его Аллах. Они обвиняют его в том, что он воевал против Османской исламской империи и против халифа, поэтому он был врагом мусульман. Это они приводят в качестве аргумента. Так ли это? Как мог он воевать против халифа при том, что халиф совершал молитву и выплачивал закят и так далее? Они также говорят, что он заключил соглашение с английской армией и воевал вместе с ними против мусульман. Можете ли вы дать детальное описание хода этих исторических событий и указать мне истину? Кому верить?

ОТВЕТ

Хвала Аллаху!

Никогда не было такого, чтобы человек принес нечто праведное в этот мир без того чтобы у него были враги из числа джинов и людей. Даже пророки Аллаха не были защищены от этого.

Неприязнь людей была обращена против ученых в прошлом, в особенности, сторонников истинного призыва (Ислама). Они были встречены сильной враждебностью со стороны людей. Пример этому - Шейх уль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах; некоторые из числа его завистников считали разрешенным проливать его кровь, другие обвиняли его в заблуждении и выходе из лона Ислама и вероотступничестве.

Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб был просто еще одним из таких потерпевших ученых, которые лживо обвинялись людьми в попытке создания смуты (фитны). Единственными причинами для такого поведения людей были зависть и ненависть, вместе с тем, что бид''а (ересь, заблуждение) сильно укрепилось в их сердцах, или они были невежественными и слепо следовали за людьми прихотей и страстей.

Мы упомянем несколько ложных обвинений, выдуманных против Шейха, и докажем их несостоятельность.

Шейх Абд Аль-Азиз Аль-Абд Аль-Латыф сказал:

Некоторые противники Салафитского движения (дава) утверждают, что Имам Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб восстал против Османского Халифата, тем самым расколов джамаат (общество мусульман) и отказавшись слушаться и подчиняться (правителю).

Да''ава аль-Мунави''ин ли Да''ват аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб, стр. 233

Он сказал:

Абд Аль-Кадим Залум утверждает что появление "вахабистов" и их призыв послужил причиной падения Халифата. Говорили что "вахабисты" сформировали государство внутри Исламского государства под руководством Мухаммад ибн Сауда и позднее его сына Абд Аль-Азиза, которое поддерживалось оружием и деньгами британцев, и они собирались взять под контроль остальные территории, которые были под властью Халифата, оправдываясь побуждениями к распространению своих убеждений, то есть они подняли свои мечи против Халифа и сражались с мусульманской армией, с армией амира Аль-Муминина, с поощрением и поддержкой британцев.

Кайфа Худимат аль-Хилафа, стр. 10

Перед тем как мы ответим на ложное обвинение в том что Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб восстал против Халифата, мы упомянем о том что Шейх верил в обязательность послушания и подчинения имамам (правителям), независимо от того справедливы они или нет при условии, что они не приказывали то что ведет к неповиновению Аллаху, потому что подчинение - только в отношении того, что является правильным и надлежащим.

Шейх сказал в своем письме жителям Аль-Касима: "Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, независимо от того, справедливы они или нет, при условии что они не приказывают неподчинение Аллаху. Если кто-то стал халифом и люди поддержали и приняли его, даже если он добился места халифа силой, ему надлежит повиноваться и харам - восставать против него."

Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 5/11

И он также сказал:
"Одним из главных принципов единства является послушание и подчинение любому, кто назначен над нами, даже если он абиссинский раб…"

Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 1/394; приводится в Даава аль-Мунаавиин, 233-234

А Шейх Абд Аль-Азиз аль-Абд аль-Латыф сказал:

"После установления этих фактов, которые разъясняют, что Шейх считал обязательным послушание и подчинение правителям мусульман, независимо от того справедливы они или нет, при условии, что они не приказывают непослушание Аллаху, мы можем приступить к очень важному вопросу отвечая на это ложное обвинение. Очень важным является следующий вопрос: находился ли Наджд, на территории которого призыв возник и развивался изначально, под властью Османского государства?

Доктор Салих аль-Абуд ответил на это следующим образом:
Наджд никогда не находился под властью Османского государства, поскольку власть Османского государства никогда не распространялась так далеко, над этой территорией не был назначен Османский губернатор и турецкие солдаты никогда не проходили через эту землю в период, предшествующий появлению призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. На этот факт указывает то, что Османское государство было поделено на административные области. Это известно из турецкого документа под названием Каванин АльУсман Мудамин Дафтар аль-Диван (Законы турков касающиеся того что входит в законодательство), который был написан Ямином Али Эффенди - ответственным за Конституцию в 1018 по хиджре / 1609 по европейскому летоисчислению. Это документ указывает на то, что с начала 11 века по хиджре Османское государство было разделено на 23 области, 14 из которых были арабскими, и Наджд не входил в их число, за исключением аль-Ихса, если мы считаем аль-Ихса частью Наджда.

Акидат аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб ва асаруха филь-Алам аль-Ислами (не опубликована), 1/27

А доктор Абд Аллах аль-Усеймин сказал:
В каком бы то ни было случае, Наджд никогда не попадал непосредственно под Османское господство перед возникновением призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как впрочем, он никогда не подвергался влиянию какой-либо силы, которая могла бы воздействовать на события, происходящие в Наджде. Ни у кого не было такого влияния, и влияние Бани Джабр или Бани Халид в некоторых частях, или Ашраф в других частях, было ограниченным. Никто из них не был в состоянии принести политическую стабильность, поэтому войны между различными районами Наджда продолжались и там велись интенсивные конфликты между различными племенами.

Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб Хайатуху ва Фикруху, с. 11; процитировано в Даава аль-Мунавиин, 234-235

Мы завершим обсуждение этого вопроса словами Шейха Абд аль-Азиза ибн Абд-Аллаха Ибн База высказавшегося в ответ на это ложное обвинение. Он, да помилует его Аллах, сказал:

Насколько мне известно Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб не восставал против Османского Халифата, потому что в Наджде не было территории, находящейся под властью турков. Наоборот Наджд состоял из небольших эмиратов и разбросанных деревень, и каждый город или деревня, независимо от размеров, управлялась независимым эмиром. Это были эмираты, между которыми случались сражения, войны и разногласия. Поэтому Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб не восставал против Османского государства, скорее он восстал против безнравственного положения в своей собственной земле, и он боролся на пути джихада ради Аллаха и проявил стойкость распространив свет этого призыва до других земель…

Речь записанная на магнитофоне; приведено в Даава аль-Мунавиин, с. 237
Доктор Аджиль аль-Нашми сказал: "…Со стороны Халифата не было никакой реакции и проявления недовольства или возмущения в течение жизни Шейха, хотя в период его жизни сменилось четыре Османских султана…"

Маджаллат аль-Муджтама, вопрос № 510

Если выше сказанное отражает отношения Шейха к Халифату, как Халифат смотрел на призыв Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба?

Доктор аль-Нашми отвечая на этот вопрос сказал:

"Представление, которое имел Халифат о движении Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, было очень искаженным и замутненным, потому что Халифат слушал только тех, кто был настроен враждебно по отношению к движению Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как в сообщениях посланных их губернаторами в Хиджазе, Багдаде или в других местах, так и через отдельных людей которые добирались до Истамбула принося с собой новости.

Аль-Муджтама, вопрос № 504; Приведено в Даава аль-Мунаавиин, 238-239

Что касается утверждения Залума о том, что призыв Шейха был одной из причин падения Халифата и что англичане помогали "ваххабитам" повергнуть его, Махмуд Махди аль-Истанбули сказал в отношении этого смехотворного заявления:

"От этого автора нужно требовать доказательства и основания его мнению. Как сказал поэт: "Если утверждения не подтверждены доказательствами, они используются в качестве доказательства только дураками".

Мы также отметим, что история свидетельствует о том, что англичане с самого начала были противниками этого призыва, испугавшись того, что из-за него может подняться весь мусульманский мир.

Аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб фи мараат аль-Шарк Валь-Гарб, 240

И он также говорит:

"Ироническим является тот факт, что этот профессор обвиняет движение Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба в том, что оно послужило одним из факторов, вызвавших гибель Османского халифата, при том что это движение началось в 1811 году, а Халифат прекратил существование в1922 году.

Там же, с. 64

На то, что англичане были против "ваххабитского" движения указывает тот факт, что они послали капитана Фостера Садлера поздравить Ибрахима Пашу с его успехом над "ваххабитами" в войне, которую Ибрахим Паша вел в Дарийя, а также выяснить в какой степени он был готов к сотрудничеству с британскими властями для борьбы с тем, что они называли "Ваххабитским пиратством" в Арабском заливе.

Несомненно, это послание ясно выражало желание установить соглашение между Британским правительством и Ибрахимом Пашой с намерением полностью уничтожить "ваххабитов".

Шейх Мухаммад ибн Манзур аль-Нумаани сказал:

"Англичане максимально использовали враждебность, которая имела место быть в Индии по отношению к Шейху Мухаммаду ибн Абд Аль-Ваххабу и они обвиняли каждого кто выступал против них и стоял на их пути, или кого они считали опасным, в том что они "ваххабиты"… Подобным образом англичане назвали ученых деобандитов в Индии "ваххабитами", из-за их резкого противостояния англичанам и оказания ими давления на них.

Диайя Муказзафа Дидд аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб, 105-106

Из этих многих выдержек, мы можем увидеть ложность этих ошибочных доводов на фоне ясных научных доказательств, содержащихся в очерках и книгах Шейха; эта ложность также становится очевидной при сравнении с историческими фактами зафиксированными справедливыми авторами.

Даава аль-Мунавиин, 239-240
В заключение, мы советуем каждому кто клеветал на Шейха удерживать свой язык и бояться Аллаха в том что касается его. Может быть Аллах примет их покаяние и приведет их к прямому пути.

А Аллах знает лучше!

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

[Аль-Джазира]

Часть этого материала была на сайте.Все же думаю, что полезно прочесть стать полностью.Это первая из 6 частей.по одной в день можно осилить. Может кому-то будет от этого польза!

мда... я окончательно поняла, насколько затуманены мозги у современных мусульман России. Теперь человек, который просто живет по Корану и сунне – стал фанатиком и ваххабитом. По такой же логике можно сказать, что и сам пророк Мухаммад (САС) был ваххабитом. Что за бред??Братья и сестры, поймите одну простую вещь:
Мы мусульмани!!!
ХВАТИТ ДЕЛИТЬСЯ НА ПАРТИИ И СЕКТЫ!

[висмар]

Провозглашать и делать не одно и тоже!

Шейх сказал в своем письме жителям Аль-Касима: "Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, независимо от того, справедливы они или нет, при условии что они не приказывают неподчинение Аллаху. Если кто-то стал халифом и люди поддержали и приняли его, даже если он добился места халифа силой, ему надлежит повиноваться и харам - восставать против него."

На практике мы видем другое

[висмар]

мда... я окончательно поняла, насколько затуманены мозги у современных мусульман России. Теперь человек, который просто живет по Корану и сунне – стал фанатиком и ваххабитом. По такой же логике можно сказать, что и сам пророк Мухаммад (САС) был ваххабитом. Что за бред??Братья и сестры, поймите одну простую вещь:
Мы мусульмани!!!
ХВАТИТ ДЕЛИТЬСЯ НА ПАРТИИ И СЕКТЫ!

наверное сестра ты обращаешься к тем, кто убивает имамов и взрывает их дома?

[Аль-Джазира]

Брат, прочитай достоверный материал, а не все что попало под руку.

Дискуссия Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, с хариджитами

В последние годы, исламскую умму постигло несчастье в самом ценном, что у неё есть, а это в вероубеждение, которое было даровано ей Аллахом Свят Он и Могуч, проповедовалось Его посланником Мухаммадом, салла Ллаху алейхи ва саллам, и по которому следовали его сподвижники. Затем, по пути сподвижников последовала небольшая группа мусульман, а в последующие годы еще немногие. В настоящее время этого вероубеждения придерживается, как говорил об этом Посланник Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, небольшая группа мусульман.
Корни этого несчастья уходят в первые века Ислама. Началась эта смута после убийства второго праведного халифа Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, огнепоклонником. Затем был подло убит Усман бин Аффан да будет доволен им Аллах. Затем стали распространяться воззрения людей отрицающих предопределение. Началась смута среди мусульман, стали происходить войны. После появились хариджиты с их грязными воззрениями, а затем возник шиизм, который отдалил своих последователей от религии и довёл их до крайностей. Рафидизм распространился в различных уголках исламского государства. Всякий раз подобные заблуждения, сталкивались с редкими людьми, которые собирали в себе знание и дела на основе их, а так же джихад на пути Аллаха. Подобные люди прожили в чистой атмосфере Ислама, вдали от всякого заблуждения.
Сообщение, приведённое ниже, рассказывает о том, что противопоставил один из людей прошедших школу Посланника Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, возникшему заблуждению.
В этом сообщении много тонкостей, однако, мы не ставили цель говорить обо всех этих тонкостях. Здесь мы затронем только лишь некоторые моменты.
Когда некоторые сторонники отказались от Али и бросили его на произвол судьбы в его конфликте с Муавией, пришёл один человек и сказал:
- О повелитель правоверных они стали говорить, что выступят против тебя!
Али сказал: - Оставьте их до тех пор, пока они первыми не выступят. Я не стану сражаться с ними до тех пор, пока они не станут. Хотя они сделают это.
Абдуллах ибн Аббас сказал Али:
- О повелитель правоверных, отложи молитву и разреши мне, пойти к людям и поговорить с ними.
Али ответил:
- Но я опасаюсь, что они причинят тебе зло.
Ибн Аббас сказал:
- Надеюсь, этого не произойдёт, если это будет угодно Аллаху. Поистине, я не создаю проблем для людей и обхожусь с ними хорошо.

Затем я (Ибн Аббас) надел одну из своих красивых одежд и отправился к ним. (Абу Замиль, сказал: Поистине, Ибн Аббас был статным и красивым человеком). Я застал их во время полуденного отдыха. Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим коленам (от частого поклонения; прим. пер.). На их лицах были следы от земных поклонов. На них были выстиранные рубахи, а на лицах чувствовалась усталость от частого недосыпания. Когда я подошёл к ним, они сказали:
- Что это за одежда на тебе?
Ибн Аббас ответил:
- Этим вы меня порицаете? Поистине я видел на Посланнике Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, более красивую, - и он прочитал им следующий аят: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?»[1]
Они спросили:
- Что привело тебя к нам?
Я пришел к вам от сподвижников пророка, салла Ллаху алейхи ва саллам, – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них! Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что говорите вы!
Некоторые из них стали кричать:
- Не вступайте в споры с курайшитами поистине Всевышний Аллах сказал: «Они являются людьми препирающимися!»[2]
Некоторые из них сказали:
- Лучше бы ты поговорил с ними.
Ибн Аббас сказал:
- Мне сообщили, что вы в чём-то упрекаете и недовольны двоюродным братом Посланника Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, который к тому же муж его дочери. Он был первым, кто уверовал в пророка. Неужели этот так?!
Они сказали: - Мы очень недовольны им из-за трех вещей.
- Каких? – спросил Ибн Аббас.
Они ответили:
- Во-первых, он назначил судьями людей в религии Аллаха, хотя Аллах сказал:«Решение принимает только Аллах».[3]
- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.
- Во-вторых, он воевал с людьми, но не брал трофеев и пленных. Если те с которыми он воевал, были неверными, тогда их имущество было для него дозволено, а если они были верующими, тогда он не должен был проливать их кровь.
- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.
- В-третьих, он снял с себя титул повелителя правоверных, хотя мусульмане присягнули ему и назначили его своим руководителем. Если он не повелитель правоверных, значит он повелитель неверных.
- Есть у вас что-нибудь ещё? – спросил Ибн Аббас.
-Этого достаточно – сказали они.
Ибн Аббас сказал:
- Ну, а если я прочту вам из книги Аллаха и расскажу вам из хадисов Посланника Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, то, что вы не сможете опровергнуть, откажетесь вы от своих слов и своего мнения?
- Да, - ответили люди.
Ибн Аббас сказал:
- По поводу вашей претензии, что он назначил людей судьями в религии Аллаха, то уверяю вас, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме. Если кто-нибудь из вас убьет ее преднамеренно, то воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил. Выносят решение о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых мужей из вас…».[4] А о муже и жене Аллах сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи».[5]
Заклинаю вас Аллахом, где же справедливее суд людей: в том, что касается людской крови, жизни людей и их примирения, или же кролика, красная цена которому четверть дирхема или же вынесение решения о нескольких женщинах? При чём вы знаете, что если бы пожелал Аллах, то рассудил и не оставил бы это на суд людей.
- Конечно же, в том, что касается мусульманской крови и примирения между ними, - ответили они.
- Ну как с первым делом покончено? - спросил Ибн Аббас.
- Да, клянёмся Аллахом, - ответили они.
Ибн Аббас продолжил:
- Вы сказали, что Али сражался, но не брал пленниц, как это делал Посланник Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам. Неужели вы хотели взять невольницей вашу мать Айшу и распоряжаться ею, как распоряжаются с невольницей?! Если вы скажете «да», то станете неверными. Если же вы скажете, что Айша не ваша мать, то так же впадёте в неверие. Всевышний Аллах, хвала Ему сказал: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери».[6] Итак, выбирайте сами для себя, что хотите.
Затем Ибн Аббас сказал:
- Ну что с этим тоже покончено?
- Да, клянёмся Аллахом, - ответили они.
Ибн Аббас продолжил:
- Вы так же сказали, что Али отказался от титула повелителя правоверных. Хочу напомнить, что в день Худайбийи Посланник Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, потребовал от язычников, чтобы они записали в мирном договоре с ним: «Так решил Мухаммад, Посланник Аллаха». Язычники возразили: «Если бы мы верили, что ты посланник Аллаха, то не изгоняли бы тебя из Дома и не воевали бы с тобой. Ты должен написать: «Мухаммад ибн Абдуллах». Пророк, салла Ллаху алейхи ва саллам, уступил их требованию, сказав: Клянусь Аллахом, я Посланник Аллаха, даже если они оболгали меня. Пророк, салла Ллаху алейхи ва саллам, был достойнее Али, и если он согласился на то, что его не назовут посланником Аллаха, это не вывело его за пределы пророчества. Ну, как и с этим покончено?
- Клянёмся Аллахом, да, - ответили люди.
Итогом этой встречи явилось то, что в результате проявленной в её ходе Абдуллахом ибн Аббасом мудрости и найденных им неопровержимых доводов, две тысячи человек вновь перешли в ряды сторонников Али. Четыре тысячи продолжали упорствовать в своей вражде к Али и в своих заблуждениях, и были убиты (в последующих битвах; прим. пер.). [7]
Польза, вытекающая из данного хадиса.

1. Хариджиты впали в заблуждение, так как неправильно поняли шариатские законоположения. Самыми главными причинами этого являются:
а. Поспешный, поверхностный и упрощённый подход к законоположениям шариата, отсутствие глубокой и внимательной оценки при толковании их смысла.
б. Признание лишь части доводов. Они, приняв лишь один довод, игнорируя остальные шариатские законоположения, выводят решение согласно их логике. (По этой причине Ибн Аббас привёл несколько доводов в решении одной проблемы, и они были не в состоянии возразить ему). Причины заблуждения хариджитов, так же являются причинами заблуждений многих других групп в исламе. Аш-Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Истинная причина их заблуждения в непонимании цели шариата, ошибки в смыслах по причине следования неподтверждённым предположениям или же совершение действий согласно первому определённому предположению. Подобные люди не в состоянии углубиться в знании». [8]
2. Проявление ими усилий в расшатывании единства мусульман и аль-джамаа. И это ясно наблюдалось в высказывании Али бин Абу Талиба да будет доволен им Аллах. Когда ему сказали, что группа людей собирается выступить против него, он ответил: «Оставьте их до тех пор, пока они не сделают это. Я не стану воевать с ними, пока они сами не захотят этого. Хотя они сделают это». Потому что Али, да будет доволен им Аллах, был против конфликта, который мог бы стать причиной раскола мусульман и ослабления общины. Поэтому он решил не выступать против них до тех пор, пока они сами не выступят или же не станут распространять свои нововведения среди мусульман. Это так же видно из действий Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который проявил усердие в том, чтобы разъяснить им истину и вернуть их на прямой путь. Таким образом, мусульмане должны избегать всего того, что может ослабить их, быть в единстве и проявлять усердие в том, что бы объединиться вокруг единого слова. Поистине это правило является причиной следующего правила, которое приведено ниже.

3. Возможно, самым важным и главным правилом для мусульман является путь, который ведёт их к единству. Все группы и джамааты призывают к единству мусульман и утверждают, что стремятся к этому. А как же сделать это? Именно здесь возникают разногласия, скользят ноги, заблуждаются умы. Если единство мусульман является великой целью шариата, тогда и ведущий к нему путь так же должен быть шариатским. Единство мусульман является поклонением Всевышнему Аллаху, а поклонение совершается именно в таком виде, в каком это указано в шариате. Все действия совершаемые не на основе шариата, как сказал об этом Посланник Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, отвергаются. Единство мусульман – это возвращение мусульман к Кинге Аллаха и Сунне Его Посланника, салла Ллаху алейхи ва саллам, с одинаковым пониманием, и с пониманием праведных предков (саляфи салихин). Наше единство только лишь в этом. Это единственный существующий путь, ведущий к объединению мусульман, которого придерживались Али и Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах.
Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, придя к хариджитам, чтобы вернуть их на истину, до дискуссии с ними разъяснил им правильный метод. Он сказал: «Ну, а если я прочту вам из книги Аллаха и расскажу вам из хадисов Посланника Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, то, что вы не сможете опровергнуть…». Это означает следовать Корану и Сунне. А до этого он разъяснил им к чему обращаться, если возникнут разногласия: «Я пришёл к вам от сподвижников Посланника Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, во время которых были ниспосланы откровения, так как они лучшие из тех, кто знает Писание Аллаха». Аллаху Акбар! Какой совершенный метод! Какое блестящее разъяснение! Обращение к Писанию и Сунне с пониманием праведных предков.
После разъяснения им метода, он стал говорить о несостоятельности их доводов, опроверг их сомнения и разъяснил им, что они сошли с истинного пути. Каждый из них, кто откажется от своих воззрений, станет следовать вероубеждению мусульман (джамаата), значит, вернётся на истинный путь. А всякий, кто станет упорствовать в своих заблудших воззрениях, сошел с истинного пути и единство с ним невозможно, а наоборот после того, как упорствующие выступили с оружием, Али да будет доволен им Аллах, стал воевать с ними и мятеж был подавлен.
Путь ведущий к единству мусульман пролегает через основы, которые были утверждены Писанием Аллаха и Сунной Его Посланника, салла Ллаху алейхи ва саллам . Все иные пути, которые не были установлены шариатом, не разрешены для нас - для тех, которые, являясь рабами Аллаха, покорились Ему в своих делах. Единство, которое исходит от групп, разногласящих в своих основах, и основывается на отличающихся друг от друга вероубеждениях, называя это «единством» не является шариатским, и не может быть здоровым. Давайте задумаемся над словами Всевышнего Аллаха:
«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь».[9] Имам аш-Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Известно, что согласие достигается только при одинаковых мнениях. Если каждая группа станет придерживаться отдельного пути, тогда распад неизбежен. И это является значением следующих слов Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути».[10]
Таким образом, не следует отказываться от фундаментальных основ, для создания единства. Это не является шариатским путём. Кроме этого это действие не одобряется и с точки зрения разума. Между мусульманами несомненно существуют разногласия. Слова Аллаха истинны: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь». [11] Слова Посланника Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, так же истинны: «Это община разделиться на 73 группы»[12] и «Я попросил своего Господа, чтобы мою общину не постигли раздоры, но Он мне не ответил».[13]
Таким образом, абсолютное избежание раздоров невозможно. Каждый мусульманин, верующий в данные законоположения, не станет впадать в бесполезные надежды в том, что установил Аллах. Однако одна группа мусульман будет придерживаться истины.

4. Методы оценки людей. Ни для кого не является секретом тот факт, как сильны были хариджиты в поклонениях. Посланник Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, сказал: «Их молитвы и посты будут превышать ваши…».[14] И как мы упомянули выше Ибн Аббас описывая их сказал: «Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим коленам». Несмотря на всё это, они впали в опасное заблуждение, посеяв в мусульманском обществе семена раздора. Каждый мусульманин, обладающий здоровым вероубеждением порицает их. Обладатели знания говорили о них, что они впали в заблуждение в своих убеждениях и что их следует остерегаться.
Метод Ислама ясен. Этот метод указывает, что нам следует оценивать людей в первую очередь по их убеждениям. Все остальные достоинства следуют после. Если бы мы оценили хариджитов согласно их поклонению, тогда нам пришлось бы возвышать их степень даже выше степени сподвижников. Ведь Посланник Аллаха, салла Ллаху алейхи ва саллам, сказал своим сподвижникам: «Их молитвы и посты будут превышать ваши…».
Однако дело обстоит иначе. Если мы станем оценивать их с точки зрения вероубеждения, тогда нам станет ясно, что они внесли в Ислам одну из опаснейших нововведений, и тем самым стали причиной раздоров. Поистине, за правильным вероубеждением следуют праведные дела. Именно эта характеристика отличает истинных мусульман из приверженцев сунны от других. Если мусульманин, следующий нововведениям, наряду с этим имеет какие-либо хорошие особенности, то эти особенности не могут служить основой для его оценки. Именно по этой причине мы видим, как многие мусульмане, впадая в крайности, хвалят Джамаладдина аль-Афгани, Мухаммада Абдуха и других подобных им людей. Многие, принимая во внимание их усилия в распространении и защите Ислама, пренебрегли основной мерой оценки. Один из этих людей является шиитом, который открыл масонские ложи в ряде арабских стран. Другой же, наряду с искренним усердием на пути Ислама, пытался разъяснить чудеса, ставил разум вперёд священных текстов, а так же имел подозрительные связи с миссионерами.
Возвеличивание людей наблюдается так же в менее важных вопросах. Стаж, имеющийся в призыве к Исламу, количество людей принявших Ислам в результате деятельности, переносимые страдания от многобожников, а так же количество лет проведённых в тюрьмах под арестом. Подобными словами мы не утверждаем, что все это не имеет никакой ценности. Если существует соответствие истинным основам, тогда достоинство данных действий велико. Мы отдаем должное этим людям за перенесённые невзгоды, даже в том случае, когда их убеждения не соответствуют истине. Однако опасность здесь таится в том, что бы мы только лишь из-за симпатии к этим людям, не возвышали их, доводя при этом дело до крайностей, проявляя любовь к их героизму, правдивости, справедливости. Иногда даже мы слышим, как о них говорят, что они обитатели рая.

5. Сомнения хариджитов были устранены по причине ошибочности их воззрений на начальном этапе, а так же неспособности различить между истиной и ложью. Несколько минут дискуссии решили исход встречи, опровергнув их доводы. Хотя и часть хариджитов достойны одобрения, так как вернулись на правильный путь, узнав истинные доводы, но всё же они так же достойны порицания, так как слепо последовали заблуждению не проявив должного внимания в изучении данного вопроса. Люди, которые не углубляются в изучении какого-либо вопроса, не стараются заполучить правильные доводы, а затем следуют какому-либо мнению, очень часто меняют свои мнения.
Современный призыв к Исламу часто сталкивается с большой враждебностью и различными проблемами. Усердие призывающих к Исламу не принесут пользы до тех пор, пока их воззрения не будут твёрдыми и соответствующими шариату. Действительно, мы наблюдаем в наши дни, как мысли призывающих к Исламу лишены благородства. Они говорят лишь о своей деятельности и своих основоположниках, среди которых часто встречаются приверженцы заблуждений.
Нам хотелось бы посоветовать каждому искреннему мусульманину, чтобы он следил за своими убеждениями в основных вопросах, опирался именно на шариатские доводы, следовал правильному методу в их понимании, изучал их в независимости от своих убеждений и мыслей, к которым он призывает. Поистине, если исчезнет влияющий фактор исчезнет и влияние.
Обратимся к истории одного из сподвижников Пророка, салла Ллаху алейхи ва саллам, Кааба ибн Малика: он был одним из трёх людей не вышедших с Пророком в поход на Табук. По этой причине Пророк, салла Ллаху алейхи ва саллам, отделил его от основной массы мусульман, что даже мусульмане перестали его приветствовать. Несмотря на это, когда ему пришло письмо от предводителя племени Гассан, с предложением присоединиться к нему, он, разорвав это письмо, бросил в огонь. Это исходило от искренности его веры. Еще раз хотелось бы напомнить братьям, призывающим к Исламу, что те которые спешат с выводами, которые они строят на определённых и дефектных причинах, точно так же по другим подобным причинам будут вынуждены отвергнуть их.

6. Несогласие Ибн Аббаса не побудило его к несправедливости по отношению к хариджитам. Он мог бы промолчать, однако он сказал: «Я застал их во время полуденного отдыха. Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они». Поэтому людям, призывающим в Ислам, следует справедливо описывать своих оппонентов и более того воспользоваться их превосходствами.

7. Еще одна больная проблема сегодняшних мусульман, это их отношение к групповым молитвам. Часто мы видим, как некоторые мусульмане пренебрегают групповыми молитвами, мотивируя это занятостью требованием знаний, важными исследованиями, а так же ведением дел мусульман. Таким мусульманам следует всерьёз задуматься над той ситуацией в которой оказался Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах. Нет сомнений в том, что он отправлялся на важное дело, касающееся безопасности мусульманского общества. Однако, несмотря на это он сказал Али, да будет доволен им Аллах: «О повелитель правоверных, отложи молитву и разреши мне пойти к людям и поговорить с ними».
Соблюдение законов религии является обязательным для каждого человека. Это даже является одним из значимых особенностей мусульман. Это означает поклонение Аллаху. Так почему же мы пренебрегаем приказами Аллаха?

8. Тем, которые призывают на путь Всевышнего Аллаха и следуют правильным методам, не следует отчаиваться в том, что представители заблудших течений вернутся на истинный путь. Несмотря на свои заблуждения (на основе этого заблуждения, один из них по имени Абдурахман ибн Мулджам, желая приблизиться к Аллаху, убил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах) некоторые из них вернулись на истинный путь, когда им была показана истина. Поэтому, мы не можем терять надежду на их возвращение. Особо следует отметить, что призывающим братьям нужно призывать представителей заблудших течений не в присутствии их главарей, так как они прикладывают все силы к тому, чтобы их подопечные не слушали искренних людей. Они, совершая подобные действия, заботятся о том, чтобы численность их последователей не уменьшалась.

Абд аль-Кадир аль-Мухаджир

_________________________________________________
О Аллах, сделай нас в числе тех, которые, услышав, получают пользу от услышанного. Поистине Он Слышащий и отвечает на мольбы Своих рабов.

[1] Аль-Араф (Преграды), 32.

[2] Аз-Зухруф (Украшения), 58.

[3] Йусуф (Иосиф), 40.

[4] Аль-Маида (Трапеза), 95.

[5] Ан-Ниса (Женщины), 35.

[6] Аль-Ахзаб (Сонмы), 6.

[7] Этот хадис передали Абд ар-Раззак, Абу Нуайм , аль-Байхаки и др. богословы и это сообщение является достоверным.

[8] Аш-Шатыби «аль-Итисам» 2/182.

[9] Али Имран (Семейство Имрана), 103.

[10] Аль-Анам (Скот), 153.

[11] Худ (Худ), 118-119.

[12] Абу Дауд, 4596.

[13] Ат-Тирмизи «Китаб аль-фитан» 14.

[14] Аль-Бухари «Манакиб» 25.Content-Disposition: form-data; name="format"

[висмар]

Мы об одном или о разном говорим.Попробуем разобраться?

[висмар]

ХВАТИТ ДЕЛИТЬСЯ НА ПАРТИИ И СЕКТЫ!

В исламе есть Мазхабы ты об этом?